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Actores y estrategias del conservadurismo religioso: Mapeo del terreno © Católicas por el Derecho a Decidir - Perú Av. Arenales 773, Oficina 304, Cercado de Lima - Lima, Perú Página web: www.cddperu.org Comunidad en facebook: https://www.facebook.com/catolicasperu/ Twitter: @cddperu Teléfonos: (51-1) 3794221/ (51-1) 955859551 Equipo de trabajo: Investigador principal: Juan Fonseca Ariza*. Investigador asistente: Luis Alemán Mori**. Revisión de contenidos: Gladys Vía Huerta Melissa Sánchez Esteban Elena Sudario Manrique Corrección de estilo: Rosa Cisneros Canales Diseño y diagramación: Giancarlos Suárez Romero Se terminó de imprimir en julio de 2018 en: Sinco Industria Gráfica EIRL. Jr. Huaraz 449 - Breña, Lima - Perú / [email protected] Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2018-09568 Tiraje: 1 000 ejemplares Primera edición Lima, Perú, julio de 2018 Derechos reservados La presente publicación ha sido elaborada con el apoyo de IPPF. * Historiador por la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) y profesor de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC). Ha investigado extensamente sobre la realidad religiosa en el Perú, en particular sobre los grupos evangélicos y su incidencia en la sociedad peruana. ** Bachiller de sociología de la PUCP. Está desarrollando una tesis sobre la acción política del fundamentalismo cristiano en relación con los derechos de la población LGBT. ÍNDICE 1. Presentación ........................................................................... 7 2. Introducción .......................................................................... 8 3. Marco Teórico ...................................................................... 12 • Precisiones conceptuales ............................................... 12 • Antecedentes de la investigación ................................... 15 4. Actores del conservadurismo religioso ................................ 16 • Instituciones eclesiales .................................................. 16 • Las organizaciones no eclesiales .................................... 21 • Instituciones educativas ................................................. 28 • Medios de prensa ........................................................... 33 • Movilizaciones ............................................................... 36 • Plataformas virtuales ..................................................... 38 • Red de articulación del conservadurismo religioso ......... 40 5. Estrategias del conservadurismo religioso ........................... 41 • El carácter movimientista .............................................. 42 • La instrumentalización política de las movilizaciones .............................................................. 43 • La penetración política y legal dentro del Estado .......... 44 • La diversificación de las redes conservadoras ................ 46 • La centralización discursiva de la estrategia comunicativa antiderechos ........................................... 46 • La apropiación del capital moral cristiano ..................... 48 • La academización y secularización estratégicas del discurso conservador ............................................... 48 • El ciberactivismo ........................................................... 50 6. Bibliografía ................................................................................. 51 6 1. PRESENTACIÓN Uno de los fenómenos sociopolíticos más notorios en los últimos años en el Perú y Latinoamérica ha sido el surgimiento del conservadurismo religioso como una fuerza política relevante. Esto ha motivado el creciente interés en el Estado, la academia, la prensa y las organizaciones pro-derechos por conocer más sobre el origen y las características de este movimiento. No obstante, persisten generalizaciones e inexactitudes sobre el conservadurismo religioso que es necesario conocer. Por otra parte, también es importante para el activismo por los derechos sexuales y reproductivos conocer a los actores, las redes y las estrategias que utilizan. En ese sentido, el presente documento busca presentar información que sirva para analizar las características del activismo conservador religioso en el Perú en los últimos dos años. Este documento permitirá poner en la agenda académica la necesidad de comprender de una manera más rigurosa a los conservadurismos latinoamericanos, más específicamente, a los grupos antiderechos, auto referidos como grupos “provida” y “profamilia”. Asimismo, invita a reconocer que los ciudadanos conservadores y sus élites (políticas y religiosas) están logrando politizar masivamente los derechos sexuales, reproductivos y de la diversidad sexual a través de la exclusión, y que ello logra ser convocante. Católicas por el Derecho a Decidir-Perú considera que este documento permitirá que las/os activistas por los derechos de las mujeres y sus aliados/as conozcan la manera como el conservadurismo religioso opera a nivel de base, nacional y regional, socavando los derechos de las mujeres y el principio de autonomía y neutralidad del Estado. Expresamos nuestro agradecimiento a IPPF por su colaboración para hacer posible esta investigación y posterior publicación. Además, agradecemos al equipo de investigación, liderado por Juan Fonseca, que realizó la recopilación y el análisis de la información. 7 2. INTRODUCCIÓN En los últimos 30 años, la composición del conservadurismo latinoamericano se ha heterogeneizado: se han sumado nuevos actores laicos (políticos, líderes de opinión, etc.) afiliados a la élite conservadora del catolicismo y también ha emergido una activa ciudadanía conservadora que utiliza el espacio público. Asimismo, los conservadurismos han optimizado y renovado sus estrategias con el fin de garantizar su permanencia como sujetos con poder (político y económico) y la supervivencia de sus parámetros ideológicos. El principal ejemplo de ello es el activismo religioso conservador, una oposición militante que busca contrarrestar a nivel político (y también cultural) la aprobación de leyes en materia de derechos sexuales, reproductivos y de reconocimiento a la diversidad sexual. Este activismo se ha construido sobre la base de dos líneas discursivas: la “defensa de la vida” y la “defensa de la familia”. No obstante, lejos de constituir una plataforma ética positiva, estas dos líneas discursivas en realidad esconden una agenda política de oposición, por un lado, a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y, por otro, a los derechos de la población sexualmente diversa (TLGBI). En ese sentido, si bien en el documento usaremos los conceptos “provida” y “profamilia” para referirnos a las líneas discursivas del activismo conservador, debemos advertir que el contenido ideológico de ambas categorías es en realidad “antiderechos”. El activismo “provida” en Latinoamérica se desarrolló a partir de la influencia del activismo “prolife” desarrollado en los Estados Unidos y que se ha opuesto desde la década de 1970 a la legalización de los métodos anticonceptivos (Morales 2015). Compuesto mayoritariamente por fieles católicos y protestantes, los “prolife” se han constituido como un grupo de presión que ha ejercido influencia en la política norteamericana, teniendo en sus filas a importantes sectores conservadores, como la Christian Right1. 1 Término usado para referirse a la derecha cristiana en Estados Unidos. Agrupa principalmente al ala fundamentalista del protestantismo y que se ha involucrado en la política alrededor de causas sociales conservadoras. 8 En Latinoamérica, el activismo “provida” se desarrolló luego de los procesos de democratización de cada país, que empujaron la difusión de la laicidad dentro del Estado y la implementación de políticas públicas que prioricen el servicio social en materia de salud, pobreza, crecimiento demográfico y planificación familiar. En el Perú, el activismo “provida” emergió en los años 90 con la creación de organizaciones no gubernamentales dirigidas por fieles que seguían la doctrina de la Iglesia Católica, como CEPROFARENA. Sin embargo, la incidencia “provida” se complejizó a partir de la primera década del siglo XXI a partir de la labor simultánea de la élite eclesial católica (que presionaba públicamente al Estado), la movilización de ciudadanos en contra del aborto, el posicionamiento de aliados conservadores insertos dentro de la gestión pública y la labor de ONG que generaban redes conservadoras a nivel internacional (Mujica 2007). Por otro lado, se encuentra el activismo autodenominado “profamilia”, cuyo accionar en contra de los derechos de la comunidad LGTBI surgió también en la década de 1970 en EEUU. Se organizaron en respuesta al desarrollo de la subcultura gay y la despenalización y despatologización de la homosexualidad a nivel internacional. Desde entonces han asumido discursos de odio alineados con argumentos religiosos y biologicistas para deslegitimar públicamente toda expresión no heterosexual. El conservadurismo latinoamericano también se ha alimentado de aquellas experiencias de activismo y presión política. Con una joven presencia en la región, los activistas “profamilia” se han constituido como una reacción frente a la politización de los movimientos LGTBI y el ingreso de sus demandas en los espacios parlamentarios. Así, por ejemplo, desde la discusión legislativa de la unión civil entre personas del mismo sexo (2013), las jerarquías evangélicas-al menos la mayor parte de ellas–, han enarbolado una notable oposición política y mediática2. 2 Esto luego de complejos procesos