Judaismo Las Tres Corrientes del Judaismo

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Artículos Judaísmo reformado 1 Judaísmo ortodoxo 3 Judaísmo conservador 5 Judaísmo reconstruccionista 8 Judaísmo reformista 9 Judaísmo jasídico 9 Jaredí 12 Referencias Fuentes y contribuyentes del artículo 29 Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 30 Licencias de artículos Licencia 31 Judaísmo reformado 1 Judaísmo reformado

El Judaismo reformado (también conocido como Judaísmo liberal) es una de las corrientes herederas del judaísmo progresista que aparece en Alemania durante el Siglo de las Luces. En el Siglo XIX, en un contexto histórico de evolución hacia la emancipación de los judíos, las tensiones entre la sociedad moderna y el modo de vida de las comunidades hebreas tradicionales se agudizaron. En ese momento nacen distintas corrientes de pensamiento que animan a los judíos a abrazar la modernidad y a mezclarse con la sociedad exterior en distintos grados. El primero que tuvo una existencia oficial fue el movimiento "reformado", con los Jüdische Reform-Genossenschaft (Uniones Judaicas Reformadas) de Frankfurt y Berlín. Una de las principales figuras de esa corriente fue Samuel Holdheim.

La reforma del judaísmo en Alemania

De hecho, el movimiento reformado contaba con corrientes diversas que preconizaban a veces reformas radicales en cuanto a teología y prácticas judaicas. Basándose en el análisis históricos y en los Estudios judíos (Wissenshaft des Judentums) iniciados por Leopold Zunz (1794-1886), negaban el valor de palabra divina intocable a la Torá y al Talmud y consideraban que algunas de las normas halájicas eran innecesariamente restrictivas, obsoletas y sin base. Así, algunos llegaron a proponer el abandono del cashrut, del sabbat y de la circuncisión. Se simplifica la liturgia: se utilizaron libros de oraciones "Israelitischer Tempel", Hamburgo. (siddur) en alemán, se abreviaron los servicios y se añadió un sermón y un acompañamiento musical.

Estas transformaciones se justificaron por medio de una visión algo Hegeliana de la historia que hacía de ella una progresiva revelación, sustituyendo la tradicional visión de una revelación ya terminada. Los judíos ya no eran un pueblo en el exilio a la espera de su propia salvación y volcado sobre sí mismo, sino una comunidad presente en el mundo cuya misión era proclamar el monoteísmo. Se abandona la idea de reconstruir el templo de Jerusalén y de volver con los sacrificios, así como los rezos para el restablecimiento de un Estado propio. El movimiento reformador en sus orígenes era antisionista y proponía la afiliación al país de residencia.

Esas reformas testimoniaban una necesidad de renovación religiosa, pero también un deseo de destacarse menos del resto de la sociedad, lo que está en el origen de algunas características que les daban un aspecto exterior similar al de los protestantes: nueva indumentaria para los rabinos, se cambia el nombre del lugar de culto ("sinagoga" por "templo"), creación de un rito de confirmación para los adolescentes. La Unión reformada de Berlín era la más radical, pero no todos los seguidores de este movimiento progresista deseaban cambios tan radicales. Se produjeron encuentros entre rabinos en Brunswick en 1844, en Frankfurt en 1845 y en Breslau en 1846. No se consiguió la unanimidad y en 1854, Zecharias Frankel (1801-1875), director del seminario de Breslau, fundó el movimiento Masorti, llamado "conservador", progresista pero menos radical que las Uniones reformadas. Posteriormente el propio movimiento reformado dio marcha atrás en algunas de sus propuestas más radicales. Judaísmo reformado 2

Implantación A mediados del Siglo XIX el movimiento reformado se implantó en los Estados Unidos con el nombre de Reform judaism, y cuenta allí con numerosos adherentes (más de la mitad de los practicantes declarados). También se implantó en el Reino Unido (liberal o reform), en los Países Bajos y en Francia. A pesar de haber nacido en Alemania, el judaísmo liberal se ha convertido hoy en día en un movimiento de claro predominio estadounidense. En Israel, los reformadores (al igual que los conservadores) durante mucho tiempo no tuvieron peso alguno. Si existen hoy en día comunidades cuya actividad crece, se debe a la influencia de la inmigración estadounidense. Las tensiones con los ortodoxos (y aún más con los haredíes) son a veces importantes. La mayoría de las comunidades reformadas se agrupa en la Unión Mundial del Judaísmo Progresista (World Union for Progressive Judaism), fundada en Londres en 1926, y cuya sede está en Jerusalén. La WUPJ agrupa a un millón y medio de personas en cuarenta países. En 2006 tuvo lugar la ordenación de tres rabinos en Alemania, surgidos del colegio Abraham Geiger de Potsdam, de inspiración liberal. Son los primeros rabinos ordenados en ese país tras el nazismo.

Bibliografía • "Le judaïsme libéral", Pauline Bebe, ed. Jacques Grancher,1993 ISBN 27339044167 • "Un Judaïsme dans le siècle", Daniel Farhi, ed. Berg International,1997 ISBN 2-911289-12-9

Enlaces externos • Union for Progressive Judaism [1] • Mouvement juif liberal de France [2]

Referencias

[1] http:/ / wupj. org/ World

[2] http:/ / www. MJLF. org/ Judaísmo ortodoxo 3 Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo es una de las grandes ramas de la religión judía en la actualidad, junto con el judaísmo conservador o masortí y el judaísmo reformista. Se distingue de ellas por su adhesión rigurosa a la Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variación en la práctica. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contemporánea, el judaísmo ortodoxo se divide informalmente en judaísmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algún punto sus prácticas y estudios a la situación social contemporánea, aunque es firme con respecto a la halajá, el Judío ortodoxo provisto de Kipá, Talit gadol y sionismo religioso que liga el judaísmo ortodoxo con el sionismo y el tefilín (filacterias), preparándose para un servicio en una sinagoga. judaísmo haredí, que rechaza toda innovación que sus líderes consideren contraria al espíritu de la Torá.

Las divisiones doctrinales en este sentido no se fijaron hasta alrededor del siglo XVIII, en que bajo el influjo de la Ilustración ciertos sectores de la comunidad judía rechazaron la segregación impuesta por las prácticas religiosas convencionales y buscaron integrarse —pese al entonces dominante antisemitismo— en las comunidades nacionales, replanteando en términos muchas veces racionalistas las tradiciones y creencias religiosas. El rechazo a este movimiento definió la ortodoxia.

Creencias El judaísmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moisés Maimónides: • La existencia de Dios • La singularidad y unidad de Dios • La naturaleza espiritual y abstracta de Dios • La eternidad de Dios • Sólo a Él y no a otro conviene dirigir nuestras oraciones. • La revelación por sus profetas • Moisés es el mayor y principal profeta • Dios entregó la Ley en el monte Sinaí • Esta Ley no puede ser cambiada • Dios conoce los futuros actos humanos • Dios recompensa la bondad y castiga la maldad • Dios mandará a un Mesías • Dios resucitará a los muertos Judaísmo ortodoxo 4

Práctica El judaísmo ortodoxo se guía principalmente por la Halajá o ley judía basada en el Talmud y codificada en el Shulján Aruj. Estos a su vez se basan en la Ley del Pentateuco. El judaismo Ortodoxo, es el que más sigue las leyes de la tradición oral, ya que esta fue entregada por Dios, y de ella salen todas las leyes judías. La mujer en el judaismo Ortodoxo cumple un rol muy importante, ya que según esta corriente, el hombre necesita a la mujer (y no al revés), la mujer se conecta constantemente con Dios mientras que el hombre tiene que rezar con 10 personas para llegar al mismo nivel.

Pueblo judío Se considera que de los 13 millones de judíos actuales son sefardíes el 10%, mizrajíes el 30% y askenazíes el 53%, pero en la práctica existen diferentes formas de judaísmo, tales como judaísmo ortodoxo, conservador, progresista, reconstruccionista, reformista cual antiguedad puede ser la mayor de todas.

Véase también • Haredí • Judaísmo Jasídico • Judaísmo reformista • Judaísmo conservador • Judaísmo reformado • Judaísmo reconstruccionista • Off the derech Judaísmo conservador 5 Judaísmo conservador

El Judaísmo Masortí (Conservador) surge en Alemania a mediados del siglo XIX como una reacción al judaísmo reformista, posicionándose como una síntesis entre este último y el judaísmo ortodoxo. Junto a estos dos, el judaísmo conservador es una de las tres grandes corrientes religiosas del judaísmo. El judaísmo conservador se institucionalizó en los EE.UU. alrededor del 1900. El conservadurismo postula la devoción a la tradición y ley judía (masoret y halajá), con un acercamiento abierto y positivo al mundo moderno, la democracia y el sionismo. Los principios del Judaismo Conservador incluyen:[1] • La "dedicación a la Halajá... [como una] guía para nuestras vidas". • Una enseñanza no fundamentalista de los principios de la fe judaica. • Una actitud positiva hacia la cultura moderna. • Una aceptación tanto de los métodos tradicionales-rabínicos como de los académicos y críticos en lo que al estudio de los textos religiosos del judaísmo se refiere. El Judaísmo Conservador tiene sus orígenes en la escuela conocida como el positivismo histórico judaico, desarrollada en 1850 como una reacción a las posiciones más liberales adoptadas por el Judaísmo Reformista. El término conservador denotaba la intención de la corriente conservadora de conservar la tradición, en lugar de reformarla o abandonarla. El uso de dicho término está totalmente desprovisto de sus connotaciones políticas. Para evitar las confusiones a las que el término invita, algunos de sus rabinos en los EEUU y Canadá[2] proponen utilizar el termino Masortí, denominación que ha sido adoptada por las divisiones israelí [3] y mundial [4] del movimiento. La palabra masortí en hebreo significa tradicional.

Principios Durante buena parte de su historia, el Judaísmo Conservador evitó la publicación sistemática de explicaciones sobre los principios del Judaísmo, como parte de sus esfuerzos conscientes por matener una amplia coalición. En 1988 el liderazgo del Judaísmo Conservador en los EEUU publicó una declaración de principios, llamada Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism (Emet Ve-Ehunah (Verdad y Fe): Declaración de Principios del Judaísmo Conservador). Este documento fue producto de un largo proceso de trabajo que involucró a distintos sectores del movimiento, en un intento de producir un documento que reflejase no la opinión de una sola persona, sino el consenso de la comunidad toda. Emet Ve-Emunah afirma la creencia en Dios y en la inspiración divina de la Torá, afirmando a la vez la legitimidad de la multiplicidad de interpretaciones sobre estos temas. Las ideas del ateísmo, politeísmo y la trinidad son rechazadas de pleno, junto con el relativismo, la interpretación literal de las escrituras y el fundamentalismo.

Dios El Judaísmo Conservador afirma la idea del monoteísmo, aunque sus miembros sostienen distintas creencias sobre la naturaleza de Dios, sin que se imponga una en particular. Entre las perspectivas que se sostienen se incluyen: • Racionalismo maimideano • Misticismo kabalísta • Panteísmo jasídico • Teísmo limitado (ver por ejemplo: Harold Kushner "Cuando las cosas malas le pasan a personas buenas" • Pensamiento orgánico, como el presentado por Alfred North Whitehead y Charles Hartshorne, también conocido como teología del proceso (ver por ejemplo la obra de los rabinos Max Kaddushin y William E. Kaufman. Judaísmo conservador 6

Las ideas del naturalismo religioso, plasmadas en corriente del Judaísmo Reconstruccionista enunciada por Mordejai Kaplan tuvieron mucha influencia en el movimiento conservador, hasta que el reconstruccionismo se instituyó en un movimiento independiente. El una edición especial de la publicación Conservative Judaism (Winter 1999), de la Asamblea Rabínica; el editor declaró que el naturalismo de Kaplan pareciera haber desaparecido del horizonte conservador.

Revelación El Judaísmo Conservador permite a sus adherentes adoptar distintas visiones sobre el concepto de revelación. La mayoría de los miembros del movimiento rechaza la idea tradicional de que Dios dictó el contenido literal de la Tora a Moisés en el Monte del Sinai en un acto de revelación verbal, pero sostienen la creencia tradicional de que Dios inspiró a los profetas tardíos para escribir el resto del Tanaj. La creencia de que Dios inspiró a Moisés - al igual que a los profetas tardíos - también goza de amplia aceptación entre los miembros del movimiento. El Judaísmo Conservador acepta los postulados de la crítica bíblica, incluyendo la hipótesis documentaria - es decir, la teoría de que la Torá fue redactada a partir de distintas fuentes previas. Las autoridades rabínicas del movimiento, así como su comentario oficial sobre la Torá ((Etz Hayim: A Torah Commentary) afirma que los judíos deben hacer uso del análisis literario e histórico modernos para entender como la Biblia se desarrolló.

Ley judía El Judaísmo Conservador ve a la ley judía (la Halajá) como un marco normativo con el que se establece un vínculo de obligatoriedad. Examinando la historia judía y la literatura rabínica a través de los prismas de la crítica académica, el conservadurismo sostiene que la halajá evolucionó constantemente para adaptarse a las realidades de la vida judía, evolución que debe continuar en la vida moderna. Esta visión, junto a la diversidad de opiniones que el Judaísmo Conservador adopta en relación a la revelación divina, es responsable de parte de la diversidad y desacuerdo en la halajá conservadora. Al considerar cambios a la misma, las autoridades rabínicas del movimiento se basan en consideraciones religiosas así como del análisis histórico. Tal como lo dijera Salomón Schechter: "la magnitud del valor literario de un código no le adjudica inefabilidad, ni lo exime del estudiante o el rabino que hacen uso del mismo desde su obligación de examinar cada párrafo por sus propios méritos, haciéndolo sujeto de las mismas reglas de interpretación que fueron aplicadas siempre a la Tradición".[5] La dinámica del movimiento en cuanto a la Halajá genera en algunos casos interpretaciones diametralmente opuestas, siendo todas las opciones válidas para el movimiento. Un claro y reciente ejemplo de los resultados de esta dinámica son evidentes en las recientes resoluciones del movimiento en relación a la homosexualidad (ver por ejemplo [6]).

Visiones sobre las otras corrientes del judaísmo El Judaísmo Conservador constrasta con las otras corrientes principalemente en dos áreas:

Revelación de la Torá En relación a la idea de la revelación de la Torá, el Judaísmo Conservador asume que la ortodoxia sostiene la idea de revelación verbal directa, aún cuando numerosos filósofos ortodoxos no están de acuerdo con esta caracterización (ver Breuer, Berkovits, Soloveitchik, Kook o Fox). Por otro lado, el Judaísmo Conservador rechaza la postura reformista según la cual la Torá no fue relevada sino divinamente inspirada. La posición conservadora mayoritaria difiere de las anteriores en afirmar la autenticidad de la revelación divina no verbal. Según esta visión, la Torá Oral está inspirada en la Torá Escrita, pero no tiene un origen necesariamente divino. Judaísmo conservador 7

Interpretación de la Halajá La tradición legal judía hace que las diferencias entre las corrientes modernas del judaísmo incluyan la relevancia, interpretación y aplicación de la ley y tradición judías. El Judaísmo Conservador sostiene que su abordaje sobre la halajá es la más auténtica expresión del Judaísmo, como fuera practicado tradicionalmente. El conservadurismo considera que los movimientos a su izquierda, como el reformismo o el reconstruccionismo, se equivocaron al rechazar la autoridad tradicional de la halajá. También considera que la ortodoxia, representante de la derecha teológica, se equivocó al demorar, o detener, el desarrollo histórico de la Ley Judía: “El Judaísmo Conservador cree que el estudio académico de los textos judíos indica que el Judaísmo se encontró en evolución permanente, a fin de resolver las necesidades del Pueblo Judío en las más variadas circunstancias, y que una autoridad halájica central puede continuar la evolución halájica en la actualidad” (Soc. Culture. Jewish Usenet Newsgroup FAQ). El movimiento conservador utiliza conscientemente las fuentes históricas a fin de determinar qué tipo de cambios fueron introducidos en la tradición judía, cuándo y cómo ocurrieron, y en qué contexto histórico.

La mujer en el judaísmo conservador Puede ser consagrada como rabino, asistir a la sinagoga sin estar en un lugar apartado, hacer "aliá" (subir al púlpito donde se encuentran los rollos de la Torá), sumar para el minián (cantidad mínima de personas para realizar un servicio religioso) y enseñar Torá y Talmud entre otras cosas; también puede usar talit (manto ligero sobre la cabeza) y cumplir con el precepto de los Tefilín (filacterias) aunque estos dos últimos no son obligatorios; todas estas cuestiones traen inconvenientes, principalmente, en los cementerios, ya que en muchas comunidades, éstos (desde el punto de vista religioso) se administran por sectores ortodoxos que no permiten que una mujer oficie durante un entierro, aniversario, u homenaje a una persona fallecida. Si bien, el judaísmo conservador ha realizado grandes avances hacia la igualdad de la mujer, la amplitud ideológica que caracteriza a este movimiento, permite que el igualitarismo no sea de aceptación universal, existiendo incluso algunas sinagogas conservadoras que mantienen un minián igualitario y otras que no. En conclusión, en el judaísmo conservador, el hombre y la mujer son casi iguales, en contraste con el Judaísmo Ortodoxo, que entiende que la mujer y el hombre son diferentes, se conectan a dios de forma distinta.

Referencias [1] Emet Ve-Emunah, Statement of Principles of Conservative Judaism, 2nd Printing, 1990

[2] "In what Direction is the Conservative Movement Headed", Jewish News Weekly of Northern California, January 20, 2006 (http:/ / www.

jewishsf. com/ content/ 2-0-/ module/ displaystory/ story_id/ 28124/ format/ html/ displaystory. html)

[3] http:/ / www. masorti. org/

[4] http:/ / www. masortiworld. org [5] Solomon Schechter, Studies in Judaism, First Series, 1896, Jewish Publication Society of America.

[6] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Homosexuality_and_Judaism#Conservative. 2FMasorti_Judaism

Enlaces Externos

http:/ / www. masortiamlat. org Judaísmo reconstruccionista 8 Judaísmo reconstruccionista

El judaísmo reconstruccionista es la corriente judía progresista más tardíamente individualizada y también la que cuenta con menos adherentes oficiales. Fue fundada en 1968 en los Estados Unidos por el rabino Mordecai Kaplan (1881-1983) e Ira Eisenstein sobre una base ideológica elaborada entre los años 1920 y los años 1940. Se encuentra presente fundamentalmente en los Estados Unidos y, en menor medida, en Canadá. Este movimiento judío moderno entiende el judaísmo como una civilización que evoluciona progresivamente.[1] Su origen se encuentra en la rama de extrema derecho del judaísmo conservador antes de que se desperdigara. El movimiento se desarrolló durante fines de los años 1920 y los años 1940, y en 1968 se estableció una escuela rabínica. Al interior del movimiento existe una diversidad teológica sustancial. La Halajá no es considerada obligatoria, pero es tratada como un remanente cultural valioso que debe ser mantenido a menos que exista una razón para hacer lo contrario. El movimiento enfatiza las visiones positivas con respecto al modernismo y propone un enfoque de la tradición judía, cuyo objetivo es la toma de decisiones comunales a través de un proceso de educación y destilación de valores de las fuentes tradicionales judías.

Referencias

[1] Federación de judaísmo reconstructionista. « What Are The Institutions Of The Reconstructionist Movement? (http:/ / www. jrf. org/

showres& rid=143)» (en inglés). Consultado el 28 de abril de 2009.

Véase también • Teología secular

Bibliografía • Platform on Reconstructionism, FRCH Newsletter, Sept. 1986. • Alpert, Rebecca T. y Jacob J. Staub (1988). Exploring Judaism: A Reconstructionist Approach, The Reconstructionist Press. • Lubarsky, Sandra B. y David Ray Griffin (eds.) (1996), Jewish Theology and Process Thought. Nueva York: State University of New York Press • Jacobs, Louis (1990). God, Torah, Israel: Traditionalism Without Fundamentalism. Cincinnati: Hebrew Union College Press. • Kaplan, Mordecai (1994). Judaism As a Civilization. The Jewish Publications Society. • Kaplan, Mordecai (1962). "The Meaning of God in Modern Jewish Religion"

Enlaces externos

• Federación (http:/ / www4. jrf. org) de asociaciones judías reconstruccionistas

• Lista (http:/ / jrf. org/ cong) de congregaciones

• Escuela rabínica (http:/ / www. rrc. edu)

• Rol de los gentiles (http:/ / www. jrf. org/ showres& rid=232) en las sinagogas reconstruccionistas

• Introducción (http:/ / www. rrc. edu/ reconstructionism/ reconstructionism. htm) al judaísmo reconstruccionista

• Bibliografía (http:/ / www. shamash. org/ lists/ scj-faq/ HTML/ rl/ jrc-index. html)

• Reseña (http:/ / therra. org/ Reconstructionist/ Spring2004. pdf#page=87) publicada en The Reconstructionist de Visions of Jewish Education, por Seymour Fox. Incluye una visión reconstruccionista de la educación judía.

• Congregación Oseh Shalom (http:/ / www. oseh-shalom. org) en Laurel, Maryland

• Congregación Ner Shalom (http:/ / www. nershalom. org) en Cotati, California Judaísmo reformista 9 Judaísmo reformista

El judaísmo reformista (también llamado "progresista" y "progresivo") defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los preceptos religiosos. Entre los judíos reformistas existen los siguientes planteamientos: • Adherencia exclusiva a la Torá y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios. El reformismo rechaza la Halajá como escritura inspirada y no reconoce autoridad en ella para establecer preceptos o artículos de fe. La Torá es tratada como revelación progresiva o "documento vivo". • Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer. Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. • Ausencia de integrismo en su interpretación de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretación literalista, sino adecuada al contexto. • Fuerte compromiso con la justicia social y la reparación del mundo. (Tikún Olam). • Consideración del Mesías judío como símbolo de una sociedad idílica (Era Mesiánica) en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurará dicho orden.

Judaísmo jasídico

Etimología y definición :bondad" o "piedad"), que produce la palabra jasidut") חסד La palabra jasid ("piadoso") es hebrea y deriva de la raíz ."que significa "práctica de la piedad y la bondad ,חסידות El jasidismo es un movimiento religioso ortodoxo y místico dentro del judaísmo, y es parte del sector conocido como jaredí. Este tipo de judaísmo se divide en varios grupos dirigidos por un rabino al que se denomina admor (plural: admorim). Se dice que la palabra admor es resultado de las siglas de las palabras hebreas para: "jefe", "maestro" y "rabino". Las principales características del jasidismo son: 1. la influencia de la Cábala, 2. la vida en comunidades insulares y tradicionales, 3. la observación estricta de la halajá o aplicación de los preceptos de la Toráh o ley judía, así como 4. el seguimiento de los dictámenes y recomendaciones del admor en todas las áreas de la vida. j.s.d.) ya mencionada, da origen también a Jésed (igualmente: "bondad o piedad"), nombre de) ח.ס.ד. La raíz hebrea una de las diez Sefirot o "enumeraciones" cabalísticas que componen el diagrama conocido como Etz Jayim o Árbol de la Vida. En el esquema antropomórfico de la Anatomía sagrada, Jésed está representada por el brazo derecho y -como tal-, es uno de los nombres y atributos de Dios: "Bondad".

Historia El movimiento surgió en Europa oriental, específicamente en Bielorrusia y Ucrania, en el siglo XVIII, fundado por el rabino Israel ben Eliezer conocido como el Baal Shemtov (1700–1760), también conocido como el Ba'al Shem Tov (en hebreo, literalmente: "Señor del buen nombre"). A fines del siglo XVIII, el judaísmo europeo había sufrido crueles persecuciones con miles de víctimas. Esto volcó al pueblo al estudio del Talmud y la Halajá. Muchos judíos pensaron que la mayor parte de las expresiones de la vida judía se habían hecho demasiado académicas, alejándose así de la espiritualidad y la alegría. El Ba'al Shem Tov produjo una verdadera revolución espiritual. Ésta ganó -al principio-, a la mayor parte de sus adeptos entre los judíos más pobres, porque se oponía a una rígida práctica formal de la religión judía, y porque la Judaísmo jasídico 10

comunidad estaba dirigida por los judíos más adinerados. Esto produjo una fuerte oposición por parte de varios líderes judíos contemporáneos (mitnagdim = "opositores"), el más destacado fue el Gaón de Vilna, en Lituania, que condenó y excomulgó en masa a los judíos jasídicos. Más tarde -con el advenimiento de la Haskalá (nombre que se dio en el judaísmo al Iluminismo o Ilustración), ambas corrientes antagónicas se unieron ante el enemigo común. En el siglo XIX y principios del siglo XX, el jasidismo llega a ser la más popular e importante rama de la ortodoxia judía, con varios millones de seguidores y decenas de grupos diferentes. Los principales centros jasídicos se encontraban en Polonia, Ucrania y Hungría. El grupo Agudat Israel fue fundado a fines del siglo XIX como órgano central del judaísmo jaredí, dirigido principalmente por los admorim de Gur (nombre hebreo de Polonia). Algunos judíos jasídicos emigraron a la Tierra Santa formando grupos como Toldot Aharón, centradas en Jerusalén, y que llegarían a jugar un papel central dentro del judaísmo jaredí anti-sionista, incluyendo la Edah Haredit. En la Shoáh (véase: Shoah), comúnmente conocida como Holocausto, la corriente jasídica sufrió muchísimo y casi desapareció. Algunos rabinos que sobrevivieron a la II Guerra Mundial, emigraron a Israel, Canadá, los Estados Unidos de América y Europa Occidental, e iniciaron de nuevo sus comunidades.

Doctrina

El jasidismo produjo formulaciones sorprendentes y originales. Entre sus doctrinas centrales está la importancia del apego constante a Dios. Ya no era necesario ser un erudito para estar cerca de Dios, porque Dios siempre está presente en el corazón de las personas buenas que cumplen sus preceptos por amor a él. Algunas corrientes jasídicas desacreditan el sionismo como una herejía, se enfrentan activamente con el Estado israelí y todos los judíos que se identifiquen con él y se niegan a hablar neohebreo, usando en su lugar Rabinos dirigentes del grupo jasídico de "Chernobil" portando el Yiddish. Esto se debe a que la existencia del Estado de sombrero Shtreimel Israel impide la llegada del Mesías.

El centro de la comunidad era -como ya se ha dicho-, su líder espiritual, el admor, a quien se denominaba tzadik (heb. = "justo") cuando se trataba de un hombre santo y virtuoso que se constituía en un modelo de vida a seguir, un reflejo de Dios en la tierra, y a quien -en no pocos casos-, se atribuían milagros. Actualmente se denomina "rebbe" en yiddish a los rabinos jasídicos.

Literatura El jasidismo generó un gran caudal de literatura religiosa con una visible influencia mística cabalistica. Entre este género se encuentran obras como Likuté Amarim Tania del rabino Schneur Zalman de Liadí, quien explica sistemáticamente los principios de la Cábala. Los libros Noam Elimelej del Rabino Elimelej de Lizhensk, Kedushat Levi del Rabino Levi Itsjac de Berditchev y Ohev Israel del Rabino Avraham Yehoshua Heshel de Apt, son ejemplos de comentarios a la Toráh (o Pentateuco), de los primeros maestros jasídicos, y muestran una fuerte influencia mística. El libro Likuté Moharan del Rabino Najman de Breslav, habla del sistema cabalístico formulado por este rabino, en el que se enfatiza la alegría como experiencia religiosa. También son famosos los cuentos jasídicos que transmiten importantes enseñanzas de orden moral, ético y religioso. Gran parte de estos cuentos fueron recopilados y recreados libremente por Martin Buber (1878-1965). Judaísmo jasídico 11

Vestimenta Una de las características más conocidas de los diferentes grupos jasídicos, es la forma particular de vestir de sus miembros varones. Durante los días de entre semana, se suelen usar sacos largos de colores negro -muy oscuro- o azul marino, y sombreros de un negro claro o desteñido. Algunas personas usan un sombrero conocido como biber hit, plano por arriba y forrado de terciopelo. Durante los servicios religiosos utilizan una cinta negra de seda llamada gartel. En Shabat (sábado) se usan sacos negros de seda llamados bekishes y los hombres casados usan sombreros de piel conocidos como Shtreimel. Una variación de estos es el spodik usado por los jasidim de Guro. Algunos admorim usan el shtraimel y el bekishe negros durante la semana, y en Shabat llevan bekishes de diferentes colores, o con rayas de terciopelo negro que representan los tefilim o filacterias de oración. Algunos grupos jasídicos de Jerusalén usan un bekishe blanco con pequeñas rayas verticales. Los varones jasídicos normalmente no se rasuran la barba, y se dejan crecer mechones largos de pelo a los lados de la cabeza frente a las orejas (en hebreo: peyéh, plural: peyot), que suelen arreglar como caireles ó también se dejan crecer una larga cola de caballo. El resto del cabello se lleva cortísimo. La vestimenta de las mujeres es modesta, de manera similar a la de cualquier denominación judía ortodoxa aunque, en algunos casos -como el de la secta de Satmer-, es más estricta. Las mujeres llevan siempre el cabello cubierto con pañoletas o pelucas; tradicionalmente, una mujer judía ortodoxa jamás muestra su cabello a nadie sino a su esposo, en la intimidad.

Principales grupos: dinastías jasídicas Este tipo de judaísmo se divide en varios grupos, dentro de las cuales encontramos a la de Breslev [1] (Ucrania), Satmer (Hungría) y la de Jabad Lubavitch (Rusia), entre los más expandidos por el mundo entero. Antes de la II Guerra Mundial, el grupo más grande era el de Gur (Polonia) con alrededor de 250.000 miembros.También se destaca los Jasidim de Breslov, seguidores de Rabino Najman de Breslov.

Liturgia y costumbres relacionadas La liturgia jasídica está basada, principalmente, en el rito ashkenazí, con muchas modificaciones místicas basadas en la Cábala, provenientes del rito sefaradí. A la liturgia jasídica se le denomina comúnmente Nusaj S'farad. Una variación de ésta -corregida por el Rabino Shneur Zalman de Liady-, es el Nusaj Ha-Ari usado, principalmente por el grupo Jabad Lubavitch, aunque no sólo por ellos. Los varones de los diferentes grupos jasídicos acostumbran sumergirse en el baño ritual denominado mikvéh todos los días, por la mañana, antes de las plegarias matutinas. Entre la mayoría de las sectas jasídicas los varones acuden a la sinagoga el viernes en la noche después de la cena para participar en la sobremesa del rabino denominada Tisch. Ahí se distribuye comida, se cantan melodías tradicionales [2] y se escucha un discurso (drasháh) del rabino. Es común que la lengua principal hablada en casa sea el yiddish, y que la educación sea de un carácter predominantemente religioso. Judaísmo jasídico 12

Véase también • Jaredí • Edah Haredit • Dinastías Jasídicas • Matisyahu

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Judaísmo jasídico. Commons • Jasidismo en español [3]

Referencias

[1] http:/ / www. Breslev. co. il/

[2] http:/ / www. es. chabad. org/ library/ article_cdo/ aid/ 643355/ jewish/ Melodas-Jasdicas. htmbailan

[3] http:/ / www. es. chabad. org/

Jaredí jaredim), también ,חרדים Los jaredíes (en hebreo conocidos como ultraortodoxos o como Los que temen a Dios, son judíos ortodoxos cuya práctica religiosa es especialmente devota. Al no existir una autoridad centralizada en el judaísmo, se han desarrollado un cierto número de corrientes, como el jasidismo. Cada una de estas corrientes interpreta los principios religiosos que son comunes a todas ellas con algunas variantes. Desde finales del siglo XIX, los jaredíes rechazan parcialmente la «modernidad» occidental, tanto en lo que se refiere a costumbres como en lo que toca a la ideología. Debido a su desconfianza hacia las innovaciones sociales, viven en sus barrios, en general, al margen de las sociedades laicas que los rodean, incluyendo las judías, y bajo la dirección de sus rabinos, los únicos que según ellos poseen un poder plenamente legítimo. También es el grupo judío más importante entre los que se muestran reticentes al sionismo.

Hoy en día muestran una fuerte presencia en Israel, donde cuentan con su propios barrios (e, incluso, sus Jaredíes leyendo un cartel en Jerusalén. ciudades), sus partidos políticos, sus comercios y sus escuelas. También existen grupos jaredíes en muchas comunidades judías de la diáspora, particularmente en América del Norte y en la Europa Occidental. Los jaredíes tienen su propio periódico, llamado Hamodia. Jaredí 13

Ortodoxos y ultraortodoxos Los sociólogos israelíes suelen distinguir entre los laicos (poco interesados por la religión, aunque no necesariamente antirreligiosos), los tradicionalistas (cuya práctica religiosa es parcial), los ortodoxos (de práctica religiosa estricta, aunque inmersos en el mundo moderno) y los ultraortodoxos o jaredíes (de práctica religiosa estricta, que rechazan ciertas formas de modernidad, fuerte voluntad de separatismo social: vestimenta específica, barrios específicos, instituciones religiosas específicas).[1] Los jaredíes no se definen a sí mismos como ultraortodoxos, sino como judíos ortodoxos jaredíes ("los que tiemblan", en el sentido de "los que tiemblan ante Dios", o los "que temen a Dios"). La raíz de la palabra jaredí es jarada, la palabra más rotunda en hebreo para designar el miedo, indicando que un jaredí se siente "aterrorizado" ante la idea de violar cualquiera de las 613 mitzvot. Los ortodoxos "modernos" y los jaredíes no se diferencian en nada desde el punto de vista teológico, pero sí en su modo de vida y orientaciones políticas.

Origen de la divergencia entre ortodoxos y ultraortodoxos

Durante siglos, no existió el concepto de judaísmo ortodoxo, puesto que para ello hubiera sido necesaria la existencia de un judaísmo heterodoxo. De hecho, este judaísmo heterodoxo existía (por ejemplo, los karaítas), aunque su relevancia no era lo suficientemente significativa como para dar origen a una denominación específica. En el siglo XIX, la llegada a Occidente de la modernidad hace que se produzcan fuertes evoluciones en el judaísmo, primero en Alemania y más adelante en toda Europa. De modo particular aparece durante la Rollo de la Torá. primera mitad del siglo XIX en Alemania un "judaísmo reformado", que pone en cuestión el lugar del Talmud en la liturgia[cita requerida]. El "judaísmo ortodoxo" se ve, pues, obligado a definirse como salvaguardia de la tradición religiosa ante este nuevo fenómeno.

Pero la cuestión de la "modernización" de la religión judía no fue la única que ocasionó la fractura. Fue el tema de la modernización de las sociedades judías en su conjunto (en lo relacionado con las estructuras sociales, con las estructuras de poder y con las relaciones con el Estado) el que se planteó. Y ahí, las respuestas entre los distintos grupos ortodoxos no fueron unánimes. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la corriente llamada neoortodoxa alemana, siguiendo al rabino Samson Raphael Hirsch (1808-1888), teoriza acerca de un moderado acercamiento a la modernidad técnica y social. Según esta teoría, los judíos no deben alejarse de sus valores, pero pueden participar en la vida social del entorno en el que se mueven. En cambio, y contrariamente a los reformados (y a los asimilacionistas), que consideran que el hecho religioso judío debe permanecer en el ámbito privado, la nueva ortodoxia considera que los judíos también deben existir como colectivo organizado, por lo que deben rechazar asimismo aquellos aspectos del mundo moderno que sean contrarios a los 613 mitzvot (mandatos) reunidos por la tradición. Jaredí 14

Sin embargo, otra corriente rechazó frontalmente la entrada en las sociedades occidentales consideradas opuestas por sus valores a la tradición judía. Esta corriente apareció sobre todo en el este de Europa. Aceptó algunos aspectos de la modernidad técnica, pero rechazaba casi todos los aspectos relacionados con la "modernidad" social o política: nacionalismo, democracia, salida del gueto...

En un primer momento, los ortodoxos permanecieron bastante unidos. Así, la nueva ortodoxia alemana y los conservadores del este de Europa fundaron conjuntamente el partido político Agudat Israel en 1912 en Polonia. Se ven afectados por el peligro que corren los judíos religiosos en general, por lo que se unen. Ambos grupos rechazan el sionismo, la asimilación, el socialismo, el ateísmo... Pero en el periodo de entreguerras, las divergencias entre ortodoxos "modernos", más o menos influenciados por las tesis del rabino Samson Raphael Hirsch, y los conservadores se acentúan. Se puede ya hablar en ese momento de la existencia plenamente asumida de una rama específica: la ultraortodoxia. Los ortodoxos "modernos" abandonan Agudat Israel en Cubierta de un Talmud. esa época.

Características específicas del mundo jaredí El mundo jaredí tiene hoy numerosas características específicas, tanto respecto a los no judíos (o gentiles) como respecto a los judíos laicos y a los judíos religiosos ortodoxos "modernos".

El poder

Se aplican dos principios fundamentales en el mundo jaredí: Daat Torah: "lo que dice la Torá", y Emunat Jajamim: "la fe en los sabios". "Con esto hay que entender un sistema [...] en el que todos los pensamientos, todas las acciones están gobernadas por los textos sagrados. No hay posibilidad alguna de combinarlos con ninguna otra fuente de inspiración, con otra filosofía. Y la Ley religiosa no existe para regular una parte específica de la vida, sino la vida en su integridad."[2] Estos dos principios absolutos tienen varias consecuencias: Rabinos dirigentes de la dinastía de los jasidíes de Por una parte, la Torá debe ser la fuente de cualquier tipo de Chernóbil. legislación, y el rechazo del Estado judío a aceptar este principio le quita toda legitimidad (ver el capítulo acerca de las relaciones con el sionismo). Por esa misma razón, no debe existir constitución en Israel. De hecho, el movimiento sionista aceptó este principio y sólo instituyó "leyes fundamentales".[3] La distinción es simbólica, pero importante para los jaredíes. La democracia es un principio de funcionamiento que sitúa la opinión de la mayoría por encima de Dios. La democracia no molesta a los jaredíes cuando afecta a los que no son judíos (que tienen libertad de hacer lo que les plazca). Pero entre los judíos, es un cuestionamiento manifiesto de Daat Torah y de Emunat Jajamim. Por último, todo judío piadoso debe tener un rabino, que guíe su vida, hasta en los menores detalles. Son "sabios", o "grandes de la Torá", o "luminarias" o "decisores" y tienen poder absoluto sobre su grey. A menudo son objeto de un verdadero culto a la personalidad, al "tener acceso al 'conocimiento supremo', saben lo que sucederá a largo plazo, en Jaredí 15

un nivel superior".[2] En la práctica, las comunidades jasidíes (una de las dos corrientes principales del judaísmo jaredí) tienen un referente supremo, su admor o rebbe. El referente de los rabinos jaredíes de la tendencia "lituana" es su jefe de yeshivá (generalmente aquella en la que han estudiado). Estos mismos jefes de yeshivot pueden por su parte rendir cuentas a un jefe de yeshivá con más prestigio. Admor o jefe de yeshivá, los "grandes" con frecuencia son ancianos y en general viven aislados, sin leer la prensa ni ver la televisión. Algunos de ellos no salen prácticamente nunca a la calle, y aún menos de los barrios específicos en los que residen. Su información acerca del mundo exterior pasa casi siempre por el filtro de un entorno reducido, que consigue de ese modo poder e influencia. Los mayores "sabios" viven en Israel y Estados Unidos. Teniendo en cuenta su influencia sobre los partidos religiosos israelíes (muchos jaredíes israelíes dependen de un "sabio" estadounidense, o viceversa), los políticos de Israel tratan siempre de tenerlos a su favor. Por encima de los propios "grandes" no hay nadie, salvo, en cierta medida, el "consejo de los grandes" de los tres partidos religiosos (cuando se unen, lo que no siempre es el caso, ver el apartado sobre política). El gran rabinato israelí no tiene verdadera influencia sobre ellos. Esta instancia sin capacidad de decisión suprema puede conducir a enfrentamientos a veces virulentos, llegando incluso en ocasiones a la violencia física, entre los seguidores de una "luminaria" u otra, siempre convencidos de la absoluta superioridad del punto de vista de su "sabio". Daat Torah y Emunat Jajamim existen también entre los ortodoxos "modernos", pero el poder del rabino referente se limita sobre todo al terreno religioso, no a los demás (para los jaredíes todo es religioso). En Israel, los ortodoxos "modernos" reconocen en general la autoridad del gran rabinato israelí.

El separatismo

El ideal de los jaredíes es una vida judía vivida en torno a los rabinos. Por eso rechazan muchos aspectos del mundo moderno (existe un especial rechazo hacia la televisión), con barrios separados de los no judíos y de los judíos laicos. Físicamente, su indumentaria negra (los "hombres de negro" siguiendo la expresión israelí) hace que puedan ser distinguidos con facilidad. Sin embargo, no estamos ante una actitud de rechazo de la modernidad tan radical como la de los Amish: se acepta la electricidad, el automóvil, el ordenador y el avión.

La visión fundamental de los jaredíes es que el mundo que les rodea es una fuente permanente de perversión. La televisión o la publicidad son una fuente de imágenes sexuales. En ellas aparecen elogios a valores como la independencia del individuo, el relativismo ideológico, la igualdad de sexos o de religiones. Según su opinión, resulta ilusorio creer, como hacen los ortodoxos, que se puede vivir en ese mundo a la vez que se respetan estrictamente los 613 mitzvot. La amenaza es permanente y para no sucumbir a ella es necesario vivir en grupo, en Consulta de carteles en el barrio jaredí de Mea barrios separados y bajo la estricta dirección de los rabinos. Shearim (Jerusalén) en 2006. Los murales son una vía tradicional de comunicación de las La sexualidad ocupa un lugar central en el rechazo de los jaredíes al posturas de los rabinos en los barrios mundo moderno. El temor ante la tentación sexual es permanente. No ultraortodoxos. sólo la mujer jaredí debe ser "modesta" (lo que implica, por ejemplo, ocultar sus cabellos), sino que cualquier mujer que entre en los barrios jaredíes debe hacer lo mismo. Esta voluntad de control social es una de las razones por las que eligen vivir en barrios separados. Desarrollaron en esos barrios una sociedad aparte, con sus tiendas, sus escuelas, sus instituciones, sus periódicos. Jaredí 16

La geografía

Las poblaciones jaredíes están mucho más concentradas que la población judía en general, como consecuencia de su voluntad de vivir separadas de las sociedades modernas. Los jaredíes son hoy numerosos sobre todo en Israel y los Estados Unidos. Pero se encuentran también comunidades relativamente importantes en los Países Bajos, Zúrich (Suiza), Reino Unido y Francia, especialmente en Estrasburgo. En Israel, las 3 comunidades principales son por orden decreciente de importancia: • La aglomeración de Jerusalén, con el barrio de Mea Shearim. • Bnei Brak, en la periferia de Tel Aviv. • Modi'in Illit, un asentamiento israelí de Cisjordania (Judea-Samaria), creada a mediados de los años 1990, situada a Jóvenes jaredíes junto con trabajadores sij en Nueva York, en 2005. algunos kilómetros de la antigua Línea Verde, y que contaba a finales de 2005 con más de 30.000 habitantes. Los jaredíes también son numerosos en las ciudades santas de Safed y Tiberíades. En los Estados Unidos, los jaredíes se concentran sobre todo en la aglomeración urbana de Nueva York (especialmente en Brooklyn). Algunas comunidades han levantado auténticos municipios judíos en ese país, caso de los jasidíes de Satmar, entre los que algunos se han agrupado en el seno de Kiryas Joel en el condado de Orange (Estado de Nueva York)[4]

El sionismo

La relación entre los jaredíes y el sionismo siempre ha sido difícil. Antes de la creación del Estado de Israel la mayoría de la judería jaredí se opuso al sionismo. Según una tesis mayoritaria (aunque no sea exclusiva) entre los religiosos, Dios destruyó el reino de Israel para castigar a los judíos, y sólo su Mesías puede volver a crearlo. La vida en Tierra Santa es posible, pero cualquier intento autónomo de crear un estado es una rebelión contra Dios. Sin embargo, tras el Holocausto y la fundación del estado moderno israelí, los diferentes movimientos ultraortodoxos han rabinos del movimiento Neturei Karta durante un mitin en apoyo a adoptado diversas posturas, desde la radical oposición Palestina. al Estado de Israel de los Neturei Karta, hasta la aceptación crítica de la mayoría. Los partidos que los representan llegan a tener incluso ministros dentro de su gobierno, pero opinan que el "culto" al Estado propio de los sionistas es una idolatría que la Biblia condena. Jaredí 17

La ciencia y el racionalismo La ciencia no tiene ningún valor especial. Pretende alcanzar la verdad cuando lo único que lo permite es el estudio de los textos sagrados. Se aprecia una cierta hostilidad, o al menos un cierto desprecio respecto a la ciencia. El periódico Haredi Yated neeman recuerda así numerosos errores científicos, y concluye: "¿Por qué deberíamos pasar el tiempo estudiando hechos que la mitad de las veces serán contemplados dentro de diez años como falsos?[5] " Pero los resultados de la ciencia, como las máquinas o los tratamientos médicos, no son forzosamente rechazados. Los inventos o los conceptos que puedan violar la ley religiosa judía en cambio, son rechazados: Internet o la televisión (a causa de sus imágenes "indecentes") o el evolucionismo. Así, para uno de los dirigentes del Shas (partido jaredí sefardita) "una mujer sefardita que besa con devoción un rollo de la Torá es preferible a cincuenta profesores enseñando que el hombre desciende del mono".[6] El grado de rechazo varía de una comunidad a otra. Bastante indiferentes al racionalismo "moderno", los medios jaredíes son permeables al temor debido a maldiciones. Así "unos rabinos organizaron una oración colectiva en los locales de la Seguridad Social israelí en Tel-Aviv para conjurar una maldición pretendidamente lanzada a sus empleados por personas privadas de subvenciones".[7] En 1985, el Ministro del Interior (del Shas) "explicó un terrible accidente en el que un tren colisionó con un autobús de niños por la venganza de Dios por la desacralización del Shabat con la apertura de los cines el viernes por la noche".[2] Tras la brutal muerte en diciembre de 1989 de Zion Garmi, director adjunto del Ministerio de Culto, "un rumor persistente afirma que tres funcionarios del Ministerio lo habrían maldecido, y que incluso Itshak Kaddouri, el famoso cabalista [...] no consiguió con sus encantamientos acabar con dicha maldición".[2]

El estudio El estudio de los textos religiosos en una yeshivá es el primer objetivo de cualquier varón jaredí. También existen cursos de estudios religiosos destinados a mujeres, aunque no con el mismo rigor. Siempre que sea posible, el hombre jaredí tratará de consagrar todo su tiempo al estudio, evitando la pérdida de tiempo (Bitul Torah[8] ). Cuando no fuera posible, tratará de compaginar su actividad laboral con el estudio. Los estudios seglares, en cambio, están bastante poco valorados. Según ellos, son una pérdida de tiempo, puesto que restan tiempo al estudio religioso. No hay, o son muy pocos los médicos, abogados, ingenieros o simplemente fontaneros entre los jaredíes de Israel. Hay más en la diáspora. En Israel, los jaredíes obtuvieron significativas subvenciones del Estado para sus actividades, lo que permite a muchos hombres adultos consagrar todo su tiempo al estudio. En la práctica, las estadísticas muestran sin embargo que la situación socio-económica de muchos de estos jaredíes los obliga a trabajar en el sector productivo. En la diáspora, estas subvenciones no existen o son muy escasas, y el tiempo que dediquen al estudio debe completarse con un trabajo remunerado que les permita sobrevivir. Hay que destacar que a finales de 2005, Yissachar Dov Rokeach II, el actual rebbe de la dinastía jasídica de Belz, sorprendió al animar a sus partidarios israelíes a proseguir estudios profesionales y no sólo estudios religiosos, con el objeto de mejorar su estatus socio-económico. Anunció que los yeshivot de Belz reservarían "algunas horas por semana por las tardes" a estas formaciones.[9] Esta evolución limitada es reveladora de los problemas económicos encontrados por los jaredíes israelíes centrados en el estudio y muy dependientes de las subvenciones del estado. Jaredí 18

La vida familiar Los jaredíes se casan jóvenes. Las bodas a menudo están pactadas por un casador (Shadkhanim) y el objetivo de todo matrimonio es tener el máximo número posible de hijos. Salvo casos médicos, las familias tienen de 5 a 10 hijos (7 hijos por familia como media en Israel en 2005). Se trata para los jaredíes de un mandato religioso importante: "creced y multiplicaos" (Génesis 1:28, 9:1,7). En la mayor parte de los grupos jaredíes (aunque no en todos), se notó entre los años 1970-80 una tendencia al desarrollo del trabajo de las mujeres. En efecto, las familias numerosas tienen importantes necesidades financieras, sobre todo cuando el marido no trabaja, sino que se consagra al estudio de los textos sagrados (sobre todo en Israel). Este trabajo es un factor limitado aunque real para reforzar el peso de la mujer jaredí.[2] Sin embargo, no se trata de igualdad. Hay que destacar que ciertos jaredíes (Edah Haredit) consideran que esa evolución es un grave pecado. Hay que tener en cuenta que el trabajo de las mujeres está limitado por dos factores: no es posible aceptar que la mujer jaredí trabaje en un medio mixto, lo que reduce mucho el número de puestos de trabajo accesibles; los frecuentes embarazos frenan mucho a los empleadores. Los hijos deben ser educados cuando es posible en escuelas religiosas específicas: esto es bastante sencillo en Israel, y a veces más difícil en la diáspora, sobre todo en los grupos más pequeños. Este hecho favorece el agrupamiento en comunidades compactas, dotadas de sus propias escuelas. La homosexualidad o el concubinato están totalmente rechazadas.

El estatus socio-económico Se ha visto que los jaredíes tenían familias numerosas, seguían pocos estudios "modernos" susceptibles de proporcionar empleos bien remunerados, trataban (sobre todo en el caso de los hombres y en Israel) de evitar el trabajo productivo para consagrarse en la medida de lo posible a los estudios religiosos. Esos tres fenómenos implican un nivel socio-económico bastante desfavorecido, sobre todo en Israel. En 2005, las cifras oficiales indican que el 21,3% de los jaredíes viven por debajo del umbral de pobreza.[1] Las comunidades jaredíes de Israel dependen bastante de los fondos educativos del Estado, así como de las ayudas sociales del Estado de Bienestar, lo que refuerza el papel de los partidos políticos jaredíes (que reparten algunas o presionan para obtenerlas), y la aceptación de hecho del Estado sionista, proveedor de fondos. El rápido crecimiento demográfico de los jaredíes hace cada vez más difícil el hecho de no contar más que con fondos del Estado que además que no se pueden ampliar indefinidamente. Se ve por eso un número creciente de jaredíes israelíes de sexo masculino que ocupan un empleo remunerado. En la diáspora, el trabajo remunerado, a falta de subvenciones, está mucho más extendido, y los jaredíes en general cuentan con un estatus socio-económico más favorable que en Israel. Un sector económico conocido por la fuerte presencia jaredí es el de la talla de diamantes. Jaredí 19

La política

La sociedad jaredí en general no se interesa en la política, ya que su prioridad se centra en lo religioso. Sin embargo, para defender sus intereses, se vio obligada a crear partidos políticos religiosos (Agudat Israel en sus orígenes, y luego Shas y Degel HaTorah). Agudat Israel fue activo en principio en la diáspora, pero este partido y sus escisiones se encuentran sobre todo en Israel. Esos partidos específicos, que son reflejo de las divisiones internas en el mundo jaredí israelí, tienen una doble función. Desde un punto de vista ideológico, se trata de apoyar leyes obligatorias acerca del respeto a los mandamientos y en general de defender una visión religiosa del mundo en la esfera de las El rav Ovadia Yossef, jefe espiritual de los instituciones políticas. Desde un punto de vista pragmático, se trata de jaredíes sefarditas. defender los intereses de los jaredíes, en especial la recolección de fondos del Estado para la financiación de las familias numerosas y de las instituciones religiosas. Al final, se trata de permitir al máximo posible de varones estudiar el máximo tiempo posible, perdiendo el mínimo tiempo posible en actividades anexas, como el trabajo remunerado. La política de reducción de ayudas sociales llevada por el gobierno israelí desde 2001 suscitó por eso una fuerte oposición: "No se puede liberar a Sharon y Netanyahu de sus responsabilidades frente a ese desastre social, pero no podrían haber concebido este programa de empobrecimiento masivo [...] sin el impulso y el apoyo del partido capitalista y ventajista de Lapid.[10] Lapid y sus compañeros sólo tuvieron un objetivo: reducir al público ortodoxo a la indigencia, sus escuelas a la pobreza, y a sus hijos al hambre[11] ".

Si vemos Emunat Jajamim (fe en los sabios), uno de los principios fundamentales del judaísmo ortodoxo, cada partido está gobernado por un "consejo de los sabios de la Torá" cooptado (y en ningún caso elegido). El primero fue el del Agudat, y fue creado en Katowice en 1918. Un consejo no se mezcla en la política del día a día, pero define las grandes orientaciones de su partido. En Israel, Agudat Israel representa sobre todo a los jasidíes de origen europeo. Degel HaTorah representa sobre todo a la corriente llamada "lituana" (mitnagddim) de origen europeo (exceptuando a los jasidíes de Belz, que apoyan a Degel HaTorah). Por último, el Shas representa sobre todo a los jaredíes de origen oriental (mizrahíes). Contrariamente a los dos primeros partidos, también atrae a un electorado que no es jaredí: ortodoxos y tradicionalistas mizrahíes. Pero el partido está bajo el estricto control de los jaredíes. Hay que destacar que Agudat y Degel están en general agrupados dentro de un cartel electoral muy amplio, el "Judaísmo unificado de la Torá". Sin embargo, ha tenido algunas crisis y ha cesado su actividad en algunos momentos. En las elecciones parlamentarias israelíes de marzo de 2006, Shas obtuvo un 9,5% de los votos (12 escaños de 120) y "Judaísmo unificado de la Torah" 4,7% de los votos (6 escaños). Jaredí 20

Características: síntesis

Con respecto a los demás judíos ortodoxos, los jaredíes tienen estas características: • El separatismo social (escuelas propias, comercios propios), geográfico (barrios separados, a veces físicamente cerrados durante el Shabat) y de vestimenta (indumentaria negra). Los ortodoxos "modernos" son infinitamente menos particularistas, y no tienen por ejemplo ni barrios reservados ni indumentaria particular (salvo el uso de la kipá y de indumentaria "modesta" para las mujeres);

• Una fe muy vivida. En Israel, las subvenciones estatales de las Jaredíes dirigiéndose a la sinagoga, en Rehovot, yeshivot permiten a una gran proporción de jaredíes varones en Israel, en 2004. estudiar el Talmud toda su vida, sin trabajo remunerado. Los ortodoxos "modernos" en cambio realizan estudios seglares y desempeñan trabajos en los sectores económicos clásicos; • Una relación con el sionismo que va desde la hostilidad visceral de los Neturei Karta (muy minoritaria) a una visión positiva (minoritaria), pasando por una neutralidad interesada aunque crítica (mayoritaria). Los ortodoxos "modernos" en cambio son hoy casi todos favorables al sionismo (lo que no era siempre el caso a principios del siglo XX; • El rechazo de los valores de la "modernidad" social: mezcla entre hombres y mujeres, "culto" al Estado, sexualidad libre. En ese terreno, los ortodoxos "modernos" son más abiertos, a pesar de que la libertad sexual se rechace de plano; • La indiferencia ante la ciencia. Está mucho mejor valorada (aunque menos que la religión) entre los ortodoxos "modernos"; • En Israel, un estatus socio-económico netamente inferior al de los ortodoxos "modernos".

Divisiones en el mundo jaredí El mundo jaredí tiene unas características muy especiales. La visión exterior de los "hombres de negro" es pues a menudo la de un grupo homogéneo y compacto. A pesar de que esto sea parcialmente exacto, esta visión tiene que matizarse: los jaredíes no cuentan con una dirección única, y existen numerosas divisiones entre ellos.

Divisiones entre mitnagdíes y jasidíes El jasidismo nace en Europa oriental a mediados del siglo XVIII. Con respecto a los demás jaredíes, los jasidíes insisten especialmente en la comunión feliz con Dios, en particular mediante el canto y la danza, y se organizan en comunidades dirigidas por un Admor (o Rebbe) hereditario. Desde sus orígenes, muchos rabinos se opusieron enérgicamente al jasidismo, de ahí su nombre de "mitnagdíes", los "opositores". También se los conoce como "lituanos". Los jasidíes se dejan llevar hacia la mística fundada en la exaltación de las emociones religiosas, mientras los mitnagdíes, mayoritariamente surgidos de las escuelas talmúdicas de Lituania, practican un judaísmo más austero. Critican una orientación jasídica a la vez que aseguran la supremacía de la Cábala (mística judía) sobre la Halajá, los mitnagdíes les reprochan en particular una "alegría de vivir" que, opinan, es incompatible con el estudio de la Torá. Por último, el culto a la personalidad, tradicional en los jasidíes, siempre hizo temer a los "lituanos" la aparición de un nuevo pseudo-mesianismo, recordando de hecho la desgraciada aventura del Mesías autodeclarado Sabbataï Zevi.[12] Esta hostilidad se diluyó en la segunda mitad del siglo XIX ante el ascenso del sionismo, de la asimilación o del socialismo. Sin embargo, no desapareció. El gran líder de los mitnagdíes hasta su muerte, en los años 1990, el rabino Jaredí 21

Eleazar Shaj (o Chaj) llegó incluso a preguntarse si los jasidíes de Lubavitch seguían siendo judíos. Sin embargo no extendió este cuestionamiento a las demás comunidades jasidíes. Los mitnagdíes se centran en sus jefes de yeshivot, mientras los jasidíes se centran en sus Admorim o Rebbe (jefes religiosos carismáticos y hereditarios). Hoy en día, esta divergencia no se ejerce solamente en las instancias de poder religioso internas en el mundo jaredí. También se expresa políticamente: los jasidíes están en general (en Israel) a favor del partido Agudat Israel, mientras los mitnagdíes askenazíes votan preferentemente a Degel HaTorah (o Hatora), y los orientales a Shas. Los jasidíes de fuera de Israel pocas veces tienen relaciones con los partidos.

Divisiones entre jasidíes Existen decenas de denominaciones jasídicas. Cada una cuenta con su Admor o Rebbe, y a veces tienen enfrentamientos virulentos, a pesar de que las divergencias religiosas reales son muy débiles. Los jasidíes de Belz y los de Satmar se han enfrentado a veces en grandes peleas colectivas en sus barrios de Jerusalén y de Brooklyn, debido a sus divergencias acerca del sionismo (tolerado por los Belz, y radicalmente rechazado por los Satmar), y debido al fuerte enfrentamiento entre sus admorim. Sin embargo lo más normal es que las relaciones entre comunidades jasídicas sean cordiales. En cambio, el mundo de los mitnagdíes está más unificado, reunido alrededor de un pequeño número de responsables de grandes yeshivot prestigiosas.

Divisiones acerca de la "modernidad" Si la desconfianza hacia la "modernidad" es general, el grado de esta desconfianza varía bastante. Los jaredíes que viven en los países de fuera de Israel normalmente tienen un trabajo (asalariados o profesión liberal), y por ello están obligados por las realidades económicas a aceptar un cierto grado de apertura hacia el mundo. Los sociólogos han notado que los que emigraban a Israel (se cuentan varias decenas de miles en los últimos 30 años) tenían a veces tensiones en este punto con los jaredíes israelíes. También los jasidíes de Lubavitch, muestran una cierta apertura, y no temen aparecer en la televisión, al igual que los jaredíes mizrahí|mizrahíes del Shas. Muchas corrientes jaredíes israelíes (sobre todo asquenazíes) son más reservadas. Se acepta la modernidad técnica. Pero la televisión y la mezcla de sexos siguen siendo vistos con desconfianza o son rechazadas. Sin embargo, se ha notado que la educación de las chicas jóvenes se había desarrollado mucho en esos grupos con respecto a la situación imperante a principios del siglo XX. Por último, una tercera corriente, muy minoritaria, rechaza ampliamente esa modernidad, y considera que los jaredíes clásicos se han hecho demasiado laxos. Estos grupos son sobre todo los de la Edah Haredit. La educación de las chicas por ejemplo se mantiene de modo voluntario en un nivel muy primario.[2] Al final, la común desconfianza ante la modernidad (sobre todo social y política) lleva a adoptar posiciones que van de algunas cómodas adaptaciones hasta una orgullosa hostilidad.

Divisiones entre orientales y occidentales Históricamente, la ultra ortodoxia es askenazí. A partir de los años 1950, entran en la red escolar de Agudat Israel los mizrahíes, y aparecen jaredíes mizrahíes. Estos permanecieron en el seno de Agudat hasta 1984. Pero al verse apartados de los centros de poder se creó la escisión del Shas en 1984. Los jaredíes mizrahíes tienen hoy sus propios líderes religiosos (Ovadia Yosef), su partido, y defienden los intereses de su comunidad. Pero tampoco hay una clara ruptura, en especial con la corriente mitnagdí. En efecto, con frecuencia surgieron de sus yeshivot. Las divergencias entre jaredíes orientales y occidentales se refuerzan en efecto por las existentes entre mitnagdíes ("lituanos") y jasidíes: "Si bien es cierto que el Rav Schach [líder de los mitnagdíes occidentales] estaba especialmente preocupado Jaredí 22

en dotar a los jaredíes mizrahíes de una auténtica representación política que corrigiera la desigualdad étnica original, conviene subrayar que su actividad también fue dictada por otros tipos de consideraciones, que trataban a la vez de asentar el poder de los lituanos en el campo jaredí y de optimizar la estructuración de éste de cara a futuras conquistas electorales. La oposición entre jasidíes y "lituanos" fue, pues, el origen de Shas, reactivada por el Rav Schach pero también por el Rav Ovadia Yossef que a pesar de ser mizrahí, estaba cerca de la corriente lituana[13] ". Se nota a menudo una sensibilidad más "moderna" en los mizrahíes (de cara a la televisión o a la implicación en el gobierno israelí). Esta corriente es esencialmente israelí, y no se encuentra en la diáspora.

Divisiones acerca de las obligaciones religiosas A partir de 1977, los partidos religiosos se encuentran con un papel de bisagra política en Israel, y han usado este papel ampliamente para reforzar las leyes de coacción religiosa (venta de cerdo, respeto del Shabat...). Esta orientación se explica por dos razones: • Algunas mitzvot no pueden respetarse con facilidad de manera individual. Es el caso de la prohibición de ver imágenes de "estupro", puesto que éstas se encuentran en la publicidad mural o en las tapas de las revistas. De ahí el intento de que se prohíba la presencia de cualquier mujer desnuda en esos soportes (en Israel), al menos en los barrios jaredíes. • Existe una tradición que indica que todo judío es responsable del comportamiento de los otros. Lo que funda el castigo colectivo de Dios, al destruir el antiguo Israel por las faltas de algunos. El "buen comportamiento" de los demás judíos (los no judíos no están afectados) también concierne a los jaredíes. Podemos notar que algunos líderes religiosos, como el rabino Elazar Shach, sin embargo se han opuesto parcialmente a los intentos de coacción religiosa en Israel. Para ellos, amplificar el conflicto con los judíos laicos, no impide que éstos cometan sus pecados en privado, con lo que no los libran del castigo divino. Por último, pedir a una Knesset (cámara de representantes) que incluye a laicos, marxistas y árabes, que se pronuncie acerca de la mejor manera de seguir la ley religiosa es simplemente algo poco serio. En realidad ese debate nunca se ha cerrado, pero la tendencia a solicitar un refuerzo de la legislación religiosa en Israel es mayoritaria.

Divisiones políticas El partido Agudat Israel es el partido histórico de los jaredíes (creado en 1912), en Israel y en el mundo. Conoció en los años 1920 hasta finales de los años 1980 una escisión más "nacionalista" y más "modernista", el Poale Agudat Israel. Esta división no existe ya hoy. Pero aparecieron nuevos partidos. Son el Shas, en 1984, que representa las opiniones de los jaredíes mizrahíes, pero que ha conseguido también, y éste es un hecho excepcional para un partido jaredí, atraer a numerosos electores no jaredíes. Luego surgió Degel HaTorah, que se crea en 1988, y expresa las opiniones de los jaredíes mitnagdíes askenazíes. Degel HaTorah y Agudat se han enfrentado a veces violentamente (especialmente en las elecciones israelíes de 1988). Pero también han presentado un frente electoral común a partir de los años 1990: "Judaísmo unificado de la Torah". La actitud general de los jaredíes de cara a la política sigue siendo en general bastante distante. Participar en las elecciones no es realmente una prioridad: sólo el estudio religioso lo es. Se nota de hecho que existen actitudes divergentes según las comunidades: los jasidíes de Gur, muy implicados en Agudat Israel, participan por ejemplo más que los jasidíes de Lubavitch, externos al partido. Al final, la participación depende mucho de las instrucciones dadas por los rabinos de cada grupo. La Edah Haredit rechaza evidentemente cualquier participación electoral en las instituciones del Estado "impío". Al final, las divisiones entre partidos son reales, pero los cimientos siguen estando muy cercanos. La lucha por la atribución de los fondos del Estado a los órganos educativos y religiosos de los diferentes grupos es sin embargo un Jaredí 23

objetivo fundamental de esos partidos, y lleva a veces a enfrentamientos políticos.

Los jaredíes y la violencia Contrariamente a ciertos cristianos (Cruzadas) o a ciertos musulmanes (Yihad), que teorizaron la necesidad de una violencia religiosa para el triunfo de Dios, los jaredíes no creen en ese procedimiento. La mayor parte de ellos rechazan el servicio militar, incluso en el ejército israelí. Para ellos, Tsahal es sobre todo una gran casa de prostitución para las mujeres soldados. Así, el diputado Ben-Shlomo, del Shas declaró en diciembre de 1984 que "si 603 soldados israelíes murieron durante la guerra del Líbano de 1982, ello se debió a la conducta sexual licenciosa de las mujeres soldado".[2] Sin embargo, la violencia no es ajena a la sociedad jaredí. Es una sociedad que se siente en efecto permanentemente agredida por un mundo extraño y hostil, y que tiene a la vez una fuerte convicción en cuanto a su superioridad natural. Esto lleva a frecuentes tensiones. No se trata tanto de su relación con los no judíos, cuyos valores no interesan en absoluto a los jaredíes, como de la relación con los otros jaredíes o con los otros judíos. Esas tensiones a veces desembocan en violencia.

Violencia entre jaredíes La multiplicidad de comunidades jasidíes y de yeshivot implica un mundo jaredí muy dividido. Los enfrentamientos, aunque escasos, son a veces brutales. Se habló antes de las peleas entre jasidíes de Belz y de Satmar. También se puede recordar la agresión en 1983 al diputado de Agudat Israel Menahem Porush por jasidíes de Gur, también de Agudat, que le acusaban de haber "insultado" a su admor. Menahem Porush pasó varios días en el hospital. La violencia puede tener como objetivo los quioscos de periódicos que vendan periódicos de otra tendencia jaredí, o los bienes de otra comunidad.

Violencia contra otros judíos La violencia contra los judíos no jaredíes es frecuente en Israel: piedras lanzadas contra los vehículos que circulan en el Shabat (dia de descanso de la Torá) que pasa por el barrio de Sanhedria (barrio ultraortodoxo), pero no es de todos los ultraortodoxos, sino de un pequeño grupo (Jasidim, de 1 sola Jasidut) y son condenados por la gran generalidad de los ultraortodoxos por que la forma de llamar la atención que dice la Torá, es simplemente, hablando, nunca con violencia, como dice el versiculo,"reprochar, reprocharas a tu pueblo, pero no habra en ti pecado" (en la forma de reprochar). Hay varias citas que condenan el reproche dado de mala forma, por ej. el Rab Moshe Jaim Luzzato, escribe en el Orjot Tzadikim "kol hamitbaiesh javero berabim ein lo jelek leolam haba" (todo el que avergüenza a su projimo en publico, no tiene parte en el mundo venidero). También hay prohibicion de mover piedras en Shabat (Muktzé), lo cual hace más condenable el acto por los mismos ultraortodoxos.... Motines contra las autopsias (prohibidas por la ley judía). En 1986 tuvo lugar la "guerra de las marquesinas", destrucción sistemática por parte de los jaredíes de las marquesinas de su barrios o cercanas a ellos y que tenían anuncios con imágenes "indecentes". En los años 1980 apareció un grupo clandestino jaredí israelí llamado Keshet (Arcoiris), especializado en ataques contra los bienes (pero nunca contra las personas) pertenecientes a individuos o a grupos considerados hostiles a los jaredíes. Fueron los autores de numerosos incendios contra quioscos de prensa que vendían prensa "impía" en los barrios jaredíes. Tampoco es escasa la violencia verbal. Los ataques contra los grupos "heterodoxos" como los caraítas o los samaritanos pueden ir muy lejos, a veces con acusaciones fantasiosas (semimusulmanes, enemigos de los judíos...). Los miembros de los kibbutz también fueron acusados (rabino Schach) de no ser judíos. El diputado Shas Shlomo Jaredí 24

Dayan declaró durante un debate en la Knesset el 13 de diciembre de 1988 "la prensa israelí y la prensa nazi se parecen en más de un aspecto. ¿Qué expresiones utilizadas por esta última aparecen [en la prensa israelí acerca de los jaredíes]? "Chantaje". ¿No es de eso de lo que se acusaba a los judíos en la prensa alemana? "Sanguijuelas". ¿No lo dijeron los nazis de los judíos? Ahora es la prensa israelí la que lo escribe".[14] La oposición a la homosexualidad genera en Israel una violencia creciente, unida a la creciente visibilidad de la comunidad homosexual. Así, "los jaredíes atacan al Orgullo Gay internacional. A modo de protesta ante la programación del desfile del 10 de agosto de 2006 en Jerusalén, cientos de cartas preconizando "la muerte de los Sodomitas" se distribuyeron en los buzones de la ciudad del martes por la mañana. Esos escritos prometían 20.000 shekels "a cualquiera que diera muerte a una persona de Sodoma y Gomorra". A pesar de que negó cualquier responsabilidad en este asunto del panfleto, la comunidad jaredí publicó y distribuyó panfletos oficiales que decían que "todos los que tengan la posibilidad deben hacer cuanto puedan por destruir las puertas del Infierno, sea cual sea el modo elegido"[15] ". En noviembre de 2006, las violentas manifestaciones jaredíes contra un desfile homosexual en Jerusalén causaron 860.000 dólares en daños.[16] En 2005, un homosexual fue apuñalado por jaredíes.

Violencia contra los jaredíes Los jaredíes despiertan regularmente reacciones hostiles, especialmente en Israel, tanto por su política de obligaciones religiosas como por sus diferencias visibles. Estas reacciones pueden ir hasta la violencia verbal o física. Así, el escultor israelí Yigal Tomarkin escribió en los años 1980 "viéndolos, se entiende la Shoah, se entiende por qué los Judíos son odiados. El primitivismo se instala [...]. Esos elementos de la oscuridad no dejan de roer al pueblo. Ante esos hombres de negro que pululan como gusanos, el sueño sionista muere".[17] En junio de 1986, la sinagoga de Kiryat Shalom, en la periferia de Tel-Aviv, fue incendiada durante la "guerra de las marquesinas". Tres días después, tras nuevas destrucciones de marquesinas por jaredíes, una segunda sinagoga fue incendiada, y rollos de la Torá destrozados. Estos casos extremos de ataques de judíos laicos contra jaredíes son casos relativamente aislados, pero reveladores de una tensión que la prensa israelí bautizó como "Kulturkampf" ("guerra de culturas"), por el nombre de una campaña anti-católica lanzada por Otto von Bismarck en Alemania en el siglo XIX.

La violencia: síntesis Sin ser un mundo especialmente violento, el mundo jaredí está convencido de tener el monopolio de la Verdad. Esta actitud conduce pues a conflictos internos y externos bastante frecuentes, sobre todo en Israel. En la diáspora, hay poca violencia con los no judíos,[18] e incluso con judíos no jaredíes.

El crecimiento demográfico del mundo jaredí Hoy en Israel y en la diáspora, los jaredíes crecen demográficamente de modo bastante rápido. Había entre los judíos israelíes un 6% de jaredíes en 2002, 8% en 2004, 13% en 2006 entre los judíos nacidos en Israel.[1] Desde un punto de vista socio-económico, su rechazo (relativo) de la educación moderna y su voluntad de privilegiar el estudio talmúdico sobre un trabajo en el sector productivo (sobre todo si está inmerso en el mundo de los laicos) les llevan a niveles de vida bastante modestos. Esta situación es especialmente fuerte en Israel, en donde las comunidades se cierran en esos puntos.[1] Pero a pesar de esa situación socio-económica, los jaredíes son una población de gran dinamismo demográfico. Las mujeres se casan jóvenes y tienen entre 5 y 10 hijos (27% de los jaredíes israelíes declaran vivir en un alojamiento superpoblado, contra un 2% de judíos laicos[1] ), y ciertos judíos ortodoxos, o tradicionalistas, se dejan ganar por la Techuva (arrepentimiento) y se convierten en jaredíes. Este crecimiento a veces explosivo lleva a tensiones con los vecinos. En efecto, el objetivo de los jaredíes es conseguir barrios homogéneos y relativamente cerrados. Cuando los jaredíes se implantan numerosamente en un Jaredí 25

nuevo barrio, y es un movimiento permanente, tienden a imponer sus reglas (con más firmeza en Israel, pero el fenómeno no es desconocido en la diáspora: decisiones de la justicia aceptaron en Canadá el cierre físico de barrios jaredíes el día del Shabat). Para evitar numerosos conflictos, las autoridades israelíes trataron de crear nuevos barrios o ciudades para los jaredíes, evitando de ese modo una presión excesiva sobre los barrios "laicos". En Jerusalén, numerosos barrios de colonización de Jerusalén Este fueron creados en beneficio suyo. Lo mismo sucedió en Bné Brak, segunda ciudad jaredí de Israel, en la periferia de Tel-Aviv, y con la importante colonia israelí de Modiin Illit, la tercera comunidad del país.

Este rápido crecimiento demográfico y geográfico se percibe a veces

(especialmente en Jerusalén, en donde los jaredíes representan casi la Jasidíes en Jerusalén, en 2005. mitad de la población judía) como una invasión por parte de los vecinos. Regularmente, el fantasma de una Jerusalén no sionista (dominada por los árabes[19] y los jaredíes) resurge. De hecho, en 2003, fue un jaredí, el rabino Uri Lupolianski, el que salió elegido alcalde de Jerusalén. Padre de 12 hijos, considerado como un moderado, trató sin embargo de prohibir la celebración del Orgullo Gay de Jerusalén, pero fue desautorizado por la Justicia.

En Israel, en 2004, los jaredíes representarían alrededor de un 8% de la población judía (13% entre los judíos nacidos en Israel).

Percepción por los jaredíes de los no jaredíes Teniendo en cuenta la fragmentación del mundo jaredí en muchas comunidades, una presentación única es imposible. Sin embargo se pueden definir algunas grandes líneas. No judíos: la tradición judía ortodoxa indica que cada pueblo define por sí mismo su relación con Dios, pero que los judíos tienen un papel especial en los proyectos de Dios. No se trata pues de tratar de convertir a los no judíos (a pesar de que esas conversiones son posibles en caso de que haya demanda expresa). Al final, los jaredíes son bastante indiferentes sobre lo que piensan o hacen los no judíos. Teniendo en cuenta pasadas persecuciones, se nota una cierta desconfianza, y a veces una voluntad de no "provocar a las naciones (goyim)". Judíos laicos: "Los jaredíes y los judíos no religiosos en Israel constituyen hoy dos naciones separadas. [...] Esta situación sólo podrá cambiar con la Techuva (arrepentimiento) de los que se alejaron de la Torá. [...] En presencia de judíos no religiosos, somos partidarios a comportarnos como si ni siquiera estuvieran ahí".[20] La idea es que el mundo de los judíos laicos es peligroso y culpable, y que hay que separarse de ellos e ir a barrios reservados. Sin embargo hay que destacar que los jasidíes de Lubavitch practican un intenso proselitismo entre los judíos laicos, mientras las otras comunidades están más bien separadas. Judíos conservadores (massortim) o reformados: esas corrientes, aparecidas en el siglo XIX y poderosas sobre todo hoy en los Estados Unidos, vuelven a cuestionar parcialmente la Halajá (ley religiosa judía ortodoxa). Los jaredíes los consideran judíos, aunque peligrosamente alejados de la ortodoxia. Sus rabinos no están reconocidos, al igual que sus conversiones. Al aceptar el estado de Israel las conversiones de esos rabinos, existen israelíes reconocidos como judíos por parte de Israel, pero no por los ultra-ortodoxos (ni tampoco por los religiosos ortodoxos "modernos"). Una de las luchas políticas recurrentes entre los partidos jaredíes de Israel y los de los Estados Unidos desde los años 1980 es la de modificar la ley del retorno israelí, para excluir a esos conversos. El Estado siempre se negó a esa reforma, que sería una auténtica declaración de guerra contra el judaísmo estadounidense, dominado por esas corrientes. Beta Israel (judíos de Etiopía, o Falasha): Los jaredíes seguidores del rav Yosef (Shas), el antiguo gran rabino sefardí de Israel que los reconoció como judíos en 1973, los aceptan sin problema. Otros grupos jaredíes son mucho Jaredí 26

más refractarios. Algunos no los aceptan como plenamente judíos hasta una conversión acelerada por inmersión en un baño ritual (lo que los Beta Israel rechazan en general). Los ortodoxos "modernos" los reconocen como plenamente judíos. Samaritanos y caraítas: son grupos muy heterodoxos (desde el punto de vista jaredí), pero reconocidos como judíos por Israel. Son totalmente rechazados, y las acusaciones más diversas, a veces muy violentas, florecen contra ellos: paganos, cripto-musulmanes, enemigos de los judíos...

Cómo son vistos los jaredíes por los demás judíos Ortodoxos "modernos": la legitimidad de los jaredíes está ampliamente aceptada. Se ve, en especial en Israel, una tendencia a inspirarse en sus prácticas más estrictas. Su rechazo al sionismo, al ejército (Tsahal), al trabajo productivo, sin embargo, se consideran excesivos. Pero también se les considera los guardianes de la tradición. Tradicionalistas (judíos cuya práctica religiosa es parcial): se ve a los jaredíes de manera bastante similar a la de los ortodoxos, aunque en general con mayores reticencias. Hay que destacar sin embargo que muchos tradicionalistas mizrahíes y sefardíes votan hoy a Shas, el partido mizrahí jaredí. Laicos: Los jaredíes están peor vistos. Por una parte, representan una tradición a la que muchos judíos, incluso no practicantes, siguen unidos. Pero por otra, su crecimiento demográfico da miedo. Su voluntad de reforzar la coacción religiosa (al menos en Israel) se rechaza. Su negativa a hacer el servicio militar se considera un peligro para Israel. Su amplio rechazo a trabajar, y su demanda de fondos del Estado (también en Israel) para compensar ese rechazo, se perciben mal con frecuencia. Se lee a veces en la prensa términos como "parasitismo". Así, el partido Shinui basó su éxito electoral de 2003 (15 escaños) en una fuerte denuncia de las leyes religiosas obligatorias y de las ayudas financieras a los jaredíes.

Síntesis Hoy, los jaredíes son un grupo en expansión en el seno del judaísmo mundial. Su natalidad es muy alta (salvo casos médicos, todas las familias son muy numerosas) y su capacidad para atraer a ciertos ortodoxos, e incluso a laicos, lo explican. Su aislacionismo es relativo (según los grupos), aunque real. Son una de las comunidades religiosas más particularistas que existen hoy, y sus relaciones con los demás judíos (al menos los laicos) son a veces difíciles.

Medios de comunicación Los jaredíes tienen terminantemente prohibido ver la televisión o tener internet en casa, sus principales medios de comunicación son por parte de los periódicos, pero no pueden leer cualquier periódico, pues los jaredíes tienen los suyos propios los cuales están en consonancia con sus creencias. Dichos periódicos deben cumplir ciertos requisitos como por ejemplo el que no pueden aparecer fotografías de mujeres en sus páginas. Los periódicos jaredíes más importantes son Hamodia (El Anunciador), Yated Neeman (Base Leal), Mishpacha (Familia) y Bakehilla (En la Comunidad) que contradictoriamente poseen páginas webs. Otros periódicos dirigidos a un público religioso judío son Yom Hadash, Yom Leyom, Kfar Jabad, o los gratuitos B’Sheva, Makor Rishon o Hatzofeh. Al mismo tiempo, hay emisoras con meditaciones religiosas y música jasídica, así como incluso un portal de noticias para judíos ultraortodoxos, Ladaat.net. Jaredí 27

Véase también • Footsteps (organización) • Judaísmo ortodoxo • Neturei Karta • Off the derech • Sionismo

Bibliografía • Ilan Greilsammer, Israël, les hommes en noir (Israel, los hombres de negro), Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 01/1991 • Doris Bensimon, Religion et État en Israël (Religión y estado en Israel), L’Harmattan, 1992 • Shalom Cohen, Dieu est un baril de poudre (Dios es un barril de pólvora), Calman-Levy, 1989, reedición de 01/01/1994 • Gershon Weiler, La tentation théocratique (La tentación teocrática), Calman-Levy, abril de 1991, • Josette Alia, Etoile bleue, chapeaux noirs: Israël aujourd’hui (Estrella azul, sombreros negros), Grasset, 19 de mayo de 1999 • Yakov Rabkin, Au nom de la Torah - Une histoire de l’opposition juive au siónisme (En nombre de la Torah - Una historia de la oposición judía al siónismo), Presses De L’universite Laval, mayo de 2004 • Simeon Baumel, Sacred Speakers: Language And Culture Among The Haredim In Israel, Berghahn Books, 30 de diciembre de 2005

Artículos • Israël: la tentation ultra-orthodoxe, revista "L'Histoire", N° 224, P. 50-53, septiembre de 1998, de Jean-Christophe Attias

Enlaces externos • (en francés) La revanche d'une identité ethno-religieuse en Israël: la percée du parti Shas entre construction identitaire Sefarade-Haredi et dynamiques clientelistes. [21]. Tesis doctoral del Institut d’Etudes Politiques de Bordeaux IV, en formato PDF. • (en inglés) Dei’ah veDibur, diario jaredí online [22] • ¿Los Religiosos Son "Cerrados"? [23]

Notas y referencias [1] Según un sondeo llevado a cabo en diciembre de 2003 y enero de 2004, unos 7.616 israelíes de más de 20 años, el 8% de la población judía israelí es jaredí, el 9% ortodoxa "moderna", el 39% tradicionalista y el 44% laica. Estas cifras serían de un 13% de jaredíes y un 52% de laicos entre los judíos israelíes nacidos en el Estado de Israel y no en el extranjero. Los religiosos liberales y massortim no son muy numerosos en Israel y no son considerados en este estudio. Según una tendencia marcada desde hace varias décadas, el número de ortodoxos "modernos" y tradicionalistas disminuye, a la vez que crece el número de jaredíes y el de laicos: 6% de jaredíes y 42% de laicos en 2002. Esta progresiva polarización hace temer a muchos observadores una división cada vez mayor con el tiempo de la sociedad judía israelí. El nivel de vida de los jaredíes es generalmente inferior: un 29% de los jaredíes declara que su familia posee un solo automóvil, frente a un 73% de los laicos. El 27% de los jaredíes declara vivir en viviendas superpobladas, frente a un 2% de los laicos en un sondeo del Jerusalem Post de 10 de abril de 2006. [2] Israel, los hombres de negro [3] Religión y Estado en Israel Jaredí 28

[4] Sitio oficial de Kiryas Joel (http:/ / www. kjvoice. com|) (en inglés) [5] Yated Neeman, periódico jaredí israelí, 13 de septiembre de 2006 [6] Rabbin I. Peretz, dirigente del partido Shas, en el curso de la campaña electoral de 1988, citado por Ilan Greilsammer en Israel, los hombres de negro. [7] La Croix, 5 de septiembre de 2006 [8] Bitul Torah es el tiempo consagrado a cualquier cosa futil, que debería haberse dedicado al estudio de la Torá [9] "Los estudiantes a largo plazo en yeshivot capacitados y con medios económicos tienen suerte, pero los que, después de un año, ven que sus estudios no van bien, por sus calificaciones o su situación económica, deben aprender una profesión para ganarse la vida. No hablo de llegar a ricos sino de ganarse la vida, de manera que no lleguen a endeudarse... Se puede uno preparar para esto en la yeshivá y consagrar algunas horas a la semana por las tardes al estudio de una profesión" Yair Ettinger, Tough times push men out of yeshiva and into work, Haaretz, 23 de diciembre de 2005. [10] Tomy Lapid es el dirigente del Shinui, un partido claramente opuesto a los jaredíes. [11] Editorial de Yated Neeman, diario jaredí fundado por el rav Shach, del 16 Teveth de 2006 [12] La revanche d'une identité ethno-religieuse en Israël: La percée du parti Shas entre construction identitaire sefarade-haredi et dynamiques

clientelistes (http:/ / tel. ccsd. cnrs. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ thèse Myriam Charbit. pdf#search="Edah haredi"), P.233. Tesis doctoral del Institut de Estudios Políticos de Bordeaux IV, en formato PDF. [13] La revanche d'une identité ethno-religieuse en Israël: La percée du Parti Shas entre construction identitaire Séfarade-Haredi et dynamiques

clientelistes (http:/ / tel. ccsd. cnrs. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ thèse Myriam Charbit. pdf#search="Edah haredi"). Tesis doctroral del Institut d’Etudes Politiques de Bordeaux IV, en formato PDF. [14] Citado por Dios es un barril de pólvora [15] Panfleto jaredí anti-homosexuales, citado por el diario Yedioth Ahronoth del 11 de julio de 2006 [16] "Police readying for Gay Pride parade as protests continue", por Jonathan Lis, Ha'aretz del 8 de noviembre de 2006 [17] Citado durante los debates parlamentarios de la Knesset, 13 de diciembre de 1988, relatado por Shalom Cohen en Dios es un barril de pólvora [18] Hay excepciones: el Jerusalem Post, en su edición del viernes 7 de abril de 2006, informa de que varios cientos de jaredíes de Brooklyn se reunieron alrededor de una oficina de policía, y quemaron un coche de policía (el artículo habla también de "disturbios") para protestar contra la detención de uno de los suyos, una persona mayor, que hablaba por teléfono mientras conducía [19] En 2005, los árabes representan el 34% de la población de Jerusalén, y los judíos un 66% según un estudio del Jerusalem Institute for Israel Studies citado por el diario Haaretz el 15 de septiembre de 2006. [20] Citas del diario jaredí Yated Neeman del 2 de febrero de 1990, recogidas por Ilan Greilsammer.

[21] http:/ / tel. ccsd. cnrs. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ th%E8se%20Myriam%20Charbit. pdf#search=%22Edah%20haredi%22

[22] http:/ / www. chareidi. org/

[23] http:/ / www. es. chabad. org/ library/ article_cdo/ aid/ 639850/ jewish/ Los-Religiosos-Son-Cerrados. htm Fuentes y contribuyentes del artículo 29 Fuentes y contribuyentes del artículo

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