DOCSLIB.ORG

1 Christus En De Schriften Door Dr. Adolph Shaphir

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
1 Christus En De Schriften Door Dr. Adolph Shaphir 1 CHRISTUS EN DE SCHRIFTEN DOOR DR. ADOLPH SHAPHIR VERTAALD DOOR A. R. ZALMAN MARDA J. N. VOORHOEVE DEN HAAG STICHTING DE GIHONBRON MIDDELBURG 2010 2 INHOUD Levensschets van Adolph Saphir Inleiding Hoofdstuk 1. Christus en de Schriften Het boek en de hoofdfiguur Hoofdstuk 2. Jezus en de Schriften 1. Zijn leer in het algemeen 2. In de engere kring van de discipelen 3. Het gebruik dat Christus Zelf maakte van de Schriften in Zijn strijd en gebed 4. Het gebruik, door Christus van de Schrift gemaakt in Zijn heerlijkheid Hoofdstuk 3. Het getuigenis der Apostelen Hoofdstuk 4. Vijf kenmerken van de echtheid en bewijzen voor de Goddelijke oorsprong van de Bijbel 1. De verheven leer 2. Profetie 3. De aparte plaats van het Boek 4. De wonderbare bescherming van de Bijbel 5. De wereldomvattende inhoud van de Bijbel Hoofdstuk 5. Israëls Messias Het levende en het geschreven Woord Hoofdstuk 6. De Schrift en de Heilige Geest Hoofdstuk 7. Praktische opmerkingen, meer bijzonder met betrekking tot de tegenwoordige tijd 1. Bijbelwaardering 136 2. Bibliolatrie 142 3. Het praktisch karakter van de Bijbel 153 4. Christenen, het beste bewijs voor de Bijbel 169 5. Het boek der blijdschap 171 3 Levensschets van Adolph Saphir overgenomen uit: De Rotssteen van mijn hart; een biografie van Rabbi John Duncan, door L. J. van Valen Het was Charles Haddon Spurgeon die dr. Saphir vlak voor zijn sterven opzocht en hem in volle vrede hoorde belijden: „God is licht en in Hem is gans geen duisternis". De jood Schijnberger stond bij zijn sterfbed toen hij de laatste adem uitblies. Hij was het die na de begrafenis de merkwaardige woorden uitsprak: „Ik sloot de ogen van dr. Saphirs vader in Boedapest, ik sloot de ogen van dr. Saphirs moeder, die bij mij in Praag woonde, en nu ben ik in Londen gekomen om hetzelfde te doen aan zijn sterfbed". 1891. De bekering van Adolph Saphir en het gezin waartoe hij behoorde, was de vrucht van de prediking van de beroemde John Duncan, een Joods gelovige, die vanuit Schotland gezonden werd naar Hongarije. De Heere gebruikte de woorden van Zijn gezant, als een uitlegger, "één uit duizend", om haar Zijn wegen en verborgenheden bekend te maken. Het verblijf van de Schotse leraars in Boedapest werd voor velen tot een eeuwige zegen. Maar dat niet alleen! Nu werd ook een deur geopend voor de zending onder de Joden in deze Roomse stad aan de Donau. De Schotse kerk kreeg onder de hoge bescherming van de Aartshertog toestemming om onder de verloren schapen van het huis van Israël het evangelie van het kruis te verkondigen. En John Duncan werd uitverkoren om deze moeilijke arbeid aan te vangen. De subcommissie van Edinburgh voor de zending onder de Joden besloot op 24 juli 1840 John Duncan als de eerste zendeling onder het oude Bondsvolk van de Kerk van Schotland te benoemen. Er was eerst verschil van mening over het arbeidsveld; velen zagen het Heilige land als werkterrein, terwijl anderen als bezwaar hiertegen aan- voerden dat Palestina geen land was van overwegend Joodse invloed. De berichten van Dr. Keith over de hechte Joodse gemeenschap in Hongarije en de welwillende houding van de Aartshertogin, deden de beslissing rijpen om Duncan naar Boedapest uit te zenden. Hongarije was immers een land waar, evenals in Schotland, het calvinistisch protestantisme een behoorlijke aanhang had. Maar overleggingen behoren getoetst te worden aan de leiding van de Allerhoogste, zodat de commissies, zowel in Edinburgh als in Glasgow, gebedssamenkomsten hielden om Gods gunst af te smeken. Geleidelijk werd Duncan losgemaakt van zijn werk in de Milton kerk. Hij leidde enkele cursussen Hebreeuws voor aspirant helpers voor het zendingswerk. De animo voor deze cursussen onder de studenten van de universiteiten in Glasgow en Edin- burgh was boven verwachting en betekende een grote aansporing voor hem om op de ingeslagen weg verder te gaan. Tenslotte volgde op 16 mei 1841 zijn officiële uit- zending. De dienst in de St. George kerk van Glasgow werd geleid door de predikan- ten Charles Brown, de broer van zijn vriend David en Dr. Smyth, terwijl William Burns de nieuwe zendeling met ernst aan de Troon der genade opdroeg. Zo ver- gezelden zijn broeders hem naar Londen en namen hier afscheid van hem. Zo verliet Duncan zijn geboorteland om de verloren schapen van het huis van Israël op te zoeken. En hij werd gesterkt door de gebeden van hen en van vele christenen en reisde evenals Paulus heen, "der genade Gods van de broederen bevolen zijnde." 4 Met Duncan reisden zijn tweede vrouw, Janet Torrance, de weduwe van een officier, met haar dochter, zijn eigen dochter Annie en W.O. Allan en R. Smith, die hem als assistenten waren toegewezen. In Holland aangekomen bracht hij in Den Haag een bezoek aan de bekende christenjood, Dr. A. Capadose, "een geoefende en veel beproefde christen, een gezonde calvinist van de oude stempel, die goed thuis was in de werken van de Hollandse godgeleerden, een liefhebber van het presbyterianisme en van de Kerk van Schotland..." Vanuit ons land volgde hij per zeilboot de Rijn tot Mainz en reisde van Frankfurt door Neurenberg in de richting van Wenen. Na een oponthoud in deze afgodische stad, zette het gezelschap via de Donau koers naar Boedapest, waar zij eind augustus behouden arriveerden. In die tijd waren zo‟n 100 Engelse werklieden in de stad, dit in verband met de bouw van een nieuwe brug, die de beide steden Boeda en Pest met elkaar moest verbinden. Spoedig vond Duncan een onderkomen in een keldermagazijn, dat voor dit doel geschikt gemaakt werd. Al gauw gaven velen van hun belangstelling blijk, hoewel de meesten meer interesse toonden voor de Engelse taal (in die dagen een begeerde studie in Hongarije) dan voor het Woord des levens. Zo luisterden Engelsen, Honga- ren en Joden naar de begaafde Schotse Godgeleerde, die spoedig de Hongaarse taal onder de knie kreeg. Door zijn geleerdheid, vriendelijkheid en zachtmoedigheid werd hij spoedig geliefd. Met droefheid zag Duncan op het grote verval van de Gereformeerde kerk in Hongarije. Het protestantisme was weggezonken in lauwheid en zedeloosheid. Hij hoopte op een opleving en sprak met vooraanstaande predikanten van de kerk over de noodzakelijkheid van een nieuwe reformatie. Hoe konden de protestanten de Joden voor Christus winnen, indien zij geen krachtig geloof en heilige vruchten toonden? Hij smeekte daarom of het God mocht behagen om deze kerk weer te bezoeken met Zijn heil, opdat zij "de beste instrumenten mochten zijn om de verloren schapen van het huis van Israël te bekeren tot de Herder en Opziener der zielen." Hij maakte al gauw kennis met Török, de superintendent van de Gereformeerde kerk, die met groot enthousiasme het zendingswerk van de Schotse kerk steunde. Veel bewondering had deze Hongaar voor zijn manier van aanpak. Duncan paste zich zoveel mogelijk aan de Hongaarse liturgie en gewoonten aan. Hij wist vele harten voor zijn werk te winnen en steeg nog meer in achting toen bleek dat hij de gunst ontving van de Aartshertogin. Maria Dorothea zag de wens van haar hart vervuld. Al jarenlang begeerde zij een gemeente in Boeda, die als centrale kerk in de hoofdstad op het gehele land invloed kon uitoefenen. Nu was Duncan hiervoor bij uitstek geschikt. De kracht van zijn werk lag niet in de eerste plaats in zijn gaven maar in zijn Godsvrucht en gebedsleven. En de Heere betoonde kennelijk Zijn zegen over het prille begin aan de de oevers van de Donau. Ook in stoffelijk opzicht was de zegen van Boven merkbaar: Dr. Keith had in Schotland een aanzienlijk geldbedrag ingezameld, waarvan een nieuwe kerk en school konden worden bekostigd. De kleine zendingsgemeente in Boedapest, verenigd rondom haar voorganger en twee assistenten, Smith en Allan, was een oase te midden van de oppervlakkige godsdienst in Hongarije. Het gaf op den duur een uitstraling over het gehele land. Was de Evangelische leer hier eerst zeldzaam, na verloop van enkele jaren was er bijna geen dorp waar het evangelie niet werd gehoord. Een ongewone geestelijke opleving begon de ingezonken kerk in Oost-Europa te beheersen. Maar hoe was het met de Joden? Ook zij kwamen onder het gehoor van "Rabbi" Duncan, die met zijn voorkomen veel 5 weg had van een Joodse rabbijn. Zij verbaasden zich over zijn grote kennis van de Hebreeuwse taal en de Joodse gewoonten. Maar ook merkten zij op dat een andere geest in hem was, die zij niet kenden. Met open monden luisterden zij naar zijn verklaringen van het Nieuwe Testament; zij hoorden hoe Paulus gebruik maakte van de Wetten van Mozes, hoe de Psalmen van David genoemd werden en de apostel de profetieën van Jesaja gebruikte om de toekomstige heerlijkheid van de Joodse natie voor te stellen. Toch verstonden zij eerst niet wat hij bedoelde. Een deksel lag op hun hart, hoewel het met hun vijandschap wel meeviel. In diepe afhankelijkheid van de zegen van Boven deed Duncan zijn werk. Hij hoopte dat zijn werk een "planting des Heeren" zou voortbrengen, opdat Hij verheerlijkt zou worden. Hij wist dat het deksel van ongeloof alleen in een weg van bekering kon worden weggenomen. Daarom smeekte hij ook: "O, bid, bid dan voor ons, om een ootmoedige, gelovige, weldadige, heilzame, zuivere, zelfverloochenende gestalte des gemoeds, welke duizendmaal meer onze zaak ten goede komt dan alle geleerdheid der wereld." Smith beschuldigde zichzelf dat hij zo weinig van deze gemoedsgestalte naar buiten uitstraalde: "Wij behoren onszelf diep te vernederen, in het bijzonder hiervoor, dat het licht van het heerlijk evangelie door ons dagelijks gedrag nog zo zwak weerschijn." .Toch kon hij zonder enige zweem van hoogmoed, maar met schaamte, bevestigen dat "onze genadige Heere ons tot hiertoe verwaardigd heeft om zo te wandelen, dat enige nieuwsgierigheid werd verwekt om te weten wat de beginselen zijn die ons gedrag bepalen".
Load more

Recommended publications
  • The Legacy of John Duncan John S
    The Legacy of John Duncan John S. Ross ohn Duncan was born in 1796 in Old Aberdeen, Scotland, conversion. As a consequence he retained a lifelong dread of J to parents who were members of the Associate Presbytery, superficial Christianity, often entertaining doubts as to the au- or Secession Church. When John was nine years old, he entered thenticity of his own faith. He never enjoyed a permanent sense Aberdeen Grammar School, where from the outset he showed of assurance, and although this experience proved painful for great interest in languages and metaphysics, the two subjects himself and his family, it gave him great empathy for others and that were to be lifelong intellectual passions. He was once discov- unusual depth in his evangelistic ministry. ered, during class, furtively reading a copy of Aristotle hidden Duncan was a man of remarkable intellect. In October 1839 under his desk.1 In 1810 he matriculated and, obtaining a schol- he applied for the chair of Oriental Languages in the University arship, entered Marischal College, Aberdeen, from which he of Glasgow and could claim familiarity with Hebrew and all the graduated with an M.A. in 1814. Despite the evangelical influ- cognate languages, as well as with Sanskrit, Bengali, Hindustani, ences surrounding him, Duncan as a student had espoused the and Marathi; furthermore, he had a high degree of fluency in atheistic pantheism of Baruch Spinoza. He nevertheless became European languages and an amazing facility to express himself a student for the Christian ministry, studying at the theological in the most elegant Latin.
    [Show full text]
  • Directory for the City of Aberdeen
    ABERDEEN CITY LIBRARIES Digitized by the Internet Archive in 2011 with funding from National Library of Scotland http://www.archive.org/details/directoryforcity185556uns mxUij €i% of ^krtimt \ 1855-56. TO WHICH tS AI)DEI< [THE NAMES OF THE PRINCIPAL INHABITAxnTs OLD ABERDEEN AND WOODSIDE. %httim : WILLIAM BENNETT, PRINTER, 42, Castle Street. 185 : <t A 2 8S. CONTENTS. PAGE. Kalendar for 1855-56 . 5 Agents.for Insurance Companies . 6 Section I.-- Municipal Institutions 9 Establishments 12 ,, II. — Commercial ,, III. — Revenue Department 24 . 42 ,, IV.—Legal Department Department ,, V.—Ecclesiastical 47 „ VI. — Educational Department . 49 „ VII.— Miscellaneous Registration of Births, Death?, and Marri 51 Billeting of Soldiers .... 51: The Northern Club .... Aberdeenshire Horticultural Society . Police Officers, &c Conveyances from Aberdeen Stamp Duties Aberdeen Shipping General Directory of the Inhabitants of the City of Aberd 1 Streets, Squares, Lanes, Courts, &c 124 Trades, Professions, &c 1.97 Cottages, Mansions, and Places in the Suburbs Append ix i Old Aberdeen x Woodside BANK HOLIDAYS. Prince Albert's Birthday, . Aug. 26 New Year's Day, Jan 1 | Friday, Prince of Birthday, Nov. 9 Good April 6 | Wales' Queen's Birthday, . Christmas Day, . Dec. 25 May 24 | Queen's Coronation, June 28 And the Sacramental Fasts. When a Holiday falls on a Sunday, the Monday following is leapt, AGENTS FOR INSURANCE COMPANIES. OFFICES. AGENTS Aberd. Mutual Assurance & Fiieudly Society Alexander Yeats, 47 Schoolhill Do Marine Insurance Association R. Connon, 58 Marischal Street Accidental Death Insurance Co.~~.~~., , A Masson, 4 Queen Street Insurance Age Co,^.^,^.^.—.^,.M, . Alex. Hunter, 61 St. Nicholas Street Agriculturist Cattle Insurance Co.-~,.,„..,,„ . A.
    [Show full text]
  • 1 Acts 21:17-26 “Paul the Doormat” September 11, 2016 the Rev. Dr
    1 Acts 21:17-26 “Paul the Doormat” September 11, 2016 The Rev. Dr. Robert S. Rayburn Chapter 20 and the first part of chapter 21 told the story of Paul’s trip from Greece to Jerusalem, partly by land, mostly by sea. Now he has arrived. Luke is about to tell us what happened when he and his Gentile converts, the representatives of his Gentile churches, met with the Jerusalem church’s leadership and presented to them the gift of that large sum of money that had been collected from those churches over several years for the sake of the poor believers in the mother church in Jerusalem. Text Comment v.17 Luke was there and he recollects how happy the Jewish believers were to meet these Gentile Christians. One wonders if there were some measure of relief; if there had been some fear on the part of these Gentile men that they wouldn’t be welcome. They knew only too well the history of animosity between Jew and Gentile in the Greco-Roman world. Further, remember the historical context. Not many years would pass before the Jewish rebellion would break out into armed conflict. Jewish/Roman tensions were at a high pitch, higher than they had ever been, and bringing a group of Gentiles into the capital at such a “xenophobic moment” was provocative, even dangerous, as events would prove. [Witherington in Peterson, 584] v.18 This James, remember, is James the Just, the brother of the Lord and author of the New Testament letter that bears his name.
    [Show full text]
  • Evangelical Protestants, Jews, and the Epistle to the Hebrews in Midnineteenth-Century Britain
    Jewish Historical Studies: Transactions of the Jewish Historical Society of England Evangelical Protestants, Jews, and the Epistle to the Hebrews in midnineteenth-century Britain Michael Ledger-Lomas 1,* How to cite: Ledger-Lomas, M. ‘Evangelical Protestants, Jews, and the Epistle to the Hebrews in midnineteenth-century Britain.’ Jewish Historical Studies, 2015, 47(1): 8, pp. 70–90. DOI: https://doi.org/10.14324/111.444.jhs.2016v47.008. Published: 01 December 2015 Peer Review: This article has been peer reviewed through the journal’s standard double blind peer review. Copyright: © 2015, The Author(s). This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License (CC-BY) 3.0 https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/, which permits re-use, distribution and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited • DOI: https://doi.org/10.14324/111.444.jhs.2016v47.008 Open Access: Jewish Historical Studies: Transactions of the Jewish Historical Society of England is a peer-reviewed open access journal. *Correspondence: [email protected] 1 Kings College London, UK 10.14324/111.444.jhs.2016v47.008 Evangelical Protestants, Jews, and the Epistle to the Hebrews in mid- nineteenth-century Britain* michael ledger-lomas On 14 May 1867, the Reverend Charles Schwartz (1817–1870) of the Free Church of Scotland delivered his inaugural address as the president of the Hebrew-Christian Alliance at Willis’s Rooms in London. He looked forward to a time in which the nation of Israel accepted Christ as their Messiah and would be “changed from a persecuting Saul into a professing Paul; and if what Paul achieved by the grace of God in bringing to the Gentiles the knowledge of Christ is marvellous in our eyes, what will it be if a whole nation of Pauls, as it were, shall proclaim to the astonished world the crucified and glorious Saviour.” Schwartz was clear in his conversionist purpose.
    [Show full text]
  • 1 Messianic Passages in the Old Testament As Cited in Rabbinic
    Messianic Passages in the Old Testament as Cited in Rabbinic Literature Alfred Edersheim Edited by Robert C. Newman Introduction I first read Alfred Edersheim's Life and Times of Jesus the Messiah back in 1969, while I was still a student in seminary. The author's treatment of the life of Jesus, and his ability to help us visualize those times through his use of the rabbinic literature, was quite valuable to me. I was especially helped by his appendix 9, "List of Old Testament Passages Messianically Applied in Ancient Rabbinic Writings." This appendix was used by me on several occasions in selecting passages to include in some of my papers and Power-Point talks on Messianic prophecy. The only drawback I found with the appendix was that, in order to keep the size of Life and Times down to two substantial volumes, it was necessary to give the Old Testament passages only by reference, omitting the quotation of the actual texts. This publication is intended to remedy that problem. In this work, wherever Edersheim cites an OT passage, I have given the text in full. I have normally used the New American Bible Updated, as this is one of most literal translations of the Bible into English. In a few places where this translation is not close to the quotation in a rabbinic passage, I have used the New International Version or the New King James Version. For Edersheim's citations from the Apocrypha near the end of this work, I have used the New Revised Standard Version Apocrypha.
    [Show full text]
  • “What Did the Cross Achieve?” Isaiah 52:13-53:12 April 7, 2019 the Rev
    1 “What Did the Cross Achieve?” Isaiah 52:13-53:12 April 7, 2019 The Rev. Dr. Robert S. Rayburn I do not intend to provide an exposition of Isaiah 53 this evening. Rather, in this Lenten season, I want to use this text as a springboard for a consideration of the Lord’s suffering and death and the growing distaste, even in the church, for what the Bible teaches to be the purpose of the cross. Text Comment v.13 “high and lifted up” is several times in Isaiah a description of Yahweh himself. The Servant of the Lord is the Lord, Yahweh himself! v.15 In the imagery of the Bible to sprinkle the nations is to make them clean before God. 53:1 “Arm of the Lord” in 51:9 is a periphrasis – a literary device in which a longer phrase is substituted for a shorter one – for Yahweh himself. If 52:13-15 give us God’s estimation of the Servant, 53:1-3 give us man’s. God places the highest value on him; man places none. So typical of men to miss the presence of God among them! v. 9 All of this is in the past tense. This is called the prophetic past. It is a common literary device in the prophets. The idea is that the future being predicted is something is so absolutely certain of fulfillment that it can be placed in the past tense as if it had already occurred. v.12 This text is like Cinderella’s slipper. Only one historical person fits it or could ever fit it.
    [Show full text]
  • Revelation 22:6-21 May 17, 2009 the Rev
    There is everywhere in the Bible an artless appeal to the will of man to believe in Christ, to come to him and be saved. Calvinists do not deny this and do not ignore the freedom and responsibility of men and women for their salvation. “Free Will” Revelation 22:6-21 May 17, 2009 The Rev. Dr. Robert S. Rayburn This is the third and last time we will read and consider the epilogue of the Book of Revelation. We have considered so far its emphasis on the imminence of Christ’s return – “Behold I am coming soon!” three times in these few verses – and its emphatic assertion of the judgment according to works – “I will give to everyone according to what he has done!” Now we read it again to consider its equally emphatic emphasis on the man’s free will: “Whoever wishes let him take the free gift…” From the beginning of the epilogue to the end as from the beginning of the book to the end an appeal is being made all the time to the will of man. He is being summoned, he is being urged to believe and to obey. I made comments on the text through v. 16 the last two Lord’s Day mornings. I won’t repeat those this morning. Text Comment v.17 There are four invitations here. It is possible to take the first two as addressed to Christ, asking for his return as soon as possible to reward his faithful people, and the last two as addressed to the world to come and partake of Christ’s salvation.
    [Show full text]
  • Shaw, Michael (2015) the Fin-De-Siècle Scots Renascence: the Roles of Decadence in the Development of Scottish Cultural Nationalism, C.1880-1914
    Shaw, Michael (2015) The fin-de-siècle Scots Renascence: the roles of decadence in the development of Scottish cultural nationalism, c.1880-1914. PhD thesis. https://theses.gla.ac.uk/6395/ Copyright and moral rights for this work are retained by the author A copy can be downloaded for personal non-commercial research or study, without prior permission or charge This work cannot be reproduced or quoted extensively from without first obtaining permission in writing from the author The content must not be changed in any way or sold commercially in any format or medium without the formal permission of the author When referring to this work, full bibliographic details including the author, title, awarding institution and date of the thesis must be given Enlighten: Theses https://theses.gla.ac.uk/ [email protected] The Fin-de-Siècle Scots Renascence: The Roles of Decadence in the Development of Scottish Cultural Nationalism, c.1880-1914 Michael Shaw Submitted in fulfilment of the requirements for the Degree of Doctor of Philosophy School of Critical Studies College of Arts University of Glasgow May 2015 Abstract This thesis offers a cultural history of the ‗Scots Renascence‘, a revival of Scottish identity and culture between 1880 and 1914, and demonstrates how heavily Scottish cultural nationalism in this period drew from, and was defined by, fin-de-siècle Decadence. Few cultural historians have taken the notion of a Scots Renascence seriously and many literary critics have styled the period as low point in the health of Scottish culture – a narrative which is deeply flawed.
    [Show full text]
  • The Herzl of Jewish Christianity
    MISHKAN A Forum on the Gospel and the Jewish People “HISTORY OF JEWISH CHRISTIANS AND MISSIONS” ISSUE 14 / 1991 General Editor: Ole Chr. M. Kvarme United Christian Council in Israel · Jerusalem All Rights Reserved. For permissions please contact [email protected] For subscriptions and back issues visit www.mishkanstore.org {Inside front cover} Editorial Jewish Christians and Missions in the Western Diaspora "Not all of us view Jewish missions as something negative," a Jewish professor at the Hebrew University in Jerusalem stated some years ago. He added, "We remember missionaries in Eastern Europe during the Second World War. Risking their own lives, they did everything they could to save Jewish lives." In this issue, Magne Solheim and Frederick Metzger provide some chapters from this courageous history of Jewish Christians and missionaries during the cataclysm of the Holocaust. Today churches and Christian societies are reconsidering the relationship between the Church and the Jewish people. In this debate, however, too often the history of Jewish missions is falsely identified with the anti-Jewish and anti-Semitic trends in Western Christendom. The fast that Jewish missions in the last two hundred years have been 1) a driving force in the positive rethinking of the Jewish role in salvation history and 2) a stronghold for solidarity with and love for the people of God, is too often forgotten. In this issue of Mishkan, we have the privilege of presenting important contributions to the history of Jewish Christians and Jewish missions in the western Diaspora, particularly in Europe. This heritage is essential when we consider the future of the Jewish people and of Christian-Jewish relations in the West.
    [Show full text]
  • The Problem of Israel
    The Problem of Israel I. A Historical & Political Perspective By Rev. Bassam M. Madany Middle East Resources www.unashamedofthegospel.org By May 15, 2008, the State of Israel would have reached its sixtieth year of existence. Throughout all that time it has seldom enjoyed a day of peace. Its neighbors have fought the very idea of a Jewish state within what they consider to be an exclusive domain of Islam. In this article, I would like to deal with the “Problem of Israel” from two distinct but related perspectives, the “Historical and Political”, and the “Biblical and Theological.” During the last week of November, 2007, the Annapolis Peace Conference began its sessions with opening speeches from President Bush, Israeli Prime Minister Olmert, and President of the Palestinian Authority, Mahmoud Abbas. I don’t intend to comment on the conference, as many experts have already made their points. My concern is to point to the root cause of the Problem, namely Islam. When the Ottoman Empire lost its hold on the Middle East in the aftermath of WWI, two Europeans powers tried to fill the vacuum. Britain and France got a mandate from the League of Nations to “lead” the nations of the area to political maturity and independence. France received the mandate over Syria and Lebanon; while Britain was burdened with a mandate over Palestine and Transjordan. The Arab population of Palestine had hoped for complete independence within a larger Arab state, comprised of what is known as the Greater Syria. On the other hand, the Jewish population in Palestine looked forward to the establishment of a “Jewish Home” in the Holy land.
    [Show full text]
  • Innes Smith Collection
    Innes Smith Collection University of Sheffield Library. Special Collections and Archives Ref: Special Collection Title: Innes Smith Collection Scope: Books on the history of medicine, many of medical biography, dating from the 16th to the early 20th centuries Dates: 1548-1932 Extent: 330 vols. Name of creator: Robert William Innes Smith Administrative / biographical history: Robert William Innes Smith (1872-1933) was a graduate in medicine of Edinburgh University and a general practitioner for thirty three years in the Brightside district of Sheffield. His strong interest in medical history and art brought him some acclaim, and his study of English-speaking students of medicine at the University of Leyden, published in 1932, is regarded as a model of its kind. Locally in Sheffield Innes Smith was highly respected as both medical man and scholar: his pioneer work in the organisation of ambulance services and first-aid stations in the larger steel works made him many friends. On Innes Smith’s death part of his large collection of books and portraits was acquired for the University. The original library is listed in a family inventory: Catalogue of the library of R.W. Innes-Smith. There were at that time some 600 volumes, but some items were sold at auction or to booksellers. The residue of the book collection in this University Library numbers 305, ranging in date from the early 16th century to the early 20th, all bearing the somewhat macabre Innes Smith bookplate. There is a strong bias towards medical biography. For details of the Portraits see under Innes Smith Medical Portrait Collection.
    [Show full text]
  • Read Book Sketches of Jewish Social Life
    SKETCHES OF JEWISH SOCIAL LIFE PDF, EPUB, EBOOK Alfred Edersheim | 296 pages | 24 Jun 2015 | Createspace Independent Publishing Platform | 9781514685617 | English | none Sketches of Jewish Social Life PDF Book Wouk, Herman. But I put it under this version since there are 9 ratings here and almost none on the other versions of the same book. Our Jewish Friends. Dust jacket shows some shelfwear and minor scuffing. Knowledge of the Sadducees comes therefore through secondary references to them in ancient Jewish and Christian writings. English was spoken in their home, and he became fluent at an early age. Like the Sadducees, they first made their appearance in the late second century B. Pages in great shape, no tears. Biblioteca personale Guida Ricerca Libri avanzata. For, in that night of nights has Christ mingled the sweat of human toil and sorrow with the precious blood of His agony, and made it drop on earth as sweet balsam to heal its wounds, to soothe its sorrows, and to take away its death. Subscribe to: Post Comments Atom. The most relevant citations of Scripture, rabbinic sources, and the works of Philo and Josephus are supplied to complement Edersheim's masterful assessment of the writings of Jesus' day. Create a Want Tell us what you're looking for and once a match is found, we'll inform you by e-mail. Ancient Sheep Fold. Ancient Moab. How did they travel? Ancient Antioch. This formation of man from soft clay, and of woman from a hard bone, also illustrated why man was so much more easily reconcilable than woman.
    [Show full text]