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GOSWAMI. vocee�

EC ONOCIMIENTOS NUESTRO RECONOCIMIENTO A LOS EDITORES DE LA EDICION INGLESA, ESPECIALMENTE A SU SANTIDAD BHAKTI SUDHIR GOSWAMI Y A VIDAGDHA MADHAVA PRABHU, SIN SUS BEN­ DICIONES ESTA EDICION NO HUBIERA SIDO POSIBLE. e ter � / EDITOR: BHAKTI SWARUPA RADDHANTI u pon EDITOR ASOCIADO:SACI SUTA DASA TRADUCC/ON: JASOMA"í'INANDA DEVI DAS! REDACCION: SWAMI BHAKTI SWARUPA RADHANTI Y PRIYA DHARSINI DEVI DAS! NUESTRO AGRADECIMIENTO MUY ESPECIAL A SRIMATI KUSE­ SAY A DEVI DAS! Y A SRIMAN NILAMANI DASA POR SU CONTRIBU­ CION ECONOMICA QUE HA HECHO POSIBLE LA PUBLICACION DE ESTE LIBRO.

MPRESO EN LOSTALLERES DE EDITORIALTORINO, CARACAS-VENEZUELA

NABADWIP, 2J

Yo estoy mu el idioma casle Yo oro por sin causa y ber

-- - .....__ ------ALL GLOAY TO SHRI GUAU & GOUAANGA SHRI CHAITANYA SARASWAT MATH FOUNOER-ACHARYYA-H1s Divine Grace Shri Shrila Oeva Goswami Maharaj E - OR POR SU SIRVIENTE KOLERGANJ. P. O. NABADWIP 'OPILADO DE CHARLAS DT. NADIA, W. BENGAL . GRACIA SRILA BHAKTI PHONE: NABAWD IP 85 jOS AMI EN EL HERMOSO Ref. Dated the· ?-.�::-.?!...... 798 '7 ATH A ORILLAS DEL ,o 'IP DHAMA, INDIA. LA EL IDIOMA INGLES FUE EL '11 '0 DE LA AP ARICION DE f E 1 EL IDIOMA ESPAÑOL EL I am very happy to hear that my books are being OIVI O DE LA APARICION DE

,�¡ RAKSAKA SRIDHARA DEV A translated and printed in spanish language by the de-

vetees .

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_os EDITORES DE LA EDICION • 'TIDAD BHAKTI SUDHIR I pray that Sri Gour-Nityananda Prabhu will A PRABHU, SIN SUS BEN­

eternaly shower BIERA SIDO POSIBLE. their cauoeless merey and blesn;ngs RADDHANTI upon them. ) s OEVI DAS! , RUPA RADHANTI Y PRIVA

' ESPECIAL A SRIMATI KUSE- 1 DASA POR SU CONTRIBU­ .0 POSIBLE LA PUBLICACION

S DE EDITORIAL TORINO,

TRADUCCION

ABADWIP. 23-06-87.

Yo estoy muy feliz de escuchar que mis libros están siendo traducidos e impresos en el idioma castellano por los devotos. Yo oro por que Sri Gour-Nityananda Prabhu muestren eternamente su misericordia sin causa y bendiciones sobre ellos. Swami B.R. Sridhar

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"CENTROS ALREDEDOR DELMUNDO" l. SEDE PRINCIPAL

SRI CHAITANYA SARASVAT MATH Kolerganj P.O. Nabadwip, Dist. Nadia . India

Sri Chaitanya Saraswat Sri Chaitanya Saraswat Manda! Krsnanusilana Sangha 62 South l 3th Street 487 y 491, Dum Dum Park, San José, CA. 95112 USA calcu1ta- 100 055 Home Office: Guardian of Ocvotion Press Te!, (408) 279-9889 Sri Chaitanya Saraswat :::. Math de Venezuela Via Dandola 24, N' 41 4ta. Av. campo Alegre Sc.B. 00152 Qta. Villa Gladys Roma, Italia Chacao, caracas Tel' (58) 99422 Venezuela Td (02) 331577 Ave. Parque México-141 Col. Hipódromo Condesa Sri Chaitanya Saraswat Delg. Cuaugtemoc Sridhara Sangha 06100 México-DF, calle Cabriales, Qta. Ruzafa México = Los Chaguaramos, Caracas Venezuela Postfach 146, 1080, Tel' (02) 752-0067 Viena, Austria Te!, (0222) 766112 Sri Chaitanya Sarasvat Sridhar Sangha Sri Chaitanya Saraswat Math A v. Universidad Nº 10-301 P.O. Box. 170, Brunswick Heads, Qta. Mamá Vieja N.S.W. 2483, Australia Maracaibo, Edo. Zulia TeL (066) 801934 Venezuela Sri Chaitanya Sarasvat Sridhar Sangha Sri Chaitanya Sarasvat Ashram Bella Vista 49 Dinsdale Road Desiderio Arias Blackheath, Londres SE-3, UK Nº 78 La capital Home ornee'jai Sri Press Sto. Domingo te!, (01) 853-1770 Te!, (531) 5352594

The Temple of Sriman Mahaprabhu Pancha Tattva Asrham 61, Kampong Pundut Av. Caracas 32-63 Lumut, Perak, Malaysia Bogotá, Colombia Home ornee' Chaitanya Mudrani Publications Te!, 2324813 TeL (OS) 935153 Sri Chaitanya Saraswath Math Sri Chaitanya Sarasvat de Nueva York Mahamandal (Head ornee) 8139, 255, street, Unión Turmpike, "The Land of Nectar'' Parkway, Queens, Nº 2 Gouranga Colony Nueva York, USA, P.O. Mahisura Te!L (718) 347-07-84 Kolerganj, Dist. Nadia

------1 ON TENIDO 1 )

DO" INVOCACION

INTRODUCCION III

Manda! PLANET AS DE LA FE

� olDcvotion Press

EL MEDIO AMBIENTE : 1 15

·BAJO LA AMOROSA MIRADA DE DIOS 31

EL SEÑOR DE LAS VACAS 41

- -- 12

LA ILUSION DE 47

Sa:as'oa SndharSangha DIOS COMO HIJO 63

DEVOCION LIBRE DE CONOCIMIENTO 73

13 EL SANTO NOMBRE 89

EL SERVICIO A SRI 1 03

�- -=------BRAS DE

SU DIVINA GRACIA _ teólogo cristiano re SRILA BHAKTI RAKSAKA -· anismo se encuentra SRIDHAR DEVA GOSWAMI MAHARAJA

_ mico, se creía que a " centro del univer SRI SRIMAD BHAGAVAD-GITA (BENGALI) • - planetas describ1a

SRI SARANAGATI (BENGALI) _ edor de la tierra. Has BHAKTI-RASAMRTA-SINDHU (BENGALI) undo accidenta

SRI ARCANA-KANA (BENGALI)

LA VIDA DE LOS SANTOS (BENGALI E INGLES)

SRI SRI PRAPANNA JIVANAMRTAM:

AMBROSIA EN LAS VIDAS

DE LAS ALMAS RENDIDAS (BENGALI E INGLES)

SRI GAUDIY A-DARSAN (BENGALI E INGLES)

EL TESORO OCULTO DE LA

DULZURA ABSOLUTA (INGLES)

EL GUARDIAN DE LA DEVOCION (INGLES)

OCEANO DE NECTAR (INGLES)

LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR

POR SU SIRVIENTE PERDIDO (INGLES Y ESPAÑOL)

LA BUSQUEDA DE SRI KRSNA:

LA HERMOSA REALIDAD (INGLES Y ESPAÑOL)

SRI Y SU GRACIA (INGLES Y ESPAÑOL) o nía. EL VOLCAN DORADO DEL = Infinito puede da!

AMOR DIVINO (INGLES Y ESPAÑOL) - ·o y el agente d1 PREMA DHAMA DEVA STOTRAM (BENGALI, INGLES Y ESPAÑOL. nción se manifi == a divino. Su Divina G KIRTANA MANJUSA (BENGALI E INGLES) a Sridhara De a �

-

_-- ealidad suprema e :;;: rdar que todos so -:: :.ar" y que hemos e "sumergimos p o ·_a idad", y entrar en a :e cación." En la me PREFACIO

Un teólogo cristiano predijo que el sacrifiquemos en este plano, podremos cristianismo se encuentra al borde de liberarnos de su influenciay mediante la ·.RAJA una revolución copérnica. Antes de dedicación, ser atraídos hacia el plano Copérnico, se creía que la tierra estaba superior de la realidad, en donde los en el centro del universo y que el sol y divinos pasatiempos "se mueven de BE GALI) otros planetas describían sus órbitas manera sinuosa." Allí encontraremos el BE GALI) alrededor de la tierra. Hasta hace poco, "tesoro oculto de la Dulzura Absoluta" BE GALI) en el mundo occidental se pensaba que en el servicio a Srimati Radharani. el cristianismo era el concepto central Su Divina Gracia nos ha informado BE GALI) de la divinidad en el universo teísta. No que el anhelo interno del corazón por el BE GALI E INGLES) obstante, conforme el hombre occidental éxtasis, el encanto y la dulzura, nos lleva ha vuelto su mirada hacia el Oriente, ha a la búsqueda de Sri Krsna, la Hermosa descubierto una pluralidad de conceptos Realidad. El concepto Krsna de la teístas girando alrededor de la Verdad divinidad es tan irresistible, que incluso BE GALI E INGLES) Suprema. Krsna mismo se siente perplejo ante Su BE GALI E INGLES) Al aceptar esa pluralidad, debemos propia potencia y como un loco se aceptar también las concomitantes dedica a saborear Su propia dulzura, gradaciones del teísmo, ya sean danzando en éxtasis y distribuyendo así GLES) superiores o inferiores. Así como los esa dulzura a los demás. GLES) planetas se encuentran situados de En el Sri Chaitanya-charitamrta, Srila acuerdo con la atracción de su gravedad Krsnadasa Kaviraja Goswami describe GLES) por el sol, los diversos conceptos teístas que mientras Sri Chaitanya Mahaprabhu se encuentran situados de acuerdo a su danzaba durante el Ratha-yatra, solía

(I GLES Y ESPAÑOL) atracción por el Centro Absoluto, más caer en éxtasis y semejaba una alto o más bajo. El concepto Krsna de la "montaña dorada rodando por el suelo." divinidad es el de sentirse Srila Sridhara Maharaja describe que "en (1 GLES Y ESPAÑOL) irresistiblemente atraído hacia el centro la agonía de la separación de Krsna, GLES Y ESPAÑOL) infinito de todo el amor, la belleza y la volcánicas erupciones de éxtasis armonía. emergían como lava del corazón de Sri El Infinito puede darse a conocer al Chaitanya Mahaprabhu, el Volcán '1 'GLES Y ESPAÑOL) finito,y el agente divino a través del cual Dorado del Amor Divino."

BE GALI, INGLES Y ESPAÑOL) esta función se manifiesta es Sri Guru, el Y ahora, en "La Amorosa Búsqueda guía divino. Su Divina Gracia Srila Bhakti del Señor por su Sirviente Perdido", 'BE GALI E INGLES) Raksaka Sridhara Deva Goswami es un encontramos que el corazón del Señor agente de la divinidad y un mensajero de es de una naturaleza tal, que también El esa realidad suprema. El nos hace experimenta la agonía de la separación recordar que todos somo "hijos del de Sus devotos caídos, y así como ellos néctar" y que hemos de "morir para se ocupan de buscarle, El también se vivir", "sumergirnos profundamente en la dedica a la búsqueda amorosa de Sus realidad", y entrar en la "tierra de la sirvientes perdidos. dedicación." En la medida que nos Bhakti Sudhira Goswami ól o Sri Swarupa Damodara conoc ía intimamente aquello que fuera confirmado por Sri Chaitan ya en Su advenimiento. Sri Sanatana le ofreci ó su adoraci ón y Rupa y su s se guidore s le si rvieron . Raghunatha Da sa sa bore ó plenamente esa co sa maravillo sa y le dio realce con su propia realizaci ón. Ji va la re spald ó y protegi ó citando la s escritura s. Brahma, Siva y Uddhava, anhelan saborear esa verdad divina, con siderándola como la meta su prema de la vida . ¿Y cuál eses a verdad tan maravillo sa? Qu e el néctar má s excel so de nue stra s vida s esel se rvicio a Sri Radha . Ese . esel don má s excel so que el mundo ha llegado a conocer. iOh Bhaktivinoda, tú puede s otorgarno s Su gracia .T Por fa vor sé bondado so y concédeno s tu mi sericordia .

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Bhaktivinoda Thakura h• en este verso, la esencia filosofla Gaudiya Vaisna 'ª estarnos interesados en la! una persona ordinaria; cua que no sea la verdad reve · carece de todo valor. Am decir la verdad o escritura de una fuente confiable· e parampara, una sucesió � . ¿Y qué dicen ellos? Ellos estas verdades: es t

iimniiyab priihatattvarfz harim iha paramarfz sarva-saktimrasiibdhirfz tad bhinniimsiirfzsca jiviin prakrti­ kavalitiintad vimuktiirfzs ca bhiivat bhediibheda-prakiisarfzsakalam api hareb siidhanarfzsuddha-bhaktirfz siidhyarfz tat pritim evetyupadisati harir-gauracandro bhaje tam

Bhaktivinoda Thakura ha dado aqui, un a vatara y vibhinnarnsa en este verso, Ja esencia misma de Ja significa una parte de Su potencia, filosofia Gaudiya Vaisnava. El dice: No tatastha-sakti. Y por naturaleza, algunas estarnos interesados en las opiniones de almas están sumergidas en la potencia una persona ordinaria; cualquier opinión externa y otras se encuentran en el que no sea la verdad revelada (amnaya), regazo de la potencia interna (prakrti carece de todo valor. Amnaya quiere kavalitam tad vimuktams ca bhavat). decir la verdad o escritura que proviene Por su existencia misma, algunas almas de una fuente confiable: el guru­ se encuentran dentro del svarupa sakti y parampara, una sucesión genuina de otras fuera. Algunas almas son liberadas gurus. y otras no liberadas (mukta y amukta). ¿Y qué dicen ellos? Ellos enuncian Todo es parte de Hari y tiene algo en estas verdades: Hari es todo (harim iha común con El y algo diferente de El paramam). ¿Cuál es Su naturaleza? El es (bhedabheda-prakasam sakalam api el amo de todas las potencias (sarva hareh) . Y el único medio para alcanzarle saktim) y el océano del rasa, del éxtasis es Ja devoción pura, exclusiva (rasabdhim). (sadhanam suddha-bhaktim). El propio Y el alma, jiva, no es parte directa de Hari, en la forma de Gourachandra, nos El, si no parte de Su potencia (tad otorga el entendimiento de que la meta bhinnamsams ca jivan). No es una suprema de la vida es el amor divino porción plenaria (svamsa), si no una (sadhyam ya t pritim evaty upadisati porción parcial (vibhinnamsa). Todo es harir-gourachandro bhaje tam). parte de Hari, pero svamsa quiere decir N T BRHAD BHAGAVATAMRTA

La amorosa búsque1 Sus sirvientes perdido. una gran fuerza de mé una búsqueda loca ur or qué no habías vuelto? apremiante. Krsna vie1 para liberar a Sus sirvi ¿Por qué has estado fuera Krsna viene para lleva Brhad-Bhaga ' de casa por tanto tiempo? En el que una vez, cuando 1 ¿Cómo pudiste hacerlo? ¿Cómo regresaban del bosqw final del dia, un joven lograste soportar Mí separación? alcanzado la liberaciá Me abandonaste, pasando vida entraba en Vrndavané pastorcillo de vacas ! tras vida sin Mí. Aún así, sé a Su sirviente, por laq Krsna le abrazó y am cuántos inconvenientes aceptastes éxtasis. para regresar a Mí. Me buscaste, Asombrados, los ot vacas amigos de Krsr fuiste a mendigar de casa en casa, es esto? ¿Krsna a per conocimiento al abra muchos te castigaron y llegado? ¿Cómo es p< ridiculizaron y derramaste todos los pastorcillos sorprendidos, Balara1 lágrimas por Mí. de Krsna y de alguna reanimó. A continuación, Kr amigo con gran afee! hablas vuelto? ¿Por e de casa por tanto tie pudiste hacerlo? ¿Có soportar Mi separaci abandonaste, pasan< Mi. Aún asi, sé cuant aceptaste para regre buscaste, fuiste a me casa, muchos te cas ridiculizaron y derra Mi. Sé todas estas c1 a ti. Y ahora, despué dificultades, has regi manera, Krsna le ha N T R o D u c c o N

La. amorosa búsqueda del Señor por por largo tiempo perdido, dándole la Sus sirvientes perdidos: Aquí se expresa bienvenida. Y cuando Krsna regreso a una gran fuerza de manera sencilla. Es casa, llevó consigo al recién llegado para una búsqueda loca, una campaña tomar prasadam. De este modo, Krsna apremiante. Krsna viene con gran fe rvor Mismo le da una cálida bienvenida al para liberar a Sus sirvientes perdidos. nuevo recluta. Krsna viene para llevarnos a casa. Así, la búsqueda que hace el Señor de En el Brhad-Bhagavatamrta se dice Sus sirvientes perdidos es una búsqueda que una vez, cuando Krsna y las vacas amorosa; no es ordinaria, sino del regresaban del bosque de Vrndaban al corazón. Y el corazón del Señor no es un final del día, un joven que recién había corazón ordinario. ¿Quién puede alcanzado la liberación espiritual apreciar la clase de búsqueda que El entraba en Vrndavana como un lleva a cabo? Aunque es completo en pastorcillo de vacas (sakhya rasa). Al ver todos los aspectos, El siente la agonía de a Su sirviente, por largo tiempo perdido, la separación de cada uno de nosotros, Krsna le abrazó y ambos cayeron en no importa cuán pequeños seamos. A éxtasis. pesar de Su posición suprema, El tiene Asombrados, los otros pastorcillos de un lugar para nosotros en un rincón de vacas amigos de Krsna pensaron "¿Qué Su amoroso corazón. Esta es la es esto? ¿Krsna a perdido el naturaleza del Infinito. Ese autócrata conocimiento al abrazar a este recién absoluto, ese bien absoluto, es Krsna. llegado? ¿Cómo es posible?" Mientras Un autócrata no está sujeto a ninguna todos los pastorcillos observaban ley. No es que si Krsna se entrega a uno, sorprendidos, vino en auxilio otro permanecerá carente. El Infinito no de Krsna y de alguna manera Le es así; por el contrario, tiene a Su reanimó. disposición un abastecimiento ilimitado. A continuación, Krsna se dirigió a Su El es el emporio del rasa (akhila­ amigo con gran afecto: "¿Por qué no rasamrta-murtih). El anda en busca de habías vuelto? ¿Por qué has estado fuera Sus sirvientes perdidos para llevarlos a de casa por tanto tiempo? ¿Cómo casa. pudiste hacerlo? ¿Cómo lograste De lo contrario, no tendríamos soportar Mi separación? Me esperanza alguna. Nuestro solaz, nuestro abandonaste, pasando vida tras vida sin .::onsuelo en la vida, es que al fin y al Mi. Aún así, sé cuantos inconvenientes cabo estamos bajo el cuidado de ese aceptaste para regresar a Mi. Me amoroso Señor. Los amigos de Krsna buscaste, fuiste a mendigar de casa en piensan: "¿Qué nos importan los demás? casa, muchos te castigaron y Tenemos a Krsna, nuestro amigo." Esa ridiculizaron y derramaste lágrimas por clase de aliciente interno, ese aliciente Mi. Sé todas estas cosas. Yo estaba junto desesperado, viene de adentro. Krsna a ti. Y ahora, después de grandes está ahí. El es nuestro amigo. ¿Qué dificultades, has regresado a Mi." De esta pueden importarnos los demás? manera, Krsna le habló a Su sirviente Podemos ingerir veneno, podemos saltar

------l lII LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑ OR POR SU SIRVIENTE PERDIDO 1 N T R

sobre la cabeza de la enorme serpiente probabilidades es como el astrólogo que Krsna, de nuevo ha hecho Su é Kaliya, podemos hacer cualquier cosa. lee el horóscopo de un hombre pobre y El ha venido para guiamos ha Con Krsna respaldándonos, ¿qué nos le dice: "¿Por qué llevas una vida de verdadera realización de la 'ic importa? Este sentimiento fue expresado pobreza? Tienes una enorme riqueza extrayendo el más dulce nécta por Bhaktivinoda Thakura en su enterrada. Trata de recuperarla. Tú eres alto para el bien de todos. Sólc Saranagati: grande, tu guardián es muy amoroso y en El y se acabarán todos sus excelso, ¿y sin embargo andas vagando problemas. El purifica todos lo rak?ii koribo tuhuñ niscaya jiini por la calle como un pobre diablo? ¡Qué sagrados de peregrinaje y a l� pana korobuñ hiimayamunii piini es esto! Tú no estás desamparado. No es santas, con Su contacto y Su s que no tengas un guardián. Sólo tienes El extrae las cosas más exce "Libre de temor y confiando en Tu que recordar a tu misericordioso plano más elevado. protección, yo he de beber las aguas del protector." Incluso Brahma y Siva, perp Yamuna, estén envenenadas o no." En el Srimad-Bhagavatam (11.5.32), Su noble dádiva, comenzarán "Yo soy Tu propiedad. Tienes que en donde se menciona al Kali-yuga Ellos anhelarán refugiarse a S cuidar de Mí, no puedes abandonarme," avatara, encontramos evidencia acerca loto en completa rendición. La del advenimiento de Sri Chaitanya todos aquellos que se acercan kiiliya-dokhakorobi biniisii Mahaprabhu. Allí se dice: servirle serán erradicadas y s sodhobi nadi-jala bii{iobiiisii necesidades internas serán c bhakativinoda tuwiigokula-dhana kr?i:za-van;zariz tui?ii'k!?1}ariz cuidará de aquellos que se re riikhobi kesava! korato jatana siingopiiñgiistra-piir?adam El; ellos recibirán protección yajñaib sankirtana-priiyair que puedan necesitar. A este � "Aunque el veneno de la serpiente yajanti hi su-medhasab donde rige la mortalidad, do e Kaliya haya envenenado las aguas del continuamente experimenta Yamuna, yo sé que ese veneno no surtirá "En la era de Kali, las personas muy cambios indeseables de los na efecto. Tu presencia limpiará las aguas y piadosas e inteligentes adorarán al Señor y muertes repetidos, a esta z se incrementará nuestra confianza en Tu como Sri Chaitanya Mahaprabhu. El nadie desea vivir, una gran na protección. ¡Oh Kesava,! Bhaktivinoda es aparecerá en una forma dorada, por nosotros y nos transportaJ ahora propiedad de Gokula, Tu divina cantando el nombre de Krsna, arrancándonos de esta desag! morada. Por fa vor protégelo con esmero." acompañado de Su séquito y asociados." posición. Postrémonos a los pi ¿Cómo podremos ingresar en esa Después, hay dos estrofas más sobre gran personalidad que viene a relación tan amorosa con el Señor? Por Sri Chaitanya Mahaprabhu: néctar más excelso. la gracia de Sri Gouranga. Un devoto dijo: "Si Gouranga no hubiese venido, dhyeyarizsadii paribhava-ghnam tyaktuiisudustyaja-su ¿cómo prodríamos vivir? ¿Y quién nos abhi?!a-dohariz rajya-lak?miriz informaría acerca de la probabilidad tirthiispadariz siva-viriñci-nutariz 5ara1}yam dharmi?fha iirya-vacasii yad final de la vida? Nosotros tenemos tal bhrtyiirti-hariz pra1}ata-piila maya-mrgariz dayitayepsitam probabilidad. No obstante, sin Gouranga, bhaviibdhi-potariz vande mahii-puru?a te car • · ¿quién hubiese venido a informamos que vande mahii-puru?a te cara1}iiravindam tenemos tanta riqueza dentro de "Oh Señor Supremo, Tú has nosotros? Sri Gouranga dice: "Ustedes no El Srimad Bhagava tam (11.5.33) renunciado a la diosa de la fo lo saben, pero poseen una gran riqueza." explica aquí: Esa misma personalidad su gran opulencia, la cual es Su venida a informamos de nuestras que vino como Ramacandra y como incluso por los dioses y es

IV

- - -- - � - ::>O N T R o D u c c o N

que Krsna, de nuevo ha hecho Su aparición. abandonar. Para establecer de manera -Y El ha venido para guiarnos hacia la perfecta los principios de Ja religión, Tú verdadera realización de la vida. El está te dirigiste al bosque para respetar la extrayendo el más dulce néctar de lo maldición de un brahmana. Con el fin de es alto para el bien de todos. Sólo mediten liberar a las almas pecaminosas que van y en El y se acabarán todos sus en pos de los placeres ilusorios, Tú vas o problemas. El purifica todos Jos lugares tras ellos y les concedes Tu servicio sagrados de peregrinaje y a las personas devocional. Al mismo tiempo, Te ocupas es santas, con Su contacto y Su sankirtana. en una búsqueda de Ti mismo, en la es El extrae las cosas más excelsas del búsqueda de Sri Krsna, la Hermosa plano más elevado. Realidad." Incluso Brahma y Siva, perplejos ante Por lo general, este verso se aplica al Su noble dádiva, comenzarán a alabarle. Señor Ramachandra, Quien abandonó Su Ellos anhelarán refugiarse a Sus pies de reino y después de irse al bosque con :a loto en completa rendición. Las penas de Sitadevi para llevar a cabo Jos deberes todos aquellos que se acercan para señalados por Su padre, persiguió al servirle serán erradicadas y sus ciervo dorado, maya-mrgam. Sin necesidades internas serán colmadas. El embargo, Srila Visvanatha Chakravarti cuidará de aquellos que se refugien en Thakura demuestra que esta estrofa se El; ellos recibirán protección y todo Jo refiere también a Sri Chaitanya que puedan necesitar. A este mundo Mahaprabhu. El dice que la palabra donde rige Ja mortalidad, donde maya -mrgam significa que Sri Chaitanya continuamente experimentamos Jos Mahaprabhu corrió en pos de las almas cambios indeseables de los nacimientos envueltas por maya, el concepto erróneo. ñor y muertes repetidos, a esta zona donde Cuando se aplica a Ramachandra, la nadie desea vivir, una gran nave vendrá palabra maya-mrgam significa que El por nosotros y nos transportará, corrió tras Marici, quien había asumido arrancándonos de esta desagradable la forma de un ciervo dorado. En el caso s." posición. Postrémonos a Jos pies de esa de Sri Chaitanya Mahaprabhu, las e gran personalidad que viene a darnos el palabras maya -mrgam anvadhavat néctar más excelso. quieren decir que "El perseguía a las almas sumidas en la ilusión con el tyaktviisudustyaja-surepsita­ propósito de liberarlas. El corría tras las riijya-lak?mlrn almas caídas como un salvador, para .am dharmi?fha iirya-vacasiiyad agiidarai;zyam liberarlas de maya, la ilusión." miiyii-mrgariz dayitayepsitam anvadhiivad Visvanatha Chakravarti Thakura vande mahii-puru?ate carai;ziiravindam también ha dado otra interpretación. El dice que dayitaya ipsitam significa: "esto "Oh Señor Supremo, Tú has es deseado por la amada", es decir, Ja renunciado a la diosa de la fortuna y a búsqueda de Krsna. De este modo, él d su gran opulencia, la cual es buscada señala dos cualidades en el avatara incluso por Jos dioses y es muy dificil de Chaitanya: socorre a las almas caídas y

V LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑ OR POR SU SIRVIENTE PERDIDO N T

busca a Krsna en la modalidad de Su declaraciones como nuestro punto de mayiidaubrahr amada (dayitayepsitam anvadhavat). partida, podemos ver que El siempre dharmo yasyiiri11 Inspirado por la modalidad de dayita, Su viene a este mundo para ayudar a las amada, Srimati Radharani, El corría tras almas caídas, Sus propios sirvientes. "Por la acción del tu las almas en cautiverio para liberarlas. ¿Cuál es la posición de las almas trascendental del con< Aquí encontramos la referencia de las caídas? En el Sri Chaitanya-charitamrta, se perdió en el mome1 escrituras, la semilla de este concepto. El Srila Krsnadasa Kaviraja narra que Sri aniquilación. Luego, e1 va tras las almas perdidas, absorto en la Chaitanya Mahaprabhu instruyó a creación, Yo inspiré p1 amorosa búsqueda de Sus sirvientes perdidos. como sigue: el creador, desde su o A través de toda la vida de Sri Chaitanya a través de Brahma n Mahaprabhu y de Su otro Yo, Nityananda, jivera 'svarüpa' haya-kr?i:zera 'nitya-diisa' fueron iluminados y e está muy claro que Ellos, siendo la kr?rzera 'tafasthii-sakti'bhedtibheda-prakiisa' iluminaron a sus discí Entidad Suprema, persiguen a manera, la línea de la las almas caídas para liberarlas. Esta kr?t:iª bhuli sei jiva aniidi-bahirmukha desciende de Mí." será la esencia de nuestro concepto ataeva miiyiitiire deya samsiira dukba Y en el Bhagavad-& acerca de la amorosa búsqueda que hace el Señor de Sus sirvientes perdidos. "La naturaleza constitucional de la jiva imam vivaS'eal Y también se dice: es la de un eterno sirviente de Krsna. El proktaviin aliam alma, jiva, es una manifestación de la vivasviinmantl yadiiyadii hi dharmasya divinidad que es igual a Krsna y diferente manur ik?viiktri gltinirbhavati bhiirata a El. Las almas, jivas, son la potencia abhyuthiinamadharmasya marginal del Señor. Aunque en realidad evam parampan tadiitmiinamsrjtimyaham son sirvientes de Krsna, desde tiempo imam riijar?fl! inmemorial ellas han estado inmersas en sa kiileneha1 paritriii:ziiyasiidhüniim el concepto erróneo, en calidad de yogo na?fab viniisiiyaca du?krtiim agentes explotadores." Para liberar a Sus -samsthiipaniirthiiya sirvientes perdidos, el Señor viene de "Yo imparti prime sambhaviimiyuge yuge tiempo en tiempo para llevarlos a Su conocimiento a Sury propio hogar. Surya pasó a Manu ; "Cada vez y dondequiera que decline En otras religiones, encontramos Iksvaku. Asi pues, de la religión y prevalezca la irreligión, Yo muchos mesías que vienen para tiempo Yo estoy lle · desciendo. Yo aparezco milenio tras ayudarnos a desandar nuestros pasos, otros, transmitiendo milenio para proteger a los santos y llevándonos de la conciencia mundana a sistema de sucesión castigar a los malvados, asi como para la conciencia de Dios. No obstante, generación tras gen restablecer los principios religiosos." aunque vemos este concepto en otros acerca de que Yo so Aqui, Krsna dice: "Yo vengo de vez en paises y en otras tradiciones religiosas, Así, Krsna apareo cuando para ayudar a restablecer los es en India donde se encuentra de la recuperar a Sus sin preceptos de las escrituras y aniquilar a manera más profusa y sistemática. tiempo perdidos. E las personas demoníacas." Estas son las En el Srimad-Bhagavatam (l l.14.3), Chaitanya Mahapral referencias de las escrituras que Krsna dice: también Su propia e

describen cómo Krsna viene en busca de kalenana?f ii pra1aye desea distribuirla a · Sus sirvientes. Si aceptamos estas viii:ziyamveda-samjñitii. es Su potencia de e:

VI ::-o N T R o D u e e o N

mayiidau brahmai:ze proktii Cuando Krsna se une con Su potencia en dharmo yasyiim mad-iitmakab Sri Chaitanya Mahaprabhu, El se convierte en el acarya. Por consiguiente, "Por la acción del tiempo, el sonido Krsna dice, acaryam mam vijaniyan: trascendental del conocimiento Védico "Has de saber que Yo soy el acarya." Su se perdió en el momento de la acarya-lila es la distribución de Sí aniquilación. Luego, en el momento de la mismo, con lo cual está llevando a casa creación, Yo inspiré primero a Brahma, a Sus Sirvientes perdidos. el creador, desde su corazón. Entonces, En Vrndavan, Krsna saborea el rasa a través de Brahma, muchos discípulos dentro de su propio círculo, y en fueron iluminados y ellos a su vez Navadvipa, como Sri Gouranga, con Su iluminaron a sus discípulos, de esta grupo, El se saborea a Sí mismo y manera, la línea de la verdad revelada distribuye ese sabor a los demás. Su desciende de Mí." distribución y reclutamiento son la Y en el Bhagava d-gita, Krsna dice: misma cosa. Al distribuirse, El atrae hacia Sí nuestros corazones, llevándonos imam vivasvate yogam a casa, de vuelta a Dios. De esta manera, proktaviin aham avyayam el Señor se ocupa eternamente en la vivasviin manave priiha amorosa búsqueda de Sus sirvientes manur ik?viikave' bravft perdidos.

e-variz paramparii-priiptam li imaril riijar?ayovidub sa kiilenehamahatii yogo na?fab paran tapa

"Yo imparti primero este conocimiento a Surya, el dios del sol, de Surya pasó a Manu, y de Manu a Iksvaku. Así pues, desde el principio del tiempo Yo estoy llevando Mis nuevas a otros, transmitiendo a través de este a sistema de sucesión discipular, generación tras generación, la verdad acerca de que Yo soy la meta." Asi, Krsna aparece una y otra vez para recuperar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos. En la forma de Sri Chaitanya Mahaprabhu, Krsna saborea también Su propia dulzura. Y cuando desea distribuirla a los devotos, la causa es Su potencia de éxtasis (hladini-sakti ). L A N E T

La fe es el único medio a tr¡ cual podemos ver, oír o sentir superior; de lo contrario, todo LA GRADACION parecería sin sentido. Para coi ese plano se necesita un des sí como en el mundo tangible interno. Sólo podemos entrar contacto con el mundo más e existen el sol, la luna, y tantos través de una fuente superior. otros planetas, en el mundo consiguiente, el conocimiento plano superior, divyamjñ anai de la fe hay una jerarquía de conocimiento ordinario; es ur sistemas planetarios. sentimiento y un sentido tras Tenemos que escudriñar las supramental. Sin embargo, para compre escrituras, aprovechar la guía de es indispensable la rendición. los santos y comprender como la podemos continuar escucha cantando, recordando, adora1 fe logra progresar a los niveles alabando al Señor, o llevando más elevados al eliminar los tantas otras clases de servici primero, la base de la devoc planos inferiores. que ser la autorendición. De nada será realizado. Nuestra

devoción será una simple 1 • Nuestro sentimiento debe i al decir: "Yo permaneceré e servicio al Señor Supremo para EL Estoy dispuesto a vivir. Quiero vivir solamen e 1 para satisfacer un interés se" quiero otra cosa que el Ab ser Suyo por completo." Es' intensidad es un requisito 1 para un devoto. El devoto ti pensar, tiene que sentir que e para Krsna. No es una entida independiente; él depende d• supremo centro absoluto y d más. Identificarnos con los inte nuestra fa milia, sociedad o egoísmo ampliado; pero te eliminar todas las fa lsas ide L A N E T A s D E L A F E

La fe es el único medio a través del No debemos ser egoístas ni enredarnos cual podemos ver, oír o sentir el mundo en el egoísmo ampliado. Más bien, superior; de lo contrario, todo nos debemos eliminar toda clase de parecería sin sentido. Para comprender contaminación extraña en nuestra ese plano se necesita un despertar concepción del ser. Todas las interno. Sólo podemos entrar en demandas externas deberán contacto con el mundo más excelso a suprimirse. Habremos de sentir través de una fuente superior. Por entonces, en lo más profundo de nuestro consiguiente, el conocimiento acerca del corazón, que estamos vinculados con plano superior, divyamjñanam, no es un todo el infinito, el Absoluto. conocimiento ordinario; es un No se necesita de nada externo para sentimiento y un sentido trascendental, nuestro éxito. Lo único que se requiere supramentaL de nosotros es que desmantelemos la Sin embargo, para comprender esto, cobertura del ego. El ego recoge algunos es indispensable la rendición. Después, elementos extraños, pero esa caja de podemos continuar escuchando, colecciones extrañas debe ser disuelta, cantando, recordando, adorando y eliminada. Y entonces, en lo más alabando al Señor, o llevando a cabo profundo del corazón, habremos de tantas otras clases de servicio; pero lo encontrar nuestro vínculo con el plano primero, la base de Ja devoción, tiene esencial del servicio amoroso al todo que ser Ja autorendición. De Jo contrario, orgánico. nada será realizado. Nuestra pretendida Tanto el disfrute como la renunciación devoción será una simple imitación. son anormales. Son dos tipos de Nuestro sentimiento debe ser sincero demonios: disfrute o explotación y al decir: "Yo permaneceré fiel en Mí descanso eterno o renunciación:. Estas servicio al Señor Supremo. Yo he nacido dos tendencias son nuestros enemigos. para EL Estoy dispuesto a morir para Una vida más elevada y positiva sólo es vivir. Quiero vivir solamente para El y no posible cuando nos volvemos totalmente para satisfacer un interés separado. No independientes de Ja explotación y de Ja quiero otra cosa que el Absoluto. Deseo renunciación. ser Suyo por completo." Esta clase de Todo nos ayudará, si podemos verlo intensidad es un requisito imprescindible en relación con el centro. Por otra parte, para un devoto. El devoto tiene que la renunciación exclusiva practicada por pensar, tiene que sentir que él ha nacido los Sankaritas y los Budistas, no se para Krsna. No es una entidad recomienda en nuestra línea. Estamos independiente; él depende de Krsna, el interesados en armonizar las cosas para supremo centro absoluto y de nadie que todo nos recuerde nuestro deber 1 más. hacia el absoluto, y nos incentive para 1 Identificarnos con los intereses de dedicarnos a EL 1 nuestra fa milia, sociedad o país, es egoísmo ampliado; pero tenemos que priipañcikatayiibuddhyii eliminar todas las fa lsas identificaciones. hari-sambandhi-vastunab LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑ OR POR SU SIRVIENTE PERDIDO p L A N E

mumuk?ubhib parityiigo y al goce, rasa y anandam. Esta es Ja vairiigyam phalgu kathyate naturaleza del movimiento del absoluto. No es estático, sino dinámico, lleno de aniisaktasya vi?ayiin movimiento. Y ese movimiento es prati­ yathiirhamupayuñjatab padam purnamrtasvadanam: en cada nirbandhab kr?i:za-sambandhe punto, a cada paso, origina un nuevo yuktam vairiigyamucyate tipo de gozo que es infinito. No es el (Bhakti-rasiimrta-sindhu) gozo gastado y estéril que encontramos aquí. Despreciar el medio ambiente, Este es el verdadero concepto acerca pensando que está repleto de cosas del Absoluto. El todo orgánico, que materiales indeseables, no nos ayudará. siempre está trabajando y moviéndose, No es lo correcto. Todo Jo que hay en el es pleno; y su plenitud es siempre nueva. medio ambiente debe recordarnos al El no está estancado ni inmóvil. Se absoluto. En ese espíritu debemos mueve de tal forma, que a cada minuto, movernos, pensando: "Acéptame y a cada segundo, produce un gozo conéctame con el servicio a nuestro siempre nuevo, desconocido e infinito. Y Señor". Cuando el medio ambiente es sólo podemos adquirir ese gozo percibido con la visión correcta, todo pagando el precio más elevado: Ja nos animará y estimulará en nuestro abnegación. Ese pase, que nos permite servicio al centro. Vivimos en un todo entrar en el plano del gozo dinámico, descubriremos que estarna orgánico, en un sistema. Y ese sistema automático y que a cada minuto se océano de gozo cuya reco• está compuesto del propietario y el renueva, es muy valioso. Y ese pase es la dulzura se incrementa a ca poseído, el amo de la potencia y los abnegación absoluta. La cualidad del gozo es 1 diferentes tipos de potencias Ese sacrificio es gozoso, y uno puede viene a ayudarnos en nuesl (sakti-saktiman). saborear ese regocijo maravilloso servicio, para que a cada ir incluso aquí en este mundo, donde a podamos sentir un nuevo e EL EMPORIO DEL RASA cada segundo que pasa, todo está pues, debemos inquirir de 1 La potencia del Señor es dinámica, y muriendo. Es un toma y daca. Si apropiado, seguir su canse ese dinamismo constantemente produce queremos obtener algo elevado, también entender de qué manera rasa o el sabor del éxtasis. Todo el lila tenemos que dar. Debemos ser mejorar nuestra condic10 produce éxtasis (anandam, rasam). generosos en nuestra dedicación, y Al mismo tiempo, debemo Krsna Mismo es el emporio del rasa habremos de recibir en abundancia de conscientes de que la opor (akhila rasamrta murtih. .. anandamaya aquel lugar. La dedicación plena es el ejecutar servicio devocío é vi/asa). En Su lila, el movimiento precio, y a cambio se nos colmará de encuentra muy rara vez . dinámico es una necesidad, no puede éxtasis: anandam budhi-vardhanam. barato. Por consiguiente eliminarse. Y ese movimiento siempre Sentiremos que estamos en medio del utilizar cada minuto, cada está generando un éxtasis nuevo que océano del gozo. En la actualidad, momento. Debemos perm; nutre cada átomo del mundo espiritual. vamos en busca de un sentimiento alertas para no perder un i En esa morada trascendental, Krsna es gozoso como alguien que busca un vaso que nuestro intento de ded el centro que todo lo atrae y que de agua en medio del desierto. Sin continuar de manera perm entusiasma en todas las cosas al éxtasis embargo, mediante la dedicación, interrupción. Esa etapa de : 100 p L A N E T A s D E L A F E

a luto. de .rati­ da o

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descubriremos que estamos en un recibe el nombre de nistha, y cuando océano de gozo cuya reconfortante alcanzamos esa etapa nuestro gusto se es la dulzura se incrementa a cada instante. desarrolla más, y nos sentiremos cada La cualidad del gozo es variada, y vez más animados a seguir adelante y - e viene a ayudarnos en nuestra actitud de progresar hacia nuestra servicio, para que a cada instante realización última. podamos sentir un nuevo estímulo. Así pues, debemos inquirir de un agente SIETE DIAS DE VIDA apropiado, seguir su consejo y tratar de Sukadeva Goswami le dijo a Pariksit ién entender de qué manera podemos Maharaja que siete días de vida eran mejorar nuestra condición. suficientes para lograr la perfección. El Al mismo tiempo, debemos estar dijo: "Sólo te quedan siete días de vida, conscientes de que la oportunidad de ¿piensas que es muy poco tiempo? Es ejecutar servicio devocional se tiempo suficiente. Lo más importante es encuentra muy rara vez. No es algo utilizar apropiadamente Gada segundo." barato. Por consiguiente, debemos No sabemos con certeza cuánto tiempo utilizar cada minuto, cada segundo, cada tenemos en nuestras manos, pero momento. Debemos permanecer muy debemos tratar, en lo mejor de nuestra alertas para no perder un instante, para capacidad, de utilizar cada segundo de aso que nuestro intento de dedicarnos pueda manera apropiada. Esto no debe continuar de manera permanente, sin descuidarse. No debemos pensar: "El interrupción. Esa etapa de dedicación futuroestá ante mí; cuando así lo desee, 3 LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑ OR POR SU SIRVIENTE PERDIDO p L A N E 1

puedo ocuparme en la provechosa trascendental (sambandha) , y Jos medios obstante, eso debe ser genu1 actividad de la vida espiritual". No para alcanzar Ja meta (abhidheya). Si simple especulación o imitac· debemos perder ni un segundo. llegamos a comprender ambas También es posible imitar Jo ¡¡ Longfellow escribió: correctamente, la realización de Ja meta cuando tomamos nuestra exp última (prayojana) llegará de manera mundana y la imponemos en "¡No confles en el futuro por placentero que sea! automática. Debemos estar muy de la fe . Por lo tanto, debemo� ¡Deja que el pasado muerto entierrea sus muertos! conscientes del centro al cual aproximarnos a ese plano cor ¡Actúa, actúa en el presente vivo! ofrendamos todo. El objetivo de nuestra cuidado, a través de la línea d ¡Con el corazón dentro y Dios sobre tu cabeza!" realización (sambandha), y nuestra santos fidedignos. dedicación o pureza de propósito Tenemos que cuidadosame El presente está en nuestras manos. (abhideya) , son los dos fa ctores más aprender las calificaciones de No sabemos del futuro. Debemos tratar importantes. Podemos llegar a verdadero. Sus indicios han s de usar el tiempo disponible de Ja comprender esto a través de las señalados en las escrituras (.C manera más provechosa. ¿Y cómo será escrituras y de Jos santos. Y si nos discípulo y cuál debe ser su ac utilizado nuestro tiempo de la mejor interesamos en el sacrificio más puro y Todas esas cosas aparecen er manera? En la asociación de los santos y excelso, el fin llegará por si solo. No escrituras. de las escrituras. tenemos que preocupamos por La fe es imprescindible par¡¡ La pureza debe medirse con la medida remuneración alguna. Sólo tenemos que ese mundo substancial consci del sacrificio.Y no del sacrificio por un llevar a cabo nuestro deber y Ja es subjetivo. Esto es lo más ín interés parcial, sino del sacrificio por el remuneración llegará. A quién nos recordar: el Infinito es subjet1 todo. Se nos ha mostrado al todo dedicaremos y qué habremos de recibir, guiarnos y ser afectuoso con r absoluto como el emporio del rasa estas son las cosas que debemos tratar, Todas estas cosas deberán te1 (ahkila rasamrta murtih) , el bien pensar, meditar y llevar a Ja práctica. De cuenta. El puede guiarnos. La absoluto, el autócrata, el diseñador y el este modo, debemos esforzamos por revelada descansa sobre esta destinatario de todo Jo que percibimos. vivir en el infinito. Debemos permanecer podemos aproximarnos a Krs Nuestro ideal de sacrificio deber ser tan constantemente ocupados en el cultivo del método ascendente, pero 1 elevado, que podamos renunciar incluso del amor y Ja belleza infinitos, como fue descender a nuestro nivel par; a los resultados correspondientes del recomendado por Sri Chaitanya conocer. Tenemos que com sacrificio. La abnegación, la rendición, se Mahaprabhu. punto tan fundamental y su conoce generalmente como atma­ puede venir a nosotros, y no nivedanam. Sin embargo, atmaniksepa EL OCEANO DE LA FE podremos llegar a El a traves es una palabra más enérgica para Aunque el objetivo de la fe de nuestro Shraddha, la fe , es más im. designar a Ja rendición. Su significado es, corazón es infinito, algunos hombres de que la verdad basada en el ca "lanzarse hacia el infinito con experiencia en el océano de Ja fe nos han ejemplo de las grandes almas desesperación." Uno debe estar dado algunas concepciones acerca de EL valioso para nosotros que n e desesperado en el sacrificio de no Muchos han tenido similares cálculo humano. La verdad e ambicionar un tipo de egolsmo más experiencias en el océano de la fe , y material, fisica, no tiene mue grande o extenso, sino sólo rendimos al éstas han sido registradas en las más bien es una actitud falsa centro. El sacrificio está destinado al escrituras. A través de ellas podemos mente, que es muy fuerte. A e: centro, Krsna, el que todo lo atrae. aproximamos a Jos santos, quienes se verdad fisica no se le debe Al tratar de comprender esa posición, yerguen como fa ros para ayudamos a dispensar mayor respeto que , nos interesan dos cosas: el conocimiento cruzar el océano de la nesciencia. No prácticas intuitivas de p L A N E T A s o E L A F E

edios obstante, eso debe ser genuino y no una los devotos puros: por el contrario, se le Si simple especulación o imitación. debe dar preferencia a la intuición de un También es posible imitar lo auténtico devoto puro y no a los cálculos de los cuando tomamos nuestra experiencia hombres ordinarios acerca mundana y la imponemos en el mundo de la verdad. La fe no guarda relación de la fe . Por lo tanto, debemos alguna con la así llamada realidad de aproximarnos a ese plano con sumo este mundo. Es completamente cuidado, a través de la línea de los independiente. Hay un mundo que sólo santos fidedignos. es regido por la fe (sraddha-mayam­ Tenemos que cuidadosamente lokam). Allí la fe lo es todo. Ese mundo aprender las calificaciones de un santo es infinitoy plenamente complaciente. verdadero. Sus indicios han sido Por la dulce voluntad del Señor, todo señalados en las escrituras. ¿Quién es un puede ser real en el mundo de discípulo y cuál debe ser su actitud? la fe ; pero aquí, en la tierra de la muerte, y Todas esas cosas aparecen en las el cálculo es inconcluso y destructivo en escrituras. su meta final;no tiene valor esencial. La fe es imprescindible para actuar en Debe ser rechazado. El conocimiento de ese mundo substancial consciente que los materialistas, el cálculo fa lible de las es subjetivo. Esto es lo más importante a almas explotadoras, no tiene valor recordar: el Infinito es subjetivo. El puede alguno. Sin embargo, en el mundo del guiarnos y ser afectuoso con nosotros. infinito, la fe es el único patrón por el Todas estas cosas deberán tenerse en cual todo se mueve. cuenta. El puede guiarnos. La verdad revelada descansa sobre esta base: no svayam samuttiryasudu staram dyuman podemos aproximarnos a Krsna a través cer bhaviin:zavambhlmam adabhra-sauhrdii� del método ascendente, pero El puede bhavat padiimbhoruha-niivam atra te descender a nuestro nivel para darse a nidhiiyayiitii� sad-anugraho bhaviin conocer. Tenemos que comprender este Srlmad Bhiigavatam (10.2.31) punto tan fundamental y substancial: El puede venir a nosotros, y nosotros sólo podremos llegar a El a través de la fe . El Srimad-Bhagavatam dice aquí que Shraddha, la fe , es más importante así como la brújula es la única guía en que la verdad basada en el cálculo. El medio del vasto océano, cuando no ejemplo de las grandes almas es más podemos ver ninguna otra cosa, así valioso para nosotros que nuestro también, en el mundo del infinito, cálculo humano. La verdad externa, nuestra única guía son las huellas de material, fisica, no tiene mucho valor aquellas grandes almas que han más bien es una actitud fa lsa de la recorrido el sendero de la fe . Las mente, que es muy fuerte. A esa sagradas huellas de aquellos que han ido verdad fisica no se le debe a la.región más excelsa, han señalado el dispensar mayor respeto que a las camino. Esa es nuestra única esperanza. prácticas intuitivas de Yudhisthira Maharaja dice también que

5 LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO p L A N E T

el verdadero secreto está oculto en el es nuestra única esperanza. Tenemos Mío. Creer en esto es el único p corazón de los santos como un tesoro que depender de ellos. Ellos se yerguen deberás cubrir para viajar a la escondido en una cueva misteriosa en el ilimitado océano como fa ros para la fe". (dharmasya tattvam nihitam guhayam). conducirnos a la tierra de la fe . La Verdad Absoluta, la subst. La espaciosa línea que conduce a la Fe quiere decir "esperanza en el trascendental que es el objet1 e verdad es trazada por aquellos que se Infinito". quiere decir "Infinito" nuestra indagación a través de encaminan hacia el mundo divino. Y esa y sraddha significa "buena fe ." Así como dotada con poder y conciencia es nuestra guía más segura. Todos los hay un lugar llamado Cabo de es bondadoso, dulce y magná otros métodos de orientación deberán la Buena Esperanza, sraddha quiere poder es infinitamente supenor

eliminarse porque el cálculo es fa lible. decir "recargado de buena fe en el nuestro y nosotros somos infi · La guía viene del Infinito Absoluto. Y Infinito."Vaikuntha es Infinito,y si más pequeños que EL En comp Su guía puede venir en cualquier forma, deseamos atraer la atención del Infinito, con El, somos insignificantes e en cualquier lugar, en cualquier el único camino que tenemos es ser nuestra posición. momento. Con esta amplia visión sraddha. ¿Cuál será entonces el verda debemos entender el significado de Sólo a través de sraddha podemos síntoma de un discípulo? ¿Quie Vaikuntha. Vaikuntha quiere decir "sin atraer al infinito. Y cuando sraddha buscador genuino de la verdad límites." Es como si nos encontráramos desarrolla una forma definida, después la calificación de aquel que bus en una nave, flotando en el infinito de pasar por bhava, emoción extática, verdad, cuál es su disposición ! océano. Muchas cosas pueden venir a sraddha se convierte en prema, amor naturaleza? ¿Y cuál será el sin ayudarnos o a obstaculizarnos. Pero sólo divino. Colón se hizo a la mar, y después guru o guía? nuestra optimista buena fe puede ser de un largo viaje llegó a América, la En el Bhagavad-gita, Sri Krs nuestro guía, nuestro gurudeva. Sri Guru tierra de la buena esperanza. De la es el guía. misma manera, con esperanza, con tad viddhi pra1:ripiit sraddha, fe , podremos llegar al plano nr-deham iidyaritsulabharit sudurlabharit más excelso del cosmos espiritual plavarit sukalparit guru-kan:zadharam después de atravesar Vaikuntha. mayiinukülenanabhasvateritarit Sraddha es nuestra luz en la oscuridad. pumiin bhaviibdhirit na taret sa iitma ha Sólo sraddha puede guiarnos cuando Srimad-Bhiigavatam (11.20.17) somos viajeros en el infinito. "He oído "Uno sólo puede conocer la 1 decir que éste es el camino que conduce acercándose sumisamente e En el infinito océano hemos abordado a ese lugar" -ese espíritu mantendrá de aquellos que han visto y re nuestra pequeña nave, la forma humana nuestros corazones animados. La verdad. Y al prestarles servicio de vida, y nuestro destino es incierto e definición de sraddha aparece en el ser iniciado en el conocimie inconcebible. Sin embargo, es concebible Chaitanya-charitamrta: "Fe es la firme trascendental." para nuestro gurudeva (guru convicción de que por servir a Krsna, ¿Qué se necesita? Pranipa kamadharam). Nuestro guru es nuestro todos los demás propósitos son y seva, servicio. Entonces la · guia, el capitan de la nave. Y con fe automáticamente servidos." Si no hay será genuina; de lo contrano sincera, tenemos que progresar. Estamos riesgo, no hay ganancia. Mientras mayor transacción falsa, sin ningún intentando cruzar un horrible océano es el riesgo, mayor es la ganancia. Krsna sería un despilfarro de energía con enormes olas, peligrosos tiburones y nos reafirma: "Yo estoy en todas partes, verdadera no nos permite cons ballenas que comen ballenas. Está no hay por qué temer. Date cuenta que libres para hacer cualquier co repleto de peligros. La guía de los santos Yo soy tu amigo. Yo soy todo, y tú eres una transacción genuina, tiene

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s Mío. Creer en esto es el único precio que haber alguna guía de lo alto. Así pues, lo deberás cubrir para viajar a la tierra de más importante para un devoto es la fe ". sraddha, fe . La Verdad Absoluta, la substancia Cuando se desarrolla fe , uno hará trascendental que es el objetivo de cualquier cosa para aproximarse al reino nuestra indagación a través de la fe , está superior subjetivo. Aquel que tiene fe dotada con poder y conciencia plenos. El desea relacionarse con esa substancia es bondadoso, dulce y magnánimo. Su superior que se compone de eternidad, poder es infinitamente superior al conocimiento y bienaventuranza. La fe nuestro y nosotros somos infinitamente se mueve de conformidad con la más pequeños que El. En comparación existencia, el conocimiento y el amor. Y 1to, con El, somos insignificantes; esa debe cuando estos tres puntos primordiales ser nuestra posición. son realizados, nuestra existencia se ve ¿Cuál será entonces el verdadero plenamente satisfecha. La fe nos pide síntoma de un discípulo? ¿Quién es un aproximarnos al mundo superior, no al buscador genuino de la verdad? ¿Cuál es inferior. Y el principio fundamental de la la calificación de aquel que busca la fe es pensar: "Krsna es superior en todos verdad, cuál es su disposición, su los aspectos. El es nuestro guardián y naturaleza? ¿Y cuál será el síntoma del bienqueriente." guru o guía? Los racionalistas, con sus cerebros En el Bhagavad-gita, Sri Krsna dice: científicos, siempre andan en busca de diferentes métodos para utilizar y dominar lo que han descubierto en sus tad viddhi prai:zipatena pariprasnena sevaya investigaciones. Pero la fe está interesada en una substancia upadek?yanti te jñanariz jñaninas tattva-darsina� infinitamente superior en todos los aspectos, superior incluso al propio ndo buscador. Aquel que indaga acerca de jo "Uno sólo puede conocer la verdad una substancia superior, debe recurrir a duce acercándose sumisamente e inquiriendo lo que generalmente se conoce como la fe . de aquellos que han visto y realizado esa También en la fe se necesita de una guía verdad. Y al prestarles servicio, llegará a apropiada, y esa guía la proporciona el ser iniciado en el conocimiento plano superior. Si queremos tener éxito, trascendental." esa debe ser la actitud de nuestra ¿Qué se necesita? Pranipat, rendición, indagación o búsqueda. Por consiguiente, y seva, servicio. Entonces la indagación el Bhagavad-gita aconseja: pranipat, será genuina; de lo contrario, sería una pariprasna y sevaya -"rendición, inda­ transacción fa lsa, sin ningún valor. Todo gación y servicio." En los se. sería un despilfarro de energía. La fe declara: verdadera no nos permite considerarnos libres para hacer cualquier cosa. Si es tad vijñanartharizsa gururizevabhigacchet 0res una transacción genuina, tiene que samit pai:zi� srotriyam brahma-ni?tham

7 LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO ,� p L A N E 

"Para comprender la Verdad Absoluta, una perspectiva más elevada. Por estemos resueltos a seguir e uno deberá acercarse a un guru que esté consiguiente, debemos escoger la guía solos si es necesario. Y con firmemente situado en el conocimiento cuidadosamente. Debemos ser tan nuestro Señor, superar cualc espiritual y que sea bien versado en las cuidadosos como sea posible. Se nos dificultad que encontremos escrituras. Uno debe aproximarse al guru dice que nuestro razonamiento actual camino. De este modo, tene preparado para el sacrificio." Esta es la no es suficiente para ayudarnos; que prepararnos. Debemos desa instrucción general de los Upanisads. más que razonamiento se necesita devoción exclusiva. Por sup De manera similar, el Srimad- sraddha, y sraddha también tiene sus siempre deberemos tratar Bhaga vatam ( 11.3.2 1 ), aconseja: síntomas. No obstante, hasta donde sea buena asociación. Sin emba posible, haremos uso de nuestro nos parecerá que no hay ase tasmiidgurum prapadyeta razonamiento. estamos solos. Aún así debe jijñiisub sreyab uttamam Cuando por primera vez llegué a la continuar y buscar el fa ro d( sabdepare ca nÍ$1}iitari1 misión, pensé: "Las verdades Progreso significa elimina brahmar:iy upa5amiisrayam trascendentales que escucho de estos aceptar otra. No obstante d1 devotos no están al alcance de la ser capaces de ver que hay 1 "Aquel que está seriamente interesado inteligencia mundana, pero aún así, otros que pueden ayudamm en buscar su perspectiva más elevada, cuando yo quiera sumergirme en esa progreso en el camino de la debe refugiarsepor completo en un guru asociación, habré de utilizar mí tenemos que seguir adelant( que posea intensas realizaciones acerca razonamiento e intelecto hasta donde nuestros ojos abiertos. Las e del Señor Supremo y del significado sea posible, comprendiendo que voy a describen muchos niveles q profundo de las escrituras. Tales lanzarme en algo que está más allá de tendremos que superar en n maestros espirituales han dejado a un mí control, más allá de mis cálculos." De progreso. Por eliminación e lado. todas las consideraciones relativas, modo que debemos entender progreso se delinea desde B en favor de la consideración absoluta cuidadosamente, bajo la guía de los Siva, hasta Laksmi. Por últi suprema." santos, de las escrituras y de los gurus, muestra a Uddhava como e Debemos estar muy atentos a todas qué es sraddha. todos. Pero en su opinión lai estas cosas. Debemos tratar de Por supuesto, aunque vayamos por el los devotos más excelsos � comprender, buscando en nosotros sendero correcto, nunca es seguro que confirma mismos, si verdaderamente nos estamos estará libre de impedimentos. Aún aproximando a la divinidad a través de cuando estemos progresando, karmibhyab parito hareb la fe . Debemos ver también si nuestra fe obstáculos inesperados pueden vyaktim yayu r jñanr es genuina. Fe verdadera y credulidad, perturbarnos y demorar nuestro avance. tebhyo jñiina-vimukta-bhak · no es lo mismo. Tenemos que ver si Aunque vemos que muchos a nuestro premaika-ni$!hiis ta somos buscadores fidedignos o de fe alrededor caen o se retiran, debemos tebhyas tiibpasu-piila-pañla adulterada. Y la fe verdadera tiene sus continuar adelante. Debemos tener tiibhyo 'pi sii riidh síntomas. Debemos consultar con las convicción para pensar que aunque pre$f hii tadvad iyam tad-.., autoridades superiores para que nos muchos emprendieron el sendero con tiimniisrayet kab guíen, porque la fe es lo más importante. kr1 nosotros y ahora se están devolviendo, -Sñ Upail Si estamos buscando la verdad, es que nosotros tenemos que continuar. nos sentimos insatisfechos con nuestra Tenemos que fortalecer nuestra energía presente adquisición. Estamos y seguir adelante, aunque sea solos. "En el mundo, algunos reg asumiendo un riesgo para saltar hacia Nuestra fe debe ser tan fuerte, que tendencia a la explotación d 8 l ------JO p L A N E T A s D E L A F E

estemos resueltos a seguir adelante con las reglas de las escrituras, solos si es necesario. Y con la gracia de buscando así la elevación progresiva al nuestro Señor, superar cualquier reino espiritual. No obstante, superior a dificultad que encontremos en nuestro ellos son los sabios que abandonando la camino. De este modo, tenemos que tendencia a enseñorearse sobre los prepararnos. Debemos desarrollar demás, buscan sumergirse devoción exclusiva. Por supuesto, profundamente en la región de la siempre deberemos tratar de encontrar conciencia. Pero infinitamente superiores buena asociación. Sin embargo, a veces son los devotos puros que están libres nos parecerá que no hay asociación, que de ambiciones mundanas y que se han estamos solos. Aún así debemos liberado del conocimiento, y no es por continuar y buscar el faro de la verdad. medio del conocimiento que han Progreso significa eliminaruna cosa y alcanzado el amor divino. Ellos han aceptar otra. No obstante, deberíamos logrado entrar en la tierra de la ser capaces de ver que hay muchos dedicación y allí se ocupan otros que pueden ayudarnos en nuestro espontáneamente en el servicio amoroso progreso en el camino de la dedicación; al Señor. Entre todos los devotos, sin tenemos que seguir adelante con embargo, las gopis son las más excelsas nuestros ojos abiertos. Las escrituras porque han abandonado a todos, a describen muchos niveles que incluyendo sus fa miliares; y a todo, tendremos que superar en nuestro incluyendo las regulaciones de los De progreso. Por eliminación, el sendero del , y se han refugiado por completo progreso se delinea desde Brahma a en los pies de loto de Krsna, aceptándole Siva, hasta Laksmi. Por último, se como su única protección. Sin embargo muestra a Uddhava como el superior de entre todas las gopis, Srimati Radharani todos. Pero en su opinión, las gopis son reina suprema, porque Krsna abandonó el los devotos más excelsos. Esto lo la compañía de millones de gopis Je confirma Rupa Goswami: durante la danza del rasa para ir exclusivamente en busca de Ella. Ella es tan querida para Krsna, que el estanque karmibhyal:z parito harel:z priyatayii en el cual Ella se baña es Su lugar vyaktíritya yur jñiinínas favorito. ¿Quién, a no ser un demente, no tebhyo jñiina-vimukta-bhakti-paramiil:z ambicionaría servir en ese, el más premaika-ni$fhiis tatal:z excelso de los lugares sagrados, bajo el tebhyas tiil:z pasu-piila-pankaja-dr§as amparo de devotos superiores?" tiibhyo 'pi sariid hika pre$f hii tadvad iyarit tadiya-sarasi PROFUNDIZA MAS, ASCIENDE MAS tiirit niisrayetkal:z krti En sus conversaciones con -Sñ UpadeSiimrta (10) Ramananda Raya, Sri Chaitanya Mahaprabhu dice repetidas veces, eho "En el mundo, algunos regulan su bahya, age kaha ara. ¡Debes ir más alla, tendencia a la explotación de acuerdo profundizarmás, avanzar! Hay muchos LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO P L A N E T

que consideran su posición como la más y sentimiento interno, la conciencia, no es eterna. Si no es consciente, la elevada, que después de alcanzar una suficiente. Necesitamos rasa y ananda, eterna no tiene significado al� etapa determinada, se detienen allí. Pero éxtasis, para que nos den satisfacción. conciencia no tiene sentido s1 en el Brhad Bhagava tamrtam de La realización espiritual es también de proporciona alguna satisfa cci1 Sanatana Goswami, encontramos que diversas clases. Tenemos que diferenciar pues, sat; existencia eterna: ci Gopa-kumara, comenzando desde las entre los distintos conceptos espirituales; conciencia, y ananda; satisfac etapas más bajas de la devoción, y nuestra elección mejora a medida que éxtasis, son los tres principios progresa gradualmente a través de nos sumergimos más y más destino final. Considerándolos distintos niveles y al fin llega al concepto profundamente en la realidad. Tenemos nuestra meta, progresaremos Krsna en la modalidad de la amistad, que morir para vivir. Y la consideración más en nuestra vida espiritua sakhya rasa. Allí se describe como él, acerca de la muerte es también En el Manu-samhita se dec paulatinamente, elimina una etapa y profunda, muy profunda, profundísima. progresa hacia las etapas más elevadas La gradación de superior e inferior vidvadbhib sevitab sadl de la devoción. siempre está allí. Si hemos de progresar, nityam adve�a-riigibh A medida que él progresa de etapa en tiene que haber eliminación y nueva h rdayeniibhyan ujñiil etapa, le parece que todos son muy aceptación. Nuestros deberes actuales yo tam nibhod serviciales, pero gradualmente su pueden ser abandonados por otros más compañía llega a parecerle rancia. En elevados. Nuestro corazón puede se ese momento, a través de un agente de De esta manera debemos progresar, somos ganadores o perdedorc la divinidad, se le ofrece una oportunidad consultando siempre con los santos y las máquina degustadora está de más elevada, y dejando atrás ese plano, escrituras. Ellos nos guiarán en el nosotros. A medida que progr se dirige a uno nuevo y superior. De esta océano de la fe . De lo contrario, el la conciencia de Krsna, nues mal}era, en el Brhad-Bhagavatamrtam mundo espiritual permanece nuestra conexión con este se muestra la trayectoria de la desconocido e inconocible. La Verdad material, se evaporará en un i dedicación. Absoluta es conocida y conocible para el vasto conocimiento vendra un sector específico, y ellos nos han satisfacernos. En ese mome UNA LUZ MAS ELEVADA orientado. Si la aprovechamos, a través sentiremos que el objeto de Así cómo en el mundo tangible existen de la guía de los santos y de las está en todas partes (ma.YJ el sol, la luna, y tantos otros planetas, en escrituras, gradualmente eliminaremos 'khilatmam). Cuando poda o el mundo de la fe hay una jerarquía de nuestras faltas. que la perfección de la vida sistemas planetarios. Tenemos que En primer lugar tenemos que eliminar veremos que todo el medio a1 escudriñar las escrituras, aprovechar la esta existencia mortal. Después, nos está ayudando, que todo guía de los santos y comprender como debemos satisfacer nuestra razón, fa vorable hacia nosotros des la fe logra progresar a los niveles más nuestra conciencia. Y finalmente, direcciones. En ese reino es elevados al eliminar los planos inferiores. tenemos que satisfacer nuestro corazón. se interesarán en amarnos . ' Y para progresar, debemos consultar Sri Chaitanya Mahaprabhu dice que el podremos descuidar nuestro ¡ con un agente superior cada vez que corazón es lo más importante que interés, pero el medio amb1e haya una duda. tenemos dentro de nosotros. Debemos más favorable y afectuoso c La realidad espiritual es existencia seguir las indicaciones del corazón. La de lo que podemos imaginar eterna, conciencia plena, y éxtasis. La satisfacción más elevada es la del misma manera que un niño simple existencia no puede corazón, y no la satisfacción de la apreciar el alcance del afecto satisfacernos. Ni siquiera nuestro anhelo conciencia ni el logro de la existencia madre. De este modo, los a DO p L A N E T A s D E L A F E

- no es eterna. Si no es consciente, la existencia comodidades hogareñas nos rodearán, y da, eterna no tiene significado alguno, y la con esta realización habremos de conciencia no tiene sentido si no regresar a casa, regresar a Dios. proporciona alguna satisfacción. Así pues, sat; existencia eterna; cit; conciencia, y ananda; satisfacción, éxtasis, son los tres principios de nuestro destino final. Considerándolos como nuestra meta, progresaremos cada vez más en nuestra vida espiritual. En el Manu-samhita se declara:

vidvadbhil:z sevital:z sadbhir nityam adve?a-riigibhil:z h rdayeniibhyan u jñiito yo dharmas tam nibhodhata

Nuestro corazón puede sentir si somos ganadores o perdedores. Esa máquina degustadora está dentro de nosotros. A medida que progresamos en la conciencia de Krsna, nuestro , nuestra conexión con este mundo material, se evaporará en un instante, y el vasto conocimiento vendrá a satisfacernos. En ese momento, ;:¡VéS sentiremos que el objeto de nuestra vida está en todas partes (mayi drste os 'khila tmam). Cuando podamos percibir que la perfección de la vida nos abraza, veremos que todo el medio ambiente nos está ayudando, que todo es favorable hacia nosotros desde todas las direcciones. En ese reino espiritual, todos se interesarán en amarnos. Nosotros podremos descuidar nuestro propio interés, pero el medio ambiente allí es más favorable y afectuoso con nosotros de lo que podemos imaginar, de la misma manera que un niño no puede apreciar el alcance del afei;:to de su ja madre. De este modo, los amigos y las

11 LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

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e sí pues, el Infinito y el medio ambiente están bien. Somos nosotros los únicos que debemos corregirnos, adaptarnos. Esta es la conclusión: "Trate de adaptarse usted. Todo el medio ambiente está bien. Dejemos todo al Señor Supremo y comportémonos de conformidad." Eso nos traerá la paz verdadera y una progresiva realización en la vida espiritual. E L

Devoción por Krsna quiere sacrificio, "morir para vivir ebemo s A través de la devoción po tratar de bu scar má s :xlas nuestras concepciones profundamente y -,.mdana, egocéntrica, intere entonce s :esaparecerán por completo. encontraremo s a nue stro amigo; si anyabhilil?ita-sünya so mo s liberale s en jñana-karmady-anac.·rt nue stra actitud anukülyena-km1an hacia el medio silanam bhaktir uttan ambiente, no podremo s evitar relacionarno s con el 'Devoción pura es servicio plano que es - premo desprovista de toda .:oncepción relativa de inter verdadera mente En su Bhakti-rasamrta-sin liberal. vi ó :.ipa Goswami cita este vers a Kr sna en toda s " tiguos . Upadhi q · parte s. Y la ·odos los conceptos limita conciencia de Kr sna "..'ersonal." Debemos estar lo rige todo. Así completamente libres de t ,.,padhis. pue s, no debemo s Rupa Goswami también de s,animarno s bajo ·erso paralelo que define q ninguna circun stancia, no saroopadhi-vinirmuk importa cuán grave tat paratvena nirmala pueda parecerno s. hr?ikena hr?ike5a­ sevanam bhaktir ucya Kr sna está allí. Si tan -Na rada so lo pudiéramo s Servicio devocional puro e de sarrollar la vi sión _avorable de la conciencia apropiada, el ro stro de todo vestigo de motivos so nriente del Señor :.ales como karma, activida aparecerá tra s la de ganancia personal, jñana pantalla. Kr sna es .ntelectuales, y así sucesiva Bhakti, la devoción, debe e hermo so, y El odo deseo pasajero (anyab aguarda anhelante como karma, el esfuerzo or� para aceptar mes de elevación personal ' nue stro s se rvicio s. E L MEDIO AMBIENTE

Devoción por Krsna quiere decir esfuerzo para depender de nuestra sacrificio, "morir para vivir." propia habilidad, conocimiento y A través de la devoción por Krsna, conciencia, para alcanzar la meta todas nuestras concepciones de vida última. El intento por situarnos como el mundana, egocéntrica, interesada, sujeto, convertirnos en el juez de nuestro desaparecerán por completo. propio destino, es jñana. Aquí, adi quiere decir y otras cosas externas. Todas ellas son coberturas superficiales (avrta). anyiibhilii?i tii-sünyam Sin embargo, estos elementos no se jñiina-karmiidy-aniivrtam encuentran en el alma propiamente iinukülyena-kmziinu­ dicha. El alma es el eterno esclavo de sllanam bhaktir uttamii Krsna (krsna-nitya-dasa). Mahaprabhu dijo, jivera 's varupa ' haya --- krsnera 'nitya-dasa ': "Lanaturaleza "Devoción pura es servicio al Señor innata del alma, jiva, es ser el esclavo de Supremo desprovista de toda Krsna." concepción relativa de interés personal." Para comprender al Absoluto, En su Bhakti-rasamrta-sindhu, Srila debemos llegar al criterio de la Rupa Goswami cita este verso de los esclavitud; no se aceptará menos. antiguos Puranas. Upadhi quiere decir Debemos someternos como esclavos al "todos los conceptos limitados de interés juego de Su dulce voluntad. personal." Debemos estar En una oportunidad, el gobierno completamente libres de todos los británico agasajó al Shah Persa, el rey de upadhis. Persia. Le invitaron a Inglaterra y Rupa Goswami también nos da un trataron de agradarle de diversas verso paralelo que define qué es bhakti: maneras para ganar su simpatía y lograr que no se aliara al Zar de Rusia. Le sarvopiidhi-vinirmuktam mostraron muchas cosas, y en un tat paratvena nirmalam momento dado, le llevaron al lugar en hr?ikena hr?ikesa- donde se decapitaba a los condenados a sevanam bhaktir ucyate muerte. Se le mostró al Shah el lugar de -NiiradaPañcariitra ejecución y se le explicó que allí habían Servicio devocional puro es el cultivo sido decapitados muchos grandes favorable de la conciencia de Krsna, libre hombres, incluyendo un rey, Carlos de todo vestigo de motivos ulteriores, Primero. El Rey de Persia exclamó: "Oh, tales como karma, actividades con fines traigan a alguno y decapítenle. Quiero de ganancia personal, jñana, logros divertirme viendo cómo fuehecho." intelectuales, y así sucesivamente." Los británicos quedaron atónitos: Bhakti, la devoción, debe estar libre de "¿Qué está diciendo? ¿Debemos todo deseo pasajero (anyabhilasa), tales asesinar a un hombre, sólo para como karma, el esfuerzo organizado con divertirle? ¡De ninguna manera!," fines de elevación personal, y jñana, el dijeron. "No podemos permitirlo. LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO E L M

La ley británica no permite está escrito: :l ciones contaminadas. Tie que se decapite a un hombre de - lí una condición para gar< sravai:zariz kirtanariz vi?i:zob este modo." El Shah dijo: "Oh, ustedes no ·odas estas formas de act1 smarai:zariz piida-sevanam comprenden cúal es la posición de un evocional son realmente arcanariz vandanariz diisyariz rey. Yo soy un monarca persa, ¿y ustedes de Su propiedad, no somos sakhyam iitma-nivedanam no pueden sacrificar la vida de un nqueza o propiedad alguna hombre para complacerme? Esa es una iti purizsiirpitii vi?i:zau pensar: "Mí Señor es el afrenta. De todas maneras, si no es bhaktis cen nava-lak?ai:zii propietario y yo soy Su pos posible para ustedes, yo proporcionaré a kriyeta bhagavaty addhii Le pertenece." uno de mis propios hombres. Tomen a tan manye 'dhitam uttamam Krsna dice, aham hi sar uno de mis asistentes y enséñenme 'Yo soy el único disfruta como se ejecuta a la gente aquí en su "Escuchar, hablar acerca de Krsna, acción. Debes estar plena país." recordarle, servir a Sus pies de loto, consciente de esta realidac Con humildad, ellos explicaron: "Su adorarle en la forma de Deidad, orar, verdad irrevocable que la e alteza, la ley de nuestra nación no lo convertirse en Su sirviente, cultivar Su algo barato. El servicio de permite. Usted puede hacerlo en su amistad y rendirse a El completamente, suddha bhakti, es superior propio país, pero aquí, sus hombres son los nueve procesos de la devoción. liberación. Por encima de' tampoco pueden ser asesinados sólo Aquel que cultiva estos nueve procesos negativo de la liberación ,. para complacer a un hombre." El Shah devocionales, ofrendándose a Krsna sin positivo, El es el único all' replicó: "Entonces ustedes no saben lo reservas, puede alcanzar fá cilmente la todo. que es un rey." meta suprema de la vida." ¿Cuáles son El es el Señor de la tiem El significado de esclavitud es este: un ' las diversas clases de sadhana? ¿Cuáles dedicación. Debemos trata esclavo no tiene posición alguna; por el son los medios para lograr krsna-bhakti? una visa para entrar allí e dulce deseo de su amo se le puede ¿Cómo podemos revivir nuestro amor dulce voluntad es la úruca sacrificar. Por supuesto que en el plano innato por Krsna? Se nos dice que fá cil pronunciar la palabra material inferior estas cosas pueden ser escuchemos acerca de El, que hablemos pero si profundizamos e"'1 muy abominables e inconcebibles, pero acerca de El, que meditemos en El, que de la palabra, tenemos debemos comprender que en principio, le alabemos, y así sucesivamente. que Su dulce voluntad es en el reino superior de la divinidad, los Sin embargo, en su comentario sobre obtener una visa al m sirvientes del Señor exhiben semejante este verso, Sridhara Swami explica que realidad, tenemos que a grado de sacrificio.Tal es la profundidad no debemos esperar los beneficios que Y este principio es par.: de su amor, que están preparados para derivaremos de sravanam-kirtanam, cierto en , en do sacrificarse plenamente, a morir para escuchar, hablar o pensar acerca de completa rendición. E ·a vivir, por la más leve satisfacción o Krsna. Antes bien, debemos orar: "Que alguna consideración de capricho de Krsna. Pero debemos cualquier servicio que yo ejecute, llegue cierta indulgencia para a recordar que cualquiera que sea Su a Mí Señor. Yo no soy el disfrutador. El entran allf; pero Goloka deseo, El es el bien absoluto. Así que en es el único propietario." Todas estas Allí se demanda comple· realidad no morimos por ese sacrificio, funciones ( sravanam-kirtanam, etc.), lo demás, su atmósfera sino que vivimos al permitfrsenos la sólo se considerarán devoción si se llena Después que uno ha si entrada en un plano más elevado de un requisito. De lo contrario, podrían ser superiores se sienten sa• dedicación. karma, jñana, yoga, o cualquier otra las almas que han llega En el Srimad-Bhagava tam (7.5.23-24), cosa. Incluso podrían ser vikarma, totalmente abnegadas e E L M E D o A M B E N T E

acciones contaminadas. Tiene que haber ganamos su confianza. Y cuando se ve allí una condición para garantizar que que uno es totalmente rendido, hay allí todas estas formas de actividad completa libertad; uno puede hacer devocional son realmente bhakti: somos cualquier cosa. de Su propiedad, no somos dueños de riqueza o propiedad alguna. Debemos AZOTANDO A KRISHNA pensar: "Mí Señor es el Es tan grande la libertad que hay en propietario y yo soy Su posesión. Todo ese lugar, que Yashoda, Ja madre de Le pertenece." Krsna, Le azota. Si investigamos a fondo Krsna dice, aham hi sarva-yajñanam: Ja posición de Yashoda, llegaremos al "Yo soy el único disfrutador de toda plano de "morir para vivir". Yashoda acción. Debes estar plenamente puede abrazar la muerte millones de consciente de esta realidad." Es una veces para secar una gota de sudor en la verdad irrevocable que Ja devoción no es frente de su hijo. Ella siente tanto afecto algo barato. El servicio devocional puro, por Krsna, que está dispuesta a morir un suddha bhakti, es superior a mukti, millón de veces antes que ver el sudor liberación. Por encima del plano del trabajo en Sus sienes. Y esa negativo de la liberación, en el lado conciencia está detrás de todo Jo que positivo, El es el único amo, el Señor de hace. Es por eso que a ella se Je concede todo. tanta independencia, que hasta puede El es el Señor de Ja tierra de Ja azotar a Krsna. Así es el juego del dedicación. Debemos tratar de obtener absoluto. una visa para entrar allí, en donde Su Si tenemos una idea de Ja amplitud y dulce voluntad es la única ley. Es muy profundidad ilimitadas del absoluto, fá cil pronunciar la palabra "absoluto," ¿cómo podemos valorar algo de lo que pero si profundizamos en el significado hay aquí? Los Himalayas pueden ser de Ja palabra, tenemos que reconocer muy grandes de acuerdo a nuestros que Su dulce voluntad es todo. Para patrones, pero para el infinito los obtener una visa al mundo de la Himalayas son tan pequeños, que ni realidad, tenemos que aceptarlo así. siquiera pueden verse. Todo en este Y este principio es particularmente mundo es relativo. No debemos permitir cierto en Goloka, en donde se exige que ningún acontecimiento nos intimide. completa rendición. En Vaikuntha hay Debemos seguir adelante en nuestra alguna consideración de justicia, hay marcha hacia Ja verdad. Podemos fallar cierta indulgencia para aquellos que en cualquier momento, en cualquier entran allf; pero Goloka es muy estricta. Jugar; pero no importa. Podría ser Ja Allí se demanda completa rendición. Por voluntad de nuestro amo. Aún así, no lo demás, su atmósfera es muy libre. tenemos más alternativa que procurar Después que uno ha sido probado y Jos Su misericordia, Su gracia. superiores se sienten satisfechos de que Esta es nuestra posición natural. las almas que han llegado son Incluso constitucionalmente, no tenemos totalmente abnegadas, entonces posibilidad de vivir separados de El. Si LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO E L M

por ignorancia a veces pensamos que es viudas y niños llorando Debemos ser capaces de le posible permanecer separados de El, no desconsoladamente. Su aflicción no utilizar esa corriente. Debe1 es más que demencia transitoria. tiene finy Tú eres la causa." en las olas de esa corriente Intentarlo sería crear más pertubaciones, Krsna replicó: "Puede que hayas más elevado de cada uno s estar cubiertos por la ignorancia. reunido algún poder a través de tus completa rendición al pode Mientras seamos ignorantes, podemos penitencias en sattva-guna, pero todo indetectable e invisible, el c estar interesados en muchas cosas que terminará si Me maldices. Tu maldición causa, ni rima, ni razón de � no tienen ningún valor. Pero en realidad no producirá resultado alguno en Mí automático, eterno, y no ha es como un juego: hay muchos porque Yo estoy situado en el plano pueda oponérsele. participantes jugando. Unos tienen que nirguna," Esta es la naturaleza del plano Sólo entonces encontrare ganar y otros tienen que perder. Sin nirguna . Es ahaituky apratihata: no tiene grande satisfacción de nue� embargo, se nos dice que debemos causa y no puede ser detenido. Es Sólo experimentaremos ver aceptar la victoria o la derrota en la incontenible. Bhakti, devoción, es la ola satisfacción cuando entrem modalidad de un jugador. Todo es el del plano más esencial, donde todo sigue contacto con esa ola comp juego de Krsna. El está llevando a cabo la dulce voluntad del centro -nirguna. esencial y armoniosa. Entor Su lila. Cuando pensamos que algo Esa corriente divina no tiene causa podremos experimentar el e representa una gran pérdida o ganancia, alguna y no se le puede hacer oposición. elevado. Eso es bhakti. no estamos viendo el lila del Señor. En Debemos tratar de ubicarnos en ese Después de llegar a este l tal caso, nos encontramos fuera de la plano. Bhakti es nirguna, más allá de la concepto de la vida, los obs corriente divina, no estamos en armonía influencia de la naturaleza material, y es tengamos que salvar no ser con la corriente del lila. Parece entonces ahaituky, sin causa. Esa corriente divina pequeñas pérdidas y gana como si la realidad no fuera Su lila y fluye perennemente. Y es apratihata: y derrotas. No debemos per encontramos otra razón de ser, nadie puede detenerla jamás. Bhakti ellas interrumpan nuestra n percibimos otros objetos, concebimos nunca puede ser detenido por nadie, es la verdad. intereses relativos, y descubrimos la irresistible. pérdida y la ganancia, la victoria y la Esta es la naturaleza de la corriente de BHAGAVAD G ,derrota, y tantos otros conceptos la devoción. Cualquiera que asume su En el Bhagavad-gita (2 erróneos. No obstante, todo es parte de posición de conformidad, en armonía dice a : Su lila, y eso es nirguna, sin tachas. En con esa corriente, descubrirá lo mismo: ese plano todo es correcto, todo es que jamás se le puede detener ni se le karmai:zyeviidhika perfecto. Cada pequeño movimiento es puede hacer oposición con éxito. De miiphale?u kada completamente perfecto. acuerdo con el Srimad-Bhagavatam miikarma-phala-he ( 1.2.6) la naturaleza del bhakti es esta: miite sañgo'stv aka TE MALDECIRE

Una vez, después de la batalla de sa vai pumsii.m paro dharmo "Concéntrate plenamente Kuruksetra, el brahmana Utanka se yato bhaktir adhok?aje ejecución de tu deber y no e acercó a Krsna y dijo: "Krsna, yo Te ahaituky apratihatii. resultado de tu trabajo. El maldigo." Krsna preguntó: "¿Por qué yayatmii suprasidati Mío. Toda la responsabilida deseas maldecirme, Mí querido cálculo superior es así. Los brahmana?" Utanka contestó: "Porque Bhakti es la función suprema del alma dicen: "¡Marchen! ¡Al frente eres la causa de todas las calamidades (paro dharmo). Nuestro deber acá debe Ustedes tienen que ir. Son de Kuruksetra. Por Tu culpa hay tantas tener su origen en el plano de bhakti. Deben hacer cualquier cosa IDO E L M E D o A M B E N T E

Debemos ser capaces de leer, atrapar y pida. Pueden morir y la victoria podría utilizar esa corriente. Debemos danzar llegar después. Eso no es asunto suyo. en las olas de esa corriente. El deber Ustedes son soldados. Muchos de más elevado de cada uno será la ustedes pueden desaparecer, pero la completa rendición al poder causal nación en conjunto ganará." De esta indetectable e invisible, el cual no tiene manera, muchas vidas importantes causa, ni rima, ni razón de ser. Es pueden ser sacrificadas. automático, eterno, y no hay fuerza que Como soldados, no tenemos derecho a pueda oponérsele. calcular si a la larga ganaremos o Sólo entonces encontraremos la más perderemos. Debemos ser muy grande satisfacción de nuestra alma. cuidadosos acerca de dos cosas. No Sólo experimentaremos verdadera debemos pensar que de no poder gozar satisfacción cuando entremos en de los frutos de nuestra labor, no hay contacto con esa ola completamente ninguna razón para trabajar. Al mismo esencial y armoniosa. Entonces tiempo, no debemos pensar que podremos experimentar el éxtasis más tenemos que recibir una parte de los elevado. Eso es bhakti. frutos. Teniendo esto presente, Después de llegar a este gran debemos continuar cumpliendo con concepto de la vida, los obstáculos que nuestro deber hacia Krsna. Eso es tengamos que salvar no serán más que devoción, y ese es el significado del pequeñas pérdidas y ganancias, victorias Bhagavad-gita. y derrotas. No debemos permitir que El Bhagavad-gita dice: "Tú no puedes ellas interrumpan nuestra marcha hacia cambiar el medio ambiente. Si deseas _ es la verdad. paz, tienes que adaptarte a él." Aquí se encuentra la esencia del consejo del te de Bhagavad-gita: Trate de adaptarse al En el Bhagavad-gita (2.4 7), Krsna le medio ambiente, porque usted no es el dice a Arjuna: controlador del mismo. Toda su energia debe ser dirigida a regularse a si mismo karmai:zyeviidh ikiiraste y no al mundo exterior. Esta es la llave miiphale?U kadiicana del éxito en la vida espiritual. miikarma-phala-he tur bhiir Bhakti no depende del medio miite sañgo'stv akarmai:zí ambiente ni del comportamiento de los demás. Es ahaituky apratihata. Nada "Concéntrate plenamente en la puede enturbiar esa corriente, excepto ejecución de tu deber y no en el nuestro ego. Yo soy mí mayor enemigo. resultado de tu trabajo. El resultado es Mio. Toda la responsabilidad es Mía." El cálculo superior es así. Los generales uddhared iitmaniitmiinam alma dicen: "¡Marchen! ¡Al frente! ¡Adelante! niitmiinam avasiidayet .:ebe Ustedes tienen que ir. Son mis soldados. iitmaivahy iitmanobandhur J. Deben hacer cualquier cosa que yo les iitmaiva ripur iitmanab E L M E LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

a sí mismo y a nadie más. P1 aprecio por el Señor viendo cosas como Su gracia. Ahor. que nuestras circunstancias mdeseables porque no se ac uestro gusto actual. Sin err medicamentos no siempre � agradables para el gusto de' pero le conducen a la salud nos da la regla más elevada ofrece en las shastras. Si us observar esta ley, en corto t alcanzará una posición mu; Debemos cuidarnos de no e circunstancias, sino aprecia está detrás de todo. Krsna < amigo. El está en el trasfo Todo pasa ante Su atenta r consiguiente, no puede hab defecto. Incluso Srimati Radharar le debe culpar a El. Esta lar de Krsna no es más que e Mi destino. No se le debe "Podemos elevarnos o degradarnos. Prahlada, y tantos otros. La sinceridad es ello." Aunque externamer· Somos nuestro mejor amigo o nuestro invencible. Incluso los obstáculos admiten que El abando ó • peor enemigo." No hay fuerza externa pueden mejorar nuestra posición si manera cruel, Radhara que pueda detenernos si somos sinceros. podemos tomarlos en la forma correcta. dispuesta a culpar a Krs a Por supuesto que en el caso de los Desde un ángulo de visión más elevado, alguno en El," piensa Ella ' principiantes, hay cierta necesidad de un podemos ver que todo viene a haber algo malo en Mi qu� medio ambiente adecuado para el ayudarnos. esta desafortunada situac cultivo espiritual, pero hasta eso también armoniza de es a depende de la naturaleza de su SRIMAD BHAGAV AT AM rivalidad entre los grupos 1 sinceridad o sukrti: na hi kalyana-krt servicio a Krsna. kascid durgatim tata gacchati. Aquí, tat te 'nukampariz susamik�ma1;10 Krsnadasa Kaviraja Gos Krsna da la seguridad. El dice: "Yo estaré bhuñjana evatma-krtariz vipakam explicado este punto ta allí para cuidar de ti en cualquier hrd-vag-vapurbhir vidhadhan namas te Según él, no es que a Ra circunstancia desfavorable. Yo soy jiveta yo mukti-pade sa daya bhak disguste que otro grupo e omnisciente. Tambien soy omnipotente. en competencia con Ella : Por lo tanto, si alguien se dirige hacia Mí, El Srimad-Bhagava tam (10.14.8) nos que no pueden satisfacer , Yo cuidaré de él." Y esto lo podemos ver da una sugerencia muy esperanzadora Ella lo hace. Hay que se -a en la historia, en los casos de Dhruva, para todas las etapas de la vida: cúlpese mucho cuidado. Ella sabe E L M E D 1 O AM BIENTE

a sí mismo y a nadie más. Preserve su no pueden satisfacer a Krsna aprecio por el Señor viendo todas las debidamente y por lo tanto no puede cosas como Su gracia. Ahora pensamos apreciar los esfuerzos que hacen para que nuestras circunstancias son tomar Su lugar. Ese es Su argumento. indeseables porque no se adaptan a Ella piensa: "Si ellas pudieran servir bien nuestro gusto actual. Sin embargo, los a Krsna y satisfacerle plenamente, Yo no medicamentos no siempre son tendría queja alguna. Pero no pueden agradables para el gusto del paciente; hacerlo. ¿Y no obstante vienen a servir pero le conducen a la salud. Este verso en una actitud agresiva? ¡No puedo nos da la regla más elevada que se permitirlo!" ofrece en las shastras. Si usted puede observar esta ley, en corto tiempo EL BRAHMANA LEPROSO alcanzará una posición muy buena. Como ejemplo de esta clase de Debemos cuidarnos de no culpar a las devoción, Kavijara Goswami cita una circunstancias, sino apreciar que Krsna referencia histórica de los Puranas. está detrás de todo. Krsna es Mi mejor Habla una vez una esposa muy casta amigo. El está en el trasfondo de todo. cuyo esposo brahmana era leproso. Ella Todo pasa ante Su atenta mirada. Por siempre se esmeraba en servirle. Cierto consiguiente, no puede haber alli ningún día, mientras bañaba a su esposo en un defecto. río sagrado, él se sintió cautivado por la Incluso Srimati Radharani dice: "No se exhuberante belleza de una prostituta le debe culpar a El. Esta larga separación llamada Laksahira. Su nombre indicaba de Krsna no es más que el resultado de que poseía el brillo y la belleza de cien Mf destino. No se le debe culpar por mil diamantes. El brahmana leproso se ello." Aunque externamente todos sintió irresistiblemente fa scinado por admiten que El abandonó a las gopis de ella. manera cruel, Radharani no está Al regresar al hogar, su casta esposa -ecta. dispuesta a culpar a Krsna. "No hay mal pudo detectar alguna insatisfacción en ado, alguno en El," piensa Ella. "Tiene que su esposo y preguntó: "¿Por qué te haber algo malo en Mi que ha provocado sientes tan infeliz?'' El esposo contestó: esta desafortunada situación." Radharani "Sentí atracción por la belleza de esa también armoniza de esta forma la prostituta. No puedo apartar mi mente rivalidad entre los grupos de gopis en el de ella." servicio a Krsna. "Oh, ¿la quieres?"

Krsnadasa Kaviraja Goswami ha "Si, la quiero." · explicado este punto tan importante. "Entonces trataré de hacer los Según él, no es que a Radharani le arreglos." disguste que otro grupo le sirva a Krsna Debido a que era muy pobre, la casta en competencia con Ella, sino que siente mujer, a pesar de ser una brahmana os que no pueden satisfacer a Krsna como calificada, comenzó a ir a la casa de la :ora Ella lo hace. Hay que señalar esto con prostituta todos los días para trabajar pese mucho cuidado. Ella sabe que las otras como sirvienta. Aunque era de linaje LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO E L M

prasadam, aristocrático, aceptó trabajar sin y aquellos son ricos platillos Esa debe ser la actitud remuneración alguna. Ella llevaba a cabo preparados con carnes. Pueden tomar lo ·erdadero devoto de Krsr que deseen, de acuerdo con su dulce sus deberes con tanta diligencia, que disposición, podremos ve atrajo la atención de la prostituta, la voluntad." osotros mismos que en De inmediato, el brahmana leproso señora de la casa, quien comenzó a stancia todo es parte d� escogió el prasadam y se dispuso a indagar: "¿Quién limpia todo de una Aunque no es muy fácil a manera tan pulcra?" Así llegó a saber comer. Cuando hubo terminado de energía debe ser dirigida 1 que la dama brahmana venía cada tomar prasadam, la prostituta dijo: "Tu a recabar la buena volunt prasadam, satf_yik, mañana y realizaba las tareas esposa es como este circunstancias externas. I domésticas. Las otras asistentes dijeron: y todas estas cosas rajasik -carnes, e ver las cosas de tal mé "Tratamos de detenerla, pero no hizo platillos opulentos, oro y plata- son ?urifique nuestra posiciór caso. Quiere conocerla a usted." como yo. Soy muy baja y tu esposa es lo La señora contestó: "Esta bien. más puro. Tu verdadero gusto se siente ISION PROFUNDA DE Mañana pueden traerla ante mí." A la atraído por este sattvikprasa dam. Y así, el Srimad-Bhaga mañana siguiente, cuando fue llevada Externamente la carne es muy vistosa, anima a profundizar. Deb brahmana ante la prostituta, la dama pero internamente es muy impura e ouscar más profundamer expuso su motivación interna: "Mí inmunda. Por eso te repugna. Entonces, encontraremos a nuestro esposo se siente tan atraído por usted, ¿a qué has venido aquí? somos liberales en nuest1 que deseo pueda satisfacerle. Como su El brahmana recobró su sentido el medio ambiente, no po devota esposa, quiero que esté común: "Sí, estaba equivocado. Dios me relacionarnos con el plan satisfecho, y esta es su aspiración. ha enviado un mensaje a través de ti. Mí "erdaderamente liberal. E Quiero verle fe liz." La prostituta efímerodeseo se ha desvanecido y ahora conciencia de Krsna en t< comprendió todo y dijo: "Bien. Tráele estoy satisfecho. ¡Tú eres Mí guru!" extensión. Si buscamos p m¡:iñana. Les invito a ambos a cenar en Kavijara Goswami ha citado esta en la realidad con una ve: mí casa." historia en el Chaitanya-charitamrta. La naturaleza, encontrarem< El mensaje le fue transmitido al casta mujer fuea servir a una prostituta. verdadero hogar. Prahlad brahmana y ambos fueron al día ¿Por qué? Para satisfacer a su esposo. De resueltamente a todas !� siguiente. Se prepararon muchos platos la misma manera, Radharani dice: "Estoy adversas y finalmente res adecuados para la ocasión. Fueron dispuesta a servir a aquellas que Los cálculos del demorua servidas dos entradas. Una de ellas era pertenecen al campo contrario, si ellas Prahlada acerca del me prasadam sobre una hoja de plátano, realmente pueden satisfacer a Mi Señor. eran falsos; sin embargo acompañado de agua del Ganges en un Estoy totalmente dispuesta a servirles, si profunda de Prahlada p recipiente de barro -alimentos ellas verdaderamente pueden satisfacer realidad de manera apro¡ puramente vegetarianos. Al lado, en a Krsna. Pero no pueden. Aún así, tienen El vio a Krsna en toda!: recipientes de oro y plata, se sirvieron algún reclamo. Y Yo difiero en este conciencia de Krsna lo carnesy otros platillos opulentos, en un punto. No es que Me inquiete que Mí pues, no debemos desani exquisito arreglo de mesa con bellos parte se vea disminuida. Esa no es Mí ninguna circunstancia, n asientos. De las dos clases de alimentos, actitud. Cuando se presenta alguna grave pueda parecemos. una era sattvik, pura y la otra rajasik, circunstancia desfavorable,siempre Por más que las circunst llena de pasión. Con manos juntas, la pienso que proviene de Mí (durdaiva antagonizamos, en realid prostituta invitó al brahmana y a su vi/asa); no encuentro nada viciado en el tan sólo pudiéramos des; esposa, señalando: "Esto es bhagavata- exterior." apropiada, el rostro sonri RDIDO E L M E D o A M B E N T E

la tillos Esa debe ser la actitud de un aparecerá tras la pantalla. Y eso es ornar lo verdadero devoto de Krsna. Con esta conciencia de Krsna. Krsna es hermoso, ulce disposición, podremos ver dentro de y El aguarda anhelante para aceptar nosotros mismos que en última nuestros servicios. instancia todo es parte del bien absoluto. Aunque no es muy fá cil, aún así nuestra DIOS Y SUS HOMBRES energía debe ser dirigida exclusivamente Sólo podremos descubrir nuestra a recabar la buena voluntad de las riqueza interior con la ayuda de los circunstancias externas. Debemos tratar sadhus, el guru y las escrituras. Nuestra de ver las cosas de tal manera, que se visión debería percibir que todo es purifique nuestra posición. néctar, pero que hemos corrido una pantalla entre nosotros y el néctar, y VISJON PROFUNDA DE LA REALIDAD estamos ingiriendo veneno pensando Y así, el Srimad-Bhagava tam nos que es muy provechoso. Por lo general, anima a profundizar. Debemos tratar de debemos pensar que no se debe culpar a buscar más profundamentey entonces los demás, y de hecho es la verdad. encontraremos a nuestro amigo; si Nosotros somos responsables de nuestra somos liberales en nuestra actitud hacia desgracia, de nuestra caída condición. Y el medio ambiente, no podremos evitar el sendero del perfeccionamiento del relacionarnos con el plano que es propio ser es similar: tenemos que verdaderamente liberal. Eso es aprender a hacer un juicio crítico de conciencia de Krsna en toda su nosotros mismos y apreciar el medio extensión. Si buscamos profundamente ambiente. En especial, nuestro aprecio en la realidad con una visión-deesta debe ser para Krsna y Sus devotos, y naturaleza, encontraremos nuestro gradualmente para todos los demás. El verdadero hogar. Prahlada se enfrentó no le ha dado a nadie autoridad para resueltamente a todas las circunstancias hacemos daño. Si así lo parece, sólo es adversas y finalmente resultó victorioso. superficialy engañoso. Es falso pensar Los cálculos del demoníaco padre de que alguien puede hacemos mal. Prahlada acerca del medio ambiente, Solamente es cierto en el plano eran falsos; sin embargo, la visión superficial. Por supuesto que esto no profunda de Prahlada pudo ver la justifica el hacer daño a otros ni ignorar realidad de manera apropiada. la opresión; pero desde el punto de vista El vio a Krsna en todas partes. Y la absoluto, no hay daño alguno. Cuando conciencia de Krsna lo rige todo. Así alcancemos la etapa más elevada de la pues, no debemos desanimamos bajo devoción, veremos que todo es amigable ninguna circunstancia, no importa cuán y que nuestro recelo era infundado. Era grave pueda parecemos. Krsna está ali!. un concepto erróneo. Por más que las circunstancias parezcan El concepto erróneo, maya, significa antagonizamos, en realidad no es as!. Si "aquello que no es" (mriyate anaya). tan sólo pudiéramos desarrollar la visión Cuando todo se mide desde el punto de apropiada, el rostro sonriente del Señor vista del egofsmo y no del interés LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO E L M E

universal, ello es la causa de todos LA MIRADA DE NUESTRO GUARDIAN seguimos sus instrucciones Sr. nuestros problemas. Gradualmente El medio ambiente no está muerto, allí beneficio derivaremos. El vad-,,, debemos comprender: "Mi punto de hay un supervisor. Así como el sol se Bhaga va tam, El Bhaga ds. vista era guiado por consideraciones encuentra bajo la mirada de nuestro Vedas, Los Upanisa y ta­ egoístas, no absolutas. Como resultado guardián. Esta comparación se da en el agentes que representa a a de esto, sufro. Sin embargo, ahora he Rg Veda: tad visno paramam padam nos ayudan a regresar a ..._ llegado a comprender que mí interés sada pasyanti suraya diviva caksur verdadero hogar. En la ac -" está incluido dentro del interés atatam. Debemos abordar cualquier vivimos en diferentes eta as ara' Absoluto." deber con este pensamiento: " La mirada conciencia de interés se 1: tra ar. � Parodiando un viejo refrán "Un mal vigilante de Mí guardián está siempre nuestros guardianes trabajador pelea con sus excrementos." sobre mí, viendo todo lo que hago y todo a ese plano superior de , e Nosotros generamos el medio ambiente lo que me acontece. No necesito dinámico, lila para ingresar de acuerdo con nuestro karma. Aquello preocuparme por el medio ambiente ni pasatiempos de Krsna que yo culpo fue causado por mí propio por las circunstancias." EGO ENEMIGO/EGO karma. Cuando ingiero alimentos, los Así pues, el Bhagavatam dice: "No te excrementos vienen como una reacción preocupes por el medio ambiente. En este lugar, todas las - . natural. Sería necedad culpar a los Cumple con tu deber. Concéntrate son un reflejo del mundo eXlS e a excrementos por hacer su aparición. Es plenamente en lo que estás haciendo, y Originalmente, todo las clases el resultado de haber comido. De forma en un instante se te librará de la negra incluyendo todas j � similar, yo he actuado de diversas caja del ego y te unirás a la corriente pero aquí sólo tenemos dejar atrás e­ maneras y el resultado kármico es mí universal del canto y la danza, el canto y pervertido. Al - medio ambiente actual. Así pues, reñir el regocijo. Podrás entrar en el lila o heterogéneo, no debemos no conc1e-c ' con la reacción de nuestros propios pasatiempo del Señor." fundirnos en la o do delitos es malgastar inútilmente nuestras Todos nosotros sufrimos por causa de experimentar placer encon a energías. los intereses separados, la acción y la Actualmente nos nuestro ego e­ El consejo del Srimad-Bhagavatam reacción, el bien y el mal, el placer y el influencia de existe e e debe ser nuestra guía en toda dolor, la fe licidad y la desgracia; pero en ego verdadero Allí encontralT' - circunstancia. Todo lo que nos acontece el reino espiritual todo es consciente y espiritual. pero lle as cuenta con Su autorización, con Su visto plenamente fe liz. No sólo se requiere el de experiencias, bueno; por lo tanto, sólo puede ser olvido de sí mismo, sino que se le debe encanto. Conciencia de Krsna favorable. Todo es perfecto. La única extender una invitación a la buena Esto sigru ca imperfección está en nosotros y por lo voluntad del Señor. Nos fundiremos en la teísmo pleno. una relac - tanto, con todas nuestras fuerzas, corriente de la buena voluntad del Señor. podemos tener hasta el nivel de a debemos tratar de cumplir con nuestr'o Eso es Vrndavana. infinito, · Todo lo que ne _ deber. En un abrir y cerrar de ojos Nuestros guardianes dicen: "Haga conyugal. ayudarnos y conducirnos e descubriremos que nos hemos liberado esto," y de acuerdo a nuestra capacidad correcta, en realidad ha "" • de todos los problemas. Ese es el trataremos de cumplir sus órdenes. Y al en el mundo espiritual e consejo fundamental del aceptar que lo que ellos dicen realmente pura y deseable. Lo .­ Srimad-Bhagava tam. proviene de Krsna, mientras más más encontramos aquí es una oscura imitación. Pero re­ 1 N T: del El refránoriginal en ingles es, "un mal trabajador pelea con sus herramientas" decir teísmo pleno, co E L M E D o A M B E N T E

-RDIAN seguimos sus instrucciones, más en donde el Infinito abraza al finito. El _rto, allí beneficio derivaremos. El Srimad­ Infinito desciende para dar la bienvenida, Bhagava tam, El Bhagavad-gita , Los para abrazar plenamente al finito -eso Ve das, Los Up anisads, y tantos otros es Vrndavana. Y teísmo pleno es: que a agentes que representan a la divinidad, través de la conciencia de Krsna, una nos ayudan a regresar a nuestro parte negligente del finito puede verdadero hogar. En la actualidad, experimentar el bienaventurado abrazo vivimos en diferentes etapas de del Infinito. Y en Vrndavana, no queda ira da conciencia de interés separado; pero olvidado ni un recodo. Allí, cada grano re nuestros guardianes tratan de llevarnos de arena, cada brizna de hierba, está todo a ese plano superior de movimiento bien representada con personalidad. dinámico, lila,para ingresar en los Aquí hay tantas cosas que son pasatiempos de Krsna. insignificantes, que decir de una partícula de arena. Sin embargo, en EGO ENEMIGO/EGO VERDADERO Vrndavana, todo recibe atención. Nada En este lugar, todas las cosas apenas es ignorado. Eso es teísmo pleno, como son un reflejo del mundo perfecto. se explica en el Srimad-Bhagavatam Originalmente, todo existe allí, (10-2 1 .5): incluyendo todas las clases de servicio; pero aquí sólo tenemos un reflejo varhiipí{iarit nafa-bara-vapub pervertido. Al dejar atrás este mundo karnayobkarn ikiirarit heterogéneo, no debemos intentar bibrad viisab kanaka-kapisam fundirnosen la no conciencia para no vaijayantín ca miiliim experimentar placer o dolor. randhriin venoradhara-sudhayii Actualmente nos encontramos bajo la purayan gopavrndair influencia de nuestro ego enemigo. El vrndiiranyarit sva-pada-ramanarit ego verdadero existe en el mundo priivisadgíta -kírti(I espiritual. Alli encontramos toda clase de experiencias, pero llenas de belleza y Sukadeva Goswami le revela algo encanto. asombroso a Pariksit Maharaja. Cuando Conciencia de Krsna quiere decir Krsna entra al bosque en Vrndavana, por teísmo pleno. Esto significa que el contacto de las plantas de Sus pies de podemos tener una relación con el loto, la tierra experimenta el placer de Su infinito,hasta el nivel de la relación abrazo, el abrazo personal de la Dulzura conyugal. Todo lo que necesitamos para Absoluta ( vrndaranyam sva-pada­ ayudarnos y conducirnos en la dirección ramanam). ¡Es inconcebible! ¡Por el correcta, en realidad ha de encontrarse contacto de los pies sagrados de Krsna, en el mundo espiritual, en su posición la arena y la tierra experimentan el más pura y deseable. Lo que placer de Ja relación conyugal! encontramos aquí es una sombra, una Glorifiéado por Sus amigos los oscura imitación. Pero 'realidad' quiere past6rcillos de vacas, El entra en el decir teísmo pleno, conciencia de Krsna, bosque de Vrndavana y la tierra, el E L LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

bosque y todo lo que se pone en Chaitanya Mahaprabhu dice: "No trates Así pues, el Infinito; contacto con El, experimenta un placer de aplicar tu cerebro al Infinito. El ambiente están bien. superior e íntimo, en el máximo grado cerebro no es una unidad de medida en únicos que debemos o de fe licidad. ese plano. Tu intelecto es anulado por el adaptarnos. Esta es la 1 Infinito. Trata de medirlo únicamente de adaptarse a usted. 1 RELACION CONYUGAL con el sentimiento, con el gusto, con el ambiente está bien. De En Vrndavana, la tierra experimenta la corazón; el cerebro será tu enemigo. Señor Supremo y com1 modalidad conyugal. El vrndavana-lila Siempre te defraudarán sus cálculos y conformidad." Eso nos de Krsna es tan maravilloso, que incluso eso te perturbará y limitará tu progreso." verdadera y una progre Brahma, el creador del universo, expresó: Sólo la fe puede ayudarnos. De otra en la vida espiritual. "¿Cómo podría comprenderte Mí Señor7 manera, nada puede alcanzar ese plano. Conozco algo acerca de Mí Señor Sólo podemos llegar al sol o a la luna , Quien está cerca de mí. El y con la ayuda de tecnología avanzada. No yo tenemos una relación directa, de podemos alcanzarlos con la mano ni manera que yo pueda llevar a cabo mis con una larga vara. De la misma manera, deberes oficiales. Pero Tú has entrado en sólo la fe puede ayudar a vincularnos mí círculo y no puedo comprenderte. con la realidad suprema. La fe es el ¿Qué es esto?" Brahma hizo cuanto medio más amplio. Pero incluso la fe es pudo para probar a Krsna, secuestrando insignificantesi consideramos cuán a Sus amigos pastores de vacas y a los elevado es aquello con lo cual deseamos terneros; pero quedó asombrado al vincularnos, la suprema causa de todas descubrir que: "Aunque los he sustraído, las causas. todo permanece igual que antes; Krsna Somos almas diminutas. ¿Cuánto continúa rodeado de Sus amigos podríamos acomodar con nuestra fe ? terneros, dedicados a sus placenteros ¿Cuán extensa y abarcante es nuestra fe ? pasatiempos. El es Infinito. Incluso en Mí ¿Cuánto podemos capturar dentro de calidad de señor del universo, Mí nuestra fe ? Lo que buscamos es Infinito, interferencia no ha podido desordenar lo y tenemos tanto miedo. "Oh, si confio en que está bajo Su control. Por Su dulce la fe , algo puede salir mal. Puedo voluntad, El dirige Su juego. Yo resultar defraudado." ¿Pero traté de probarle, pero ahora estoy cuánta fe podemos encerrar en nuestros perplejo debido a Su inconcebible diminutos corazones? Sólo mediante la potencia. No puedo comprender que analogía con el cielo o el océano, aunque aparenta ser un pastorcillo podemos comprender algo acerca del de vacas humano, El no es otro que el infinito; ¿pero qué es eso en Supremo por excelencia, más excelso comparación? Nada. incluso que el Señor Narayana." El Por último, ¿qué es el Infinito? Aquello imploró a Krsna: "Ahora he vuelto a mis desde donde todo emana, que todo lo cabales; por favor perdóname Mí Señor." sostiene, y donde finalmente todo ¿De qué nos sirve una partícula de regresa; el absoluto que todo lo abarca, inteligencia? ¿Hasta dónde podría que todo lo penetra, que todo lo controla, medir ella al Infinito? Sri que todo lo atrae, que todo lo siente. E L M E D o A M B E N T E

Así pues, el Infinitoy el medio ambiente están bien. Somos nosotros los únicos que debemos corregirnos, adaptarnos. Esta es la conclusión: "Trate de adaptarse a usted. Todo el medio ambiente está bien. Dejemos todo al Señor Supremo y comportémonos de conformidad." Eso nos traerá la paz verdadera y una progresiva realización en la vida espiritual.

27 LA BUSQUE DA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO S� SIRVIENTE PERDIDO

1 la existencia ni la conciencia son completas en sí mismas. La conciencia sola está sedienta de éxtasis. Y la existencia sin conciencia es como existir sin un propósito. Sin embargo, cuando la existencia está dotada de conciencia, puede ir en busca de su propio bien: el éxtasis. BAJO LA A

El Rg Veda dice. paramam padam sada pas diviva caks.ur atatam: Los � de nuestro divino Señor so sobre nuestras cabezas. Su os sagrados pies de son como el ojo vigilante d colosal, suspendido sobre nuestro Señor son como cabezas como el sol, y VIVJ los ojos vigilantes de un mirada de ese ojo vigilante No estamos interesados coloso guardián suspendido sobre objetiva, sino en la realidac nuestras cabezas, semejando el Siempre trataremos de vivi relatividad subjetiva y no e sol. Y nosotros vivimos bajo la relatividad objetiva. Jamás mirada de esos oj os vigilantes. pensar: "Bajo mis pies hay sobre la cual puedo apoyai Siempre deberíamos tratar de vivir grande. Permaneceré ergu1 bien. deberíamos pensar ! en la relatividad subjetiva y no en · conciencia está la supercO! la relatividad objetiva. Deberíamos ojo vigilante de Mí guard1 constantemente. Vivo bajo pensar: "Sobre mi conciencia está . uestro sostén no viene e la Superconciencia. El oj o vigilante de arriba. El es nuestro re" colgando de ese mundo s de mi guardián me observa substancial donde El resid( constantemente." sostén se encuentra allí. � siempre permanecer canse Este es un mantra funda Veda. Antes de abordar ur uno debe pensar acerca e Este verso de los Vedas deberíamos pensar de la s· manera: "Siempre estás vigilante de tu guardián / f es viviente como el sol· s · semeja la del sol sobre tu penetrante mirada está una luz que te atraviesa pa que hay en tu interior." Co comprensión acerca de n identidad, debemos aborde deber. Nunca se r10s ani a BAJO LA AMOROSA MIRADA DE DIOS

El Rg Veda mantra dice, Om tad visno estamos firmemente parados paramam padam sada pasyanti suraya sobre tierra sólida o que podemos diviva caks.ur atatam: Los sagrados pies ejecutar nuestro dharma basándonos en de nuestro divino Señor son como el sol una posición fuerte, independiente de Su sobre nuestras cabezas. Sus santos pies gracia. son como el ojo vigilante de un guardián Ciertamente, en nuestra relación colosal, suspendido sobre nuestras subjetiva con la Divinidad, somos cabezas como el sol, y vivimos bajo la exactamente como los rayos del sol. mirada de ese ojo vigilante. ¿Dónde se apoyan los rayos del sol? Se No estamos interesados en la realidad apoyan en el sol. Esa es su fuente. De objetiva, sino en la realidad subjetiva. manera similar, debemos pensar que Siempre trataremos de vivir en la nuestro apoyo es el reino de la Divinidad. relatividad subjetiva y no en la Somos incontables partículas de relatividad objetiva. Jamás deberíamos conciencia, y nuestro apoyo, nuestra pensar: "Bajo mis pies hay tierra firme tierra patria, es esa región consciente. sobre la cual puedo apoyarme. Yo soy Conciencia de Dios quiere decir grande. Permaneceré erguido." Antes conciencia de Krsna. Nosotros somos bien, deberíamos pensar: "Sobre mí conciencia y estamos destinados a la conciencia está la superconciencia. El conciencia de Krsna. Esa es nuestra ojo vigilante de Mí guardián me observa relación. Debemos permanecer constantemente. Vivo bajo esa mirada." conscientes de esta realidad. Estamos Nuestro sostén no viene de abajo, sino vinculados a la conciencia de Krsna. de arriba. El es nuestro refugio. Estamos Somos miembros del mundo consciente colgando de ese mundo superior de Krsna. Y hemos venido a deambular substancial donde El reside. Nuestro por la tierra extraña de la conciencia sostén se encuentra allí. Debemos material, mayika, del concepto erróneo, siempre permanecer conscientes de ello. pensando que somos unidades de este Este es un mantra fundamental del Rg mundo material. Pero no es así. Veda. Antes de abordar un nuevo deber, Somos unidades del mundo uno debe pensar acerca de su posición. consciente, del mundo consciente de Este verso de los Vedas nos instru.ye que Krsna, y de alguna manera hemos caído deberíamos pensar de la siguiente en este concepto material de existencia, manera: "Siempre estás bajo la mirada en el mundo de la materia. La materia es vigilante de tu guardián y ese ojo colosal aquello que podemos explotar, el lado es viviente como el sol; su mirada objetivo de la realidad; y el lado semeja la del sol sobre tu cabeza. Su subjetivo es el elemento que debemos penetrante mirada está sobre ti como venerar. Nuestra relación con lo una luz que te atraviesa para ver todo lo subjetivo es de reverencia y devoción que hay en tu interior." Con esta hacia la entidad superior, y no de comprensión acerca de nuestra explotación o disfrute. El disfrute identidad, debemos abordar nuestro verdadero, el disfrute divino, proviene del deber. Nunca se 11os anima a pensar que servicio y no de la explotación. LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO BAJO LA A

Tenemos que comprender todos estos está allí. Tienes que concebir la realidad dirigido hacia un objetivo J principios básicos. Bhaktivedanta Swami de esa manera. Debido a que eres concepto más completo de Maharaja me dijo en una oportunidad consciente, tu hogar es la fu ente de la perfecta está lleno de belle que aunque los ingenieros de la ciudad conciencia. Ya seas ave o bestia, te Por sí solas, la existencia o de Nueva York han edificado tantos encuentres en la montaña, en la tierra o no pueden ser la perfecció1 rascacielos que permanecerán por en el agua, dondequiera que estés, elevada. El éxtasis es lo mi siglos, a ellos nunca les interesó saber cualquiera que sea tu posición, tu origen éxtasis, el amor divino y la cuánto tiempo durarían sus propios está en la conciencia, la existencia. Tu implican conciencia y eXIsl cuerpos. Los edificios permanecerán por origen está en la conciencia de la misma La realidad espiritual est largo, largo tiempo; pero aquellos que manera que el rayo de luz tiene su de tres substancias: sat, ex vivirán en esos edificios han olvidado morada en el sol." conciencia; y ananda, éxta por cuánto tiempo durarán sus cuerpos. Los Vedas nos dicen: "Tú no eres hijo tres, ananda o éxtasis es e De este modo, la gente se mantiene muy de este suelo. Puede que estés cautivo concluyente de la substan1 ocupada en el lado objetivo; pero aquí, pero éste no es tu hogar. Es una El éxtasis puede existir pO' descuidan los valores subjetivos. Ellos se tierra extraña. Todas tus esperanzas y existencia ni la conciencia interesan por los objetos, pero no por perspectivas pueden ser suministradas completas en sí mismas. l aquellos que los utilizarán. Ellos piensan por ese suelo superior, porque tu es como existir sin un pro que el usuario del mundo objetivo no naturaleza es de esa índole. Tu alimento, embargo, cuando la existe necesita del cultivo subjetivo. Como tu sustento, todo lo tuyo, debe estar dotada de conciencia, pue resultado, le dan completa importancia hecho de esa substancia superior. Por el de su propio bien: el éxtas al lado objetivo, descuidando totalmente contrario, todo lo que encuentras en este una substancia concreta < el subjetivo. mundo material es veneno para ti." independiente. Tanto la ei Por otra parte, aunque lo relacionado la conciencia están subor RAYOS DE CONCIENCIA con la conciencia es la realización más éxtasis. Nuestra verdadera posición es igual a cercana e inmediata de nuestra Aquel que alcanza el él la de los rayos del sol. El rayo de sol toca naturaleza, si profundizamos en el conciencia de Krsna, se 1 la tierra. ¿Pero dónde está su hogar? El mundo consciente, encontraremos algo mundo mortal. Cuando rayo de sol viene a nuestro plano y roza más substancial. Si vamos más allá de la realiza, no tiene necesida las montañas y el agua, pero ¿cuál será conciencia de la luz, encontraremos la temor por nada. No ha� e considerado su hogar? Necesariamente verdadera necesidad de nuestra aprensión por temor algu el sol y no la tierra que roza. Nuestra existencia: la fe licidad, el éxtasis, y el surgir aquí, en este mund posición es similar. Como rayos de amor divino. donde nos acecha el pe conciencia, no pertenecemos al mundo Después de situarnos en el reino de la de la no-existencia. Aqu material, sino al mundo consciente. conciencia, debemos establecernosen el material, no sólo nos ve Nuestra conexión con el hogar se reino del amor divino, del éxtasis y la toda satisfacción, sino q¡ encuentra allí, en el sol, el so1 belleza. Debemos buscar nuestra fortuna existencia misma tamb1e espiritual. allí, pero jamás en este mundo material. en peligro. En cualquier 1 Los Vedas nos aconsejan considerar: El éxtasis está por encima de la luz. La existencia nos puede de "Aunque hayas sido arrojado en un melosidad trascendental está más allá SUMERJASE PROFU.' agujero de esta tierra, tu tierra natal es el de la mera conciencia y el sol consciente. Tú has salido de allí, eres entendimiento. El sentimiento no es LA REAUO sustentado desde allí, y tu perspectiva completo en sí mismo, debe estar Para llegar al plano de ¡.; SIRVIENTE PERDIDO BAJO LA AMOROSA MIRADA DE DIOS

e:-es que concebir la realidad dirigido hacia un objetivo. Así pues, el tenemos que sumergirnos e a. Debido a que eres concepto más completo de una cosa profundamente en la realidad. No

• : .... ogar es la fuente de la perfecta está lleno de belleza o éxtasis. debemos satisfacernos con lo formal, L a seas ave o bestia, te Por sí solas, la existencia o la conciencia con lo superficial. Si concentramos s e la montaña, en la tierra o no pueden ser la perfección más nuestra atención en la forma externa de equiera que estés, elevada. El éxtasis es lo más perfecto. El una cosa, descuidando su esencia, ....e sea tu posición, tu origen éxtasis, el amor divino y la belleza, descubriremos que estamos buscando ciencia, la existencia. Tu implican conciencia y existencia. en el lugar equivocado. Cuando � e. la conciencia de la misma La realidad espiritual está compuesta Mahaprabhu contemplaba la Deidad de e el rayo de luz tiene su de tres substancias: sat, existencia;chit, Jagannathadeva, aparentemente su sol conciencia; y ananda, éxtasis. Y de estos mirada se fijaba en lo mismo que os dicen: "Tú no eres hijo tres, ananda o éxtasis es el concepto nosotros percibimos cuando Puede que estés cautivo concluyente de la substancia espiritual. contemplamos la Deidad. No obstante, es·e o es tu hogar. Es una El éxtasis puede existir por sí sólo. Ni la ante nuestra visión, la Deidad de -"'a Todas tus esperanzas y existencia ni la conciencia son Jagannatha no es más que un muñeco eden ser suministradas completas en sí mismas. La conciencia, de madera; pero cuando Sri Chaitanya e s perior, porque tu es como existir sin un propósito. Sin Mahaprabhu fijaba Sus ojos allí, solía a es e esa índole. Tu alimento, embargo, cuando la existencia está derramar lágrimas de gozo. Y esas o lo tuyo, debe estar dotada de conciencia, puede ir en busca lágrimas fluían en un torrente sa substancia superior. Por el de su propio bien: el éxtasis. El éxtasis es interminable. ¿Dónde reposa Su visión o lo que encuentras en este una substancia concreta e de la realidad? Lo que nosotros vemos a·enal es veneno para ti." independiente. Tanto la existencia como como un muñeco de madera, El lo a • arte, aunque lo relacionado la conciencia están subordinadas al percibe de una manera totalmente e c1a es la realización más éxtasis. diferente. Y sólo por contemplarlo, un

• - ediata de nuestra Aquel que alcanza el éxtasis de la interminable torrente de lágrimas brota - s· profundizamos en el conciencia de Krsna, se libera de este de Sus ojos. ¿Donde está Su conexión - 1ente, encontraremos algo mundo mortal. Cuando uno así lo con la realidad? El contempla las cosas · -cial Si vamos más allá de la realiza, no tiene necesidad de sentir desde el lado opuesto, desde el mundo e la luz, encontraremos la temor por nada. No hay que sentir subjetivo. a • 0 esidad de nuestra aprensión por temor alguno que pueda ¿De qué manera debemos a fe licidad, el éxtasis, y el surgir aquí, en este mundo material, aproximarnos a la Deidad? ¿Cuál donde nos acecha el peligro constante debe ser nuestra actitud? La -- e situamos en el reino de la de la no-existencia. Aquí, en el mundo forma de la Deidad del Señor no es una a ebemos establecemos en el material, no sólo nos vemos privados de cosa mundana. Por consiguiente, - . or divino, del éxtasis y la toda satisfacción, sino que nuestra debemos aprender la manera correcta mos buscar nuestra fortuna existencia misma también se encuentra de verla. Y más aún, debemos a. ás en este mundo material. en peligro. En cualquier momento la no­ tratar de contemplar esa forma ; está por encima de la luz. La existencia nos puede devorar. desde otro punto de vista. Así como ·rascendental está más allá nosotros tratamos de ver a la Deidad, onciencia y el SUMERJASE PROFUNDAMENTE EN ella nos mira a nosotros. Ella ha o. El sentimiento no es LA REALIDAD descendido para ayudar a las almas sí mismo, debe estar Para llegar al plano del éxtasis, caídas en este mundo material. Y ha LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO BAJO LA

descendido de esa manera para gran escasez de Krsna-Katha. Hay en la de) . Por su gracia, yo he sa llevarnos hasta Sus dominios. actualidad una gran carestía, pero alimento tan valioso, que sin Ramanuja ha clasificado la ¿acaso sufre el mundo por falta de sería completamente imposi manifestación de la Entidad Suprema en alimentos? No. El mundo sufre por La conciencia de Krsna es cinco formas: para, vyuha, vaibhava, escasez de conciencia de Krsna, de de la vitalidad. Srila Bhaktisi• antaryami, y arcana. Para es el concepto conversaciones acerca de Krsna, Krsna Saraswati Prabhupada hizo • central de la Entidad Suprema; vyuha , Kirtan. Por lo tanto, tenemos que tratar para difundir la conciencia d Su expansión para llevar a cabo de abrir oficinas para la distribucion de entre la población de India ) diferentes funciones en diferentes alimentos, de manera que podamos Bhaktivedanta Swami Maha figura$; vaibhava , Su aparición en este distribuir el alimento de la conciencia de distribuyó esa vitalidad por t plano mundano en la forma de avatara, Krsna a todas las almas. Mahaprabhu mundo. Es por la gracia de a como , y ; dijo: "A quienquiera que encuentres, la gracia de Chaitanya Maha antaryami, Su presencia en cada háblale de Krsna (yare dekha, tare kaha Mismo, que tantos han veme corazón, cada alma, cada unidad 'Krsna'-upadesa)." Distribuyan el conciencia de Krsna. En una consciente; y arcana, Su aparición en el alimento de la conciencia Krsna, Krsna­ oportunidad, Tha 1 plano de nuestra percepción fisica en la Katha. El mundo está lleno de personas Chaitanya Mahaprabhu: " e forma de Deidad. En esa forma, yo afectadas por la carestía. Tenemos que canto del santo nombre de puedo tocarle, verle y servirle. El ha distribuir alimentos, dar la vida y el el mundo animado como el venido en una forma concreta para aliento de la conciencia de Krsna a todo han sido abastecidos con el ayudarnos a comprender el que encontremos, hablándole acerca la conciencia de Krsna. o 11 Sri Chaitanya Mahaprabhu miraba la de Krsna. sea la posición que ellos oc Deidad y Sus ojos se llenaban de Ese era el sentimiento de Srila vidas han sido saciadas. Yo i lágrimas. Cuando contemplaba la Bhaktisiddhanta Saraswati, y decir que cuando Tú viajas· Deidad del Señor Jagannatha, sus ojos Bhaktivedanta Swami Maharaja lo llevó la selva cantando y danza no se posaban en las caraterísticas a la práctica en Occidente. Srila elefantes y los tigres tambié1 superficiales de la madera. En un nivel Bhaktisiddhanta solía decir: "Yo no cantaron el santo nombre infinitamente superior, El estaba admito otro concepto de carestía. La qué habría de ser causa de a conectado con la conciencia de Krsna, única carestía que existe es la de Krsna­ digo que las piedras y los Sus pensamientos estaban Katha, Krsna smrti, conciencia de también alcanzan la meta profundamente absortos en la Krsna." Con esa seriedad, él visualizaba la conciencia de Krsna, cuar conciencia de Krsna. Sri Chaitanya nuestra necesidad de conciencia de cantas? ¡Cuán intenso es e 1 Mahaprabhu pensaba: "El Señor Krsna. conciencia de Krsna que a Jagannatha ha venido aquí y hace los Krsna es de vital importancia para aquí Tú canto!." arreglos para liberar a millones de almas nuestra existencia. Sólo Krsna puede Sin embargo, para cantar caídas, especialmente por ofrecer a darnos vitalidad. Y como Sri Chaitanya nombre de Krsna, tambié s todos generosamente Su propio Mahaprabhu, Krsna Mismo está algo de nosotros. Amanina

prasadam. Su magnánima presencia se distribuyendo la conciencia de Krsna. kirtaniyah sadah harih . De ha manifestado aquí con el propósito de Por consiguiente, Vasudeva Ghosh dice: recurrir al kirtan en todo traer alivio a este mundo." "Sri Gouranga es Mí alma y Mí vida, Mí pero nuestra actitud debe se La conciencia de Krsna es el más única vitalidad. Si Gouranga no hubiese Mahaprabhu recomienda: T elevado de los trabajos de alivio. Nuestro venido, ¿cómo podría vivir? (ya di gaura sunicena taror api sahisnunc guro marahaja solía decir que hay una na ha 'ta tabe ki haita kemane dharitam manadana . Nuestra actitud 5 SIRVIENTE PERDIDO BAJO LA AMOROSA MIRADA DE DIOS

•0z de Krsna-Katha. Hay en la de). Por su gracia, yo he saboreado un humilde, y aún si pensamos que se nos 1 a gran carestía, pero alimento tan valioso, que sin él Mí vida está haciendo algún daño, debemos ser · "' el mundo por falta de sería completamente imposible". pacientes. Bajo ninguna circunstancia ' _ o. El mundo sufre por La conciencia de Krsna es la vitalidad debemos trabajar para mejorar nuestra � o ciencia de Krsna, de de la vitalidad. Srila Bhaktisiddhanta propia posición y nuestro prestigio. Esa · "es acerca de Krsna, Krsna Saraswati Prabhupada hizo cuanto pudo no debe ser nuestra meta. · o anto, tenemos que tratar · para difundirla conciencia de Krsna Cuando el inferior se levanta en contra as para la distribucion de entre la población de India, y del superior, surge la ofensa. Esa e manera que podamos Bhaktivedanta Swami Maharaja tendencia debe evitarse. La educación a 1 ento de la conciencia de distribuyó esa vitalidad por todo el primaria es también educación, pero no as las almas. Mahaprabhu mundo. Es por la gracia de ambos, y por debe competir con la educación ·,,, _UJera que encuentres, la gracia de Chaitanya Mahaprabhu superior. Debemos ser cuidadosos en a (Yare dekha, tare kaha Mismo, que tantos han venido a la ese sentido. Al mismo tiempo, la a esa Distribuyan el conciencia de Krsna. En una diferencia entre la educación superior y "' a conciencia Krsna, Krsna­ oportunidad, Haridasa Thakura le dijo a la educación inferior, debe ser genuina; o está lleno de personas Chaitanya Mahaprabhu: "Mediante tu pero la educación primaria jamás debe la carestía. Tenemos que canto del santo nombre de Krsna, tanto considerarse como la educación más �entos, dar la vida y el el mundo animado como el inanimado elevada. Eso es peligroso. Hay un onciencia de Krsna a todo han sido abastecidos con el alimento de proverbio en Bengalí -alpavidya y· emos, hablándole acerca la conciencia de Krsna. No importa cual bhayamkori- "Un poquito de sea la posición que ellos ocupen, sus conocimiento es algo muy peligroso." � se timiento de Srila vidas han sido saciadas. Yo escuché Debemos ser cuidadosos en este sentido, -,.,ta Saraswati, y decir que cuando Tú viajaste a través de de lo contrario, nuestra actitud seria -� S ami Maharaja lo llevó la selva cantando y danzando, los suicida. La interrogante acerca de la :a e Occidente. Srila elefantes y los tigres también danzaron y ofensa surge cada vez que la educación a.-ta solía decir: "Yo no cantaron el santo nombre de Krsna. ¿Por primaria se levanta en contra de la o cepto de carestía. La qué habría de ser causa de asombro, si educación superior. Ese tipo de s· a ue existe es la de Krsna­ digo que las piedras y los árboles manifestación es ofensiva. smrti, conciencia de también alcanzan la meta más elevada, La lentitud aliada a Ja determinación, esa seriedad, él visualizaba la conciencia de Krsna, cuando Tú gana la carrera. Nuestra marcha hacia el es1 ad de conciencia de cantas? ¡Cuán intenso es el grado de infinito es una larga travesía. No es un conciencia de Krsna que ha producido recorrido que concluirá en pocas horas, ital importancia para aquí Tú canto!." en pocos días, en pocos años. Tenemos ·e c1a. Sólo Krsna puede Sin embargo, para cantar el santo que arreglarlo adecuadamente. No ad. Y como Sri Chaitanya nombre de Krsna, también se requiere podemos correr rápidamente para - Krsna Mismo está algo de nosotros. Amanina manadena progresar y luego detenemos y echamos la conciencia de Krsna. kirtaniyah sadah harih . Debemos a dormir. Tenemos que recorrer un largo "'• e Vasudeva Ghosh dice: recurrir al kirtan en todo momento, camino y sólo tendremos éxito si a es í alma y Mí vida, Mí pero nuestra actitud debe ser la que desarrollamos la humildad: tmad api Si Gouranga no hubiese Mahaprabhu recomienda: Trnad api sunicena . No debemos dar pie a (ya di ga ura o podría vivir? sunicena tarar api sahisnuna amanina circunstancias que provoquen oposición. ki haita kemane dharitam manadana . Nuestra actitud debe ser Pero si ésta llega de manera inesperada, LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO BAJO LA

debemos hacer lo posib e · tolerantes. Y en todo mom recordar que la mirada de -

guardián se encuentra s · •. constantemente, deseosa -

en nuestra campaña. � o es Podemos seguir adela�·e Hay una persona por e que ha de resarcir el ma. ,...e podemos ser objetos pe· debemos tomar la inicia� - No podemos permitir .-e propósitos ulteriores o la e induzcan abandonar n es

de Sri Krsna. Nuestro · debe ser la satisfacción e Gouranga, Krsna y los permitamos que ningúno se infiltre en nuestro se pureza de propósito debe escrupulosamente prese - momento. Debemos pe - continuar sólo con mí "' e la vida buscando a algw0- ayudarme. Que ellos lle ,,,_ a propio deber. Este es el Con ésta actitud, debe� . Con este tipo de ajuste .,_ concentración se intens '"' - confianza en Krsna se m e nuestro deber será claro : � seguro que los impedime obstáculos vendrán a atac� debemos estar conscie es debemos enfrentarlos co - tolerancia. Esta vida no es comodidad.

LOS SAGRADOS PIES ::::: Para desarrollar esta e as! humildad y tolerancia debe aprender a ver la mano e 5 BAJO LA AMOROSA MIRADA DE DIOS

debemos hacer Jo posible para ser todas las cosas. Y por eso los Vedas nos tolerantes. Y en todo momento debemos piden recordar que Ja mirada de Dios recordar que la mirada de nuestro está siempre sobre nosotros. Om tad guardián se encuentra sobre nosotros visnopar aman padam sada pasyanti constantemente, deseosa de ayudarnos suraya: se nos pide que veamos los pies en nuestra campaña. No estamos solos. de Narayan tal y como vemos el sol en el Podemos seguir adelante confiadamente. cielo. ¿Por qué el sol?. El sol es descrito Hay una persona por encima de nosotros como pradarsaka: el observador, el que ha de resarcir el mal de que testigo. Aparentemente, nosotros vemos podemos ser objetos; pero nosotros no el sol, pero en realidad es el sol el que debemos tomar la iniciativa. nos ayuda a ver. Los sagrados pies de No podemos permitir que los Visnu son Ja parte inferior de Visnu: yoge propósitos ulteriores o Ja tentación, nos vidhayam yasya vidyate kvacit. Su parte induzcan abandonar nuestra búsqueda inferior es para nosotros el comienzo de de Sri Krsna. Nuestro único objetivo la realización. El comienzo de Ja debe ser la satisfacción del guru, de realización es pensar que Dios siempre Gouranga, Krsna y Jos Vaisnavas. No nos está observando. El sol nos ayuda a permitamos que ningún otro elemento ver, y los sagrados pies de Visnu son se infiltre en nuestro sendero. Nuestra como el sol. Siempre debemos tratar de pureza de propósito debe ser ver todo a Ja luz de Jos rayos de Jos escrupulosamente preservada en todo sagrados pies de Visnu. momento. Debemos pensar: "Yo he de Desde otro punto de vista, Sus pies continuar sólo con mí deber. No pasaré sagrados son como un gran ojo la vída buscando a alguien que venga a esparcido por todo el cielo. El Jo ve todo. ayudarme. Que ellos lleven a cabo su Cualquier cosa que hagamos, el ojo propio deber. Este es el mio". vígilante de nuestro guardián está sobre Con ésta actitud, debemos continuar. nuestras cabezas igual que el sol. Antes Con este tipo de ajuste, nuestra de iniciar cualquier activídad, debemos concentración se intensificará, nuestra recordar este mantra Védico. El Rg Veda confianza en Krsna se incrementará, y es el primero de los Vedas, y este es el nuestro deber será claro y puro. Es casi mantra más importante del Rg Veda. A seguro que Jos impedimentos y los Jos brahmanas de escuela Védica se les obstáculos vendrán a atacarnos, dice que cuando vayan a hacer algún debemos estar conscientes de esto; pero servício relacionado con la religión o con debemos enfrentarlos con humildad y el varnasrama, primero deben recordar tolerancia. Esta vída no es una vída de el mantra del Rg Veda: "Los pies de comodidad. Visnu están sobre ti y te observan como el ojo vígilante de un guardián. LOS SAGRADOS PIES DE VISHNU Recordándolo constantemente, lleva a Para desarrollar esta clase de cabo tú deber." humildad y tolerancia, debemos Si recuerdan siempre que El ve todo Jo aprender a ver Ja mano del Señor en que hacen, no podrán hacer nada malo. LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

Mientras recuerden que el ojo penetrante y omnisciente del Señor les está mirando constantemente, no se arriesgarán a hacer algo que resulte ofensivo al Señor. Este recuerdo no hará otra cosa que purificarsus corazones su comprensión y todo su sistema mental, ayudándoles a aproximarse a la Divinidad de la manera apropiada. No pueden hacer nada sin que El lo sepa, no son ustedes los que mueven los hilos de sus propias vidas ni los del mundo. No pueden ejercer su señorio, su influencia, sobreel medio ambiente, en un intento egoísta. Recuerden siempre que un gran ojo está sobre sus cabezas y lo ve todo, igual que la luz escrutadora de un poderoso rayo X. El conoce incluso aquello que ustedes desconocen acerca de sí mismos. El también puede ver lo que yace enterrado en la más recóndita región subconciente de sus corazones. Si recuerdan esto mientras viven y se mueven, no harán otr� cosa que purificarse. Asi como un rayo laser puede erradicar el cáncer de un cuerpo, toda la enfermedad de la existencia material se desvanecerá en nuestros corazones por la purificadora influencia de los divinos rayos de luz que emanan de los sagrados pies de Visnu. I R V I ENTE PERDIDO

1 Govardhana-Sila representa a Krsna como el Señor y protector de las vacas. En Govardhana reposa ese apacible y suave concepto acerca de Dios, la Hermosura. Imploramos Su misericordia, Su afecto y Su benevolente mirada. E L S E

devevar� ti yajña­ vajrasma-va7?1i1 sidat-piila-pasu-striyii dr�tviinukampy-ul utpiityaika-karena ue pueda el Señor de las S.i lilocchilindhraril vacas sentirse compla­ bibrad go�/hamapiin maJu cido con nosotros. priyiin na indroJ -Srimad-Bhas ¿Quién es Indra cuando se le compara con Krsna? Krsna es el

Señor de Indra y sin embargo ha La esencia misma del 4 hecho Su aparición como el Señor la substancia del pasatie1 representada en este ver. de las vacas. La Suprema Verdad de Vmdavana sallan llevé Absoluta aceptó la sencilla sacrificio para satisfacer posición de un cuidador de vacas. del cielo, bajo cuyo mand las lluvias, las nubes y m En apariencia, El es un simple poderes elementales su pastorcillo de vacas. Aún así, que la principal riqueza de 10! vacas, el alimento primo ese pastorcillo, Quien tiene el es la hierba y sólo las Jlu poder de controlar todo el producir hierba. Por co pastores de vacas sallan universo, pueda sentirse sacrificio para dar satisC complacido con nosotros. sutil que se supone está c1 Queremos adorar a ese Señor, elementos naturales co Al satisfacer a Indra a Quien ha tomado ía humilde fa vorables y habría sufic posición del Rey de las Vacas. las vacas podrían pacer en los pastizales y prod abundante leche. Los go vacas y sus fa milias, hac preparaciones con esa le en el mercado, y de ese ganaban la vida. Cuando los pastizales ! una zona, ellos se trasla bosque a otro. Con el úni encontrar pasto para las Maharaja, el padre de � 1

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E L D E L A S V A C A S

deve var�tiya jña-viplavaru¡;tl pastores de vacas, sallan ir de un lugar a otro. De ésta manera, a veces ellos DE LAS VACAS vajriiSma-var¡;tlnila* sidat-piila-pasu-striyiitma-5ara1)Qril residfan en Vmdavana, a veces en d�tviinukampy-utsmayam Nandagrama y otras en Gokula. utpiityaika-karena 5ailamavalo En una ocasión Krsna quiso imponer 1e pueda el Señor de las lilocchilindhram yathii sus derechos y cambiar la adoración a ·acas sentirse compla­ bibrad go�fhamapiin mahendram adabhit Indra. El querfa establecer a Vmdavana, Su propio reino, en su gloria prístina. do con nosotros. pñyiin na indro gaviim -Sñmad-Bhiigavatam 10.26.25 Aunque sólo era un niño, poseía una ra cuando se le habilidad extraordinaria, no tenia más de rsna? Krsna es el siete años, pero en el Padma Purana se dice que el desarrollo o crecimiento de a ./ sin embargo ha La esencia misma del Govardhana lila, las personalidades extraordinarias es ción como el Señor la substancia del pasatiempo, está una y media veces mayor que el de las representada en este verso. Los vaqueros personas ordinarias. Aunque según los La Suprema Verdad de Vmdavana sallan llevar a cabo un cálculos ordinarios Krsna apenas tenia ó la sencilla sacrificio para satisfacer a Indra, el rey siete años, de acuerdo a los cálculos cuidador de vacas. del cielo, bajo cuyo mando se mueven generales tenla once años. las lluvias, las nubes y muchos otros Krsna dijo: "¿Por qué hemos de ofrecer El es un simple poderes elementales sutiles. La vaca es este sacrificio a Indra? Estamos acas. Aún así, que la principal riqueza de los pastores de interesados directamente en la Colina de vacas, el alimento primordial de la vaca Govadhama y no en Indra." El propuso ::> Quien tiene el es la hierba y sólo las lluvias pueden esta idea a los gopas, y de alguna rolar todo el producir hierba. Por consiguiente, los manera, de buena o mala gana, los pastores de vacas sallan ejecutar un gopas, cedieron al consejo de Krsna. a sentirse sacrificio para dar satisfacción al poder Nanda Maharaja se dejó llevar del afecto on nosotros. sutil que se supone está a cargo de los que sentfa por su hijo, y en vista de que rar a ese Señor, elementos naturales como la lluvia. era el rey, dijo: "En esta oportunidad, Al satisfacer a Indra, caerían lluvias adoraremos a la Colina de Govardhana y lado ía humilde fa vorables y habría suficiente hierba. As! no a Indra." �ey de las Vacas. las vacas podrían pacer tranquilamente en los pastizales y producirían !NORA OFENDIDDO abundante leche. Los gopas, pastores de Los gopas o lecheros de Vmdavana vacas y sus fa milias, hadan diferentes siguieron el consejo de Krsna -algunos preparaciones con esa leche, las vendfan de buena gana y otros a regañadientes­ en el mercado, y de ese modo se e iniciaron el sacrificio para la Colina de ganaban la vida. Govardhana. Estas noticias llegaron a Cuando los pastizales se agotaban en oídos de Indra, quien pensó para si: "En una zona, ellos se trasladaban de un ese lugar mora un niño de habilidad bosque a otro. Con el único propósito de extraordinaria. Ahora se ha convertido encontrar pasto para las vacas, Nanda en el llder de Vmdavana y ha impedido Maharaja, el padre de Krsna, y los este antiguo sacrificio que se me ofrecfa. LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑ OR POR SU SIRVIENTE PERDIDO E L S E

Durante largo tiempo fue tradición de los residentes de Vrndavana me han posesiones materiales y se gopas ejecutar sacrificios para insultado," dijo. "Me han rechazado, han bajo la Colina de Govardh complacerme. Ahora un niño es la causa dejado de adorarme y en cambio ofrecen Toda la sociedad de los � de que este sacrificio se haya visto su adoración a esa montaña, la Colina vacas recibió refugio deba)< interrumpido." Indra, muy enojado, de Govardhana. ¡No puedo tolerar este colina. De este modo, por I� ordenó a las nubes, al viento y al rayo insulto! Vayan y destrúyanlos. Colina de Govardhana, Krs que atacaran a los habitantes de Por la orden y la ira de Indra, el amo los habitantes de Vrndava Vrndavana. de todos los elementos sutiles orgullo de Indra, el rey de e Según la comprensión Vedica, todos superiores, comenzaron a caer fuertes Por lo tanto, en estos ver 1 los elementos son personalidades. En aguaceros. Y así, el trueno, el granizo y Maharaja implora: "Que p épocas remotas, los Arios y los Rajarsis, la lluvia, atacaron simultáneamente a de las vacas sentirse com 1 los seres humanos elevados y los todo Vraja Mandala. nosotros. ¿Quién es Indra c grandes sabios, solían ver todas las Como resultado, todos los habitantes compara con Krsna? Krsna cosas como personas. Todo lo veían de de Vrndavana fueron sometidos a una de Indra y sin embargo ha 1 una manera personal. Ellos consideraban gran desgracia. Miseria, dolor y aflicción, aparición como el Señor e a las enredaderas, a los árboles y todo lo abrumaron a los animales y a sus suprema Verdad Absoluta , que existe en el medio ambiente, como protectores, los gopalas. Los desvalidos sencilla posición de un c 1d personas. Entendían que todos eran -mujeres, niños y animales- no tuvieron vacas. En apariencia, El es 1 personas que vagaban por las diferentes más alternativa que refugiarse en Krsna. pastorcillo de vacas. Aún a! especies de vida, conforme a su Karma. Todos ellos se acercaron a Krsna para pastorcillo, Quien tiene e Cierta vez, un profesor de biologia me buscar alivio, clamando: "¡Oh Krsna! controlar todo el universo 1 preguntó acerca de las alternativas para ¿Qué haremos ahora ? Tú nos sentirse complacido coP la teoría evolutiva de Darwin. Yo le dije persuadistes para detener el sacrificio a Queremos adorar a ese se que la evolución de la conciencia a la Indra y ahora él, vengativo como es, nos tomado la humilde posIC ó materia puede comprenderse en base a aflige de esta manera tan opresiva. las vacas". la teoría de Berkeley. Todo aquello en lo ¿Cómo podremos sobrevivir? ¡Por fa vor, A través de este verso que nosotros podemos pensar, en sálvanos!". Todos se acercaron a Krsna Bhaga va tam podemos co realidad es parte de nuestra conciencia. en busca de protección. Al verles, Krsna posición del pasatiempo Y conciencia quiere decir persona. Todo sintió mucha piedad por ellos. Govardhana. También se aquello de lo cual nosotros podemos Manifestando misericordia, sonrió que cuando los Vrajavas s estar conscientes, es una persona. levemente, pensando: "Han venido a Mí llevaron a cabo el sacnfic1 Podemos pensar que el viento es algo en busca de alivio". complacerla, ellos vieror a 1 inanimado, pero en la linea Védica se le En ese momento, Krsna levantó con Govardhana como la Pers consideraba una persona. El rayo, el una sola mano la Colina de Govardhana. extendiendo Sus manos a :1 alimentándose viento, las· nubes, son personas, todo Para El era algo muy fá cil. Con una sóla ofrendas y aquello que nosotros consideramos mano arrancó la Colina y la levantó En ese momento, Krs a ! como materia elemental, gruesa y sutil, como un niño levanta una pelota. Ustedes pensaron que la C era considerado por los antiguos Sosteniendo en alto la gran montaña, Govardhana no era más videntes de la verdad como persona. Krsna le dio protección a todos los que de piedras. Pero no es as : Indra le ordenó al viento, a las nubes y moraban en Gokula. Los hombres, las Suprema Personalidad de ,.. la lluvia, que fueran y desbarataran todo mujeres y los niños de Vmdavana, mismo tiempo, Krsna Se el área de Gokula Vmdavana. "Los llevaron sus vacas y todas sus como la Colina de Govar

l � S SIRVIENTE PERDIDO EL SEÑOR DE LAS VACAS

� e Vmdavana me han posesiones materiales, y se refugiaron demostró que también ella era una ijo. "Me han rechazado, han bajo la Colina de Govardhana. expansión de Su ser. Según las a orarme y en cambio ofrecen Toda la sociedad de los pastores de autoridades en nuestra línea, Radha­ · a esa montaña, la Colina vacas recibió refugiodebajo de esa Kunda es la expansión de Srimati ana. ¡ o puedo tolerar este colina. De este modo, por levantar la Radharani y Govardhana la expansión de a.ran y destrúyanlos. Colina de Govardhana, Krsna protegió a Krsna. Por consiguiente, nosotros en y la ira de Indra, el amo los habitantes de Vrndavana y aplastó el adoramos una piedra de la Colina de s elementos sutiles orgullo de Indra, el rey del cielo. Govardhana, una parte de Giridhari, � comenzaron a caer fuertes Por lo tanto, en estos versos, Nanda como a Krsna Mismo. De aquí podemos . así, el trueno, el granizo y Maharaja implora: "Que pueda el Señor deducir que una parte del Infinito, es atacaron simultáneamente a de las vacas sentirse complacido con infinita. No obstante, nuestra visión ja . andala. nosotros. ¿Quién es Indra cuando se le ordinaria es tan endeble, que aunque esultado,todos los habitantes compara con Krsna? Krsna es el Señor Govardhana-sila es parte del Infinito,y ana fueronsometidos a una de Indra y sin embargo ha hecho Su por consiguiente infinita, ante nuestra gra ía. Miseria, dolor y aflicción, aparición como el Señor de las vacas. La visión material no es más que un pedazo ::> a los animales y a sus Suprema Verdad Absoluta aceptó la de piedra. ·es los gopalas. Los desvalidos sencilla posición de un cuidador de Este pasatiempo demuestra que una · - os y animales- no tuvieron vacas. En apariencia, El es un simple cosa puede parecer una piedra ordinaria, a va que refugiarse en Krsna. pastorcillo de vacas. Aún así, que ese pero sus posibilidades son infinitas. En s se acercaron a Krsna para pastorcillo, Quien tiene el poder de sentido general, la teoría de la relatividad 10 clamando: "¡Oh Krsna! controlar todo el universo, pueda de Einstein proclama que todo aquello os ahora ? Tú nos sentirse complacido con nosotros. que vemos es eso y algo más. Desde su ;·espara detener el sacrificio a Queremos adorar a ese Señor, Quien ha propio punto de vista científico, él a él, vengativo como es, nos tomado la humilde posición del rey de explica que la realidad de una cosa es.a manera tan opresiva. las vacas". incluye sus posibilidades, sus emos sobrevivir? ¡Por favor, A través de este verso del Srimad­ perspectivas. La realidad no es . '". odos se acercaron a Krsna Bhagava tam podemos comprender la un punto muerto. La realidad no está "' protección. Al verles, Krsna posición del pasatiempo del Señor en limitada a aquello que nuestros sentidos a piedad por ellos. Govardhana. También se describe allí perciben o conciben. Nuestra visión o o misericordia, sonrió que cuando los Vrajavasis la adoraron y apreciación de una cosa puede ser , pensando: "Han venido a Mí llevaron a cabo el sacrificio para limitada, pero sus probabilidades, para e alivio". complacerla, ellos vieron a la Colina de nosotros desconocidas, pueden ser omento, Krsna levantó con Govardhana como la Persona Suprema, ilimitadas. ano la Colina de Govardhana. extendiendo Sus manos, aceptando las Todas las cosas tienen infinitas ra algo muy fá cil. Con una sóla ofrendasy alimentándose. posibilidades. Ni siquiera sospechamos có la Colina y la levantó En ese momento, Krsna señaló: ¿Ven? las ilimitadas posibilidades de una

· - o levanta una pelota. Ustedes pensaron que la Colina de particula de arena. No sabemos las ·e o en alto la gran montaña, Govardhana no era más que un montón posibilidades que pueden existir en la o protección a todos los que de piedras. Pero no es así. Está viva, es la hoja de una planta. Puede verse 1 e Gokula. Los hombres, las Suprema Personalidad de Dios. Al ordinaria, pero podría contener os niños de Vmdavana, mismo tiempo, Krsna Se manifestó inestimables propiedades sus vacas y todas sus como la Colina de Govardhana y medicinales. LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

DIOS, LA HERMOSURA ríndete a Mí. No temas. Yo te protegeré y te Una parte del Infinito es también infinita. libraré de todas las reacciones pecaminosas El Govardhana-Sila representa a Krsna que puedan surgir al descuidar tus deberes como el Señor y protector de las vacas. En ordinarios." Govardhana reposa ese apacible y suave Diversas propensiones materiales e concepto acerca de Dios, la Hermosura. impulsos mentales pueden atacamos, incluso Imploramos Su misericordia, Su afecto y Su el propio Indra, el rey del cielo y el controlador benevolente mirada. de todas las actividades ordinarias, puede Eso puede salvamos de la influencia atacamos; pero si estamos atentos a nuestra es negativa de este medio ambiente material. meta, si somos cuidadosos para seguir las Cuando tratamos de detener nuestra vida disposiciones de Krsna, El nos protegerá a la a ca sombra de Sus pies de loto. El nos dará material y nos encaminamos hacia Dios, de hacia la conciencia de Krsna, descuidando refugio a la sombra de la Colina de Govar­ los deberes perentorios que recaen sobre dhana, donde ningún Indra podrá tocar nues­ que no otros, numerosas dificultades pueden tras cabezas. Y con plena fe en que Krsna nos ;; de venir a perturbamos, a detenemos en dará protección, debemos tratar de refugiar­ nuestra travesía hacia la verdad última. nos bajo la Colina de Govardhana y orar; "¡Oh en Pero si nos apegamos a la instrucción de Krsna!, protégeme de todas las dificultades 1 Sus Krsna, el nos protegerá. Krsna así lo que puedan venir para atacarme debido a que :l confirma en el Bhaga va d-gita. he dejado atrás mis obligaciones ordinarias." el s Aunque numerosas anomalías puedan sarua-dharmiin parityajya atrapamos, Krsna nos protegerá. Y en Su crei miim ekam 5arar:iam vraja manifestación como la Colina de Govardhana, u aham tviim sarua-piipebhyo ese maravilloso Señor de las vacas nos salvara. mok$1lyi�yiimi miisucab de toda clase de dificultades. ¿Como es posible' ori� El dice; "Abandona todas las otras Dios obra maravillas. Sus caminos son san concepciones del deber y simplemente desconocidos e inconcebibles. pe m emas. Yo te protegeré y te reacciones pecaminosas al descuidar tus deberes ensiones materiales e es pueden atacamos, incluso �. rey del cielo y el controlador dades ordinarias, puede rsna estamos atentos a nuestra es infinito. El es la · dadosos para seguir las : Krsna, El nos protegerá a la acombrosa maravilla pes de loto. El nos dará de maravillas. Por más de la Colina de Govar- . lndra podrá tocar nues­ que Le busquemos y co plena fe en que Krsna nos descubramos, no , bemos tratar de refugiar­ 'la de Govardhana y orar; "i Oh encontraremos fin a e de todas las dificultades Sus maravillas. Incluso para atacarme debido a que obligaciones ordinarias." el Señor Brahma, el erosas anomalías puedan creador de este la nos protegerá. Y en Su o la Colina de Govardhana universo y el guru señor de las vacas nos salvare cultades. ¿Como es posible­ original de nuestro . Sus caminos son sampra daya, se sintió oncebibles. perplejo ante las maravillas de Krsna. LA

Sri Krsna, la Suprema Pe Dios, la causa primordial armonía, es tan maravillas simplemente por aproxim quedaremos cautivados e ofrezco mis oraciones actuar. A El se le conoce ce a Ti, oh Señor digno de Urukrama, porque Sus pas alabanza, que eres hijo de maravillosos, inconcebible� se pueden conocer. Sus ma Nanda, el pastor de las vacas. tienen finAsca rya va t pas_1< Tu tez es del matiz azul negruzco enam ascarya va d vadat1 ta de la nube de tempestad y llevas canyah. En cada paso que 1 vestimentas de sedas tan El, nos maravillamos. Ese s tiene fin.Krsna es infinito 1 refulgentes como el relámpago. Tu asombrosa maravilla de rostro encantador luce adornos de más que le busquemos y e guñja-mala y una pluma de pavo no encontraremos fin a s Incluso el Señor Brahma real engalana Tu pelo. Luces este universo y el guru orig hermoso con Tu guirnalda de nuestro , se s flores silvestres y Tu belleza se ve ante las maravillas de Krs oportunidad, cuando Krs � realzada por el bocado de comida Dvaraka, El escuchó decir que sostienes en la mano Brahma, el creador del izquierda. Llevas un cuerno de venido a verle. Krsna pre bufalo y una vara de pastor de mensajero: "¿Cuál Brah a mensajero le formuló es a vacas bajo Tu brazo izquierdo. Brahma, éste penso: "<-Ac­ Sostienes una flauta y otros otros ? ¿Como es símbolos, y Tus pies son tan Entonces ie dijo al mensa mfórmale a Krsna que so_ suaves como la flor del loto. los cuatro kumaras, el Bra cabezas." El mensajero re: con esta información. "Sí, hazle pasar," dijo conociendo el temperame Brahma. Cuando Brahma e atónito al ver que había a numerosos Brahmas de toe de la creación. Había Brah cabezas, de mil cabezas. d cabezas -todos estaban a LA ILUSION DE BRAHMA

Sri Krsna, la Suprema Personalidad de Debido a que toda la creación se basa en Dios, la causa primordial de toda el hipnotismo de Krsna, el Brahma de armonía, es tan maravilloso, que cuatro cabezas podía ver a Krsna y a simplemente por aproximarnos a El todos los otros Brahmas, pero ellos no quedaremos cautivados por Su forma de podían verse unos a otros. Cada uno de o ezco mis oraciones actuar. A El se le conoce como ellos sólo veía a Krsna y pensaba: "Krsna Ti, oh Señor digno de Urukrama, porque Sus pasos son a venido a mí universo y me ha llamado maravillosos, inconcebibles, ignotos y no debido a alguna necesidad." Sin a anza, que eres hijo de se pueden conocer. Sus maravillas no embargo, el Brahma de este universo pastor de las vacas. tienen fin Ascarya va t pasya ti kascid podía verlos a todos porque se había ! matiz azul negruzco enam ascarya vad va dati tathaiva preguntado: "¿Cómo que cuál Brahma? e tempestad y llevas canyah. En cada paso que damos hacia Extraño ... " De esta manera, el Señor El, nos maravillamos. Ese sentimiento no Brahma, el creador de este universo, se 1 de sedas tan tiene fin. Krsna es infinito. El es la sintió desconcertado ante las como el relámpago. Tu asombrosa maravilla de maravillas. Por maravillosas actuaciones de Krsna. actor luce adornos de más que le busquemos y descubramos, También anteriormente, en no encontraremos fin a sus maravillas. Vrndavana, Brahma había albergado una pluma de pavo Incluso el Señor Brahma, el creador de alguna duda acerca de la posición del a Tu pelo. Luces este universo y el guru original de Señor. El pensó: ¿Quién es este Tu guirnalda de nuestro sampradaya , se sintió perplejo pastorcillo de vacas? Su res y Tu belleza se ve ante las maravillas de Krsna. En una comportamiento es muy intrigante. El se oportunidad, cuando Krsna residía en mueve de tal forma, que parece como si el bocado de comida Dvaraka, El escuchó decir que el Señor nadie le importara. El está dentro de mí �s en la mano Brahma, el creador del universo, había Brahmanda, mí universo, pero no Le le 1as un cuerno de venido a verle. Krsna preguntó a Su interesa conocerme. ¿Qué actitud es mensajero: "¿Cuál Brahma?" Cuando el esa? ¿Quién es El? No es Narayana. Sólo l 'ara de pastor de mensajero le formuló esta pregunta a Narayana está por encima de mí. Y más ru brazo izquierdo. Brahma, éste penso: "¿Acaso existen o menos estoy acostumbrado a Su estilo a flauta y otros otros Brahmas7 ¿Como es posible7" y peculiaridades. Pero este niño no es us pies son tan Entonces ie dijo al mensajero: "Tan solo Narayana. Es imposible que algo pueda infórmale a Krsna que soy el padre de estar por encima de Narayana. ¿Quién es o la flor del loto. los cuatro kumaras, el Brahma de cuatro entonces? cabezas." El mensajero regresó a Krsna Con el objetivo de probar a Krsna, con esta información. Brahma se llevó a los pastorcillos de "Sí, hazle pasar," dijo Krsna, vacas y a los terneros que Le conociendo el temperamento de acompañaban, y los escondió en una Brahma. Cuando Brahma entró, quedó cueva. Un año más tarde, regresó para atónito al ver que había allí reunidos ver cómo continuaba la vida en numerosos Brahmas de todos los univeros Vrndavana, cómo se las arreglaba Krsna de la creación. Había Brahmas de cien sin Sus pastorcillos y terneros. Pronto cabezas, de mil cabezas, de un millón de descubrió que todo seguía igual que cabezas -todos estaban allí presentes. antes. El Señor, rodeado por Sus amigos LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑ OR POR SU SIRVIENTE PERDIDO L A

Es algo muy pecuhar posible que el guru orig sampradaya se sintiera de Krsna? Es acintya i obstante, puede compre la filosofia del acintya-t tattva "la inconcebible i diferencia simultáneas podemos acomodar la · nuestro guru original se no una, sino dos veces7 un pasatiempo divino P encontrar un ejemplo de bhedabheda-tattva en Ti Krsna se comporta con Krsna es completament Sin embargo, a veces Se totalmente subordinado y se ve impulsado a hac ellos desean que haga F en ocasiones les ignora Así son los espontáneos la dulzura absoluta. A e pastores, sostenía Su flauta debajo del incluso más elevada que la de completa sumisión a Sri brazo y un bocado de comida en Su Narayana? Por fa vor perdóname por lo y otras, La ignora. Esta e mano. Encontró que todo seguía igual. que hice. verdadera del lila de Krs Brahma comenzó a pensar: "¿Qué es En muchas partes del Srimad­ PASA TIEMPOS S esto? ¿Acaso han regresado los terneros Bhagava tam encontramos que Krsna y los pastorcillos de vacas sin que yo me prueba al Señor Brahma, el creador de 1 Rupa Goswami nos ¡ diera cuenta?" Una vez más inspeccionó universo. Y sin embargo, Brahma es Ujj vala-nilamani como la cueva donde los h¡:¡bía escondido y vio nuestro gurudeva. El es el guru original comprensión apropiada que todos continuaban allí. Entonces de nuestra línea. El hecho de que Cuando pensamos en o pensó: "¿Cómo es posible? Yo robé los Brahma pudiera confundirse así es tan del Absoluto, nosotros 1 terneros y los pastorcillos de vacas, y los asombroso y dificil de entender, que tendremos que usar es i escondí aquí. Ahora regreso y encuentro Madhvacarya eliminó ese segmento del iva gatih premnah sva que continúan aquí como antes." Srimad-Bhagava tam. El no pudo aceptar bhavet. Debemos com Perplejo, finalmente cayó a los pies de esos dos capítulos del Srimad­ pasatiempos de Krsna loto de Krsna, orando: "Mí Señor, no Bhagava tam, en los cuales Brahma se sinuosos como los mo · pude reconocerte. Tú has venido a encontraba bajo la ilusión, en donde él serpiente. La serpiente 11 desempeñar el sencillo y ordinario papel tuvo algunos malentendidos acerca de moverse en línea recta de un pastorcillo de vacas. ¿Quién podría Krsna. Pero Sri Chaitanya Mahaprabhu Las olas que fluyen del J pensar que Tú ocupas una posición aceptó todo tal cual. mueven de manera sfmi '=< U SIRVIENTE PERDIDO LA ILUSION DE BRAHMA

Es algo muy peculiar. ¿Cómo es característica del krsna-lila se mantiene posible que el guru original de nuestro siempre por encima de todo lo demás. sampradaya se sintiera perplejo acerca Krsna jamás está sujeto a ninguna ley. de Krsna7 Es acintya, inconcebible. No Con esta consideración preliminar obstante, puede comprenderse mediante debemos aproximarnos a cualquier Ja filosofia del acintya-bhedabheda­ estudio acerca del Absoluto. Siempre tattva "la inconcebible igualdad y debemos recordar que El es absoluto y diferencia simultáneas." ¿Cómo nosotros infinitesimales. El es adhoksaja, podemos acomodar Ja idea de que trascendental, más allá del mundo de nuestro guru original se sintiera perplejo, nuestra experiencia. no una, sino dos veces7 Esto es un lila, En una oportunidad le pregunté a un pasatiempo divino. Podemos nuestro Prabhupada: ¿Por qué hay una encontrar un ejemplo del acintya­ diferencia entre Rupa y Sanatana en su bhedabheda-tattva en Ta manera en que concepción acerca de Ja parte final del Krsna se comporta con Sus devotos. krsna-Jila? En su krsna-lila-stava, Krsna es completamente independiente. Sanatana concluyó su resumen acerca Sin embargo, a veces Se muestra de los pasatiempos de Krsna en totalmente subordinado a Sus sirvientes Mathura, y Rupa, en su Lalita-madhava, y se ve impulsado a hacer todo lo que Jos llevó un paso más allá, hasta ellos desean que haga. Por el contrario, Dvaraka. El escribió dos dramas acerca en ocasiones les ignora por completo. del Krsna-lila: uno sobre Dvaraka y otro Así son los espontáneos pasatiempos de sobre Vrndavana. El Vidagdha-madhava Ja dulzura absoluta. A veces El exhibe se desarrolla en Vrndavana, y en el �as elevada que la de completa sumisión a Srimati Radharani, Lalita-madhava tiene lugar en Dvaraka. a, Por fa vor perdóname por Jo y otras, La ignora. Esta es la naturaleza Sin embargo Sanatana Goswami prefirió verdadera del lila de Krsna. concluir los pasatiempos de Krsna en � as partes del Srimad- Mathura. PASATIEMPOS SINUOSOS ª ·a encontramos que Krsna De acuerdo con Sanatana Goswami, a Señor Brahma, el creador de J Rupa Goswami nos da un verso de su después de una prolongada separación �· sm embargo, Brahma es Ujj vala-nilamani como la base para una entre Krsna y Sus fa miliares y amigos, el wrudeva. El es el guru original comprensión apropiada del krsna-Jila. pasatiempo se traslada como una rueda "ra 1 ea. El hecho de que Cuando pensamos en los pasatiempos de Mathura a Vrndavana. Después que 1 :..i iera confundirse así es tan del Absoluto, nosotros, los finitos, Krsna partiera hacia Mathura, Jos o y dificil de entender, que tendremos que usar esta armadura: aher residentes de Vrndavana, agobiados por -arya eliminó ese segmento del iva gatih premnah svabhava-kutila la separación, piensan: "Krsna se ha ido -3 agava tam. El no pudo aceptar bhavet. Debemos comprender que los por largo tiempo. ¡Nanda y Yasoda han s a ltulos del Srimad- pasatiempos de Krsna son naturalmente perdido a su niño!" Luego, la separación a.a en los cuales Brahma se sinuosos como los movimientos de una se intensificay se desarrolla hasta que - a ba¡o la ilusión, en donde él serpiente. La serpiente no puede comienzan a pensar: "¡Oh, Nanda y , os malentendidos acerca de moverse en línea recta, sino en zig-zag. Yasoda no tienen hijo'" Más tarde, ero Sri Chaitanya Mahaprabhu Las olas que fluyen del Absoluto se razonan: "Ellos deberían tener un hijo", y '. o tal cual. mueven de manera similar. Esa comienzan a implorar por Ja aparición LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

de Krsna. Krsna aparece entonces como Queremos saber el valor de todas las "Sí, sí, ¿qu1e­ el hijo de Nanda y Yasoda. El ciclo ha cosas. Queremos tener en nuestras "Soy un me concluído y todos son fe lices al pensar: manos la llave de todas las cosas; pero Quisiera ver a "Oh sí, Yasoda tiene un niño." de esta en realidad esto obstaculiza nuestro "Sufrió un - manera, los pasatiempos de Krsna progreso. Si asumimos esta posición, dolor de cabe vuelven a desarrollarse en Vrndavana y más bien perderíamos la confianza que Más tarde de ahí se trasladan a Mathura, en dónde podamos tener en la Divinidad y habría médico, le d Krsna le da muerte a Kamsa. demora en entregársenos la llave. Si un una enferme En su Krsna-lila-stava o resumen del sirviente que acaba de ser empleado en curarle, pero : krsna-lila, Sanatana Goswami no lleva a la casa de su amo, se muestra muy puedo consc:: Krsna del Mathura Mandala a Dvaraka; deseoso de que se le confíe la llave de la haya sido tr­ pero en su drama Lalita-madhava, Rupa casa, el amo sospechará de él. perforado. 1- Goswami traza una línea paralela entre Asimismo, querer saberlo todo es un tipo Yamuna en Lalita como Jambavati, Radharani como de enfermedad, un enemigo de nuestro agujeros. s Satyabhama, y Chandravali como progreso. puede logra Rukmini, mostrando de este modo la Por supuesto que se hace dificil traer un poc transformaciónentre Vrndavana y aceptarlo, pero es la verdad. La rendición perforado. e Dvaraka. lo es todo. ¿Qué clase de cultivo de alguna mee! � conocimiento encontramos en las gopis, que así rec MAS ALLA DE LA EXPERIENCIA las devotas más excelsas de Krsna? inmediato Yo le pregunté a Srila Bhaktisiddhanta ¿Cuál era su familiarización con las Aturdida Saraswati Prabhupada acerca de esta escrituras? Ninguna. diferencia entre Rupa y Sanatana. El Aquello que consideramos como "la simplemente dijo: "Es adhoksaja, más norma de pureza", lo que consideramos allá de nuestra comprensión." El krsna­ conocimiento, todas estas cosas son afirmarque lila es 'incomprensible' (acintya). No descalificaciones para complacer al acerca de la todas las cosas tienen que estar al Absoluto. En la siguiente historia jóvenes gap_ alcance de nuestra mano. El Señor podemos ver un ejemplo de como consideraba Supremo se ha 'reservado todos los nuestros conceptos erróneos acerca de Yasoda ape derechos'. Así debemos comprenderlo si las normas de "pureza" y "castidad", son }atila: "Toma deseamos entrar en contacto con ese un impedimento. busca un plano de realidad. "¿Cómo UN MEDICO MISTICO Por consiguiente, el Srimad­ buscar agua Bhagava tam dice: jñane prayasam Cierto día, para demostrar la posición "No, el me udapasya namanta eva: Querer suprema de Srimati Radharani, Krsna verdaderam.: comprenderlo todo acerca de la simuló enfermarse de repente. Mientras agua en un :� divinidad, es un defecto. El conocimiento yacía enfermo, El propio Krsna se Jatila no p puede ser una calificación aquí, en este presentó en otra forma, bajo la petición de mundo; pero en relación con la verdad apariencia de un médico, y dijo: vehemente trascendental del nivel más elevado, la "Oh Yasoda, escuché decir que tu niño embargo, no - propensión a querer saberlo todo es una se encuentra aquejado por alguna Yamuna por descalificación. enfermedad. ¿Es cierto?" agujeros en - DO LA ILUSION DE BRAHMA

"Sí, sí, ¿quién es usted?" le pidió a Kutila buscar el agua en el "Soy un médico, un médico místico. recipiente. Ella no se atrevía a Quisiera ver a tu hijo. ¿Cuál es su mal?" aventurarse después del fa llido intento "Sufrió un desmayo. Quizas sea un de su madre, pero la súplica de Yasoda dolor de cabeza." era tan apremiante, que tampoco pudo Más tarde, Krsna, bajo el disfrazde negarse. Yasoda no podía tolerar ni por médico, le dijo a Madre Yasoda: "Esta es un segundo que su hijo permaneciera en una enfermedad muy seria. Yo deseo semejante condición. Su ruego era tan curarle, pero sólo podría hacerlo si intenso, que Kutila tuvo que ir; pero puedo conseguir un poco de agua que tampoco pudo traer el agua porque de la haya sido traída en un recipiente había tantos agujeros en la vasija, que perforado. Hay que traer agua del esta se colaba. tipo Yamuna en un recipiente lleno de Todos se sentían perplejos, pensando: -tro agujeros. Solamente una mujer casta "¿Qué podemos hacer? ¿Acaso no hay puede lograrlo. Una joven casta debe una sola joven casta entre todas las traer un poco de agua en un recipiente doncellas de Vraja? ¡Qué cosa tan perforado. Con ella podré preparar terrible!" Krsna, en su papel de médico, alguna medicina para este muchacho, señaló a Radharani, diciendo: "Pienso que así recuperará el conocimiento de que Ella es una joven casta. Pídanle que inmediato." vaya en busca del agua." Aturdida, Yasoda comenzó a buscar Ante la súplica de Yasoda, Radharani por toda Vrndavana una mujer casta. no pudo eludir la tarea. Tuvo que ir en ]atila y Kutila eran la suegra y la cuñada busca del agua, pero fue pensando en de Radharani. Debido a que ellas solían Krsna. Ella oró: Sólo será posible si Tú afirmar que había duda o suspicacia vienes a socorrerme, de lo contrario, acerca de la castidad de las otras será imposible." Radharani sumergió el jóvenes gopís, por lo general se les recipiente perforado en el río al tiempo consideraba muy castas. Por lo tanto, que Krsna lo tocaba por debajo del agua. a de Yasoda apeló primero a una de ellas, Con gran recelo, Radharani extrajo el _ son ]atila: "Toma este recipiente perforado y recipiente y llena de asombro exclamó: busca un poco de agua del Yamuna." "¡El agua sigue allí!" Ella había llevado "¿Cómo dices? Es imposible ir a consigo a algunas de Sus asistentes, las buscar agua en un recipiente perforado." sakhís, Sus amigas principales, y todas : ción "No, el médico dice que una mujer quedaron atónitas al ver cómo Ella -'la verdaderamente casta puede buscar extraía el agua del Yamuna. Los agujeros tras agua en un recipiente perforado." estaban allí, pero aún así el agua ]atila no pudo eludir la descabellada permanecía en el recipiente. Ella llevó el petición de Yasoda. Su ruego era tan agua a Yasoda y todos quedaron vehemente, que tuvo que ir. Sin asombrados. Con el agua, le fue J niño embargo, no pudo traer el agua del administrada al niño Krsna un Yamuna porque había numerosos medicamento imaginario y éste despertó agujeros en la vasija. A continuación se de Su "estado inconsciente." LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

Esta fue una táctica de Krsna para muy dificil escapar a la superstición demostrar la posición de Radharani, acerca de la así llamada "verdad" en para enseñar lo que es castidad. ¿Y qué este plano. Pero debemos aceptar que es castidad? La "castidad" ordinaria no para Dios todo es posible. El es el amo es verdadera castidad, la pureza, la de las imposibilidades. Posibilidad e castidad genuina, está mucho más allá imposibilidad son palabras que sólo de todas las consideraciones relativas aparecen en nuestro diccionario, más no acerca de la castidad. Y eso es algo obstante Napoleón quiso erradicar la inconcebible, fuera del alcance de palabra "imposible". El dijo: "La nuestro conocimiento y razonamiento, palabra 'imposible' sólo existe en el igual que el agua contenida en una diccionario de los necios." vasija perforada. Es un milagro. ¿Cómo comprender que el guru Sin embargo, Dios obra milagros. Sus original de nuestro sampradaya pueda caminos están llenos de prodigios. sentirse perplejo? Es "imposible." Debemos estar preparados para eso. Tenemos que descartar nuestro Debemos estar preparados para que se "conocimiento" (jñane prayasam nos demuestre que todo el conocimiento udapasya namanta eva). Podemos de este mundo, que toda nuestra aceptar que Krsna está jugando al experiencia, son erróneos. Por lo tanto, escondite con Brahma, nuestro se dice, jñane prayasam udapasya gurudeva. Es como el juego del namanta eva: Desháganse de sus escondite. A veces Krsna es el vencedor experiencias pasadas, de lo que han y a veces resulta vencido. recogido en el mundo de los sentidos, el conocimiento empírico (pratya ksa­ KRSNA Y BALARAMA jñana). Siempre tendrán la propensión de Cuando Krsna y Balarama juegan con abrirse paso en el mundo trascendental Sus amigos en el bosque, por lo general a fuerza del conocimiento mundano. Sin se dividen en dos grupos: Krsna en un embargo, este verso dice: "Oh gente grupo y Balarama en otro. A veces Krsna caída, la experiencia de este mundo de se Le considera menos fuerte que los sentidos es vuestro capital; pero este Balarama. Balarama era el más fuerte de no sirve de nada, no tendrá valor alguno todos y le seguía Sridama. Por eso en ese plano superior. Ló que allí Sridama solía jugar al lado de Krsna. encontrarán es algo nuevo. Por Cada vez que Balarama resultaba consiguiente, aproxímense a ese mundo vencido, solía enfurecerse. Diplomá­ con- mente abierta. Comprendan que ticamente, Krsna solía ayudar a Su para el infinito todo es posible. Todas las propio equipo, y cuando Balarama expectativas que puedan tener y las descubría que Su equipo era desleal por experiencias pasadas, no tienen valor causa de las tretas de Krsna, Se volvía alguno. ¿Por qué no dejan de tratar de hacia Su hermano menor y decía: "¡Te evadir este punto?" voy a castigar!" Pero Krsna replicaba: El mundo trascendental es algo "No, no puedes hacerlo. Madre Yasoda completamente nuevo para nosotros. Es Me ha dejado a Tu cuidado. No puedes ::RDIDO LA ILUSION O E BRAHMA

más no ar la

------LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO L A

maltratarme." inferior. Sólo debemos aceptar la ayuda dulce voluntad y por otro Un día, Balarama le pegó a Krsna, y de la razón para predicarle a la gente encontrar alguna ley que e Krsna lo acusó ante Madre Yasoda. adicta al razonamiento. Pero cuando la movimientos. Es una co Balarama se perturbó sobremanera y devocion se vuelve espontánea, anuraga, lila se mueve por su d e dijo: "¿Te pego una vez y Tú vas a tanto la razón como las escrituras pasan decimos que es lila, no quejarte con Tu madre de que Yo no te a una posición secundaria. Allí no hay atribuirle forma alguna P quiero7 ¿Cómo has podido hacerlo, lugar para los argumentos de las que se exhibió en un luga Krsna?" Por último, Krsna se sintió escrituras. En cierta medida, la razón es una manera particular perplejo y aceptó Su derrota. necesaria para nuestro desarrollo hasta asegurar que hoy segu1ra Así pues, el krsna-/i/a se mueve de el nivel de vaidhi-bhakti, las etapas Es por eso que encontra manera zigzagueante (aher iva gatih elementales de la devoción. Pero por diferencias en las explica premna ... ). Este punto fundamental, la encima de estas, no tiene utilidad alguna. han dado acerca de los d s base de nuestra comprensión acerca del El anuraga-bhajana es automático. distintas eras. Jiva Gos a krsna-li/a, nos ha sido otorgado por esa es la naturaleza del lila: aher iva las diferencias en las des Rupa Goswami. En este verso él dice: gatih premna. Todo allí se mueve por Su los pasatiempos del Ser "No estén impacientes por encontrar dulce voluntad. Dulce voluntad quiere Puranas, obedecen a que razonables todos los pasatiempos de la decir que no hay un programa fij o. Se lila se llevó a cabo de una Divinidad. Ellos son sinuosos por mueve de tal manera, que nosotros no otro tiempo se llevó a ca naturaleza. En el krsna-lila podemos decir: "pasará por este diferente. Por lo tanto e o encontraremos que aún cuando ningún camino." diferencias incluso en las e bando es defectuoso, sin embargo uno Cuando el Maharaja de Mysore solía ir acerca del mismo pasat hallará algún defecto en el otro e iniciará al pueblo, no le daba direcciones a su Los eruditos pueden a� una pelea. Allí no hay defectos, pero conductor acerca de cual camino tomar, se menciona el lila de c1eru debido a la necesidad del ma, se porque si se le trazaba un plan fij o, su una parte del Padma Pura encuentran fa lsos defectos y se inicia vida podía correr peligro. Cuando llegaba ofrece una pelea. Este es el significado de lila, a una intersección en el camino, tocaba descripción diferente? c:.Po pasatiempos: lo que encontramos aquí con su bastón uno de los hombros del Harivamsa del Mahabhara por necesidad, allí fluye de manera conductor. Si en una intersección dada decimos que los pasatie espontánea. el Maharaja quería doblar a la derecha, representados de manera No podemos aplicar nuestro solía tocar el hombro derecho del los distintos kalpas o eras razonamiento ni nuestros patrones de conductor. De esta manera, él nunca específico del Señor puede � medida a los movimientos del Infinito. revelaba qué ruta tomaría, y sólo en el manifestado en este mun Cualquier ganancia que derivemos al último momento le indicaba al maneras, porque El es Infi i relacionarnos con la corriente del lila, conductor cuál dirección tomar. independiente y absoluto habremos de perderla en nuestros Similarmente, los divinos movimientos lado toda duda o suspicac éi intentos por medirla. Ese será el único de Krsna son mantenidos en secreto por ser sumamente generosos . resultado de nuestro análisis. Así pues, Su dulce deseo: "Todos los Derechos acercarnos al infinito libres debemos tratar de saborear el lila con Reservados." Queremos buscar alguna inhibición. Debemos acere una actitud sumisa. A veces se necesita ley que esté por encima de Su dulce espíritu y tratar cada vez m de la razón, de la lógica, del análisis; voluntad, pero esto es inconsistente, es un lado nuestros prejuicios pero sólo para predicar a la gente en contradictorio en sí mismo. Por un lado, precedentes pasados, los re general con un nivel de comprensión decimos que Krsna se mueve por Su nuestras pasadas experienc � SIRVIENTE PERDIDO L A ILUSION DE BRAHMA

---=¿_E_STA MUERTO DIOS? e emos aceptar la ayuda dulce voluntad y por otro, tratamos de - ra predicarle a la gente encontrar alguna ley que regule Sus Debemos acercarnos recordando de a iento. Pero cuando la movimientos. Es una contradicción. El que él aún está viviendo. No es algo e e espontánea, anuraga, lila se mueve por su dulce voluntad. Si estereotipado. No debemos esperar sólo orno las escrituras pasan decimos que es lila, no podemos aquello que se hizo anteriomente. Si secundaria. Allí no hay atribuirle forma alguna. Podemos decir esperamos lo mismo, la repetición sólo - argumentos de las que se exhibió en un lugar específico, de nos confirmará que El no es algo vivo, erta medida, la razón es una manera particular pero no podemos que la Divinidad esta subordinada a la uestro desarrollo hasta asegurar que hoy seguirá la misma ruta. ley de la historia. ¿Deberíamos pensar 1-bhakti, las etapas Es por eso que encontramos que por haberse mostrado en el pasado

_ ·e a devoción. Pero por diferencias en las explicaciones que se de una manera específica, El está s s no tiene utilidad alguna. han dado acerca de los distintos lilas en obligado a presentarse siempre de la ajana es automático. distintas eras. explica que misma manera7 ¿Es que acaso El no a eza del lila: aher iva las diferencias en las descripciones de está vivo hoy en día7 ¿Es que no puede T o allí se mueve por Su los pasatiempos del Señor en los manifestar algo nuevo7 Dulce voluntad quiere Puranas, obedecen a que en un tiempo el A cada momento, a cada segundo, El a_ un programa fijo. Se lila se llevó a cabo de una manera, y en puede manifestar todo de una manera anera. que nosotros no otro tiempo se llevó a cabo de manera completamente distinta. Por pasará por este diferente. Por lo tanto, encontramos consiguiente, nuestros corazones deben diferencias incluso en las explicaciones abrirse de par en par cuando nos a araja de Mysore solía ir acerca del mismo pasatiempo. aproximamos a la autoridad suprema en e aba direcciones a su Los eruditos pueden arguir "¿Por qué el plano absoluto de los pasatiempos. �erca de cual camino tomar, se menciona el lila de cierta manera en Eso quiere decir que la rendición debe e razaba un plan fijo, su una parte del Padma Purana, y el incrementarse sin límites. La rendición er peligro. Cuando llegaba Bhagava ta Purana ofrece una es infinita, y Su pasatiempo o lila, 10n en el camino, tocaba descripción diferente7 ¿Por qué difiere el también es ilimitado. Debemos tratar de o de los hombros del Harivamsa del Mahabharata7" Nosotros ver Su lila con esa clase de visión - e una intersección dada decimos que los pasatiempos son profunda. Aunque Brahma y los otros ena doblar a la derecha, representados de manera diferente en dioses, los gurus y los dadores de ombro derecho del los distintos kalpas o eras. Un lila numerosas sastras, puedan habernos específico del Señor puede ser dado alguna descripción acerca de los manifestado en este mundo de infinitas pasatiempos de Krsna, tenemos que maneras, porque El es Infinito, comprender que éstos no están independiente y absoluto. Dejando a un circunscritos a sus descripciones. Krsna lado toda duda o suspicacia, debemos no está confinado en una jaula. antenidos en secreto por ser sumamente generosos para Por esa razón, Sri Chaitanya eseo Todos los Derechos acercarnos al infinito libres de toda Mahaprabhu no titubeó en describir el s Queremos buscar alguna inhibición. Debemos acercarnos en ese desconcierto de Brahma (brahma­ e r encima de Su dulce espíritu y tratar cada vez más de echar a vim ohana-lila). Brahma se sintió perplejo o esto es inconsistente, es un lado nuestros prejuicios y ante el krsna-lila en Vrndavana, y de o en sí mismo. Por un lado, precedentes pasados, los registros de nuevo le encontramos en la misma e Krsna se mueve por Su nuestras pasadas experiencias. situación cuando fue a entrevistarse con LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO LA

Al vincularnos con e - descubriremos que el ce­ todas partes y que la c1 ... existe. Pero para com re debemos tratar de vi r � en Vaikuntha. Kuntha - "medida." Vaikuntha s "' perversidad, sin límite s - es Vaikuntha. Cuando Krsna abnó 5- 1 quedó atónita al ver al 1 universal. Yasoda que "¿Qué veo? ¿El univers ,. Infinito en lo finito? E e por poco cae sin sent1 o entonces su gato mau Krsna, como si Le ate del gato, se aferró a s En seguida desaparee Yasoda. Ella pensó: O - hijo! No hay manifesta Krsna en Dvaraka. Los confines de Ja srutis, la guía ofrecida por los EL Es Mí hijo." Y le abraz dulce voluntad del Infinito son de tal conocedores de Ja verdad revelada, Cuando Brahma se lle naturaleza, que allí todo puede ser señalan una dirección: "Sigue este pastorcillos de vacas _ conciliado; e incluso el Señor Brahma, el camino y tal vez puedas encontrarla." pensó que había ocas creador del universo, puede sentirse Krsna dice, Vedais ca sarvair aham carencia en el lila, pero - perplejo ante Krsna. eva vedyo: "El propósito de todos los que fluía igual que an es Todos estos pasatiempos son como Vedas es revelarme a Mí, el infinito." perturbado en lo mas ,..,.. incontables fa ros que nos muestran Ja Ellos quieren mostrar de qué manera se había expandido para e dirección a tomar. Brahma es nuestro mueve el infinito. Si analizo un átomo en terneros y en los pastor guru, pero Krsna le dejó perplejo. mí mano, puedo analizarlo una y otra Cuando Krsna Mismo as También Vedavyasa, el guru universal, vez hasta lo infinito. Se encuentra en mi de los terneros y los pas fue corregido por . Y Narada fue mano, pero es infinito. Por lo tanto, se madres experimentara,... puesto a prueba en numerosas dice que· podemos obtener el mayor ilimitado, hasta tal gra ocasiones. Todos estos ejemplos nos beneficio al rendirnos. Krsna dice: comprenderlo. Más b1e muestran el camino, señalan la "Abandona todos tus prejuicios y extasiadas, pensando: dirección. Se dice: srutibla vimrgya m: limitaciones, extraídos del mundo son estos niños!" Y las Los libros genuinos acerca de Ja verdad limitado, y sé receptivo. Entonces será estaban locas por de os revelada solamente señalan el camino. fá cil para el Infinitoproyectar diferentes hacia aquellos temeros Ellos dicen: "Ve en esta dirección. grados de luz en tu alma y en tu facultad Brahma pensó: "¿Acaso a ¿Adonde? No lo sabemos con exactitud, cognoscitiva. Y Juego para ti también pastorcillos y terneros .... pero puedes ir en esta dirección." Ellos será fá cil limpiar tu plano de comprensión, venido clandestinamen e sólo muestran la dirección. Todos los tu cristal, el espejo de tu corazón." LA ILUSION DE BRAHMA

Al vincularnos con el Infinito, con El?" Una vez más, fue a inspeccionar descubriremos que el centro está en el lugar donde los había escondido y todas partes y que la circunferencia no descubrió: "No, los niños y los terneros existe. Pero para comprender esto, continuan allí donde yo los dejé, en las debemos tratar de vivir en la eternidad, cuevas de la montaña. ¡Allí están!" De en Vaikuntha. Kuntha quiere decir nuevo regreso al lugar donde Krsna se 'medida." Vaikuntha significa "sin encontraba y vio que todo continuaba perversidad, sin límite, sin medida." Eso igual que antes. En ese momento, es Vaikuntha. Brahma se rindió y fue tranquilizado. El Cuando Krsna abrió Su boca, Yasoda pronunció la siguiente oración: quedó atónita al ver allí toda la creación universal. Yasoda quedó desconcertada: naumldya te 'bhravapu$e tat;lidambariiya '¿Qué veo? ¿El universo entero? ¿El guñjiivataritsa-paripicchala-sanmukhiiya Infinito en lo finito?"En ese momento, van yas raje kavalavetravi$ii1Ja-ve1;1u­ por poco cae sin sentido, pero justo lak$masriye mrdupade pasupii¡:zgajiiya entonces su gato maulló con fuerzay -Srlmad-Bhiigavatam 10.14.1 Krsna, como si Le atemorizará el alarido del gato, se aferró a su madre por temor. En seguida desapareció la aprensión de "Te ofrezco mis oraciones a Ti, oh Yasoda. Ella pensó: "Oh, no ... ¡El es Mí Señor digno de alabanza, que eres el hijo a ofrecida por los hijo! No hay manifestación del infinito en de Nanda, el pastor de vacas. Tu tez es del matiz azul negruzco de la nube de ·es de la verdad revelada, El. Es Mí hijo." Y le abrazó. - tempestad y llevas vestimentas de seda :1a dirección: "Sigue este Cuando Brahma se llevó a los pastorcillos de vacas y los terneros, tan refulgentes como el relámpago. Tu _ ·a I vez puedas encontrarla." ··ce Vedais ca sarvair aham pensó que había ocasionado alguna rostro encantador luce adornos de El propósito de todos los carencia en el lila, pero luego descubrió guñja-mala y una pluma de pavo real � re"elarme a Mí, el infinito." que fluía igual que antes. Nada se había engalana Tu pelo. Luces hermoso con e en mostrar de qué manera se perturbado en lo más mínimo. Krsna se Tu guirnalda de flores silvestres y Tu · ºto. Si analizo un átomo en había expandido para convertirse en los belleza se ve realzada por el bocado de edo analizarlo una y otra terneros y en los pastorcillos de vacas. comida que sostienes en la mano ,-a o infinito. Se encuentra en mi Cuando Krsna Mismo asumió la forma izquierda. Llevas un cuerno de búfalo y una vara de pastor de vacas bajo Tu '3 o es infinito. Por lo tanto, se de los terneros y los pastorcillos, las emos obtener el mayor madres experimentaron un afecto brazo izquierdo. Sostienes una flauta y e al rendirnos. Krsna dice: ilimitado, hasta tal grado, que no podían otros símbolos, y Tus pies son tan !1él todos tus prejuicios y comprenderlo. Más bien quedaron suaves como la flor del loto. es. extraídos del mundo extasiadas, pensando: "¡Cuán hermosos Este es el significado general de estos : sé receptivo. Entonces será son estos niños!" Y las vacas también versos. Sin embargo, el significado ara el Infinito proyectar diferentes estaban locas por demostrar su afecto profundo es el siguiente: "Oh venerable, ; e luz en tu alma y en tu facultad hacia aquellos terneros. Entonces a Ti dirigimos nuestras oraciones. ¿Quién -- · ·a. Y luego para ti también Brahma pensó: "¿Acaso aquellos eres Tú? Eres invisible, imperceptible, limpiar tu plano de comprensión, pastorcillos y terneros que yo robé han desconocido y no se te puede conocer, Tu tez es del matiz de una nube - , el espejo de tu corazón." venido clandestinamente para reunirse LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

negruzca y por eso resulta muy dificil comportarse de esa manera con muy sene verte. No obstante, Tus vestimentas respecto a sus alimentos. El instrumento maravillo­ amarillas lo hacen posible." El amarillo que llevas, la flauta de bambú, tampoco de valor es el color de Radharani. Así pues, sólo es sofisticado. Y Tus pasos son cortos. encantad con la ayuda de la potencia de Krsna Todas estas cosas nos llevan a un lo he crea podemos descubrir Quién es El. Tadit concepto inferior acerca de Ti. Tú te esta clase quiere decir relámpago. Con la ayuda del complaces en ocultarte, por lo tanto orgulloso relámpago podemos divisar una nube ¿cómo podemos comprenderte7 ¿Qué en el mur negra en la noche. Y aunque Krsna es culpa tenemos de no reconocer Tu belleza de desconocido y no se puede conocer, Su supremacía? Es dificil aceptar que Tú, Vrndavar­ potencia puede revelárnoslo. Brahma Krsna, eres el amo de todo. muy lent : dice: "Tú eres la entidad venerable que "Tus adornos son muy sencillos. No Puede que he llegado a conocer. Ahora me inclino encontramos nada suntuoso o lleno de humano ante Ti. Tu cuerpo es como una nube esplendor aquí, en Vrndavana. Estamos una posic negruzca y esa es una representación acostumbrados a ver esas cosas en sociedad .. mística. Por io general, el color negro Vaikuntha, pero esto es nuevo. Has la naturale puede percibirse; pero Tus vestimentas venido aquí a exhibir Tus juguetones todo lo qt.:­ de color amarrillo nos ayudan a saber pasatiempos. Aquí, en Vrndavana, nos más exce - Quién eres. Tienen alguna similitud con hemos encontrado con un nuevo que seas - el traje amarillo de Narayana. Tu cuerpo concepto. Y es maravilloso, sencillo y Me refugi negruzco y Tus vestimentas amarillas encantador. Sencillo, pero sumamente rindo. Por insinúan la personalidad de Narayana. atractivo. Quién eres Eres desconocido y no se te puede "Te has decorado con objetos De este conocer, pero Tus vestimentas comunes y corrientes, pero eres Krsna esta amarillas, Tu potencia, nos permite extraordinariamente encantador. Es algo incluso de conocerte. imposible de comprender y describir. En infinito. Y - "Tú has descendido a nuestro nivel este mundo, la posición de los como si estuvieras en nuestra posición. pastorcillos de vacas por lo general no Te atavías como un pastorcillo de vacas tiene mucha importancia. Ellos y juegas en el bosque, llevando un representan el sector inferior de la bocado de comida en Tu mano. Eso nos sociedad. Pero aquí, Vrndavana, es una confunde al indagar Quién eres. Y Tú posición tan maravillosa y encantadora, arnas las cosas comunes. Hasta la que Te encontramos completamente guirnalda que llevas está hecha de flores atractivo, hipnotizándonos. silvestres ordinarias, como si te gustaran "Tus movimientos son muy lentos, Las eser. las cosas insignificantes. pero firmes. Te mueves de tal forma acerca del - "Todas estas señales nos confunden. como si nada Te importara en este y Bhagavar Sostienes un bocado de comida en Tu mundo. Aunque Te encuentras en una el infinito mano y corres tras las vacas. Ese es un posición inferior, Tu actitud es tal, que que podam indicio de las castas inferiores. La gente aparentemente no te interesa nada en Paramatma de casta elevada, como los brahmanas y este mundo. En Ti encontramos al pequeño q los ksatriyas, no pueden moverse así ni Concepto Supremo ataviado de manera aniyan. Y B- - .. SIRVIENTE PERDIDO LA ILUSION DE BRAHMA

-� de esa manera con muy sencilla, pero sumamente personal de Dios, es de dos clases: una a s s alimentos. El instrumento maravillosa. Por Tu contacto, las cosas de ellas, el Señor de la majestad y poder a fauta de bambú, tampoco de valor ordinario se vuelven infinitos,y otra, la dulzura absoluta. a o Y Tus pasos son cortos. encantadoras. Aunque soy el creador y En su Bhakti-sandharba, Jiva Goswami as cosas nos llevan a un lo he creado todo, no puedo comprender ha dado el significado esencial de erior acerca de Ti. Tú te esta clase de creación. Me siento . El dice; bhagavan bhajaniya­ es e ocultarte, por lo tanto orgulloso de haber creado tantas cosas sarva-sad-guna visistha. Con la palabra emos comprenderte7 ¿Qué en el mundo, pero me sobrecoge la Bhagavan, él describe este aspecto del � os de no reconocer Tu belleza del medio ambiente aquí en infinito: bhajaniya, adorable. Cuando a., Es dificil aceptar que Tú, Vrndavana. Aquí, Tus movimientos son entramos en contacto con El, queremos e amo de todo. muy lentos, pero firmes y hermosos. entregarnos a El para Su satisfacción. El os son muy sencillos. No Puede que seas el hijo de ese ser es esa clase de Infinito. Hay diversas s nada suntuoso o lleno de humano que cuida de las vacas. No es clases de Infinito, y el concepto más una posición muy elevada ni en la elevado acerca del Infinito es bhajaniya �a os a ver esas cosas en sociedad ni en las escrituras; pero tal es guna visistha: El es tan bello y atractivo, a pero esto es nuevo. Has la naturaleza de Tu personalidad, que que atrae a todos para rendirse a El. No a exhibir Tus juguetones todo lo que haces lo sitúas en la posición hay otro concepto acerca del Infinito -ni s Aquí, en Vrndavana, nos más excelsa. ¿Qué es esto7 Quienquiera espacio infinito, ni tiempo infinito, ni o tracto con un nuevo que seas, mí vanidad ha sido derrotada. ningún otro- que pueda aproximarse a ) Y es maravilloso, sencillo y Me refugio a Tus sagrados pies. Me este concepto supremo acerca del Sencillo, pero sumamente rindo. Por favor ayúdame a comprender infinito: el infinito plenamente atractivo. Quién eres en realidad." Todos los otros aspectos del Infinito - ecorado con objetos De este modo, Brahma se rindió. -tiempo infinito, espacio infinito,poder s comentes, pero eres Krsna está más allá de la comprensión infinito- son externos. Pero el amor �- amente encantador. Es algo incluso del creador del universo. El es infinito, que atrae a la rendición y al ·e comprender y describir. En infinito. Y no sólo es infinito en la amor, es el aspecto supremo del infinito. o, la posición de los consideración del espacio, sino también Y eso es Krsna. e vacas por lo general no en la consideración del tiempo. El es infi­ En todas partes, la atracción es el a importancia. Ellos nito desde todo punto de vista. Infinito. elemento más esencial. Todo lo demás ta el sector inferior de la Su potencia infinitaestá representada en puede ser eliminado y olvidado si · Pero aquí, Vrndavana, es una la conciencia, en la existencia, y luego, entramos en contacto con la atracción y tan maravillosa y encantadora, en las transacciones del amor. el amor. Si entramos en contacto con el • ontramos completamente amor, podemos ignorar todo lo demás. > ipnotizándonos. DULZURA ABSOLUTA La satisfacción de nuestra existencia, de ovimientos son muy lentos, Las escrituras nos dan tres conceptos toda existencia, de todo, se encuentra en es. Te mueves de tal forma acerca del infinito: , Paramatma el amor. El amor es el principio activo a a Te importara en este y Bhagavan. El concepto de Brahman es del centro, que es la única satisfacción que Te encuentras en una el infinito que todo lo abarca. Todo lo de toda existencia. La esencia misma de 1 • erior, Tu actitud es tal, que que podamos concebir está en El. la existencia está allí. No puede ser � ente no te interesa nada en Paramatma es más pequeño que todo lo ignorada ni desafiada por ninguna otra o. En Ti encontramos al pequeño que podamos concebir: anor forma o aspecto de nuestra existencia :o Supremo ataviado de manera aniyan. Y Bhagavan o e1 concepto substancial. Es indesafiabley absoluta. LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

Cualquier cosa que podamos de la ilusión de Brahma. Pero experimentar, la necesidad primordial de Mahaprabhu no lo hizo. El aceptó la la satisfacción sigue siendo el amor. El edición de Sridhara Swami, que va de soberano absoluto de todo es el amor. acuerdo con la filosofia suddhadvaita de Nada puede comparársele. Al entrar en Visnuswami. El sampradaya de contacto con el principio del amor, todos Visnuswami es seguidor del raga-marga, tendrán que aceptar su derrota. la devoción espontánea. Sridhara Swami Mahaprabhu señaló que eso es lo más incluyó estos dos capítulos con sus importante en este mundo. comentarios, y Mahaprabhu los aceptó. En su concepto acerca de cómo uno Esto se corrobora en el Chaitanya­ debe ver al , al maestro charitamrta. no pudo espiritual, Madhvacharya no pudo conciliar la idea de que el guru pueda ser armonizar el desconcierto de Brahma seducido. No pudo aceptar que quizás el después de todo, Brahma es el guru no lo sepa todo, que tal vez no sea sampradaya guru, el primer guru de la omnisciente; pero Mahaprabhu sí lo hizo. tradición del Brahma-Madhva­ sampradaya. Por consiguiente, Madhvacharya omitió del Srimad­ Bhagava tam estos dos capítulos acerca poder del amor es inconcebible. Aunque parezca imposible, el finito derrota al infinito. ¿Cuál es esa posición inconcebible? Sólo puede alcanzarse a través del amor. i Cuán adorable, apreciado y valioso es ese amor! Ningún sacrificioes suficiente para obtener una gota de ese amor. Por lo tanto, se nos anima a "morir para vivir." Esto p o considera Dios COIT' somos adoradores de hijo. No L: Dios padre, sino de Dios el contro - como hijo. No le adoramos como el creador o el controlador, fuera o dentro de la circunsferencia; por el contrario, en el concepto de hijo, El está en el centro .•• ;1:•n:;-:,:�\�1�·;�; El no está en la circunsferencia, sino en el centro. Ese es el acerca de controla _ concepto del Srimad castiga, : Bhaga va tam Dios como pies de S hijo, y después como hasta Di consorte; allí encontraremos una expresión más divina. El está en el centro y sus expansiones emanan de El. Así pues, en nuestra concepción acerca del Absoluto, su padre Le controla, Su madre Le regaña, y también Le vemos caer a los pies de su amada. D 1 OS COMO H 1 J O

Esto podrá comprenderse al la naturaleza misma de la divinidad. El considerar que no somos adoradores de Señor dice, aham bhakta-paradhino ... "Sí, Dios como padre, sino de Dios como espontáneamente acepto que Mis hijo. No Le adoramos como el creador o devotos Me subyuguen. No tengo el controlador, fuera o dentro de la independencia alguna. Es tan circunferencia. Por el contrario, en el maravillosa la forma en que Mis devotos concepto de hijo, El está en el centro. El me tratan, que me subordina a ellos." El no está en la circunsferencia sino en el amor divino es tan seductor, que se le centro. No es como si desde alguna considera como la meta suprema de la parte El estuviera proveyéndolo todo, vida, y Sri Chaitanya Mahaprabhu vino creándolo todo en el trasfondo. No, El personalmente, en compañía de está en el centro. Ese es el concepto del Nityananda Prabhu, para difundir las Srimad-Bhagava tam: Dios como hijo, y nuevas en todo el mundo. después como consorte donde encontramos una expresión más divina. OCEANO DE AMOR El está en el centro y Sus expansiones Sólo en ese plano de néctar podemos emanan de El. En nuestra concepción saborear esa vida divina. El objetivo más acerca del Absoluto, Su padre Le excelso de nuestras vidas es que controla, Su madre Le regaña y Le podamos permanecer en las olas de ese castiga, y también Le vemos caer a los océano de amor. pies de Su amada. Qué decir del guru, si En ese reino divino podemos hasta Dios mismo puede aparecer para conservar nuestra identidad individual. sentirse perplejo acerca de Su posición No es necesario que perdamos nuestra absoluta. propia personalidad, nuestra propia ¿Y por qué? Por el amor divino. individualidad, para sumergimos Prema. Cuán altamente valioso debe ser profundamente en el plano de la el amor divino. Después de la liberación, conciencia. No es necesario en absoluto. más allá de la devoción basada en el La naturaleza del amor divino es que cálculo, en el plano más excelso de toda seguimos viviendo, pero viviendo para la creación, reina supremo el amor El, plenamente convertidos a Su servicio. eterno. Y ese amor divino emana de El Es algo maravilloso. Podemos conservar igual que Jos rayos de luz emanan del nuestra personalidad para servir al sol. interés de Krsna. Sin embargo, no Así, El es el centro y Sus expansiones debemos tener motivos egoístas, ni un están en todas partes. Por un lado, concepto de interés separado. Baladeva suple la energía de la exis­ Fusionamos allf no .es una fusión fisica, tencia, sustentándolo todo en el tras­ mortal, que implique pérdida alguna, fondo. Y el lado extático es controlado sino el tipo de fusión que se menciona por Su potencia, Srimati Radharani, en el Srimad-Bhagava tam (11.29.34): Quien puede hacer del Absoluto Independiente un juguete en Su mano. bhaktyiimiim abhijiiniiti Es inconcebible, incalculable; pero es yiiviin yas casmi tattvata� LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR P.OR SU SIRVIENTE PERDIDO

tato márit tattvatojñátvá bien, a través de la conciencia de Krsna visate tad-anantaram nos perdemos nadando en el océano de la dulzura. Esto ha sido aceptado por Sri "Aquel que está sujeto al nacimiento y Chaitanya Mahaprabhu. la muerte alcanza la inmortalidad cuando abandona todas las actividades EL TRIUNFO DE LA DEVOCION materiales, consagra su vida a llevar a En cierta oportunidad, al ver que cabo Mis órdenes y actúa de Krsna trataba a todas las gopis conformidadcon Mis instrucciones. De prácticamente como a Ella, Radharani esta manera, él se hace apto para abandonó el rasa-lila. El mismo trato disfrutar de la bienaventuranza espiritual hacia todas y cada una de ellas, no la derivada del intercambio de una relación satisfacía. Por lo tanto, Ella decidió amorosa Conmigo." exhibir una combinación especial de Y en el Bhagavad-gita ( 18.55), Krsna danza y canto, para complacer a Krsna dice: de la manera más maravillosa y trascendental. Radharani exhibió Su martyo yada tyakta-samasta-karma habilidad de diversas maneras, y por niveditátmá vicikir$ito me último desapareció inesperadamente. tadámrtatvaritprat ipadyamáno Como Krsna estaba entregado a ese mayátma-bhüyáya ca kalpate va i canto y danza combinados, repentinamente descubrió que "Sólo a través del amor y la devoción Radharani se había ausentado. De modo se Me puede llegar a comprender tal que abandonó a todas las otras gopis como Soy. Y al comprenderme para ir en busca de Radharani El la plenamente, podrás unirte a Mi séquito." encontró en el camino y después de Krsna explica acerca de esta 'unión'. caminar durante algún tiempo, "El,entra en Mi para convertirse en uno Radharani Le dijo: "No puedo moverme. de Mis familiares. El entra en el circulo No puedo caminar más, Si -quieres seguir de Mis amigos: visate tad anantaram. Se adelante, tendrás que cargarme. No una pré. convierte en uno de los Mios. Eso quiere puedo ir más lejos." De repente, Krsna pasatie- decir que sin perder tu personalidad, desapareció. Cuar puedes ser totalmente Mio." Ingresar en Un discípulo de Srila Bhaktisiddhanta traté de la fa milia del Señor es una unión viva y Saraswati Thakura le preguntó en una Thakura no una unión fisica o sin vida en el oportunidad por qué Krsna había estr::Jfa :: Brahman, el espíritu. Ese es el resultado desaparecido de esa manera. Nuestro Bhaga \ de prema, el amor divino. guru maharaja se pertubó sobremanera Mald. B Ese ideal está por encima del al escuchar semejante pregunta. En este las dific concepto general de fundirse en la lila, Krsna aparentemente muestra cierta que Krs­ unidad del Brahman, en la cual uno se displicencia hacia Radharani. Y nuestro gustaría pierde en el océano de la conciencia guru maharaja, por naturaleza misma, separac como si cayera en un sueño profundo. no podía tolerar semejante pregunta. El para p No estamos interesados en eso. Más estaba tan parcializado hacia Radharani, separac TE PERDIDO D 1 O S COMO H 1 J O

-e cia de Krsna el océano de ::. eptado por Sri

que no estaba dispuesto a escuchar ausencia. Por supuesto que El regresó nada en contra de Ella. Así, en un humor algún tiempo después. bastante excitado, contestó: "¿Ves Nuestro guru maharaja ni siquiera alguna devoción aJJí? ¿Qué clase de podía soportar la idea. "¿Qué devoción bhakti encuentras allí para que me puede haber allí?" No obstante, preguntes esto? La pregunta fue Bhaktivinoda Thakura interpretó que en rechazada. El ni siquiera podía tolerar este pasatiempo Krsna sintió el impulso una pregunta en relación con este de ver qué clase de fe licidad pasatiempo. experimentaría Srimati Radharani en la Cuando me enteré de lo acontecido, separación. El Jo tomó como un ejemplo traté de encontrar Jo que Bhaktivinoda de cómo el Absoluto se convierte en Thakura había escrito acerca de esta subordinado de Su devoto. Y así, estr::ifa en su traducción del Srimad­ descubrimos que la parte negativa, Bhagavatam, el Bhaga va tarka-Marici­ Srimati Radharani, es tan poderosa, que Mala. Bhaktivinoda Thakura armonizó el positivo, Krsna, se vuelve desvalido las dificultades en esa estrofa. El explica cuando está cerca de Ella. Es como si el que Krsna pensaba de este modo: "¿Me positivo perdiera Su existencia separada. gustaría saber que pensará Ella en la Este es el triunfo de la devoción. separación?" Krsna desapareció sólo La devoción está representada en el para poder apreciar la profundidad de Ja lado negativo, extraída del positivo. Está separación que Ella experimenta en Su el jugo de la fruta y quién extrae ese LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

jugo. La devoción más excelsa se debemos concentrar nuestra atención en intentamos mirar encuentra allí donde la extracción es el amor divino. Para nosotros, el amor perdemos; pero s más intensa. El triunfo de los devotos divino es lo más elevado, es lo más hacia ese plano s está allí donde el absoluto acepta la excelso de la creación, lo más excelso en bastidores o des derrota frente a Sus servidores. Esto la eternidad. entonces podrell' revela la presencia genuina de la Y la estrategia que nos permitirá peculiar. Si desea devoción, la dedicación y la rendición. permanecer en la relatividad del plano directo con las co más elevado del servicio a Krsna, es superior, ellas esc­ EL SEÑOR DEL AMOR asumir nuestra posición en el lado percepción. Si un La rendición es tan poderosa, que negativo. En una oportunidad, Srila contacto directo c incluso puede cautivar al Absoluto. Esa Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura información a tra es la clase de potencia que nosotros escribió unos versos describiendo la algo así como el es ambicionamos. Y todos aquellos que la actitud apropiada:/a ragapatha de conocerlo directa poseen son sumamente importantes, son gaurava bange mattala sadhu-jana imposible. Sólo tras nuestros preceptores. Para nuestro bien visaya range. "Para nosotros, el sendero podremos obtener más elevado, debemos buscar en aquella del amor divino es adorable y debe ser De esa manera �-..""­ dirección donde este poder sea más mantenido en alto como nuestra verdad ontológica mas intenso. Debemos buscar allí donde aspiración más elevada." casualidad la verdad encontremos rendición en un estado El ordenó que se construyera una nosotros, inesperada sólido, concentrado. Ese ideal debe ser casita para él en Govardhana y dijo: "Yo y podemos encontrar nuestra meta. Eso es lo que viviré allí. No soy digno de vivir en es un autócrata, es in mendigamos. No mendigamos nada que Radha-kunda y por lo tanto viviré en una Cuando El entra en co pueda encontrarse en este mundo posición inferior; pero mis gurus, nosotros por Su propio - material: na dhanam na janam na Gourakisora Dasa Babaji, Bhaktivinoda tenerle. Nunca está en sundarim. .. ni riquezas, ni seguidores, ni Thakura y otros, son aptos para servir es un objeto que pueda disfrute de mujeres. Eliminando todo lo allí. Yo iré y les serviré a ellos en Radha­ directamente bajo Mí c demás, nuestra meta debe ser una sola: kunda, y luego regresaré a una posición está arriba. la más intensa condición de servicio inferior en Govardhana. Allí A través de este siste divino al Señor del Amor. permaneceré." Esa es la táctica llegar a la realización mas Debemos tratar de acomodarlo todo apropiada para mantener una posición orden más elevado del ba de tal manera, que pueda encaminarse subjetiva en el mundo subjetivo. Govinda, Krsna le pide a hacia esa región desconocida que está Por el contrario, si pensamos que nos haga algo y Ella se rehusa más allá del alcance de nuestra encontramos en el plano más elevado, no haré tal cosa." Sin em experiencia sensorial y de nuestra esa realidad superior se ocultará de sido aceptada como la mo adquisición mental, como un cohete nosotros. Sólo desde una posición excelsa del lado negativo. 1 dirigido al espacio exterior. El Srimad­ inferior podremos ver ese plano superior Krsna cualquier cosa que 1 Bhagava tam, que extrae la esencia de con respeto. Sin embargo, cuando recibe el nombre de bhan todas las escrituras reveladas, dice que pensamos que hemos alcanzado una Radharani desborda con e el amor divino es lo más deseable y lo posición superior, que hemos llegado, no No obstante, ello increme más primordial. No debemos permitirnos estamos en ninguna parte, Esa es la anhelo de Krsna. Todo el s correr de un lado a otro en busca de naturaleza del mundo superior. Debemos sinuoso. No obstante, es lo bajas satisfacciones. Necesariamente mantener una distancia respetable. Si recomienda para que lo m .,.. E PERDIDO DIOS COMO H I ) O

ra atención en intentamos mirar directamente, entrar en contacto con lo más elevado. ros, el amor perdemos; pero si tratamos de mirar Es un recurso maravilloso. La es lo más hacia ese plano situándonos tras transacción directa, una franca relación bastidores o desde un lugar oculto, cara a cara, se encuentra ausente aquí. entonces podremos ver. Es sumamente Todo es como si fuera un robo. Todo alll - permitirá peculiar. Si deseamos entrar en contacto es clandestino. En el área más excelsa, dad del plano directo con las cosas de un nivel en el área de la autocracia, todo es un a Krsna, es superior, ellas escapan a nuestra mercado negro. Por eso se le conoce en el lado percepción. Si uno no puede entrar en como aprakrta, que semeja el concepto dad, Srila contacto directo con algo, podrá obtener más bajo de las cosas. En nuestra actual a 1 Thakura información a través del espionaje. Es condición de vida, no podemos tolerar la -nbiendo la algo así como el espionaje. Si tratamos autocracia, se le considera como la cosa ragapatha de conocerlo directamente, será más baja; pero la autocracia existe en el diu-jana imposible. Sólo tras bastidores mundo más elevado. Por consiguiente, s el sendero podremos obtener un vislumbre. se le conoce como aprakrta, la región e y debe ser De esa manera podremos percibir la más elevada del mundo trascendental estra verdad ontológica más elevada. Si por que puede armonizar todas las cosas. casualidad la verdad ontológica llega a Tal es la belleza de ese plano, que lo nosotros, inesperadamente El nos acepta que aquí se considera como algo bajo, y podemos encontrarle. El es Absoluto, alll es completamente armonioso. El es un autócrata, es independiente. poder armonizante que hay alll es tan Cuando El entra en contacto con grande, que lo que aqul resulta nosotros por Su propio deseo, podemos indeseable, sórdido y malo, es tenerle. Nunca está en mis manos. El no armonizado allá de tal manera, que es un objeto que pueda caer recibe la posición más excelsa. Tal es la directamente bajo MI control. El siempre singular posición de Krsna, que por Su está arriba. toque mágico lo más bajo demuestra ser A través de este sistema podemos lo más elevado. Debido a que El se llegar a la realización más excelsa. En el encuentra alll, ninguna mancha es una orden más elevado del lila de Radha­ mancha; todo es puro. La conciencia de o. Govinda, Krsna le pide a Radharani que Krsna es el toque de Krsna, la belleza del s que nos haga algo y Ella se rehusa diciendo: "No, nivel más elevado. As! como la piedra de - elevado, no haré tal cosa." Sin embargo, esta ha toque no sólo transforma la plata en oro, ará de sido aceptada como la modalidad más sino también el hierro, el acero y excelsa del lado negativo. Negarle a cualquier otro metal inferior. Asimismo, Krsna cualquier cosa que El desee, la piedra de toque de Krsna es tan recibe el nombre de bhama-bhava. Y poderosa, que lo más bajo de todo, en Radharani desborda con esa naturaleza. nuestro concepto, recibe la posición más No obstante, ello incrementa la avidez, el excelsa por Su toque mágico. anhelo de Krsna. Todo el sistema es Raghunatha Dasa Goswami dice que sinuoso. No obstante, es lo que se aquel que no puede aceptar esta verdad, recomienda para que lo más bajo pueda será arrojado en Vaikuntha. "Vete a LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑ OR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

residir alli, donde impera la ley ordinaria, desconocidas." En una oportunidad, más exce donde hay tratos justos. Desciende hasta Thomas Gray escribió: la tierra de los tratos justos, de los tratos razonables, donde puedes basarte en el "Incontables gemas del más puro y sereno· resplandor En las oscuras e insondables cavernasdel océano reposan cálculo y continuar viviendo incontables capullos nacen para florecer inadvertidos tranquilamente." Y desperdician su dulzura en el aire del desierto."

UN PASTORCILLO DE VACAS -Elegía en un Cementerio Rural

Sin embargo, el mundo superior de Cuán asombroso resulta descubrir que posición Vmdavana es una esfera sumamente el Señor de todas las cosas es un ladrón. alcanza� diplomática. Incluso Mahadeva y Todo es de Su propiedad y sin embargo, ¡Cuán - Brahma se sienten perplejos al tratar de El viene como un ladrón. Todo Le el amor' comprenderlo. Desconcertado por Krsna, pertenece, pero interpreta el papel de un para ob � Brahma se rindió a El y confesó: "¿Cómo desvergonzado. Los pasatiempos de divino. P podia imaginar que la verdad más Krsna son maravillosos. Todo Le elevada era un pa�torcillo de vacas en pertenece y sin embargo Se comporta busca de Sus amigos, con una vara como un ladrón, como uno de nosotros. debajo del brazo y un bocado de comida Ese es un plano muy singular y un tipo en la mano?" Brahma dijo: "Tengo cierta peculiar de pasatiempo. intimidad con Mi padre Narayana. Cada Alli, todos son iguales, y algunos hasta vez que surge alguna dificultad, me pueden ser superiores. El padre y la aproximo a El para recibir Sus madre del Absoluto pueden estar instrur iones y actuar de conformidad. castigándole, y el Señor puede estar Sin em!:>argo,nunca habla entrado en llorando. Eso es bhakti. ¿Adónde se canta· to con un poder supremo como encuentra bhakti ? ¿Cuál es el sintoma éste. l n pastorcillo de vacas que va en de la devoción pura? Cuando la busca de Sus amigos llevando Sus autoridad suprema se somete al alimentos en una mano y una vara de sirviente, eso es devoción. Bhakta inconce - pastor en la otra. ¿Es El el Supremo? paradhinah: Se ha hecho bajar al Asi pu _ Inconcebible. Sin embargo, ahora me Supremo por la fuerza para servir al infructuo doy cuenta de que Tú estás muy por devoto. Ksetra-hari prema bhajana: El fuerzas p­ encima de Mi padre Narayana. logro final de la devocion es que puede para trata Vaikuntha es un campo de justicia, controlar al Señor Supremo, Le hace amor di ·- regido por la ley, que nosotros bajar por la fuerzay Le lleva hasta el En el S - conocemos; pero nunca hemos visto devoto como un sirviente amistoso. El Uddhava semejantes pasatiempos de discreta y amo se rinde al sirviente. obscura diplomacia. Si estas cosas El Infinito está a la disposición del acontecen en la región más elevada, no finito. ¿Acaso podemos concebirlo? Y no se nos debe culpar porque lo ignoremos. sólo eso, sino que lo hace Es asombroso y oculto, es obscuro. Y sin clandestinamente, de diversas maneras embargo, existe un plano en el cual diplomáticas. Asi pues, en la conciencia tanta riqueza y dulzura nos resultan de Krsna, el finito alcanza la posición t 5 SIRVIENTE PERDIDO DIOS COMO H I J O

Ca.s En una oportunidad, más excelsa e inconcebible cuando el "Las gopis de Vrndavana renunciaron G a escribió: infinito viene a servirle. Una posición tan a sus esposos, a sus hijos y a sus gloriosa e inconcebible parece imposible. fa milias, los cuales resultan muy difícil delmás puro y sereno resplandor blescavernas del océanoreposan Sin embargo, este imposible puede de abandonar, y hasta sacrificaronsus nacen para florecer inadvertidos hacerse realidad a través de la devoción, principios religiosos para refugiarse a los ulzura en el aire del desierto." de raga, del amor. El poder del amor es pies de loto de Krsna, que incluso son entena Rural inconcebible. Aunque parezca imposible, buscados por los propios Vedas. ¡Oh! el finito derrota al infinito. ¿Cuál es esa Concédaseme la fortuna de nacer como broso resulta descubrir que posición inconcebible? Sólo puede una hoja de hierba en Vrndavana, para e odas las cosas es un ladrón. alcanzarse a través del amor. que pueda yo recibir sobre Mí cabeza el e 5 propiedad y sin embargo, ¡Cuán adorable, apreciado y valioso es polvo de los pies de loto de esas grandes o un ladrón. Todo Le el amor! Ningún sacrificio es suficiente almas." ro interpreta el papel de un para obtener una gota de ese amor El riesgo da realce a la modalidad del '"'.Zado. Los pasatiempos de divino. Por lo tanto, se nos anima a amor. Es una parte necesaria del amor aravillosos. Todo Le "morir para vivir." Y en ese sentido, la más excelso: arriesgar los así llamados s· embargo Se comporta muerte absoluta es adorable. Alcanzar logros mundanos. La búsqueda del amor drón, como uno de nosotros. ese amor divino es lo más imposible de divino debe emprenderse a riesgo de la ano muy singular y un tipo todo lo imposible, pero Mahaprabhu vino así llamada pureza de este mundo. Eso e pasatiempo. a otorgárnoslo. ¡Cuán magnánimo es! El atrae la posición más elevada. Sin son iguales, y algunos hasta Mismo asumió la posición de agente embargo, esa posición debe aceptarse superiores. El padre y la reclutador, mendigando de puerta en con mucho cuidado. Debe seguirse la bsoluto pueden estar puerta: "Inscriban sus nombres. Yo he linea de la humildad señalada por e y el Señor puede estar venido a reclutar a todos para llevarles a Newton, a quien los científicos de su Eso es bhakti. ¿Adónde se la región más excelsa, en donde el época consideraban como aquel que lo b akti ? ¿Cuál es el sfntoma Infinito será un esclavo del finito. Tomen conocía todo. El solía decir: "Yo no sé oción pura? Cuando la una gota de esa substancia tan valiosa." nada." Ese es el camino que conduce a suprema se somete al Es lo imposible de lo imposible, lo la realización verdadera. Mientras más eso es devoción. Bhakta inconcebible de lo inconcebible. rodeados estemos de pureza genuina, Se ha hecho bajar al Así pues, abandonen su hábito más pensaremos: "Soy impuro." Esa es r la fuerzapara serviral infructuosoy concentren todas sus la naturaleza de la medición Infinita. tra -hariprema bhajana: El fuerzas para progresar en esta linea, Debido a que el encanto es tan ilimitado, de la devocion es que puede para tratar de ir hacia el templo del no se le puede apreciar más que de esa SeñorSupremo, Le hace amor divino. manera. fuerzay Le lleva hasta el En el Srimad-Bhagavatam (10.47.61), Mientras más obtengan, más o un sirviente amistoso.El Uddhava dice: sedientos estarán, mayor será su e al sirviente. anhelo interno. Esta es la caracterlstica o está a la disposición del asiim aho carai:ia-m:iu-ju�m aharhsyaril de la realización del Infinito. Mientras caso podemosconcebirlo? Y no vrndavane kim api gulma-latau�hinam más uno progresa, más desvalido se que lo hace ya dustyajaril svajanam arya-patham cahi tva considerará para continuar con la ente, de diversas maneras bhejur mukunda-padavirh medición. No hay parte del Infinito que lkas. Asf pues, en la conciencia srutibhir vimrKYam entre en el plano de la medición. l el finito alcanza la posición LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

mukamkar oti viicalarit posible por la gracia de ese Absoluto. panghum langhiiyate girim Una ola viene desde allá para llevarnos a contra de mí m " yat krpiitam aharitvande casa, allí donde finalmente entra todo. amigos. No tene sri gurun dina-tiiranam En el momento de la disolución total de aquí." Por lo tan este mundo, todo lo creado desaparece laméntense; ¡ha= en la existencia sutil y emana de nuevo Progresen en e No podemos comprender al Infinito. al comenzar una nueva evolución. No estarán corte¡a­ No nos consideramos calificados para obstante, algunos entran en el lilaeterno, tendencia gene - expresar nada acerca de El y por eso para no regresar jamás a este mundo de existencia, de - enmudecemos al pensar: "¿Qué puedo explotación y renunciación. será esta: La B decir?" No obstante, El nos hace hablar. Hermosa Rea. El nos obliga a abrir nuestras bocas. De LA BUSQUEDA DE KRSNA lo contrario, el lector, el conocedor, Debemos inquirir acerca de Krsna. enmudece. Pero antes debemos indagar, "¿Quién armonizados El buscador genuino enmudece ante soy? ¿Dónde estoy? ¿En qué dirección problemas. las actividades de Krsna. El no puede debo ir para acercarme al reino No hay que expresar nada al respecto. Pero el poder superior?" Siempre estamos indagando, que pueda se desciende de lo alto para obligarle a pero ¿acerca de qué7 Ahora debemos esta instrucc emitir una declaración. De esa manera, abrir nuestros corazones de par en par e la verdad desciende desde aquella región indagar acerca de EL Esta es nuestra innecesaria y él comienza a hablar, a expresar sus terrible necesidad. No podemos evitarlo. la necesidad sentimientos, impulsado por el plano Y no podemos predecir el nivel de dondequiera superior, por esa entidad superior. El no pensamiento que esa necesidad encierra. más grandio tiene poder para caminar, pero el Brahman, Paramatma, Bhagavan. La único llama maravilloso poder del Señor puede hacer indagación acerca de Bhagavan es la para todo el � que atraviese montañas. Esta es la más elevada: la búsqueda de Sri Krsna, hacia Krsna' naturaleza de la gracia del la Hermosa Realidad. Todos los de� Todopoderoso, del Absoluto: por Su Es una necesidad natural que existe en silenciados. e poder, todo vive y se mueve. Ya to va nosotros para nuestro propio bien. No imani bhutani jayante, yena jatani jivanti, podemos evitarla. Un hombre sensato, permanece e: yat prayanty abhisamvisanti: "El es la que no desea engañarse a sí mismo, no bienestar de causa de la creación, de la preservación puede rehuir la búsqueda de Sri Krsna. tanto, los Up y de la disolución. Está la evolución, la La cosa más común de nuestra vijñate sarva ­ disolución, y en medio de ambas, la naturaleza es inquirir acerca de la yasmin prap preservación. El es la causa primordial, felicidad. Esta es la pregunta habitual de bhavati. "In la causa universal." todos los seres animados. La búsqueda una vez cor Nos encontramos combatiendo en una de Sri Krsna significa búsqueda de rasa, conocer. Tra tierra extraña por un beneficio ficticio. la forma más elevada de éxtasis. ul!a vez logr­ Pero Krsna lleva a cabo una búsqueda Si nos examinamos, exclamaremos: lograr." amorosa de Sus sirvientes por largo "¿Qué he hecho? ¿Cuál es mí necesidad? Se está ha tiempo perdidos. El desea salvarles y ¿De qué manera paso mis días? Debo que realme llevar a todos a casa. Esto sólo es arrepentirme, llorar. He pasado mis días DIOS COMO H 1 J O -.:.PERDIDO

inútilmente. Me he traicionado, me estoy Aparentemente, los pensadores suicidando. Mí verdadera queja es en deficientes lo consideran sectario; pero a llevarnos a contra de mí mismo y de mis supuestos para toda persona que piense con _ tra todo. amigos. No tenemos nada que hacer sensatez, es lo más universal. aquí." Por lo tanto, compréndanlo y En la actualidad nos encontramos �esaparece laméntense; ¡háganlo o mueran! combatiendo en una tierra extraña por de nuevo Progresen en el camino correcto o un resultado ficticio; pero una dulce ola ...ción. No estarán cortejando su propia muerte, la viene de lo alto para salvarnos y _ lila eterno, tendencia general de la vida, de toda llevarnos a casa. Esto sólo es posible por mundo de existencia, de la manera más científica, la gracia de la búsqueda amorosa que será esta: La Búsqueda de Sri Krsna, la hace el Señor de Sus sirvientes perdidos. Hermosa Realidad. Esa es la meta más Y lo único que se espera de nosotros es elevada, no sólo de la humanidad, sino que nos unamos a la búsqueda de Sri de toda la creación. Y al alcanzarla serán Krsna y marchemos hacia la región armonizados y solucionados todos los divina. Unámonos a la marcha universal problemas. hacia la región divina. Salvémonos y No hay queja en contra de este intento vayamos de vuelta a casa, de regreso a que pueda ser sensata. La desviación de Dios. esta instrucción general, del llamado general, es completamente fa lsa, innecesaria y ofensiva. Esta es la verdad, la necesidad que tienen todos, dondequiera que haya vida. El llamado más grandioso, extenso y amistoso -el único llamado amistoso- para todos, para todo el mundo, es éste: "¡Marchen hacia Krsna!" Este es el único llamado. Todos los demás deberán ser silenciados. Cualquier otro tema deberá ser silenciado, detenido. Si sólo permanece este llamado, el verdadero bienestar del mundo permanece. Por lo tanto, los Upanisads dicen: Yasmin vijñate sarvam idam vijñatam bhavati yasmin prapte sarvam idam praptam bhavati. "Inquiere acerca de aquello que una vez conocido no dejará nada por conocer. Trata de obtener aquello que UI!a vez logrado no dejará nada por lograr." Se está haciendo un amplio llamado que realmente no es sectario. �15 días D E VOCIO '

bhidyate hrdaya­ l anhelo más profundo de chidyante saroa-­ k?iyante cii.sya todo ser viviente es la mayi dr?fe'khila ) belleza, el amor, el afecto, "Nuestra aspiración 1 e la armonía, y no el poder, el éxtasis, yace sepultada en conocimiento o cualquier otra corazones, que se encue cosa. Este es el veredicto de toda sellados. No obstante ese las glorias de Krsna rom la creación en el tiempo y el corazón y éste despierta _ espacio. Su causa común es una. recibir a Krsna, el recepta el éxtasis Mismo. No obstante, es muy raro que un Aquí, el Srimad-Bhaga alma alcance un estado tan 'Hay un nudo en nuestros pero éste será destruido diáfano de anhelo por la realidad, conciencia de Krsna. En como para comprender este punto. corriente de nuestra ten e En este mundo, son pocas las hacia el amor divino s� inunda todo el corazón e almas realmente conscientes de su del corazón es desatado · más íntima necesidad. Quienes el alma dormida despie a concepto de Goloka que realizan "iQuere mos a KrsnaT y desbordará todo nues iQueremos a VrndavanaT" Aparentemente, este es dificil. ¿Cómo aclarar t dudas? ¿Es posible que e conocerlo todo? Esta ec · un poco inconsistente a embargo, los Upanisads - que Le conoce, lo conoce que Le obtiene, lo obt1e e podrá saber el finito que que lo conoce todo? Par pero las escrituras lo co problema se soluciona automáticamente se sol los demás. El finito expe satisfacción plena, todas s inquisitivas se verán co sólo se confirma en los u' tambien en el Srimad-B¡..,, DEVOCION L 1 B RE O E CONOCIMIENTO

' Y BELLEZA

bhidyate hrdaya-granthis Cuando fui al por "" o más profundo de chidyante saroa-samsayii� primera vez, me asociaba con los k?íyante ciisya kanniii:zi devotos con mucha cautela. Yo pensaba: ser ·iviente es la mayi dr?fe'khiliitmani "Ellos dicen que su prédica es la única ·za, el amor, el afecto, verdad y que todo lo demás es falso. Eso "Nuestra aspiración interna de rasa, es una píldora dificil de tragar." Ellos o el poder, el éxtasis, yace sepultada en nuestros dicen: "Todos se encuentran sumidos en o ualquier otra corazones, que se encuentran atados y la ignorancia y lo que nosotros decimos eredicto de toda sellados. No obstante, escuchar y cantar es lo correcto." "¿Qué es esto?" pensaba las glorias de Krsna rompe el sello del yo. "Un hombre sensato no puede � e. 1empo y el corazón y éste despierta y se abre para tragarse esta píldora tan fácilmente." Al a sa común es una. recibir a Krsna, el receptáculo del placer, principio, yo tampoco pude digerirlo con el éxtasis Mismo. facilidad. Sin embargo, Sri Chaitanya es muy raro que un Aquí, el Srimad-Bhaga va tam dice: Mahaprabhu, el Srimad-Bhagava tam, el estado tan "Hay un nudo en nuestros corazones, Bhagavad-gita y los Upanisads, pero éste será destruido por la confirman lo que ellos afirmaban. Todas e o por la realidad, conciencia de Krsna. En ese momento, la estas autoridades dicen: "Sí, así es. Si render este punto. corriente de nuestra tendencia innata llegas a conocerle, lo conocerás todo. Si son pocas las hacia el amor divino ( svarupa sakti ) Le alcanzas, lo obtendrás todo." En un inunda todo el corazón. Cuando el nudo verso similar a estas líneas de los e conscientes de su del corazón es desatado, a medida que Upanisads, el Srimad-Bhagava tam e esidad. Quienes el alma dormida despierta, surgirá el (4.31.14) afirma también que la concepto de Goloka que hay en nosotros conciencia de Krsna aclara todas las Er""mos a Krsnar y desbordará todo nuestro ser." dudas y como resultado llegamos al �davanaI" Aparentemente, este es un problema conocimiento verdadero. Allí está dificil. ¿Cómo aclarar todas nuestras escrito: dudas? ¿Es posible que el finito llegue a yathiitarar müla-ni?ecanena conocerlo todo? Esta declaración parece trpyanti tat-skandha-bhujopasiikhii� un poco inconsistente, absurda. Sin priii:zopahiiriic ca yathendriyiii:ziim embargo, los Up anisads dicen: "Aquel tathaiva saroiirhai:zamacyu tejyii que Le conoce, lo conoce todo. Aquel que Le obtiene, lo obtiene todo." ¿Cómo "Al regar la raíz de un árbol, podrá saber el finito que lo tiene todo, automáticamente se nutren todas las que lo conoce todo? Parece absurdo, hojas y las . De manera similar, al pero las escrituras lo confirman. Y si este proporcionar alimentos al estómago, problema se soluciona, todos los miembros del cuerpo se automáticamente se solucionan todos nutren. Asimismo, cuando satisfacemos los demás. El finito experimentará la el concepto central del Supremo satisfacción plena, todas sus tendencias Absoluto, automáticamente serán inquisitivas se verán colmadas. Esto no cumplidas todas nuestras obligaciones." sólo se confirma en los Upanisads, sino Si echamos comida en el estómago, tambien en el Srimad-Bhagava tam. todo el cuerpo se alimenta. Si vertemos

1 LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO DEV

agua en la raíz de un árbol, todo el árbol vínculo del amor puede llegar a ser el "Sólo aq se nutre. Similarmente, si llevamos a amo de todo. Esta es la línea de la miseric cabo nuestro deber hacia el centro, pensamiento que explica el Srimad­ Su verdade cumplimos todos los deberes. Esta es la Bhagava tam y los Upanisads. aquellos q grandeza, la misteriosa posición del Sin una conexión verdadera con el glorias inc Centro Absoluto: El lo controla todo esta Centro Absoluto, serán inútiles sus método e es la peculiar posición del Centro en el esfuerzos para conocerlo todo. Si trata especular :: sistema del todo orgánico. de conocer aunque sea una partícula de conclusiór Si se captura una posición específica arena, vidas enteras vendrán y se irán, Aquí, a del cerebro, todo el cuerpo es millones de vidas pasarán, y usted nos dice: controlado. Sólo se necesita una aguja continuará analizando la arena, sin en ese punto específico del cerebro y llegar a comprender una partícula todas las funciones del cuerpo se siquiera. paralizan. La peculiar posición del Centro Absoluto es algo así. De ese EL CENTRO ABSOLUTO modo, lo imposible se vuelve posible. Se nos dice: "Si deseas indagar, indaga Supongamos que yo soy una joven acerca del centro." Ese es el llamado de pobre, que no tiene nada. Por lo general, los Upanisads. "No pierdas tu tiempo no podría adquirir nada. Pero si me caso tratando de analizar la más intima parte con un hombre rico, dueño de una gran de esta creación, tratando de convertirte fortuna, puedo llegar a controlar muchas en su amo. No es posible. Tu indagación cosas a través de mí relación con él. tendrá que ser debidamente guiada." Aunque seamos pobres, nuestra relación Krsna dice: "Yo soy el centro y digo con un señor poderoso nos convierte en 'Conóceme' y a través de Mí podrás dueños de muchas cosas. De manera conocerlo todo, porque Yo lo sé todo, lo similar, el Centro Absoluto lo controla controlo todo. Tu relación conmigo todo y nuestra afectuosa relación con El puede darte esa capacidad. Aproxímate puede damos autoridad sobre muchas a todo a través de Mí y así podrás cosas. Esto hace posible que el alma conocer la posición exacta de todas las finitaadquiera dominio sobre todas las cosas. De lo contrario, apenas te ye práya cosas, a través del vinculo sutil del familiarizarás con un aspecto parcial de afecto. la realidad, y eso será algo externo e A través de Krsna, todo es posible. Y incompleto. Pasarás millones de vidas los intentos - mientras más nos acerquemos a El, tratando en vano de comprender la comprende� tanto más conquistaremos. Su influencia realidad." aquellos q e inspira a Sus devotos, cuyos corazones El Bhagavatam dice: rendirse a� desbordan con todas Sus cualidades (sarva maha-guna-gana vaisnava-sarire, athápi te deva padámbhuja-dvaya­ krsna-bhakte krsnera guna sakali prasáda-lesánugrhita eva hi sañcare -Chaitanya-charitamrta, cualquier Madhya-lila 22. 75) . Aunque en realidad jiiniiti tattvarizbhagavan mahimno encontrarse un devoto no sea el amo, a través del na ciinya eko 'pi cirarizvicinvan dedicándote RDIDO DEVOCION L I B R E D E CONOCIMIENTO

"Sólo aquel que ha sido bendecido con y palabras. De esta manera, el Infinito, a la misericordia del Señor, puede conocer Quien jamás nadie puede conquistar, es ad- Su verdadera naturaleza. Por otra parte, conquistado a través del amor." aquellos que tratan de comprender Sus Sólo a través de la rendición podemos glorias inconcebibles a través del aproximarnos al Señor Supremo. Y -..is método empírico, pueden estudiar y cuando Le alcancemos, no nos interesará -1 trata especular perennemente sin llegar a la conocer ninguna otra cosa. No cula de conclusión correcta." sentiremos interés alguno por lo que Aquí, a través del Bhagava tam, Krsna suceda o deje de suceder en el mundo nos dice: "Puedes concentrarte exterior. Nos ocuparemos intensamente eternamente en una dirección en Su servicio, sólo para Su satisfacción. equivocada, sin posibilidad alguna de Allí, en Su servicio, veremos colmado el llegar al final del conocimiento. Pero si te objetivo de nuestras vidas. Y el aproximas al Centro Absoluto, en un conocimíento superfluo acerca de las instante podrás conocer lo que "cosas externas", nos parecerá como verdaderamente es." Esa es la dirección basura. Podremos comprender, "¿Qué señalada por los Up anisads y el Srimad­ necesidad hay de perder el tiempo en Bhaga va tam. Esa es la dirección que cálculos de toda clase? ¡El néctar está debemos tomar. Eso es devoción. aquí! Es infinitamente más profundo que Esto resulta tan satisfactorio, que una todo lo que puede encontrarse en el agación vez alcanzado, no nos interesará plano externo." Y en ese momento, ada." conocer nada más. Sólo necesitamos dirigiremos toda nuestra atención a Su �1go concentrarnos en el servicio a Krsna, el servicio. .=rás Srimad-Bhagavatam ( 10.14.3), declara: A menudo se pregunta por qué Sri - todo, lo Chaitanya Mahaprabhu hizo caso omiso jñiineprayiisam udapiisya namanta eva del varnasrama dharma, el sistema jfvanti san-mukharitiirh bhavadlya viirtiim Védico de las clases sociales, y por qué sthiinesthitiib sruti-gatiirh en nuestra escuela devocional se acepta tanu-viin-manobhir a cualquier persona de cualquier ' ye priiyaso 'jita jito py asi tais tri-lokyiim posición social. Tenemos que superar las restricciones del sistema de castas "Abandonando desdeñosamente todos (varnasrama dharma), ofreciendo a los intentos intelectuales para Krsna los resultados de nuestras comprender la Verdad Suprema, acciones (krsna karmarpanam), así aquellos que desean conocerte deben como la devoción mezclada con el rendirse a Tí por completo. Ellos deberán deseo de disfrutarde los resultados de escuchar acerca de Tu santo nombre y nuestras acciones (karma-misra-bhakti ) -1vaya­ trascendentales pasatiempos, de labios y la devoción mezclada con el deseo de hi de los devotos autorealizados. Desde liberación (jñana-misra-bhakti ). Todas cualquier posición en que puedan ellas han sido rechazadas por Sri encontrarse, ellos deben progresar, Chaitanya Mahaprabhu. Su lema era eho dedicándote plenamente cuerpo, mente bahya age kaha ara: "Todas estas LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO DEVOCIO

cosas son superfluas. Profundiza, Al escuchar de una fuente apropiada, de enredadera de la devc profundiza." Cuando Sri Chaitanya un santo genuino, deberá encontrar poco a poco hasta toe Mahaprabhu preguntó qué concepto era cierta dulzura, cierto gusto en sus Krsna. más amplio, más elevado que todas palabras y actividades. Ese gusto La enredadera creo estas diferentes concepciones del gradualmente le llevará más y más lejos de buscar apoyó en ni teísmo, Ramananda Raya sugirió jñana­ dentro de ese reino superior. planos de la concienc/ sunya bhakti, la devoción pura. Cuando Si los que van en busca de mundo, sino que crec4 jñanis karmis Ramananda Raya lo sugirió Mahaprabhu conocimiento y poder, y Finalmente, cuando al desean alcanzar el éxito en su búsqueda dijo: "SI, es ahl donde comieza el teísmo personal acerca del Al verdadero." del Infinito, finalmente tendrán que experimentará alguna desechar sus apegos, salirse de su embargo, no se detern KARMA Y JÑANA circulo y llegar a esa posición. Tendrán continuará hasta Gola Eso quiere decir que tanto karma, el que depender del gusto. El gusto es lo en la devoción calcula trabajo fruitivo, como jñana, el cultivo más importante. La principal calificación Vaikuntha. Atravesam de un devoto es el gusto por las del conocimiento, son innecesarios. elevará hasta la etapa actividades del Señor. Eso es lo más Desde cualquier posición, uno puede automática, espontárn emprender una vida de bhakti libre de esencial. La posición en que uno se karma y jñana. Bhakti sólo necesita encuentre no tiene importancia. A través DE VUELH sukrti, desarrollarse a través de la del gusto, de la atracción por Krsna, Ali! encontraremos uno progresará desde ruci hasta la meta acumulación de actividades piadosas El amor es el fa ctor de ruci, última de la vida. devocionales, y de nuestra avidez y veneración que existe Por consiguiente, se nos dice: anhelo por Krsna. Eso es lo que se plano. La caracterlstic necesita y no nuestra ambición de "Abandonando todo, e incluso plano es la relación de conocerlo todo Uñana) ni de tener una rechazando los conceptos sociales y el Objeto Central. Y en gran cantidad de energía bajo nuestro religiosos como algo superfluo, ríndete a encontraremos nuestr control (karma). Ambos senderos nos Krsna exclusivamente." Uno debe es lo que todos nece 1 conducen a la explotación y a la refugiarse de manera exclusiva en el tierra del amor y logra renunciación. Pero dondequiera que uno Señor, sin titubeos, con plena confianza, en algún servicio amo se encuentre, si desea ponerse en abandonando la mala asociación y representación central contacto con el Señor, sólo necesita desechando incluso los principios belleza y el amor absc cierta inclinación para escuchar sobre El regulativos que rigen la sociedad y la Absoluto Supremo del de una fuente apropiada, un santo religión. Eso quiere decir que uno debe Chaitanya Mahaprabh genuino. Este es el verdadero comiem abandonar todo apego material. sus sirvientes por larg de bhakti. Y asl, uno puede ingresar en la Saranagati: refugiarse por completo bajo a regresar a casa. El d1 escuela de bhakti independientemente Su protección. invitarles y a llevarles de la posición que ocupe en el sistema hogar. ¡Vengan conmi social del varnasrama. LA ENREDADERA DE LA DEVOCION preciada es la oportun Para hacerse consciente de Krsna, uno Un devoto piensa: "Krsna es muy, pero ofrece! Cuando acepte no tiene que ser un sabio ni un hombre muy dulce. No puedo esquivarle, no proposición y se nos a muy energético, ni ser dueño de una puedo vivir sin saborear Su dulzura." Ese fe lizmente podremos i gran opulencia o poder. El único sentimiento es la semilla genuina que regresar a Dios. requisito es un gran anhelo por el Señor. producirá la enredadera de bhakti, la Esta es la esencia ro DIDO DEVOCION LIBRE DE CONOCIMIENTO

iada, de enredadera de la devoción. Y ella crecerá religión. Con conocimiento o sin él, cada poco a poco hasta tocar los pies de una de las almas va en busca del amor Krsna. divino. No obstante, diversos obstáculos La enredadera crecerá, pero no tratará surgen para hacernos desistir de nuestra de buscar apoyó en ninguno de los campaña; pero nuestro corazón no se planos de la conciencia dentro de este aquietará a menos que y hasta que mundo, sino que crecerá más y más alto. llegue ali!. Una vez iniciada, nuestra armis Finalmente, cuando alcance el concepto travesla hacia Krsna no puede detenerse ..1squeda personal acerca del Absoluto, en ningún lugar. Es simplemente ue experimentará alguna satisfacción. Sin cuestión de tiempo. Podrla pasar largo embargo, no se detendrá allf, sino que tiempo, eras completas podrlan continuará hasta Goloka. No se detendrá transcurrir, pero nuestro triunfo final no en la devoción calculadora de puede ser detenido. ificación Vaikuntha. Atravesando ese plano, se Sólo Krsna puede realmente atraernos. elevará hasta la etapa de la devoción No podremos saborear ninguna otra automática, espontánea. cosa en las profundidades de nuestro se corazón ni aceptarla como nuestro A través DE VUELTA A DIOS destino final. Sólo queremos belleza y :;na, Ali! encontraremos al Señor del Amor. amor, no poder ni conocimiento. �la meta El amor es el fa ctor de adoración y veneración que existe por doquier en ese MENDIGOS DE AMOR plano. La caracterlstlca esencial de ese Podrlamos dar la idea de que plano es la relación de amor divino con buscamos poder. A veces pensamos que el Objeto Central. Y en relación con El debemos tenerlo todo; desearlamos esa encontraremos nuestra satisfacción. Eso capacidad controladora. Desearlamos es lo que todos necesitan: entrar en la que todo quede bajo nuestro control, tierra del amor y lograr que se les ocupe que se haga todo aquello que nosotros en algún servicio amoroso a la querramos. Sin embargo, no es eso lo representación central de la dulzura, la que en realidad buscamos. Quizás belleza y el amor absolutos. Ese Centro parece que buscamos poder, pero en Absoluto supremo descendió como Sri última instancia, el poder no puede Chaitanya Mahaprabhu para invitar a satisfacernos. A veces podemos pensar sus sirvientes por largo tiempo perdidos, que deseamos saberlo todo. Tal vez no - eto bajo a regresar a casa. El decla: "He venido a deseamos controlarlo todo, pero invitarles y a llevarles a todos a MI queremos conocerlo todo. No nos gusta hogar. ¡Vengan conmigo!" ¡Cuán ser ignorante. Pero tampoco esa es la preciada es la oportunidad que se nos meta última que podrá satisfacer uy, pero ofrece! Cuando aceptemos Su nuestra necesidad interna. No es eso lo no proposición y se nos admita en esa linea, que realmente queremos. Se nos debe ura." Ese fe lizmente podremos regresar a casa, educar acerca de nuestra necesidad real, regresar a Dios. la búsqueda interna de nuestros Esta es la esencia misma de toda corazones. Si lo hacemos como es LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO D E V O

debido, descubriremos que todos somos relación de amor divino. mendigos de amor y afecto. En todas No es posible lograr una comprensión partes, la adoración es la necesidad más intelectual de la conciencia de Krsna. Así profunda. Y sólo podrá satisfacerse como una abeja no puede saborear la plenamente en los pasatiempos de miel cuando lame por fu era el tarro de Krsna en Vrndavana. cristal, uno tampoco puede entrar en la Esta conclusión fu e expuesta por región superior del espíritu por la fu erza Vedavyasa, el recopilador de las del intelecto. Como sujetos, estamos escrituras Védicas. Hasta los eruditos subordinados al Sujeto Supremo. Por lo contemporáneos admiten que tanto, tiene que haber seva, servicio. Vedavyasa ha difundido en los Vedas, Seva es el fa ctor absolutamente esencial. en este mun Puranas, y Ve danta Sutra, En el Bhagavad-gita se menciona que dispuestos a s­ todas las líneas de pensamientos pranipata, aproximarse Los científi filosóficos existentes. Y en sus días respetuosamente, pariprasna, la postreros, en su madurez filosófica, legó indagación sincera, y seva, una actitud el Srimad-Bhagava tam, que culmina en de servicio, son indispensables para el concepto del amor divino, krsna entrar en los dominios del amor divino. asombrosas : a prema. Krsna sólo se complacerá y descenderá algunas de ella;; mediante el servicio. Y sólo entonces descubiertas. QUEREMOS A KRSNA podremos comprender la naturaleza del científicos, y El anhelo más profundo de todo ser plano superior. Esto es conocimiento viviente es la belleza, el amor, el afecto, Védico. la armonía, y no el poder, el Nosotros somos tatastha sakti, la conocerlas pa�­ conocimiento o cualquier otra cosa. Este potencia marginal, y si queremos llegar a esfuerzo. Pero - es el veredicto de toda la creación en el conocer cualquier verdad acerca de la de la realidad e tiempo y el espacio. Su causa común es realidad superior, debemos comprender una_ No obstante, es muy raro que un que esta es más sutil que nuestra propia aunque contin alma alcance un estado tan diáfano de existencia, que es supersubjetiva. Ella investigando, ir anhelo por la realidad, como para puede tocarnos, pero nosotros no puedan descub comprender este punto. En este mundo, podemos escalar hasta sus dominios por cobertura exter. son pocas las almas realmente nuestro dulce deseo. Sólo podemos ir si verdadero, la ese conscientes de su más íntima necesidad. se nos concede la gracia que nos puede svartha-gatim h Son pocas las que realizan: "¡Queremos elevar. el Srimad-Bhaga a Krsna! ¡Queremos a Vrndavana!" Tales Aquel que tiene esta comprensión almas sinceras no se encuentran con podrá enfrentarse con todos los matir na fa cilidad; esto se menciona en muchas intelectualistas. El intelecto no tiene mitho 'bhr·� partes de las escrituras (manusyanam capacidad para entrar en el área adanta-g sahasresu... narayana paraya na ... subjetiva superior. Esa verdad suprema punab punas brahmananam sahasrebyo ...) . es atindriya -manasa-gocarah: más allá Hay una sola meta. No se necesitan del plano de los sentidos, de la mente y El Srimad-Bha e: muchas, sino una, la única, la que del intelecto. La expresión de Brahma, podemos esforza; verdaderamente ambicionamos: una manaso vapuso vaco vaibhavam tava mundo de la rea· - �IDO DEVOCION LIBRE DE CONOCIMIENTO

gocarah, admitiendo que Krsna estaba del intelectualismo, pero que :::nsión fuera del alcance del cuerpo, la mente y regresaremos derrotados en nuestros a. Así las palabras, no era sólo una declaración intentos. Si tratamos de hacer presión r la de los labios para afuera. Si deseamos con nuestra inteligencia para entrar en A .:>de conocer la Verdad bsoluta, la única esos dominios, regresaremos en la condición para comprenderle a El es una insatisfechos, desesperanzados, y Jerza actitud sumisa. Así, El podría andaremos errantes por este mundo de s complacerse con nuestros esfuerzos y muerte una y otra vez. A través de sus or lo revelársenos. La revelación divina no es diferentes fa ses, el mundo de la o. tema acerca del cual podamos indagar experiencia sensorial vendrá y se irá; - ncial. en este mundo. Debemos estar pero no podrá entrar en ese plano que dispuestos a servir de todo corazón. espiritual. El único requisito para entrar Los científicos están descubriendo en ese mundo es la rendición a un muchas cosas maravillosas. ¿Pero es qué agente genuino de la Divinidad. El puede \ tud acaso no existían antes7 ¿Son los enseñarnos el proceso, y si podemos científicos sus creadores7 Esas verdades aceptarlo, estaremos capacitados para rino. asombrosas ya estaban allí. Sólo que entrar en ese mundo. De lo contrario, derá algunas de ellas están siendo tendremos que andar errantes en este -es descubiertas. No son creación de los mundo de la experiencia sensorial. :za del científicos,y por lo tanto, ellos no son Algunos eruditos piensan que el to superiores a esas verdades. En el mejor conocimiento es primordial. Según ellos, de los casos, ellos sólo pueden llegar a si uno desea entrar en ese reino, primero conocerlas parcialmente y eso con cierto deberá adquirir conocimiento a través esfuerzo. Pero la naturaleza consciente de la erudición y luego tratar de alcanzar de la realidad, el razonamiento superior el amor. Ellos piensan que sólo a través de la Divinidad, les resulta desconocido del conocimiento podemos comprender aunque continúen investigando, lo que es el amor divino, y que entonces investigando, investigando. Todo lo que se nos aceptará en esos dominios. Ellos puedan descubrir no es más que la no aprueban la idea del jñana-sunya os por cobertura externa y no el espíritu bhakti o "devoción libre de sir si verdadero, la esencia. Na te viduh conocimiento." ue de svartha-gatim hi visnum. Está escrito en Una vez, el fundadordel Bharat Seva el Srimad-Bhaga va tam (7.5.30): Ashram Sangha quería que yo me uniera n a su misión. Yo le dije: "Mi cabeza ya ha matir na kr�i:ieparatab svato va sido vendida a las enseñanzas de Sri mitho 'bhipadyeta grha-vratanam Chaitanyadeva." El dijo: "Sí, yo también adanta-gobir visatam tamisram Le venero, pero sostengo que primero ema punab punas carvita-carvai:ianam tienes que aprender a desarrollar allá indiferencia hacia los placeres �nte y El Srimad-Bhagavatam nos dice que mundanos, como predicara Buda. -ma, podemos esforzarnos por entrar en el Después podrás estudiar el de :a va mundo de la realidad· superior a través Sankara, comprender lo que es LA BUSQUEDA AMOROSA OEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO D E V O C

conocimiento verdadero y realizar que independencia. Sólo hay una forma de Le expliqué que todo este mundo es nuda y que conocerle. be lo contrario, por Su dulce espíritu, es autorre Brahman, el espíritu, lo es todo. voluntad, todos los derechos están perenne contienda Finalmente podrás acercarte al prema­ reservados. opuestos. Uno de 1 dharma, el amor de Sri Chaitanyadeva, al ¿Cómo podemos �traer Su dulce existe." El otro afir cual yo también considero como el logro deseo? Esa es la pregunta. Cómo El Srimad-Bhagava a más excelso. Yo contesté: "Usted lo dice, capturar Su dulce deseo. Sólo es posible atma es autorreful" pero Sri Chaitanyadeva no indicó que a través de saranagati, rendición, al encontramos una e a antes de llegar a El, debíamos ir a Ja incrementar nuestro lado negativo. dice: "El existe, Le e escuela budista para aprender Debemos pensar: "Soy muy pobre. Sin percibir." Y otros dtc abnegación, y luego a la escuela de Tu gracia no puedo vivir." Tenemos que existió." Esta contie Sankara para adquirir conocimiento pensar de esta manera para despertar la porque una de las pa Vedántico, El dijo que no importa donde piedad en Su corazón. Debemos apelar a para ver lo que es e uno se encuentre, uno debe buscar la Su comprensión, convencerle de que Esta contienda es una asociación de un santo Vaisnava y tenemos una extrema necesidad de El y tiempo, pero no term proseguir con sra vana-kirtana, escuchar que sin Su gracia no podemos vivir. Sólo Continuará perenneme y cantar las glorias del Señor." Aquel este sincero sentimiento de necesidad Porque hay algunos hombre enmudeció. No pudo decir más. puede atraer Su atención hacia nosotros. ver a Dios y otros que Fue silenciado. De lo contrario, no tendremos para verle ni para perc En otra oportunidad, el presidente del posibilidad alguna de atraparle. Por eso Una de esas clases de Arya Samaj vino a verme cuando me se ha recomendado el acercamiento desviado de la concie encontraba yo en Karachi y me dijo: "Si negativo para capturarle. Nuestra única una barrera entre ellos el finito puede llegar a conocer al oración es que somos Jos más Dios, entre ellos y la ca Infinito, entoncesno es Infinito." Yo necesitados y sinceros. Eso es lo único Por consiguiente, el des.l repliqué: "Si el Infinito no puede darse a que puede atraer Su atención hacia continuará por culpa de conocer al finito, no es Infinito." El no nosotros. Y no es un simple parecer o Aquellos que tienen aj enc;:ontró respuesta para mi argumento. especulación es un hecho. Es una dirán: "El sol existe, ahl e realidad. aquellos que no tienen o TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS En cierta oportunidad, en dirán: "No, no; no hay nir Así pues, no es por ninguna Badarikasrama, conocl a un sannyasi argumento continuará calificación nuestra que podremos erudito que en el curso de nuestra pero eso no significa que atrapar al Infinito. Cualquiera a quien El conversación se hizo pasar por ateo. El El puede mostrarse. decida darse a conocer, Le conocerá. argumentaba: "¿Qué evidencia hay de A este respecto, se ha Upanisads: Esto se explica en los No se que Dios o el alma existen?" A analogía de un niño que Le puede conocer a través de continuación, yo cité un verso del calabozo, en una oscura disertaciones o debates, ni a través de Srimad-Bhagava tam (1 1.22.34): sin saber lo que es la luz una buena memoria o una vasta sus amigos, que vivía fue inteligencia, ni a través del genio o iitmii parijñiina-mayoviv iido salia ir a visitarle. Un día, intelecto sobrenatural. Puede que no hy astiti niistitibhidiirtha -ni�thab dijo: "Ven, vamos a ver e haya estudiado extensamente todas las vyartho 'pi naivoparameta pumsiim conmigo, yo te lo mostra escrituras reveladas, pero eso no es una mattab pariivrtta-dhiyiim sva-lokat muchacho contestó: "Si. calificación. Krsna se reserva toda llevar consigo una linierr DEVOCION LIBRE DE CONOCIMIENTO

a de Le expliqué que aunque el atma, el advirtió: "No necesitas Ja linterna." El dulce espíritu, es autorrefulgente, hay una muchacho exclamó: "¿Qué estás perenne contienda entre dos bandos diciendo? ¿Piensas que soy tonto? opuestos. Uno de Jos bandos dice: "Dios ¿Acaso podemos ver algo sin Ja ayuda existe." El otro afirma: "Dios no existe." de una linterna? ¡No soy un necio!" El Srimad-Bhagavatam declara que el Entonces su amigo Je llevó de Ja mano atma es autorrefulgente,pero aún así por Ja fu erza y Je mostró el sol. El encontramos una clase de hombres que muchacho exclamó: "¡Oh, ésto es el soJI dice: "El existe, Le vemos. Se Le puede Por su luz podemos ver todas las cosas." percibir." Y otros dicen: "El nunca El alma es así. Dios es así. Se Le puede existió." Esta contienda no tiene fin, ver por Su propia luz, y sólo por Su luz porque una de las partes no tiene ojos podemos ver cualquier cosa. El es para ver Jo que es evidente por sí mismo. autorrefulgente. Através de Su propia luz Esta contienda es una inútil pérdida de El puede mostrarse ante otros. El es Ja tiempo, pero no terminará nunca. fu ente de todo conocimiento. Esta es Ja Continuará perennemente. ¿Por qué? comprensión correcta acerca de Dios. El Porque hay algunos que tienen ojos para existe de manera automática. Así como ver a Dios y otros que no tienen ojos no podemos ver el sol con la ayuda de para verle ni para percibir su propio ser. otra luz, a El no Le podemos ver a través Una de esas clases de hombres se ha de nuestro conocimiento. No es desviado de Ja conciencia de Dios. Hay necesario que tratemos de adquirir una barrera entre ellos y Ja conciencia de conciencia de Dios a través del intelecto Dios, entre ellos y la conciencia del ser. o del conocimiento. El conocimiento Por consiguiente, el desacuerdo acerca de Dios es independiente. Puede continuará por culpa de su ignorancia. ir y venir a su antojo. Y si El viene a mí, Aquellos que tienen ojos para ver, todo Jo demás también viene a mí. Sin dirán: "El sol existe, ahí está el sol." Y embargo, nada puede obligarle a aquellos que no tienen ojos para ver, presentarse ante nuestra visión. No se dirán: "No, no; no hay ningún sol." Este puede trasladar el sol al calabozo, sino argumento continuará perennemente, que uno tiene que ir hacia el sol y ver las pero eso no significa que el sol no existe. cosas por su gracia. Similarmente, el o. El El puede mostrarse. Señor es autorrefulgente. Sólo se Le de A este respecto, se ha dado la puede ver por la gracia de Su propia luz. analogía de un niño que nace en un El intelectualismo es una calabozo, en una oscura prisión, y crece descalificación. Estamos interesados en sin saber Jo que es Ja luz del sol. Uno de jñana-sunya-bhakti, la devoción libre de sus amigos, que vivía fuera de Ja prisión, conocimiento. El afecto, la atracción, la solía ir a visitarle. Un día, el amigo Je simpatía ... todas estas cosas son el dijo: "Ven, vamos a ver el sol. Ven resultado de tener un corazón. Los conmigo, yo te lo mostraré." El científicos opinan que los animales no muchacho contestó: "SI, iré," pero quería tienen un cerebro, una inteligencia real. llevar consigo una linterna. Su amigo Je Sin embargo, vemos que un animal LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO o -

puede vivir aunque no tenga mucho encontremos en la actualidad, todo cerebro; pero nadie puede vivir sin un aquel que preste atención sincera a las corazón. Como el cerebro representa enseñanzas de Sus agentes divinos, a una computadora, los animales no través de pensamiento, palabras y obras, tienen una computadora para calcular. puede conquistar a Aquel que de otro Ellos pueden ir tras el concocimiento modo es inconquistable." intuitivo, y por lo tanto pueden actuar Este es el sendero de realización inconscientemente. Y podemos ver que recomendado por el Srimad­ la intuición puede ir más allá del cálculo Bhagava tam, en donde se condena el cerebral. Por eso, muchos pájaros y sendero del logro intelectual: bestias pueden intuir que se aproxima un terremoto, pero hasta ahora no hemos visto cálculos humanos que sreya� srtiritbhaktim udasya te vibho puedan pronosticar con precisión klisyanti ye kevala-bodha-labdhaye cuando ocurrirá un terremoto. Hay te?iim asau klesala eva 5i?yate muchas cosas que nuestro cerebro no niinyadyathii sth üla-tu?iivaghiitiniim puede percibir, no puede atrapar; sin embargo, los animales pueden "Oh Señor, aquellos que através de sus anticiparlas. Los hombres, por el intelectos intentan obtener un claro contrario, ni siquiera después de concepto acerca de Ti, descubren que armoniz prolongadas y extensas investigaciones sus intentos son infructosos. Sus realiza pueden descubrir lo que está más allá de esfuerzos sólo terminan en frustración, su razonamiento. La posición del igual que los de aquellos que tratan de razonamiento y el intelecto se explica en sacar arroz de una espiga vacía." el Srimad-Bhaga va tam (10.14.3): (Srimad-Bhaga va tam 10.14.4) Así pues, el conocimiento, jñana, es jñiineprayiisam udapiisya namanta eva como una espiga vacía. La actividad y el jivanti san-mukharitiirit bhavadiya-viirtiim conocimiento no son más que aspectos sthiinesthit ii� sruti-gatiirit externos. La verdadera substancia, el tanu-viin-manobhir arroz, es la devoción, el amor. Esa es la ye priiya5o 'jita jito 'pyasi tais tri-lokyiim deliciosa substancia que hay en el interior. Todo lo demás es cobertura "Rechazando con desprecio cualquier (jñana-karmady anavrtam). Pero lo que esfuerzo en el sentido intelectual, hay dentro de esa cobertura es delicioso, debemos fomentar en nosotros un eterno, auspicioso y bello: satya m, sivam, espíritu de humildad y tratar de vivir sundaram. La belleza es realidad, el nuestras vidas en la asociación de los éxtasis es realidad. Cualquier otra cosa buscan - temas acerca del Señor. Por supuesto, no es más que una cobertura externa. Si en la c = esto no quiere decir cualquier tema nos interesamos demasiado en la trabajo ::_ acerca del Señor, sino que debe proceder cubierta, no podremos llegar a la nuestra de una fuente genuina. No importa cuál substancia que hay dentro, y nuestra En la � sea la posición en la que nos vida será un fracaso: DIDO DEVOCION LIBRE DE CONOCIMIENTO

o nai�kannyam apy acyuta-bhiiva-varjitam paraíso, su sustento era automático; a a las na 5obhatejñiinam alam nirañjanam pero cuando cayeron, tuvieron que ganar os, a kutab punab sasvad abhadram isvare el pan con el sudor de su frente. Se - _ obras, na ciirpitam kanna yad apy akiirai:iam vieron forzados a trabajar para subsistir. otro Y esa es una forma de vida baja e "El simple retraimiento no se ignominiosa. No obstante, si queremos considera como la perfección de la vida vivir tenemos que trabajar. "¿Acaso hay de nadie. Aunque en la etapa de la una vida en la cual uno pueda vivir sin a el liberación no existe la contaminación de trabajar7" nos preguntamos. Desde el la muerte, el nacimiento, la enfermedad comienzo de la existencia, encontramos y la vejez, aún así no puede considerarse esa propensión en nuestras vidas. Por lo como la perfección. Qué decir entonces tanto, ambicionamos liberarnos del ··ibho de karma, una laboriosa vida de trabajo karma. , aye que no se lleva a cabo para la ·e satisfacción de Krsna," (Srimad­ BUDA Y SANKARA -zniim Bhaga va tam 1.5. 1 2). Tanto la escuela budista como la Lo único que nos puede dar escuela de Sankara, quieren descubrir un de sus satisfacción, tanto en el trabajo como en lugar donde se pueda vivir sin trabajar. el descanso, es Krsna. El es el principio Buda dice que la propia vida es que armonizante de ambos. Si el trabajo se innecesaria, que en realidad el trabajo, la realiza como un servicio a Krsna, vida y la existenéia, no existen. Según la entonces nuestro trabajo se convierte en escuela budista, podemos prescindir de oro y deja de ser hierro. La renunciación nuestra existencia. Tenemos la manía de sólo tiene algún valor cuando está preservar nuestra existencia en este relacionada con el servicio divino. mundo de lucha, así que tenemos que :a, es deshacernos de esta manía. ¿Para qué :ad y el ADAN Y EVA vivir? Así, los budistas abogan por el ectos Desde luego, aquellos que sufren por nirvana, la cesación de la existencia. = el causa de un arduo trabajo, desean Por otra parte, Sankaracharya dice: =es la descanso. Ellos dependen del trabajo "Por supuesto que hay vida, pero esta para subsistir y sin embargo se le vida es indeseable. Siempre estamos considera inútil e indeseable. Si hemos sufriendo de algún mal y existe una de vivir, tenemos que trabajar. Aún así, fuerza que constantemente nos está se considera que es una vida menoscabando, hasta que por fin deshonrosa. Por lo general, nuestra morimos. Enfrentamosel desafio de una ambición es vivir sin trabajar. Estamos muerte lenta, de un lento veneno." Es buscando una pacifica vida de descanso, cierto que la vida en el mundo de la en la cual no seamos esclavos del muerte es indeseable. ¿Pero cuál es la trabajo. Esta es la inclinación habitual en solución? Sankara dice que el esfuerzo nuestra vida de esfuerzoy trabajo. para mantener nuestro ser individual es En la Biblia, vemos que cuando Adan y indeseable. No hay posibilidad alguna de Eva estaban rendidos a Dios en el preservar la individualidad y al mismo LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO DEVOCIO

tiempo disfrutar de paz verdadera, de dolor. La función innata del alma es el paz eterna. Por consiguiente, tenemos trabajo por amor. En nuestro concepto que abandonar el encanto de la vida ordinario, el trabajo acarrea una Si permanecemos a individual. reacción. Mientras trabajamos, las cosas de seguir el consejo Según Sankara, hay un Espíritu menguan y se desvanecen, atacadas por fuente verdadera. de e Universal, y ese es un concepto la muerte. No obstante, todas estas · adaptaremos debida bienaventurado. Somos simples reflejos dificultades han sido eliminadas gracias desarrollaremos el er. e de ese Espíritu. Ese Espíritu se ha a las recomendaciones dadas en el correcto. Todo sera a reflejado en todas partes. De alguna Srimad-Bhagava tam. El Srimad­ que logra esta comp ..._ manera, El ha creado este misterioso Bhagava tam aboga por vairagya y jñana sobre todas las demas : ego o conciencia individual. No abrazadas por bhakti, una vida de concepciones del co debemos sentirnos ansiosos por dedicación. El Bhagava tam dice: través de Ja devoc1ó ;::_ preservar este fa lso ego; debemos "Deshazte de la explotación y la Krsna, podremos hbe a disolverlo. Y cuando lo logremos, renunciación. No tienes que depender de de Ja ignorancia en es e descubriremos que sólo el espíritu ellas. La dedicación puede absorberlas a sufrimiento. permanece. ambas. La renunciación y el Ser un devoto s1 En nuestra condición actual no puede conocimiento sólo son completos en Ja haber una cura para Ja enfermedad de la devoción, y al mismo tiempo puedes encontrar nuestra ver a - muerte. A cada instante nos estamos mantener tu individualidad." dedicación y distrib e perdiendo de una u otra manera. Esto no El Srimad-Bhaga va tam armoniza el mismos; no en nues ra tiene solución. Buda y Sankara apenas conocimiento y la renunciación, al darles Podemos vivir en el se nos han dado una solución parcial. Pero devoción a sus vidas. A través de la dificultades serán erra - el Srimad-Bhagava tam dice: "La devoción podemos preservar nuestra apegamos a la línea ce verdadera solución es practicar Ja individualidad, nuestra actividad, nuestra Allí Jo encontraremos abnegación, el desapego hacia el medio perspectiva, y simultáneamente individualidad, el mas a ambiente, viéndolo en relación con el encontrar paz y éxtasis interminables en ambiente, nuestra e _ servicio a Krsna. Ese conocimiento la vida. El Srimad-Bhagava tam nos elevada. Sólo tenemos mediante el cual tú puedes alcanzar Ja ofrece una vida feliz, eterna, con nuestro punto de ·s·a perfección mientras mantienes tu propia simplemente agregar dedicación a jñana vista debe adquínrse a individualidad, interés y perspectiva, sólo y karma. Debemos tratar de er. _ es posible en bhakti, la devoción, la Uno trabajará o actuará con energía, verá todo en relacíó ::: dedicación. En la explotación, tú tienes pero no caerá bajo la jurisdicción del que morir; y en la renunciación, te karma, el cual acarrea reacción. Nuestra de todo lo que vemos - fusionas en una especie de nada (Viraja, energía será utilizada para el Centro. El Centro. Tenemos q e _ Brahmaloka) en una región ignota, para Bhagavad-gita nos dice: "Trabaja cuál es su posición e jamás salir de alli. Sin embargo, yo exclusivamente para el Centro, de Jo Centro y con esa pers . ... recomiendo er tipo de renunciación y de contrario, te verás atado a Ja reacción." nuestra relación con conocimiento incluidos en la dedicación Así pues, está claro que tenemos Ja podemos desarrollar es a Krsna. Si así lo aceptas, entonces tu posibilidad de una vida encomiable si librará de todo Jo indesea ser interno, tu verdadero ser, podrá vivir nos consagramos al Centro Supremo. enseñanza del Srimad-B por siempre una vida de fe licidad." Eso no es deshonroso ni agotador. Esta es la caractens Naiskarmyam significatrabajo libre de Tampoco es ignorancia. Por lo tanto, bhagava ta. Ella siemp e DO DEVOCION LIBRE DE CONOCIMIENTO

debemos tomar este sendero que nos establecer el concepto del amor divino, recomienda el Srimad-Bhaga va tam. del sentimiento divino, de la percepción Si permanecemos atentos y tratamos divina, por encima del intelectualismo y de seguir el consejo que proviene de Ja del predominio sobre la energía. Los fuente verdadera, de los santos, nos señores del poder y los señores del adaptaremos debidamente y conocimiento, no tienen importancia desarrollaremos el entendimiento alguna si les fa lta el Señor del Amor. Por correcto. Todo será armonizado. Aquel otra parte, si aquel que carece de que logra esta compresión triunfará conocimiento y poder tiene la "iana sobre todas las demás sugerencias o posibilidad de entrar en la región del concepciones del conocimiento. Sólo a amor, su vida es un éxito. Su través de Ja devoción, de Ja dedicación a desplazamiento ya no será considerado Krsna, podremos liberarnos fá cilmente como un trabajo que genera reacción cr de de la ignorancia en este mundo de (karma). y su conocimiento será as a sufrimiento. conocimiento verdadero acerca de Ser un devoto significa servir. El Krsna (sambandha-jñana). El la servicio Jo es todo. Habremos de conocimiento verdadero acerca de encontrar nuestra verdadera vida en Ja Krsna, Su parafernalia, y quién es quién dedicación y distribución de nosotros en el mundo espiritual, no cae bajo la el mismos; no en nuestra propia exaltación. jurisdicción del conocimiento que Podemos vivir en el servicio. Todas las podemos obtener a través de la dificultades serán erradicadas si nos investigación cientifica. No es as!, sino apegamos a la línea de la dedicación. que es pleno en sí mismo. stra Allí Jo encontraremos todo: nuestra Devarsi Narada se acercó a Vedavyasa individualidad, el más favorable medio y le recomendó: "Tienes que incluir esto sen ambiente, nuestra perspectiva más de una manera muy clara en tu presente elevada. Sólo tenemos que cambiar libro. En los Vedas, en los Up anisads y en nuestro punto de vista. Y ese punto de el Mahabharata, has tratado diversos vista debe adquirirse a través del Centro. aspectos del conocimiento y Ja energía; Debemos tratar de entender como se pero no está muy claro. Ahora, debes verá todo en relación con el Centro. describir de una manera muy clara y Debemos tratar de estudiar la posición precisa, el éxito de la vida en su forma de todo lo que vemos en relación con el más amplia, independiente de la energía Centro. Tenemos que ubicar o calcular y el conocimiento." Tenemos la cuál es su posición en relación con el posibilidad de recuperar nuestra riqueza Centro y con esa perspectiva, establecer perdida, independientemente de la nuestra relación con todas las cosas. Si acción y de la investigación intelectual. podemos desarrollar esta visión, se nos librará de todo lo indeseable. Esta es la EL SELLO DEL EGO enseñanza del Srimad-Bhaga va tam. Sólo tenemos que romper el sello del Esta es Ja característica de la filosofia ego, y la corriente natural del amor bhaga va ta. Ella siempre trata de divino fluirá automáticamente para LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

ayudar a su propia causa. Ese arreglo, podemos reconocer nuestro verdadero mediante el cual podemos regresar a hogar. Un ternero corre hacia su propia nuestro hogar, está ahí para nosotros. No madre aún en medio de numerosas nos parecerá una travesía ardua y vacas. Ellos tienen un olfato instintivo o tediosa. Seremos llevados por nuestra guía natural, que los dirige. De manera atracción natural, independiente de la similar, no se necesita de ningún guía externa. La tendencia hacia el amor esfuerzo, de ninguna investigación, de divino que existe en nosotros, conoce su ningun experimento. La devoción por propio terreno, posee ese don natural de Krsna es automática, natural, fe liz y atracción. Habrá allí una atracción espontánea. Es una vida espontánea, una espontánea por nuestro hogar, no se corriente automática, un movimiento necesita de ninguna investigación natural. científica. Nuestro verdadero interés es el amor. Antes bien, tendremos que ponerle El amor es independiente de todo. Es la coto a nuestro intelectualismo, a nuestra substancia más íntima en nuestra ambición, a nuestras aspiraciones. Todo existencia. Se nos dice: "Trata de eso es innecesario. Es una cacería sumergirte profundamente en la infructuosa que jamás nos ayudará a realidad. Sumérgete profundamente en alcanzar la meta. El corazón lo la realidad y encontrarás tu hogar en esa rechazará. No habrá la más mínima región divina. Tú eres hijo de esa tierra." cabida para el recelo. Es una elección Ese es el mensaje del Srimad infalible, natural y completa. Por lo tanto, Bhagava tam y de Sri Chaitanya debemos tratar de encontrar esa cosa Mahaprabhu. No es un concepto mezquino natural que no puede adquirirse a través ni un sueño abstracto o nebuloso, sino la de ningún extenso programa de realidad más intensa y concreta. investigación. Es completamente natural. Sri Chaitanya Mahaprabhu lo Lo que deberá ser removido y despedido demostró a través de Su carácter, de la para siempre es lo artificioso que hay en manera tan intensa en que buscó a Sri nosotros. Krsna, y de cuán intensa y Las reacciones que hemos acumulado profundamente se absorbió en el lila de a lo largo de nuestra fa lsa travesía, se Krsna, haciendo caso omiso de muchos evaporarán por sí solas. No serán un hechos que para el mundo exterior problema. Esto es indudable. No habrá parecen concretos. Olvidándose de todo, reacción alguna ni necesidad de hacer despreciando todo aquello que a un Fluevo descubrimiento o invención. nosotros nos resulta tan importante, El Una vez que alcancemos esa realización, se olvidó de todas las otras funcionesy veremos que nuestro "progreso­ consideraciones del deber. Se abstrajo conocimiento-civilización" es tan intensa y vivamente en el krsna-lila, completamente superfluo. sumergiéndose en él de manera tan No se requiere de ningún profunda, que ese lila cautivó Su intelectualismo. Así como un niño corazón por completo, hasta el punto de reconoce a su madre, nosotros también parecer desvalido externamente. :JIDO

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-to de upa Goswami Prabhupada dice que el nombre, la forma, las cualidades, los eternos asociados y todo lo SRILA RUPA GOSWAMI relacionado con Krsna, concepción esp ser una simple 1 no es algo mundano, producida sola e sino netamente labios y Ja lengua espiritual. Nuestros santo nombre S sentidos groseros no pueden percibirlo. Simplemente por vibrar el sonido Krsna, nuestras lenguas no pueden producir el nombre de Krsna, nuestro olfato no puede captar la trascendental fragancia de Su cuerpo, nuestros ojos no pueden tener una visión de Su hermosa figura, que es supramental. Esto no sólo se aplica a nuestros sentidos fisicos, sino también a nuestra mente. Nuestras mentes no pueden concebir a Krsna. El es trascendental y correcto, y no co mundano. supramental. Su Incluso los segu existencia trasciende impersonalista de Sa todo el conocimiento nombre no está co que podamos tener. EL SANTO NOMBRE

Si ha de ser efectivo, el sonido del sonido fisico. Ellosconsideran que se santo nombre de Krsna debe tener una encuentra en el plano mental, en el cualidad divina. El santo nombre de plano de sattva-guna. Desafor­ Krsna, que es infinito, puede erradicar tunadamente, ellos piensan que todo lo indeseable que hay en nosotros; el santo nombre es producto de maya el lUPA GOSWAMI pero tiene que estar investido de una error, y por lo tanto concluyen que los concepción espiritual genuina. No debe nombres de Hari, Krsna, Kali y Siva, son ser una simple imitación fisica, idénticos. Tanto la Misión Ramakrishna producida solamente con la ayuda de los como la escuela de Sankara, predican de labios y la lengua. Ese sonido no es el esa manera; pero ese concepto también santo nombre. Si ha de ser genuino, el se origina en el plano del error. santo nombre de Krsna, Hari, Visnu o Narayana, tiene que ser vaikuntha­ SONIDO DIVINO nama, debe tener existencia espiritual, El sonido divino del nombre puro respaldo divino. Ese principio es esencial (suddha-nama) deberá originarse más para vibrar el santo nombre. allá de la zona del error o maya. El Estamos interesados en la vibración alcance de maya llega hasta Satyaloka, sonora con profundidad espiritual. La el planeta más elevado del mundo imitación fisica del santo nombre no es material. Más allá de Satyaloka está el el nombre verdadero. No es sabda Río Viraja y Brahmaloka, el mundo de la brahma, sonido divino. Sólo una conciencia, y luego Paravyoma, el cielo imitación del nombre puede salir del espiritual. El nombre puro de Krsna debe plano de los conceptos mundanos. El originarse en Paravyoma, el cielo santo nombre de Krsna significasonido espiritual. Y si lo examinamos más divino. Debe tener algún fundamento detenidamente, en realidad el santo divino. Algo espiritual deberá distribuirse nombre de Krsna viene del plano original a través del sonido fisico. de toda existencia: Vraja, Goloka. De En el caso de una cápsula de acuerdo con esta comprensión, el sonido medicina, la cápsula no es la medicina. debe originarse en el plano más excelso La medicina se encuentra dentro. del mundo espiritual, en Vrndavana, si Externamente, una cápsula puede verse ha de ser considerado como el nombre igual a otra, pero dentro de una de ellas genuino de Krsna. puede haber medicina y cianuro dentro El simple sonido flsico no es el santo de la otra. La cápsula en si no es la nombre de Krsna. Se necesita un medicina. As! pues, Krsna no es el concepto genuino acerca del santo sonido del nombre Krsna. Krsna está nombre, no sólo para liberarnos del dentro del sonido. El santo nombre mundo del error, sino también para deberá estar recargado con el espíritu alcanzar el servicio a Krsna en correcto, y no con un sentimiento Vrndavana. Sólo ese nombre genuino de mundano. Krsna que se origina en el plano de Incluso los seguidores de la escuela Vrndavana, puede elevarnos y llevarnos impersonalista de Sankara creen que el hasta allí. nombre no está confinado dentro del LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

De lo contrario, aunque el espíritu esté descansaban, Bhaktivinoda Thakura en el nombre, si el sonido que vibramos sintió algo extraño. Advirtió que unos está basado en cualquier otra ladrillos eran lanzados desde distintas concepción, sólo nos llevará hasta ese direcciones. El pensó: "¿Qué sucede y nivel de concepción. Esto es por qué? ¿Quién puede estar lanzando completamente científico, no es ladrillos de este modo?" Entonces él irrazonable. La simple palabra krsna no temió que pudiera haber fa ntasmas es el santo nombre. Lo que importa es el morando allí y creando disturbios. En significado de ese sonido y la seguida comenzó a cantar el Hare Krsna profundidad de ese significado, el maha-mantra en alta voz. Después de concepto profundo del significado del algún tiempo, los disturbios cesaron y nombre. Eso lo es todo, es lo más Bhaktivinoda Thakura y Srila importante para lograr nuestro Bhaktisiddhanta pasaron el resto de la propósito. noche apaciblemente. Hay una bonita historia que ilustra En Ja mañana se dirigieron a la aldea y este punto. Cuando nuestro maestro visitaron diversos lugares sagrados. Poco espiritual, Srila Bhaktisiddhanta después, algunos caballeros de Ja Saraswati Thakura, era un niño, él y su localidad notaron su presencia y dijeron: padre, Bhaktivinoda Thakura, fueron a "Ustedes llegaron a nuestra aldea muy visitar el sagrado lugar de Kulinagrama, temprano en la mañana, ¿de dónde situado en el Distrito de Hooghly, cerca vienen? ¿Y dónde pasaron la noche? de Calcutta. Kulinagrama era la aldea Bhaktivinoda Thakura explicó: donde residió el gran devoto Haridasa "Pernoctamos en el templo que se Thakura, así como otros Vaisnavas de encuentra en las afueras de la aldea." renombre, y era el hogar de cuatro Uno de ellos dijo: "¿Cómo pudieron generaciones de devotos. permanecer allí? En ese lugar hay muchos fa ntasmas que lanzan piedras y UN TEMPLO EMBRUJADO ladrillos a todo el que transita de noche Ellos fueron a visitar ese antiquísimo por ese lugar. ¿Cómo pudieron lugar sagrado y al llegar a las afueras de permanecer allí? Bhaktivinoda dijo Kulinagrama, cuando se disponían entrar entonces: "Si, tienen razón. Pero cuando a Ja aldea, pasaron por un viejo templo. me di cuenta de esos disturbios, empecé Un hombre salió del templo de a cantar en alta voz el Hare Krsna improviso y humildemente les pidió: "Por maha-mantra y poco después fa vor pasen la noche aquí. Por la desapareció el problema." Los hombres mañana podrán ir a la aldea y tomar el de la aldea preguntaron a continuación: darshan de todos los Jugares." "¿Quién eres y de dónde vienes?" Bhaktivinoda Thakura y nuestro guru Así llegaron a saber que era maharaja, quien por ese entonces era Bhaktivinoda Thakura. Ya habían oído apenas un niño, pasaron Ja noche en el hablar de él y algunos habían leído sus templo. libros. Le dieron la bienvenida a ambos y Después de caer la noche, mientras Je mostraron todos Jos lugares sagraaos ::>IDO

haktivinoda -·a Thakura les dijo que el os sacerdote solo había tas repetido las silabas del nombre, lo que producía no era más que un sonido máyiko, un sonido físico, a nivel de la boca. No tenía la esencia espiritual. Cuando cantaba, la vida del nombre estaba ausente. El sacerdote había cometido ofensas en contra del Santo Nombre, y como resultado se convirtió en fa ntasma. Ellos preguntaron: "¿Cómo podrá liberarse de esa desdichada condición?" Bhaktivinoda dijo, "si entra en contacto con un sadhu genuino, que tenga una auténtica conexión con Krsna, y escucha de sus labios el nombre verdadero, podrá ser liberado de su do condición espectral." sus -bos y -aaos LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

que aún no habían visto. con un sadhu genuino, que tenga una realizac En un momento dado, ellos Je dijeron auténtica conexión con Krsna, y escucha nombre a Bhaktivinoda Thakura: "Después de su de sus labios el nombre verdadero o una otro m muerte, el caballero que solía ser el explicación correc;:taacerca del pronunc sacerdote de ese templo se convirtió en Bhagavad-gita o del Srimad­ Hasta ur un fantasma. Desde entonces, Bhagava tam, podrá ser liberado de su nombre regularmente hemos visto Jos disturbios condición espectral. En las escrituras se nombre que ese fantasma ocasiona. ¿Por qué se menciona que esta es la única forma de es cons convirtió en un fa ntasma? Como liberarse del enredo de la naturaleza Ese su sacerdote del templo, él solía cantar material." Después de esta conversación, regularmente el santo nombre de Krsna. Bhaktivinoda Thakura y Bhaktisiddhanta Somos testigos de eso. Todos le Saraswati abandonaron Kulinagrama. escuchamos. ¿Por qué se volvió A partir de ese día cesaron todos los En el . fa ntasma? No podemos comprenderlo. problemas que aquel fa ntasma Prabhu Por fa vor explíquenos." ocasionaba en el templo. Los aldeanos estaban asombrados. Uno de ellos dijo: SONIDO A NIVEL DE BOCA "Aquel sacerdote que se había Bhaktivinoda Thakura les dijo que el convertido en fantasma, tiene que haber sacerdote sólo había repetido las sílabas sido liberado de su condición espectral del nombre, nama-aksara. Lo que después de haber escuchado a producía no era más que un sonido Bhaktivinoda Thakura cantando el santo mayiko, un sonido físico, a nivel de boca. nombre. Cuando comenzaron los No tenía la esencia espiritual. Cuando problemas, Bhaktivinoda Thakura cantó cantaba, la vida del nombre estaba el nombre en alta voz y gradualmente, al dano, s - ausente. Era nama-aparadha, un canto escuchar el santo nombre de Krsna de sentid _ 9fensivo. Bhaktivinoda les preguntó: sus santos labios, esa alma confinada Simple­ "¿Cómo era su carácter?" Ellos fue liberada de su condición de nuestra.. contestaron: "No era un buen hombre. fa ntasma." nombr Incurría en muchos actos pecaminosos. Después de este incidente, numerosas puede � Eso lo sabemos. Pero no podemos negar personas viajaban para ver a de Su c el hecho de que casi siempre solía Bhaktivinoda Thakura y solían decirle: tener i...,­ cantar el nombre del Señor. ¿Cómo pudo "Estamos seguros que eres un gran que es . convertirse en fantasma? Vaisnava. Después de escuchar de tus aplica ¡¡ Bhaktivinoda Thakura explicó que el labios el santo nombre de Krsna, un tambie sonido físicodel nombre no es el fa ntasma fue liberado." La historia se nombre propiamente dicho. El sacerdote publicó en los diarios y Srila trasce había cometido ofensas en contra del Bhaktisiddhanta Prabhupada solía narrar santo nombre (nama-aparadha) y como este episodio de su experiencia personal conoc1- resultado se convirtió en fa ntasma. Ellos junto a Bhaktivinoda Thakura. No preguntaron: "¿Cómo se podrá liberar El punto es que el simple sonido entonces de esa desdichada condición?" externo del nombre no es el nombre Bhaktivinoda dijo: "Si entra en contacto verdadero. Lo rr.ás importante es Ja DIDO EL SANTO NOMBRE

_una realización espiritual que respalda el Siempre debemos permanecer escucha nombre. Ese es el verdadero nombre. De conscientes del plano en que El existe. o o una otro modo, una grabadora podría Como almas finitas, somos tatastha pronunciar el santo nombre de Krsna. jivas, la potencia marginal del Señor. El Hasta un loro puede pronunciar el alma diminuta sólo puede concebir y �e su nombre, pero el sonido fisico no es el conocer aquellas cosas que son más _ras se nombre en sí. La verdad espiritual, que groseras que ella misma. Al tratar de rrna de es consciente, debe estar en el trasfondo. conocer aquello que es más sutil, está za Ese superconocimiento está más allá del perdida. Una conexión con esa región rsación, conocimiento de este plano mundano. espiritual superior sólo es posible dhanta cuando esa región espiritual superior NAMA SUPRAMENT AL desea llevar al inferior hasta ese plano. En el siguiente verso, Rupa Goswami Por lo tanto, a El sólo se le puede Prabhu confirma este punto de vista: comprender a través de la rendición. (sevonmukhe hi jihvadau). atab srf-kn;i:za-niimiidi ESCLAVITUD DIVINA na bhaved griihyamindriyaib sevonmukhe hi jihviidau Si podemos aceptar la corriente de la svayam eva sphuraty adab rendición, si podemos morir como somos y entregar nuestro ser interno a El dice que el nombre, Ja forma, las Su disposición, Su voluntad podrá llevar­ cualidades, los eternos asociados y todo nos fácilmente hasta la plataforma espiri­ lo relacionado con Krsna, no es algo mun­ tual. Nuestra alma se convertirá en una dano, sino netamente espiritual. Nuestros brizna de hierba en medio de esa corrien­ sentidos groseros no pueden percibirlo. te, y de ese modo será llevada hasta el Simplemente por vibrar el sonido krsna, centro del Infinito. No es que podemos nuestras lenguas no pueden producir el entrar allí y caminar con orgullo, como nombre de Krsna, nuestro olfato no lo hacemos en este mundo material. puede captar la trascendental fragancia Aquí caminamos sobre nuestros pies, de Su cuerpo, nuestros ojos no pueden pero allí caminaremos sobre nuestras tener una visión de Su hermosa figura, cabezas. Sólo por la gracia del Señor que es supramental. Esto no sólo se podremos atraer ese plano sobre aplica a nuestros sentidos fisicos,sino nuestras cabezas para llevamos hasta él. también a nuestra mente. Nuestra mente Todo allí es cualitativamente superior no puede concebir a Krsna. El es a nuestra propia existencia. La esencia trascendental y supramental. Su de ese reino divino, Ja atmosfera, el aire, existencia trasciende todo el el éter, todo, es superior a cualquier conocimiento que podamos tener. mérito que podamos tener. Sólo a los No podemos convertirnos en sujeto y que tienen un espíritu sincero de hacer de Krsna nuestro objeto. El es el servicio, les será permitido entrar allí. Y sujeto. El existe más allá del atma y de allí, serán llevados a Ja posición más paramatma. Jamás debemos olvidar eso. excelsa del amor divino por los LA BUSQUE DA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

habitantes de ese plano, quienes son cosa. Ella no está hecha de carne y venerables, generosos, afectuosos y hueso. Para una persona que se están llenos de buenos deseos. encuentra en este mundo, Sitadevi y Su Se nos ofrece la oportunidad de ir allí, plano divino no son adsequibles en pero siempre por la gracia y nunca como absoluto. Una persona mundana no cuestión de derecho. Tenemos que puede ver, sentir o entrar en ese plano; aceptar este credo desde el principio. No qué decir entonces de la posibilidad de obstante, la atmósfera allí es tan fe liz y raptar a Sitadevi y llevársela. Las amorosa, que nadie percibe diferencia escrituras explican que la captura de alguna entre señor y esclavo. Allí un fue sólo una representación. Ravana esclavo no tiene la sensación de ser un fue engañado. Claro que el aparente esclavo. Todos son una fa milia. Después rapto de Sita se llevó a cabo con algún de alcanzar ese estado de esclavitud propósito, para enseñarle algo a la gente divina, debemos considerar: "Soy un de este mundo material. Pero en el esclavo. La generosidad de Krsna y de sentido real, ningún Ravana puede entrar menta Sus eternos asociados es Mí riqueza." No en contacto con ninguno de los nombr obstante, por el poder de Yogamaya, asociados del Señor que moran en Krsna aquellos que son llevados a ese plano se Vaikuntha. De la misma manera, olvidan de que son esclavos. Esa es la ninguna persona mundana puede tocar grandeza y la magnanimidad de esa el nombre de Vaikuntha simplemente Poc atmósfera, donde el amor fluye por imitar su sonido. Sri Cha intensamente. En realidad, es por el Recientemente me preguntaron canta amor de ellos y no por nuestra propia acerca de un niño que había muerto en escuc suerte, que de alguna manera se nos un accidente. Me informaron que al acerco concede la entrada a esa noble y excelsa momento de morir había gritado el Señor tierra. nombre de Krsna, y me preguntaron: Conoc­ Para realizarlo así, tenemos que "¿Cuál fue su destino?" Yo expliqué que e! norr comprender la posición espiritual del ser joven o viejo en el plano de carne y deriva· nombre, la forma y los eternos asociados hueso, no es una calificación para el que si de Krsna. El nombre de Krsna no es logro espiritual. Hay que examinar la obten material. No podemos atrapar el nombre mentalidad de la persona. De acuerdo a de Krsna simplemente por vibrar las un momento y un lugar particular, y a la silabas del nombre con nuestra lengua. concepción de la persona involucrada, Ravana quiso raptar a Sitadevi y pensó ese sonido puede ser un nombre genuino que lo había logrado. Pero la verdad es o puede ser namabhasa, la sombra del que ni siquiera pudo tocar el cuerpo nombre verdadero. sagrado de Sitadevi. Lo que Ravana aprisionó fue NAMA NACIONAL reprer solamente una representación mundana Cuando le dispararon a Gandhi, él cam - de Sitadevi, un doble material, una exclamó: "¡! ¡Rama!" Le dispararon seguic imitación semejante a una estatua de en el pecho y sus lentes cayeron sobre la brahrr Sitadevi. La verdadera Sitadevi es otra calle. En menos de media hora l¡abía ejemp EL SANTO NOMBRE

muerto, pero él pronunció las palabras Mahaprabhu cantaba "gopi, gopi,", "¡Rama' ¡Rama!" En ese momento se descuidando el nombre de Krsna. dirigía a dictar una charla religiosa, pero Aparentemente, se Le aconsejó que su mente estaba llena de pensamientos tomara el nombre de Krsna y se de progreso nacional. Por lo tanto, en su enfureció; pero ¿cuál era el pensamiento caso, la vibración del nombre pudo subyacente? haber operado en el plano nacionalista. Si hemos de comprender el efecto del Para saber cuál es el destino de una santo nombre, tenemos que examinar el persona cuando muere, debemos propósito subyacente en la persona que preguntar: "¿Qué mentalidad tenía?" lo canta. Algunas veces su canto puede Algunas veces el canto del nombre tener algún efecto, pero no siempre. No resulta en namabhasasa , la sombra del obstante, Jiva Goswami menciona el nombre. Que sea o no suddha nama, el siguiente ejemplo como evidencia de nombre genuino, depende del sistema que el santo nombre puede tener algún mental de la persona que canta el efecto aunque uno no esté consciente de nombre. Depende de su relación con su significado pleno. Krsna, de su intención. En una oportunidad, un jabalí atacó a un mahometano, y éste gritó: "¡Harama, ¡GOPI, GOPI, GOPI' Harama'"· Harama quiere decir "ese Pocos días antes de tomar sannyasa, cerdo abominable." Por otra parte, Ha Sri Chaitanya Mahaprabhu estaba Rama significa "el Señor" quien le ha cantando "gopi, gopi, gopi." Al permitido a un cerdo atacarme." De escucharle, un brahmana tántrico se alguna manera, el Señor Rama fue acercó con el propósito de aconsejar al invocado y el santo nombre ejerció una Señor. "Pandit," dijo, "Tú eres un erudito. divina influenciasobre el mahometano, Conoces las escrituras. ¿Y aún así cantas que obtuvo la liberación. el nombre de gopi, gopi ? ¿Qué beneficio Otro ejemplo citado en las escrituras derivarás de ello? Las escrituras dicen es el de . Antes de convertirse en que si cantas el nombre de Krsna podrás un santo, el sabio Valmiki era un ladrón. obtener algún beneficio. Esto lo El gran santo Narada urdió un plan para encontrarás en muchas partes de las beneficiarle. Narada pensó: "Esta escrituras, especialmente en los Puranas. persona es el bandido más notorio y ¿Por qué cantas entonces gopi, gopi? terrible que jamás haya visto. Déjame Irritado por la ignorancia del hacer un experimento con él para ver la brahmana, Sri Chaitanya Mahaprabhu, potencia del santo nombre. Le pediré en el humor de un seguidor de las gopis, que cante el santo nombre de Rama. Así levantó un palo y comenzó a lo intentó, pero Valmiki no podía reprenderle: "¿Has venido desde el pronunciar el santo nombre de Rama. campo enemigo para convertirnos en Por consiguiente, Narada le dijo que en seguidores de Krsna ?" Y corrió tras el vez de ello cantara mara, palabra que brahmana para apalearle. En este significa "asesinato." El bandido dijo "Sí, ejemplo vemos que Sri Chaitanya eso lo podré hacer, es exactamente lo LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

opuesto del nombre de Rama." Valmiki verdadero, que es sobrenatural. comenzó a cantar mara-mara-mara­ Se dice que un solo nombre de Krsna mara-rama-rama-rama-rama." De esta puede erradicar más ignorancia y manera, después de algún tiempo, mara pecado de los que un hombre pueda se convirtió en ra ma. Valmiki comenzó a cometer. ¿Pero cuál es la calidad de ese cantar el nombre el nombre de Rama y solo nombre? Podemos cantar el su actitud mental fu e cambiando nombre físico de Krsna incontables gradualmente. Por lo tanto, es posible veces, sin obtener resultado de un solo que el nombre surta algún efecto en una nombre verdadero. Existe una gran persona, aunque ella no tenga una diferencia entre el sonido ordinario del concepción correcta de su significado. nombre -el nombre máyiko superficial­ Esto recibe el nombre de namabhasa, la y el nombre puro. El nombre puro es sombra del nombre. Ella puede efectuar idéntico a Krsna, pero sólo por Su gracia la liberación, pero un verdadero devoto desciende hasta nuestro nivel. No no está interesado en la liberación. El podemos vibrarlo simplemente a fuerza desea entrar en los dominios del servicio de mover nuestra lengua y nuestros divino. labios. El nombre puro de Krsna no está El sonido y sus efectos dependen de la a nivel de labios, sino a nivel de corazón. actitud que asumamos y la cualidad que Y finalmente, va más allá del corazón y podamos concebir, porque el verdadero llega hasta la tierra de Krsna. Cuando vaikuntha nama es infinito. En ese plano, Krsna desciende, el nombre Krsna viene el divino nombre es igual a la substancia a través del corazón y mueve los labios y denominada. Cuando el aspecto sonoro la lengua. Esa vibración es el santo es idéntico al aspecto original de la cosa, nombre de Krsna, Krsna nama. eso es vaikuntha nama. Aquí, en este mundo, un ciego puede llevar el nombre PODER NEGATIVO de Padmalocan, "ojos de loto," pero en Cuando Krsna, en Ja forma de sonido, realidad es ciego. El nombre y la forma desciende desde el mundo trascendental pueden ser totalmente diferentes. Pero hasta el corazón, y controlando cada un a en Vaikuntha, en el mundo infinito, el fa se del sistema nervioso, va desde el influ., nombre y lo denominado son uno y lo corazón hasta los labios y comienza a que - mismo. danzar allí, eso es Krsna nama. La influ No obstante, para experimentar el iniciativa viene del mundo trascendental. a par vaikuntha nama, debe evitarse tanto el Ese sonido no se origina en el plano fuer nama aparadha, las ofensas al santo fisico. El sonido espiritual tiene que El : nombre; como el namabhasa, la sombra descender a este plano. El puede del nombre. A través del nambhasa descender, pero nosotros no podemos lograremos algún alivio de este ascender hasta allá tan fa cilmente. El es cautiverio material, y a través del nama el Supersujeto y para El, nosotros somos aparadha nos enredamos en este mundo objetos. No podemos interferir con Su máyiko. Pero el sonido fisico ordinario independencia. Sólo a través del poder no puede representar el nombre negativo de la rendición podemos atraer _100 EL SANTO NOMBRE

al Supremo Positivo para que decienda naturaleza material y viene hasta aquí. JSna hasta nuestro nivel. Por Su propia potencia, El hace todo lo Así pues, el santo nombre no es que desea. Dondequiera que va, las leyes producto de nuestros sentidos. Sólo Le de la naturaleza material se retiran de podemos realizar cuando nos ese lugar y Le abren paso. De este modo, aproximamos a El en una intensa actitud El puede aparecer en el reino del sonido de servicio. En ese momento, por Su como el santo nombre. solo gracia, Krsna Mismo puede descender, La importancia real del nombre no ha atraído por nuestra modalidad de de encontrarse simplemente en la del servicio. En ese instante, El puede influir colocación de sus silabas, sino en el · ial­ este elemento, producir el sonido trascen­ significado profundo dentro de ese � dental y danzar dentro del plano mundano. sonido divino. Algunos eruditos 2Tacia Ese es el santo nombre, el vaikuntha argumentan que en el Kaki-santarana nama, el verdadero nombre de Krsna. No Up anisad el Señor Brahma dice que el ..erza podemos producirlo con nuestos labios. Hare Krsna maha-mantra sólo es El sonido que originamos con nuestro pronunciado debidamente cuando el está esfuerzo fisico o mental, no es Krsna. El nombre de Rama precede al nombre de es independiente de cualquier sonido que Krsna: "Hare Rama, Hare Rama, Rama podamos producir. Y sin embargo, porque Rama, Hare Hare / Hare Krsna, Hare lo controla todo, El puede aparecer en Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare." cualquier parte, en cualquier forma, en cualquier plano, en cualquier sonido. KRSNA NAMA Esto se confirma en el Bhagavad-gita En el Kali-Santarana-Upanisad, el (4.6), dónde krsna dice: "Cuando vengo Hare Krsna maha-mantra se otorga de aquí, por el poder de Mi potencia interna, esa manera. No obstante, decir que el Yo erradico la influencia de la potencia nombre de Rama tiene que anteceder al ido, externa y aparezco en cualquier parte." nombre de Krsna en el mantra, es una :en tal La ola mundana es rechazada igual que comprensión superficial. Se dice que al �a un aeroplano en el cielo rechaza la provenir de los· Up anisads, el Hare Krsna influencia del aire y el viento a medida mantra es un mantra Védico; y debido a que avanza por la fuerza. Removiendo la que las personas ordinarias no deben influencia de las olas materiales, El tener acceso a los Védicos, Sri aparece en este mundo material por la Chaitanya Mahaprabhu reajustó ese fuerza de Su propio poder. mantra, invirtiendo el orden de las El Señor dice: "Yo tengo Mi propia palabras. Se dice que así la potencia, y por el poder de esa potencia, preocupación de que era un mantra remuevo esta energía material grosera. Védico quedaba invalidada, y por lo De esa manera, vivo y Me muevo en este tanto Sri Chaitanya Mahaprabhu lo '3ffiOS mundo." Las leyes de la naturaleza otorgó a todos sin quebrantar los Su material no se aplican a El. El tiene un preceptos de los Vedas. Algunos devotos er poder especial, y con la ayuda de ese de Uttar Pradesh, que sienten un gran 3 raer especial poder, vence las leyes de la afecto por Sri Chaitanyadeva, LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

gustan de dar esta opi Sin embargo, nosotros pronunciar "Hare Ra ma · superficial. Sólo obedece a. que el Rama avatara vmo Krsna avatara después : consiguiente el nombre de � Rama", debe ir primero e e mantra. Un estudio más pro mostrará que cuando dos o similares van juntas, la pno estará basada en la precede histórica, sino en la consi concepto más altamente " santo nombre de Krsna es que el santo nombre de Ra Puranas se menciona que Krsna equivale a tres no El nombre de Krsna es s nombre de Rama. Cua juntos, se Je debe dar la � a aquel que es superior P consiguiente, el nombr"' :: 1 ir primero en el maha-r::- Este es un punto de -- de vista sugiere que e e :­ todo se mueve en un o� e­ un ciclo eterno no p " "' �� qué viene primero y Por consiguiente, en e e e Jj/a no se puede esta e e s primero que Rama o S' - primero que Krsna. Ta�� ::: consideración y dado de Krsna y Rama so e·e� relacionados con ni Q'l!..- a histórico, podemos co,....,"'­ en cualquier punto.

RAMA QUIERE DE Por encima de todas es·:: consideraciones, nues sa EL SANTO NOMBRE

gustan de dar esta opmon. expuesto una consideración superior. Sin embargo, nosotros creemos que Una comprensión más profunda revelará pronunciar "Hare Rama" primero, es algo que el Hare Krsna mantra no tiene nada superficial. Sólo obedece al concepto de que ver con el rama lila. En el nombre de que el Rama avatara vino primero y el Rama, dentro del Hare Krsna mantra, los Krsna avatara después, y por Gaudiya Vaisnavas encontrarán a consiguiente el nombre de Rama, "Hare Radha-ramana-Rama, que significa Rama", debe ir primero en el maha­ "Krsna, el que da placer (raman) a mantra. Un estudio más profundo Srimati Radharani." En nuestra mostrará que cuando dos cosas concepción, el Hare Krsna mantra es similares van juntas, la prioridad no ciento por ciento conciencia de Krsna y estará basada en la precedencia no conciencia de Rama. El concepto más histórica, sino en la consideración del elevado de Sri Chaitanya acerca de las concepto más altamente desarrollado. El cosas, es siempre svaya m bhagavan, santo nombre de Krsna es más elevado krsna Wa, radha-govinda lila. Ese es el que el santo nombre de Rama. En los verdadero propósito del advenimiento y Puranas se menciona que un nombre de las enseñanzas de Sri Chaitanya Krsna equivale a tres nombres de Rama. Mahaprabhu. Desde esa consideración, El nombre de Krsna es superior al el Hare Krsna mantra no hace mención nombre de Rama. Cuando ambos van del rama lila de en absoluto. En juntos, se le debe dar la primera posición la concepción más elevada del Hare a aquel que es superior. Por Krsna mantra, no hay relación alguna consiguiente, el nombre de Krsna deberá con aquel. ir primero en el maha-mantra. La concepción interna del mantra es Este es un punto de vista. Otro punto responsable de nuestro logro espiritual. de vista sugiere que en el plano eterno Si al pronunciar el nombre Rama, uno se todo se mueve en un orden cíclico. En refierea Parasurama, será atraído hacia un ciclo eterno no puede determinarse otro lugar. Y si Rama significa, Radha­ qué viene primero y qué viene después. ramana-Rama, irá a Goloka. La Por consiguiente, en el eterno plano del concepción íntima del devoto le guiará Wa no se puede establecer si Krsna está hacia su destino. primero que Rama o si Rama está Mí nombre original era Ramendra primero que Krsna. También desde esa Chandra. Cuando me dio iniciación, Srila consideración y dado que los nombres Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura me de Krsna y Rama son eternos y no están dio el nombre de Ramendra Sundara. Yo relacionados con ningún acontecimiento le pregunté: "¿Cuál es el significado de histórico, podemos comenzar el mantra Ramendra?" El me dijo: "En nuestra en cualquier punto. opinión, Rama no quiere decir Dasarathi Rama o el señor Ramachandra, el hijo RAMA QUIERE DECIR KRSNA del Rey Dasaratha, sino que significa Por encima de todas estas Radha-ramana Rama, Krsna, el amante consideraciones, nuestro sampradaya ha de Radharani." LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO E

El nombre "Hare" tiene también que no sea Radha-Krsna. Aquellos que Esa es la posición e � diversos significados, de acuerdo con están completa y perfectamente aspiración más eleva a _ nuestra concepción. Que el significado situados en madhura-rasa, que tienen la conformidad con el ad de la palabra Hare en el mantra sea visión divina más elevada, no podrán calificación espiritual e aceptado para designar a Radharani, descender de ese plano. Si lo hacen, será clase de significado es también es determinado por el únicamente para servir los intereses de mente. Será desperta a - desarrollo espiritual o calificación Radha-Govinda. En ese caso, el devoto por el sadhana. En ese (adhikara) del que canta. Cuando uno puede ir a cualquier parte, pero su cobertura del corazó se está firmemente establecido en la interés verdadero permanece bajo llave amor divino surgirá es compresión de que Radha-Krsna están en Vrndavana. Un devoto sólo saldrá de la fu ente del corazon, co en el trasfondo de todo, cuando uno Vrndavana en nombre del servicio a interna del alma. percibe la formaoriginal de Dios, Radha-Govinda. svaya m rupa, subyacente en toda clase Para aquellos que siguen la línea de de concepción acerca de aquello que es Vrndavana, "Hara" en el Hare Krsna bueno, entonces y sólo entonces mantra, sólo puede sig1 iificar Hara, encontrará un significado de esa Srimati Radharani. Hara significa "Radha, naturaleza y nada más. aquella que incluso puede arrebatar la Para los principiantes, la palabra atención de Krsna, Hari." La palabra "Hare" en el Hare Krsna mantra, puede harana quiere decir "robar". Aquella que designar a Hari. Ese es un significado. puede robar la mente de Aquel que es También puede significar Nrsimhadeva. sumamente experto en robar, que puede Y así como la palabra "Rama" puede cautivar incluso la mente de Krsna, es representar a Dasarathi Rama, "Krsna" Hara. Radharani muestra lo que es el puede referirse a diferentes Krsnas. robo en su expresión más elevada. Y También hay un Krsna en Vaikuntha, en "Krsna" significa "Aquel que es donde los vaibhavas o expansiones del supremamente atractivo, en el sentido Señor ascienden a veinticuatro. En absoluto de la palabra." Ambos están Vaikuntha, primero está Narayana y representados en el mantra. luego cuatro expansiones: Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha. RUP ANUGA NAMA Cada uno de ellos tiene cinco agentes, Los seguidores del rupanuga sumando veinticuatro en total. Uno de sampradaya jamás pueden desviarse de ellos es el Krsna de Vaikuntha. También esa conciencia al cantar el maha­ está el Krsna de Dvaraka � el Krsna de mantra. Y con esta concepción, Mathura. continúan con el servicio a Hari-Hara, De este modo, vemos que existen Radha-Krsna. Ellos se absorben enradha varios conceptos de Krsna; pero el dasyam. No pueden pensar en ninguna concepto más elevado de Krsna, es otra cosa. Y cuando han alcanzado de Krsna en Vrndavana; Radha-Govinda. lleno ese plano, jamás pueden descender Cuando uno no puede apartarse de ese de ese nivel, del interés de Radha-Krsna. plano, sólo podrá concebir a la Divinidad No pueden permitirse estar fuera de ese como Hari-Hara. No podrá ver otra cosa círculo. EL SANTO NOMBRE

- a Radha-Krsna. Aquellos que Esa es la posición de nuestra eta y perfectamente aspiración más elevada, y de e madhura-rasa, que tienen la conformidad con el adhikara o a más elevada, no podrán calificación espiritual de un devoto, esa e ese plano. Si lo hacen, será clase de significado despertará en su e para servir los intereses de · mente. Será despertada, será descubierta -Go da. En ese caso, el devoto por el sadhana. En ese momento, la a cualquier parte, pero su cobertura del corazón será removida y el er adero permanece bajo llave amor divino surgirá espontáneamente de a ana. Un devoto sólo saldrá de la fuente del corazón, como la función a a en nombre del servicio a interna del alma. mda. a a ellos que siguen la línea de ana Hara" en el Hare Krsna a sólo puede sig1 dficar Hara, Radharani. Hara significa "Radha, e incluso puede arrebatar la e Krsna, Hari." La palabra ·ere decir "robar". Aquella que abar la mente de Aquel que es e te experto en robar, que puede a incluso la mente de Krsna, es Radharani muestra lo que es el su expresión más elevada. Y - significa "Aquel que es • amente atractivo, en el sentido o de la palabra." Ambos están ados en el mantra.

RUPANUGA NAMA s seguidores del rupanuga adaya jamás pueden desviarse de ciencia al cantar el maha- a Y con esta concepción,

· an con el servicio a Hari-Hara, a-Krsna. Ellos se absorben enradha o pueden pensar en ninguna sa Y cuando han alcanzado de ese plano, jamás pueden descender ;e i ·el del interés de Radha-Krsna. eden permitirse estar fuera de ese o E L S E

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una esperanza que me Una vez, el Diwar e � - sostiene y alimenta mi acompañado de su fa peregrinaje al más sa::i a - existencia. De una u otra lugares, el Sri Radlia- .... - -- manera, mis días sagrado de Srimat1 Ra !' . BHAKTISIDDHANTA SARASWATI transcurren con esa fa milia circunvalara e tendiéndose en el s e esperanza. Pero mí paciencia ha llegado a su fin. No puedo soportarlo por más tiempo. Si Tú, Sri Radha, no me muestras Tu gracia en este momento, habré perdido mi oportunidad para siempre. No tendré deseos de seguir viviendo. Y con Vrndavana, a la que quiero más que a mi propia vida, estoy disgustado. Y que decir En ese momen o punto de vista cor. de cualquier otra cosa, si kunda y Radhara incluso estoy disgustado nuestro. Ellos reco con Krsna. Es Krsna, y porque Ra �- a­ de Krsna, sienten a� :: vergonzoso que exprese veneración por Ra �a­ tales palabras, pero ni nuestra visión es exa_ - siquiera podré sentir opuesta. Nuestro ir e -= Radharani. Y sólo amor por Krsna a menos que me aceptes en Tu campo confidencial de servicio. RAGHUNATH DAS. EL SERVICIO A SRI RADHA

Una vez, el Diwan de Bharatpur, Ese es el logro más excelso de los acompañado de su familia, llegó en Gaudiya Vaisnavas. Esa es la peregrinaje al más sagrado de todos Jos característica especial del grupo de lugares, el Sri Radha-kunda, el lago Mahaprabhu. Srila Raghunatha Dasa sagrado de Srimati Radharani. El y su Goswami así Jo declaró en su Vilapa­ fa milia circunvalaron el Radha-kunda, kusumañjali ( 102): tendiéndose en el suelo cuan largos eran ofreciendo sus reverencias con Jos iisiibharair-amrta-sindhu-mayai� kathañcit brazos extendidos. Cada vez que se kalo mayiitigamita� kila siimprataril hi postraban de esta manera, marcaban el tvaril cet krPiim mayi vidhiisyasi naiva kiril me punto donde sus dedos tocaban Ja tierra. priinair vraje na ca varoru bakariniipi A continuación se levantaban lentamente, avanzaban hasta el punto Este verso es una oración directa a marcado, y de nuevo caían tendidos, Radharani. El expresa un tipo de ofreciendo sus reverencias con gran esperanza peculiar, tan dulce y respeto y adoración. De esa forma tranquilizadora, que se compara con un circunvalaban todo el ámbito de Radha­ ilimitado océano de néctar. El dice: "Hay kunda. Al ver esta intensa adoración, una esperanza que me sostiene y Paramananda Prabhu, un discípulo alimenta Mí existencia. De una u otra íntimo de nuestro guru maharaja, Srila manera, mis días transcurren con esa Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, le esperanza, arrastrando Mí vida a través comentó a Prabhupada que el Diwan y de estos tiempos tan tediosos. Ese su fa milia debían sentir un gran respeto nectarino océano de la esperanza me por Radharani para circunvalar el atrae y me mantiene con vida. Pero Mí Radha-kunda de esa manera. paciencia ha llegado a su fin.No puedo En ese momento, Prabhupada dijo: "Su soportarlo por más tiempo. No puedo punto de vista con respecto a Radha­ esperar más kunda y Radharani, es diferente del "Si Tú no me muestras Tu gracia en nuestro. Ellos reconocen y veneran a este momento, estoy acabado. Habré Krsna, y porque Radharani es Ja favorita perdido Mí oportunidad para siempre. de Krsna, sienten también alguna No tendré deseos de seguir viviendo. veneración por Radha-kunda. Pero Todo será inútil. Sin Tu gracia, no puedo nuestra visión es exactamente la soportar la vida ni un instante más. Y opuesta. Nuestro interés radica en con Vrndavana, a la que quiero más que Radharani. Y sólo porque Ella quiere a a Mí propia vida, estoy disgustado. Es Krsna, tenemos alguna relación con EL" muy doloroso. Siempre me está Los Gaudiya Vaisnavas solamente oprimiendo. Y qué decir de cualquier conocen a Radharani. Sólo están otra cosa, si incluso estoy disgustado interesados en Ella, en Sus deberes, en con Krsna, Es vergonzoso que exprese Sus necesidades. Están dispuestos a tales palabras, pero ni siquiera podré servirle en todos Jos aspectos y no sentir amor por Krsna a menos que me pueden concebir ningún servicio sin Ella. aceptes en Tu campo confidencial de LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑ OR POR SU SIRVIENTE PERDIDO E L S E

servicio." Esta es la oración de cosa, quizás tendría alguna posibilidad ellos y recibir el polvo e s Raghunatha Dasa. de tener paz; pero debido a que Me he pies. Si uno no puede fi ar s Cuando Srila Bhaktisiddhanta dedicado en tres lugares diferentes, no servicio a Radharam se - Prabhupada comenzaba a explicar estos tengo esperanzas. todos sus esfuerzos por se versos, su figura se transformaba. La "Al ver el retrato de Krsna, no pude uno no puede lograr la emoción le desbordaba y su rostro se contenerme. No pude hacer otra cosa servicio a Radharam t tornaba como el de una aparición. que entregarme a esa hermosa figura, para Krsna se iría al 1 En estos versos, Raghunatha Dasa dedicándome por completo. El nombre podemos concebir el Goswami, asumiendo un gran riesgo, de Krsna también Me ha comprado podemos concebir a D dice: "Oh Radha, si no puedo tener Tu totalmente. El dulce sonido de la flauta potencia. Por lo tanto a gracia, no quiero nada. Te quiero a Ti y también Me ha llevado al extremo de la posible concebir a Krs�a - solamente a Ti. No es posible que pueda dedicación. Así, ¿Cómo puedo tener Radharani. Sin Radha tener en Mí vida una relación esperanzas de paz en Mí vida? Eso es conocer a Madhava independiente con alguien más, aparte algo imposible, amigas Mías." Ella es la otra mita de Ti. Tú tienes que ir primero, y luego Radharani no lo sabía entonces, pero lenguaje de Srila Bha los demás. Sin Ti, ni siquiera podemos el origen de la flauta de Krsna, Su mitad predominada E a : pensar en una relación separada con nombre y Su belleza, es uno. Si Ella representa el servicio e Krsna." hubiese podido ver como estos tres se conjunto, porque ta o - Bhaktivedanta Swami Maharaja unen, hubiese podido lograr la paz como el alcance de S - escribió que en Krsna no hay belleza sin mental. Pero es muy difícil comprender son únicos. En la a ·1v - - Radharani. Todo es relativo, dependiente. este principio. Puranas hay numer s _ Un maestro depende del estudiante y el ¿De qué manera el sonido de la flauta mujeres castas y p1a estudiante de su maestro. Aunque Krsna de Krsna, el sonido de Su nombre y Su esposa de Indra· Sa 1 - es el disfrutador, depende retrato, no son diferentes de Krsna Siva; Laksmidevi la completamente de lo disfrutado, Srimati Mismo? Idealismo. En las palabras de Satyabhama, la es sa - Radharani. Ambos son correlativos, uno Hegel, realismo ideal. La idea absoluta Dvaraka; Rukminí a e - no puede estar separado del otro. Como no debe descartarse como algo Krsna en Dvaraka e lo disfrutado, Radharani también abstracto. Por el contrario, es la base de depende absolutamente de Krsna, el toda existencia. La realidad está allí, pero disfrutador. es realismo ideal. Nityananda, Baladeva, Radharani dice: "He perdido Mí destino ha dado el fundamento de la realidad de para siempre porque Me he ofrendado, Vrndavana: nitayer koruna habe, braje Me he vendido en muchas partes. ra dha-krsna pabe, dharo -carana Cuando escuché la flauta, Me dediqué a du'khani. la melodía de la flauta. Cuando escuché Después de describir la posición de el nombre de Krsna, Me dediqué a ese Radharani en su Saranagati, sonido. Y cuando vi un hermoso retrato Bhaktivinoda Thakura dice: "Yo quiero de Krsna, Me dediqué por completo a servir a aquellos que tienen en Sus ese retrato. As! pues, Me he vendido por corazones el servicio a Radharani. entero en tres lugares, sin ninguna Quiero servir al polvo de los pies de posibilidad de lograr dicha o paz en Mi aquellos cuya única riqueza es el vida. Si Me hubiese dedicado a una sola servicio a Sri Radha. Quiero caer ante

.._;;... - EL SERVICIO A SRI RADHA

endría alguna posibilidad ellos y recibir el polvo de sus sagrados esas damas virtuosas, descubriremos pero debido a que Me he pies. Si uno no puede fijar su mente en el que Ja fuente de toda su castidad y es lugares diferentes, no servicio a Radharani, serían inútiles devoción es Srimati Radharani. Ella es la anzas. todos sus esfuerzos por servir a Krsna. Si fuente de la devoción. Por lo tanto, � e e ato de Krsna, no pude uno no puede lograr la intensidad en el Bhaktivinoda dice: "Yo me inclino y e o pude hacer otra cosa servicio a Radharani, todo su trabajo torno el polvo de los sagrados pies de _arme a esa hermosa figura, para Krsna se iría al infierno." No loto de aquellos que tienen como única e por completo. El nombre podemos concebir el sol sin su calor, ni riqueza el servicio a Radharani. No ansío bien Me ha comprado podemos concebir a Dios sin Su nada más." Todo aquel que así lo � = dulce sonido de la flauta potencia. Por Jo tanto, tampoco es comprenda y ande siempre por ese p a llevado al extremo de la posible concebir a Krsna sin Srimati sendero con sinceridad en su corazón, es - A.si ¿Cómo puedo tener Radharani. Sin Radha, no podernos sumamente afortunado. e paz en Mí vida? Eso es conocer a Madhava. Es el ideal lo que hace a uno grande y e amigas Mías." Ella es la otra mitad de Krsna. En el no las posesiones materiales. Aquel que o lo sabía entonces, pero lenguaje de Srila Bhaktisiddhanta, la tiene el ideal más elevado es e a flauta de Krsna, Su mitad predominada. Ella también verdaderamente rico. El ideal más e :- S belleza, es uno. Si Ella representa el servicio devocional en su elevado es la posesión más valiosa que do ver como estos tres se conjunto, porque tanto la intensidad tenemos. Y si querernos concentrar � ese podido lograr la paz como el alcance de Su servicio a Krsna, nuestros esfuerzos y dejar de afanarnos Pe o es muy difícilcomprender son únicos. En la antigua historia de los inútilmente, debemos eliminar lo que io. Puranas hay numerosos ejemplos de tiene menos valor. Chaitanya e manera el sonido de la flauta mujeres castas y piadosas: Saci, la fiel Mahaprabhu vino a enseñarnos ese ideal - el sonido de Su nombre y Su esposa de Indra; Sati, la esposa del Señor supremo: el sendero del amor divino. En son diferentes de Krsna Siva; Laksrnidevi, la diosa de la fortuna; Su vida y en las enseñanzas del Srimad­ eali.smo. En las palabras de Satyabharna, Ja esposa de Krsna en Bhaga va tam, encontramos el divino eali.smo ideal. La idea absoluta Dvaraka; Rukrnini, la reina principal de amor por Dios en su máxima intensidad. descartarse corno algo Krsna en Dvaraka, e incluso las La finalidad de todo el Srimad- o. Por el contrario, es la base de adversarias de Radharani, encabezadas Bhaga va tam es ilustrar el ideal del amor · encia. La realidad está allí, pero por Chandravali. Todas ellas representan divino, el cual alcanza su máxima o ideal. Nityananda, Baladeva, diferentes aspectos de Radharani. Todas expresión en Srimati Radharani. o el fundamento de la realidad de ellas nacen de la potencia principal, El Srimad-Bhagava tam canta ¡.:ana: nitayer koruna habe, braje conocida corno Radha. gloriosamente acerca de la relación na pabe, dharo nitai-carana El nombre de Radha viene de la amorosa de Radha y Krsna. Los Vedas y palabra aradhana: Aquella que puede otros Puranas no son tan expresivos sp és de describir la posición de servir, que puede adorar, que puede acerca de estos pasatiempos arani en su Saranagati, dispensar respeto, que realmente puede confidenciales; sin embargo, en el oda Thakura dice: "Yo quiero amar a Krsna, que puede ofrecer servicio Srimad-Bhaga va tam encontramos una ' a aquellos que tienen en Sus amoroso. Todas esas otras damas insinuación acerca de las glorias de es el servicio a Radharani. fa mosas por su castidad y piedad, no Radha y Krsna. Y en sus escritos, los ro servir al polvo de los pies de son más que representaciones parciales Goswarnis han explicado más cuya única riqueza es el de Radharani. Si examinarnos las ampliamente acerca de la devoción de c10 a Sri Radha. Quiero caer ante escrituras y escudriñamos la posición de Radharani. En el Padya vali de Rupa LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO E L S E

Goswami, vemos que E a Señor, la gente come a mala reputación deb1 contigo. Yo no siento 1 por ello en Mí coraza preocupación es que entregarme a Ti comp e a gente en general dice e contigo es ilícita pero lo perturba es que realme ( entregarme a Ti. Siento . para Tu servicio. Esta es inquietud de Mí coraza El éxtasis del amor d1 incrementa en la separa en que Krsna jugaba co pastorcillos de vacas e Vrndavana, de repente s extrema separacion de envió a Su mejor ami busca de Ella, diciend0: Mí Radha. No puedo pronto siento un gra Su compañía y no p e Ingéniatelas para rae - manera." Subala 110: c. traerla hasta este día?" Krsna dtJO: 'I ge a puedas." Subala pensó. ¿ estaba íntimamen e familia del esposo e - - tanto, se dirigió a a asa le dijo a Sus amigas

soportar por más t e _ de Radharani. Está

alguna manera us e es lograr que Ellos se e "¿Cómo es posib e gopis. Subala les expb encontraba cerca en e SIRVIENTE PERDIDO EL SERVICIO A SRI RADHA

Goswami, vemos que Ella dice: "Mí Consultaron entre sí sobre qué hacer. Señor, la gente comenta que tengo una Subala era un hermoso muchacho que mala reputación debido a Mí relación se parecía a Radharani, así que se puso contigo. Yo no siento ninguna inquietud el vestido de Radharani y Radharani por ello en Mí corazón. Mí única vistió el traje de pastor de vacas de preocupación es que no puedo Subala. entregarme a Ti completamente. La Cuando sorprendieron a Radharani en gente en general dice que Mí relación el traje de Subala, los miembros de Su contigo es ilícita, pero lo que me fa milia le retaron: "¡Subala! ¿Qué hace� perturba es que realmente no puedo aquí?". Vestida de Subala, Radharani entregarme a Ti. Siento que no soy apta contestó: "Se extravió un ternero y su para Tu servicio. Esta es la única madre está mugiendo. Por lo tanto, tuve inquietud de Mí corazón." que venir hasta aquí en busca de ese El éxtasis del amor divino se ternero." Enseguida Le entregaron un incrementa en la separación. Cierto día pequeño ternero y Radharani lo llevó al . en que Krsna jugaba con sus amigos los bosque sobre Su pecho. De esta manera, pastorcillos de vacas en los pastizales de Radharani se disfrazóde Subala, mientras Vrndavana, de repente sintió una éste, permanecía en las habitaciones de extrema separación de Radharani y Aquella, vestido de Radharani. envió a Su mejor amigo, Subala, en Se le indicó a Radharani en qué lugar busca de Ella, diciendo: "Anda a buscar a se escondía Krsna a orillas del bosque y Mí Radha. No puedo vivir sin Ella. De fue a buscarle. Cuando por fin encontró pronto siento un gran deseo de estar en a Krsna, se aproximó a El bajo la Su compañía y no puedo soportar más. apariencia de Subala. Krsna estaba Ingéniatelas para traerla de alguna como loco. No pudo ver que Radharani manera." Subala dijo: "¿Cómo podré había llegado, sino que la confundió con traerla hasta este bosque a plena luz del Subala y dijo "Oh, Subala, has venido sin día?" Krsna dijo: "Ingéniatelas como Radharani. ¿No pudiste traerla?" puedas." Radharani quizo bromear: "No," dijo. Subala pensó, "¿Qué debo hacer?" El "Me fue imposible traerla a la luz del estaba íntimamente relacionado con la día." Krsna replicó: "¿Qué voy a hacer? fa milia del esposo de Radharani. Por lo No puedo soportar la vida por más tanto, se dirigió a la casa de Radharani y tiempo." Radharani dijo entonces: "Si me le dijo a Sus amigas: "Krsna no puede lo pides, puedo ir en busca de soportar por más tiempo la separación Chandravali y traerla." "No, no," dijo de Radharani. Está tan ansioso por Krsna, "el requesón no puede apagar la encontrarse con Ella, que enloquece. De sed de leche. ¡No es posible!" Krsna se alguna manera, ustedes tienen que sentía abatido por la decepción. En lograr que Ellos se encuentren. seguida Radharani Le abrazó, diciendo: "¿Cómo es posible?" preguntaron las "Mí Señor, ¿no puedes reconocer a Tu gopis. Subala les explicó que Krsna se sierva? ¡No has podido reconocerme!" encontraba cerca, en el bosque. Krsna rebozó de júbilo una vez más. LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO

Aunque los pasatiempos de Radha y ¿cómo podríamos vivir7 No es posible can Govinda se mencionan en las escrituras, vivir sin algo tan sagrado y magnánimo sup todas estas cosas son muy elevadas. Por como el amor divino. Sin Chaitanya � lo general, no deben expresarse con Mahaprabhu, ¿cómo podríamos saber de palabras, pero a veces nos vemos que Radharani se yergue suprema en el má_ forzados a hablar de ellos porque el mundo del amor divino7 Todas estas Krs excelso ideal del amor divino que nos cosas las hemos recibido de El, y ahora pro otorga el Srimad-Bhagava tam, es la pensamos que la vida es digna de ene meta suprema de la vida. Por supuesto vivirse. De lo contrario, vivir sería sat- que la erudición de Sukadeva Goswami y suicida. E de Sri Gouranga Mahaprabhu han Servir a aquellos que pueden servir a Krs ayudado en cierta medida para Radharani es el camino para ffiL establecer la proposición de que el amor aproximarnos a Sus alrededores. Al sa está por encima del conocimiento. servir a los sirvientes del sirviente, se nos lug Todos admitieron que Sukadeva alcanzó asegura el éxito para recibir la gracia de ma el más alto logro de los hombres de Krsna. Si de alguna manera se nos puede ese conocimiento. Los eruditos aceptaron contar entre el grupo de los servidores Ra unánimemente que él ocupaba la de Radharani, nuestro fu turo estará ínt posición más elevada. Por eso, cuando asegurado. sa Sukadeva Goswami vino a inaugurar el Dentro del grupo de los servidores de ai principio de que le amor divino esta por Radharani, aspiramos a ser rupanugas, eda encima de todo, los eruditos tuvieron seguidores de Sri Rupa. Y los seguidores alh que apreciarlo. Chaitanya Mahaprabhu de Sri Rupa estarán muy ansiosos de qu demostró a los letrados que Su seguir las ordenes de Sri Rupa, como él sa inteligencia y erudición eran superiores a lo está por seguir las de Lalita. De este las las de todos los demás. Por consiguiente, modo, a través de Rupa Goswami, cuando El vino con las nuevas del amor nuestro servicio devocional irá al plano le a divino, a los hombres ordinarios les más excelso. Y sólo allí se encuentra cal resultó más fá cil aceptarlo como el ideal nuestro logro más elevado. La meta más rup más elevado y luchar por alcanzarlo. elevada de nuestra vida no es nuestra se Así pues, Vasudeva Ghosh dice, yadi conexión con Radharani o Lalita Devi. put gaura na ha'te tabe ki haita kemane Nuestra aspiración más elevada es servir nat dharitam de . Si Mahaprabhu no hubiese en el Rupanuga-sampradaya. Eso ha aparecido en este Kali-yuga, ¿cómo significa que nuestro logro más elevado cor- hubiésemos podido tolerar la vida? está relacionado con Sri Rupa. ¿Cómo. hubiesemos podido mantener Se ha dicho que Radha-dasyam es el nuestras vidas? Lo que El ha otorgado es logro más elevado. ¿Por qué7 La calidad la esencia misma de la vida, el sabor, el y la cantidad de rasa que Radharani encanto de la vida. Pensamos que sin puede extraer de Krsna, jamás ha de eso nadie podría vivir en este mundo. Y encontrarse en otra parte. Por eso fue inventado, fue descubierto por consiguiente, si uno está situado detrás Chaitanya . Si El no hubiese venido, de Radharani, podrá saborear no sólo la SIRV IENTE PERDIDO EL SERVICIO DE SRI' RA DHA

a os vivir? No es posible cantidad, sino también la calidad "En la medida que te rindas a los pies an sagrado y magnánimo suprema del rasa. de loto de Sri Gouranga, te encontrarás d1vmo. Sin Chaitanya Ninguna otra persona puede extraer fe lizmente situado en el servicio a .... l.cómo podríamos saber de Krsna un rasa tan excelso. La calidad Radha-Govinda. No trates de acercarte a ara 1 se yergue suprema en el más elevada, más plena, es extraída de Radha-Govinda directamente. Si lo "' a or divino7 Todas estas Krsna. El se da plena, completa y haces, puede haber dificultades. Pero los s e os recibido de El, y ahora profundamente. Por lo tanto, si uno se pies de loto de Sri Gouranga te llevarán e la vida es digna de encuentra en el grupo de Sri Rupa, podrá allí sin peligro." o contrario. vivir sería saborear ese tipo de rasa. En mí poema en Sánscrito, dedicado a En el campo de Radharani, cuando Bhaktivinoda Thakura. explico todos a a ellos que pueden servir a Krsna y Radha disfrutan de pasatiempos estos puntos: es el camino para muy íntimos en un lugar apartado, las s a Sus alrededores. Al sakfos mayores no osan entrar en ese sri-gauriinumatariz svarüpa-viditariz s sirvientes del sirviente, se nos lugar para servirles. Las jóvenes, las rüpiigrajeniüirtariz 1 xito para recibir la gracia de mañjaris, son enviadas allí. La líder de rüpiidyai� parivesitariz raghu-gm:zair­ e alguna manera se nos puede ese joven grupo puede entrar allí donde iisviidi tariz sevi tam re el grupo de los servidores Radha y Govinda se relacionan jiviidyair abhirak?itarizsuka-siva­ rani. nuestro fu turo estará íntimamente, cuando ni siquiera las brahmiidi sammiinitariz " o sakhís se atreven a acercarse por temor sri-riüihii-pada-sevaniimrtam aho el grupo de los servidores de a interrumpir. Pero debido a su corta tad diitum isobhaviin il aspiramos a ser rupanugas, edad, Rupa y las mañjarís pueden entrar �s de Sri Rupa. Y los seguidores allí en ese momento. Esa clase de rasa, "Sólo Sri Swarupa Damodara conocía a estarán muy ansiosos de que ni siquiera se logra a través de las íntim;i,mente aquello que fuera as ordenes de Sri Rupa, como él sakhís, sólo puede obtenerse a través de confirmado por Sri Chaitanya r seguir las de Lalita. De este las mañjarís. Mahaprabhu en Su advenimiento. Sri a ra és de Rupa Goswami, Bhaktivinoda Thakura implora que se Sanatana Goswami le ofreció su 1 ef\riciodevocional irá al plano le admita allí. Así de elevada es la adoración y Rupa Goswami y sus - Y sólo allí se encuentra calidad de su aspiración. El dice, seguidores, le sirvieron. Raghunatha o más elevado. La meta más rupanuga hoíte seí doy. El corre para que Dasa Goswami saboreó plenamene esa e nuestra vida no es nuestra se le enrole en el grupo de Rupa, quien cosa maravillosa y le dio realce con su on Radharani o Lalita Devi. puede otorgarnos una perspectiva de esa propia realización. Jiva Goswami la as iración más elevada es servir naturaleza. Y Prabhodananda Saraswati respaldó citando las escrituras. Brahma, anuga-sampradaya. Eso ha definido el requisito previo para Siva y Uddhava, anhelan saborear esa e nuestro logro más elevado comprender todas estas cosas: verdad divina, considerándola como la onado con Sri Rupa. meta suprema de la vida. ¿Y cuál es esa a cho que Radha-dasya m es el verdad tan maravillosa7 Sri radha-pada as elevado. ¿Por qué? La calidad yathii yathiigaura padiiravinde sevana: el néctar más excelso de ad de rasa que Radharani vindeta bhaktiriz krta pw:zya-riiSi� nuestras vidas es el servicio a Srimati aer de Krsna, jamás ha de tathiita thotsarpatihrdy akasmiit Radharani. Es sumamente maravilloso. arse en otra parte. Por riidhiipadiim bhoja sudhiimbhuriiSih ¡Oh Bhaktivinoda Thakura!, tú eres e te si uno está situado detrás nuestro preceptor. Tú puedes otorgarnos .... am podrá saborear no sólo la el don más preciado que el LA BUSQUEDA AMOROSA DEL SEÑOR POR SU SIRVIENTE PERDIDO 1

mundo ha llegado a conocer. Está a tu disposición. ¡Oh Bhaktivinoda Thakura1, por favor sé bondadoso con nosotros y concédenos tu misericordia." Así, Sri Chaitanya Mahaprabhu, nuestro más magnánimo Señor, ha venido a buscar a Sus Sirvientes por largo tiempo perdidos y a otorgarles este ideal supremo del amor divino.

¡Goura Hari Bol!

11o OR SU SIRVIENTE PERDID O