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Representación De La Figura Del Luchador Profesional En Cuatro Cuentos Contemporáneos

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Representación De La Figura Del Luchador Profesional En Cuatro Cuentos Contemporáneos COLEGIO DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES LICENCIATURA EN CREACIÓN LITERARIA Representación de la figura del luchador profesional en cuatro cuentos contemporáneos TRABAJO RECEPCIONAL QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE LICENCIADA EN CREACIÓN LITERARIA PRESENTA ANA LIDIA MARTÍNEZ ALBA Director del trabajo recepcional Dr. Gerardo Bustamante Bermúdez Ciudad de México, julio de 2017. SISTEMA BIBLIOTECARIO DE INFORMACIÓN Y DOCUMENTACIÓN UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LA CIUDAD DE MÉXICO COORDINACIÓN ACADÉMICA RESTRICCIONES DE USO PARA LAS TESIS DIGITALES DERECHOS RESERVADOS© La presente obra y cada uno de sus elementos está protegido por la Ley Federal del Derecho de Autor; por la Ley de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, así como lo dispuesto por el Estatuto General Orgánico de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México; del mismo modo por lo establecido en el Acuerdo por el cual se aprueba la Norma mediante la que se Modifican, Adicionan y Derogan Diversas Disposiciones del Estatuto Orgánico de la Universidad de la Ciudad de México, aprobado por el Consejo de Gobierno el 29 de enero de 2002, con el objeto de definir las atribuciones de las diferentes unidades que forman la estructura de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México como organismo público autónomo y lo establecido en el Reglamento de Titulación de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Por lo que el uso de su contenido, así como cada una de las partes que lo integran y que están bajo la tutela de la Ley Federal de Derecho de Autor, obliga a quien haga uso de la presente obra a considerar que solo lo realizará si es para fines educativos, académicos, de investigación o informativos y se compromete a citar esta fuente, así como a su autor ó autores. Por lo tanto, queda prohibida su reproducción total o parcial y cualquier uso diferente a los ya mencionados, los cuales serán reclamados por el titular de los derechos y sancionados conforme a la legislación aplicable. INDÍCE Agradecimientos...………………………………………………………………………...04 Introducción...…..…………………………………………………………………………05 1. Antecedentes históricos de la lucha libre en México………………………………………….17 Primeras manifestaciones de la lucha libre en México……..……………………………...17 Nacimiento y desarrollo de la industria luchística……..…………….…………………….20 Esplendor y gloria del deporte espectáculo ……………………………………………...22 Nuevas arenas y el cine de luchadores ……………………………….…………………..23 Transgresoras en lucha…………………...………………………………………………...24 Resistencia y expansión……………………………………… …………………………..25 2. La lucha libre en la cultura popular mexicana……………………….…………..…………...27 La lucha libre como elemento cultural……………………………………………………..27 El sentido del gusto en la lucha libre………………………………………………………28 Cultura popular……………………………………………………………………………..31 El Kitsch y su relación con la lucha libre mexicana………………………………………..37 Elementos representativos y/o simbólicos de la lucha libre……………………………….40 El cine de luchadores ……………………………………………………………………...49 Literatura y lucha libre…………………………………………………………………......54 3- Representación del luchador profesional en la narrativa mexicana …………….…63 La Biblia Vaquera..………………………………………………………………………...65 Por lo que se lucha..………………………………………………………………………..73 Adiós a Lizmark..…………………………………………………………………………..76 Sapos..……………………………………………………………………………………...80 Conclusión ………………………………………………………………………………..90 Apéndice…………………………………………………………………………………...92 Bibliografía……..……………………………………………………………………......115 Referencias…..…………………………………………………………………………...119 3 AGRADECIMIENTOS Deseo expresar mi gratitud a todas las personas que directa o indirectamente contribuyeron a la realización de este proyecto. A la UACM por darme la oportunidad de concluir una carrera universitaria, pues su apoyo no sólo fue académico sino también financiero. A mis profesores, por su apoyo, vocación y entrega, he de hacer mención especial a mi director Dr. Gerardo Bustamante Bermúdez por su paciencia, tiempo, dedicación y aportación a este trabajo. De igual manera extiendo la debida importancia a mis lectores, Dra. Leticia Romero Chumacero, Mtra. Silvia Reséndiz Colín, Mtra. Xóchitl Albertina Quezada Rodriguez, Mtro. Martín Jiménez Serrano, por sus valiosos comentarios y contribuciones. A mis padres y a mi hermana Erika, por su apoyo incondicional. A Josué Max, por ser el mejor relevo que pude tener en esta lucha que se llama vida, por su paciencia, su tiempo, su fortaleza y su valentía por enfrentar día a día al peor y más rudo rival: el cáncer. Y por supuesto, a la lucha libre, por permitirme ser parte de ella. 4 INTRODUCCIÓN Toda persona de cada país, de cada pueblo o región, posee una cultura, misma que adquiere al ir creciendo en sociedad, es decir, la construcción de ésta se hace en colectividad, con actividades, tradiciones, rituales y comportamientos afines. No obstante, ésta también se puede ir modificando al agregar elementos de otras y adaptándolas a la propia, otras veces sufre transformaciones para adaptarse a la época que se esté viviendo. Una de las actividades que figuran dentro de la cultura popular mexicana es la lucha libre profesional; como mexicanos podemos o no sentirnos identificados con dicho deporte, pero es innegable el hecho de que ésta representa un símbolo de identidad al considerarse el quinto deporte más popular, según la encuesta más reciente realizada en el 2016 por la casa encuestadora Mitofsky.i A pesar de que no es un deporte puramente nacional, pues los orígenes más remotos del la lucha vienen de la cultura griega y romana. En México se ha practicado de manera más formal desde la segunda década del siglo XX, pero tiene manifestaciones desde las últimas décadas del siglo XIX, y actualmente se ejecuta en diversos países. La lucha libre mexicana se visibilizó internacionalmente porque desarrolló un estilo único con rasgos singulares que lograron unificarla y distinguirla de las demás; si bien en años recientes, la lucha japonesa y norteamericana cobró mucho auge gracias a los medios de comunicación masivos, el lugar que ocupa éste deporte popular dentro de la afición mexicana no ha mermado. Consideremos ahora que la lucha es un término que se ha utilizado desde diversos enfoques: lucha social, lucha de poder, lucha contra el cáncer, lucha interior…Para ilustrar mejor, el luchar refiere un acto para ganar, ya sea una batalla, una causa, salud, un empleo, un objeto, honor, poder, e incluso la vida. En el caso particular de México, la amalgama lucha libre, adquiere un cariz particular, pues no sólo se trata de la lucha de técnicos contra rudos en una batalla de tres caídas; sino que es todo un campo social que es visto también como negocio, entretenimiento, circo, deporte, espectáculo y, por supuesto, cultura. 5 La clasificación que se da a los deportes dentro de una sociedad como la nuestra resulta un tanto maniqueísta, pues en el gusto o afición destaca muchas veces la posición o rango social, el nivel intelectual, cultural e incluso puede llegar a determinar el "buen gusto" o "mal gusto", entendiendo éste como la capacidad de hacer diferencias, así como de probar y enunciar preferencias. Por las características que tiene la lucha libre mexicana en ocasiones es considerada de mal gusto. El hecho de dar una clasificación a los gustos requiere en primera instancia de una separación para identificar en qué forma son definidos; por un lado tenemos las prácticas, en las que se incluyen los deportes, actividades artísticas como la danza y la música, así como las diversiones. Por otra parte, encontramos las propiedades, que abarcan todo tipo de objetos, que pueden comprender desde zapatos, corbatas, ropa, libros, casas, muebles, artículos de uso personal, hasta cónyuges. La lucha libre abarca ambos aspectos del gusto, puesto que como práctica entra en la categoría de deportes y en la de propiedades cabe la vestimenta especial (botarga, botas, máscara, capa y accesorios distintivos). La lucha libre llega a ser catalogada de "mal gusto" por las representaciones teatrales violentas, muchas veces falsas, exageradas y vulgares, aunadas al lenguaje grotesco característico del ambiente. En contraposición está presente la otra cara —el buen gusto— en donde se ve la técnica, la elegancia, la belleza de los movimientos, el estilo, el éxtasis emocional del encuentro y la metáfora del bien contra el mal. En el segundo capítulo de esta tesis se abordará con más detalle el tema del gusto, pero por el momento para entender el sentido del mismo en torno a este deporte, podemos decir que la lucha libre puede ser del gusto de determinada persona, pero eso no significa que todos los luchadores sean de su gusto, ya que se da el caso de tener preferencia por equis luchador porque reconoce en él su gusto, y otro puede parecerle de "mal gusto". Nombraré por ejemplo a Mr. Niebla, luchador rudo que como parte de su espectáculo lanza un escupitajo al aire y lo vuelve a tomar con la boca, o se limpia el sudor con su mano y se lo restriega a su contrincante; estas acciones no requieren mayor conflicto de clasificación, puesto que se considera que el "mal gusto" incluye lo vulgar y sucio. Sin embargo, para un aficionado rudo, esto puede no parecerle de "mal gusto", incluso lo puede imitar y aplaudir porque se reconoce en estas acciones. 6 Pasa lo mismo en el caso contrario; pondré de ejemplo a El Santo, personaje relevante en la lucha libre mexicana. Gran parte de sus seguidores se reconocían en él por la calidad moral que representaba, ya que la imagen que transmitía era la de un hombre trabajador, buen padre, buen esposo, con porte y técnica para luchar, además porque era un fiel creyente de la Virgen de Guadalupe. El Santo era exhibido en las revistas y otros medios de comunicación, persignándose frente al altar y encomendándose ante la imagen antes de cada batalla. Esto sin duda era un punto a su favor para ganar más público, considerando que la Virgen de Guadalupe es un símbolo preponderante en la vida del pueblo mexicano, y aunque en principio es un tema religioso, al igual que la lucha libre, se ha convertido también en un asunto sociocultural y político. Reparando en lo anterior, es prudente afirmar que los aficionados tenían gusto por la figura de El Santo por todo lo que él representaba, no sólo en el cuadrilátero, sino como ser humano.
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