DOCSLIB.ORG

2015 KOSEA AYTENA.Pdf

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
2015 KOSEA AYTENA.Pdf BÜYÜK BÖLUM tDITORLERI BiLI M VE DAN I ŞMA KURULU GÖRSEL r::DITOR TASARlM Dunye ÖlçeAı nde Istanbul A. Haluk Dursun uguroemir Bülent Erkmen İSTANBUL Yunus ugur Abdülhamit l<ıriDJ7..ı TARİHİ Ahmet Eınre Bilgili CİLT V Beşir A,yvazogıu GÖRSEL ARAŞ fiRMA GRAI=IK UYGULAMA o o Mehmet Karakuyu cemalettin Şahin M. Esat Coşkun Barış Akkurt, BBK PROJE YÖNtTiCiSi o- Çiçek Derman M. Erhan Demir Emre Çclik, BEK M.Ak:ifAydm Sıyaset v~ Yonetım Brhan Afyoocu A. Fatih Ytlnuu Merve Çakıroiılu , MAS Feridun M. Bmecen Pikret Sancaoglu Ahmetönal Önder Sakıp Dündar, BBK o- Coşkun Yılmaz Ualil lnaleık Kemalettin Kuzucu Sarp Sözdin.ler, BBK EDiTÖR ----o ilberOr-tuylı Ramazan Demir Coşkun Yılmaz Demografi lskender Pala İrfan Dalıdel en YunusKoç !smail E. Eriinsal Hasan Yapıcı BASKI VE RENK AYRlMI o- Kemal Beyetiili Mas Matbaacıltk .A. Ş . YAYlN KURULU Toplum KorkutTuna Hamidiye Malıailes~ M. Akif Aydın ArifBilgin MehmetGenç m-oGRAr So~ Caddesi, No: 3 Coşkun Yılmaz o- Mustafa lsmet Uzun İsmail Küçük Kaiııthane - Istanbul Feridun M. Emecen Dın Oı·hanOkay Coşkun Aydın Tel: 0212 294 10 00 YunusU~ur HUr Mahmut Yüeer ömer Faruk Uarman A. Bilal Arslan info@mamıa.t.com.lr Tuncay Başo~lu Sadettin Öktcn M. Esat Coşkun Sert:ifika No: 12055 Mehmet ipşi:rli l k tıs a l Turhan Kaçar E.rsin Çet.intaş Coşkun Çakır Coşkun Çakır uguroerman AbmetAkman o- ugurTanyeli Sercan Samancı Ula~ ı m ve 1-tabeneşme TSM- BOA- SllfBY I~IUr;JMIJ KULTÜR A.Ş. Ali Akyı.ldız İBBATATORK 15L\.\I.\fL~TIR\1 UARI \IERI\fll GenelMudur o- ---c ILMi REDAKSIYON KOTÖPHANESI -~·--:· - ~-~· _....! .- New.at Kütük Edebiyat, Kultür ve Sanal Feridun M. Bmecen iSA.M CEnRE fOR I)L\\11( STLOIES Proje Koordınalöru H a.tice Aynur Kemal Beydilli Fatih Yavaş ---o Tuncay Raşoglu lcadiye Baglarbaşı Caddesi Mimari Öıner Faruk Harman iM LA VE TASf.li f-1 KONTROL No: 40 Üskiidar 34662 Istanbul --- H.lbrahlın Düzenli Mustafa lsmcl Uzun Mustafa Dc.mi:ray T: +90 0215 474 08 50 IBB KÜLTÜR AŞ. Turhan Knçar [email protected] E&ılım. Bilı m ve TeknoiOj Ce.malettin Şahin www.isam.org.tr ) lelbmct ipşiı:li TASIIIII KOORDINASYONU SaUmAydüz Sabahattin Yenlee Maltepe Mahallesi RESIM ALTI MtT'NLtRi o Topkapı Rilitür Parla Söyleş ı- Harızalarda btanbul uguroemir Osmcınlı Evleri Beşir Ayvaıo~ lu Kemal Beydilli BiBLIYOGI<AFYA KONTROL Topkapı Zeytinburnu o • ~ Abdiilkadir şcnel r a. • 34010 lstaııbul o-- ·~· .. .~ . .. T: +90 0212 467 07 00 ~ - ~D-~--------------o SONOKUMA . iletislm@kultursaııat.org iSTANBUL Musia.r4 Birol O~r '\• •'' TASHIH www.kultursanatorg 2015 PelinAslan ISBN (Takım): 971H)05-9132-1S-9 D Aylin Samancı ISBN: 978-GOS-9132-Zl-3 D ı "1 SemihAti§ Seri No: Tarih Serisi - 1 Yayınevi No: 15321 ---~-o D ı r İSTANBUL'DA MÜSLÜMANLARIN DİNî ZİYARET MEKÂNLARI: TÜRBELER ALİ KÖSE* - ALİ AYTEN** stanbul, Müslümanlar için idari, sosyal, kültürel ve onun varlığını hissetme ve bu bağlamda psikolojik İekonomik olduğu kadar dinî nedenlerle de ziyaret olarak rahatlama alanıdır.2 Türbelerde yatan mübarek merkezlerinden biridir. Hem İstanbul’un fethine teşvik zatlar, Müslüman halk tarafından kimi zaman “manevi eden “Fetih Hadisi”nin1 varlığı hem de hilafetin Osmanlı’ya koruyucular” kimi zaman bölgeye aidiyeti güçlendiren geçmesiyle şehrin darü’l-hilâfe (halifelik merkezi) olması, “tapu senedi” ve asırlardır ziyaret edilen “hacet penceresi” İstanbul’u Müslümanlar açısından önemli kılan ve âdeta olarak görülmüştür.3 Halkın bu algısına en güzel örnek, manevi bir çekim merkezi hâline getiren sebeplerden İstanbul Boğazı’nın dört manevi bekçisi olduğuna dair olmuştur. Ayrıca İstanbul’da eserleri ve görüşleriyle halk arasında yaygın olan inançtır. Bu inanca göre, Müslüman kitleler üzerinde izler bırakmış veliler ile Marmara tarafında Üsküdar’da Aziz Mahmud Hüdayî ve hizmetleriyle halkın teveccühünü kazanmış şahsiyetlerin Beşiktaş’ta Yahya Efendi, Karadeniz tarafında Beykoz’da kabirlerinin bulunması İstanbul’un ziyaret mekânı olarak Yûşâ ve Sarıyer’de Telli Baba İstanbul Boğazı’nın manevi önem kazanmasını sağlamıştır. Bu nedenle İstanbul, bekçileridir.4 camileri, türbeleri, tekkeleri, medreseleri ile Müslümanlar Halk, asırlardır dua edip dilekte bulunmak ya için önemli ziyaret mekânlarını içinde barındırmaktadır. da sadece dua etmek, ibret alıp tefekkür etmek gibi Şehirde Müslüman halkın ziyaret mekânlarını, nedenlerle ve “kutsal bir mekâna uğrama” arzusuyla bu camiler, türbeler, tekkeler ve medreseler olarak dörde mekânları ziyaret etmektedir.5 ayırabiliriz. Bu mekânlar pek çok yerde birbirine yakın inşa edilerek iç içelik oluşturulmuştur. Camiye gelen Türbe Ziyaretinin Dinî/Kültürel Kaynakları türbeye, türbeye gelen camiye de uğramaktadır. Eyüp Türbe ziyaretlerinin ve ziyaretlerde yapılan dua Sultan Camii ve Türbesi, Süleymaniye Camii ve Kanunî ve merasimlerin temelinde, “…. Kabirleri ziyaret Sultan Süleyman Türbesi, Yahya Efendi Camii, Dergâhı ve ediniz! Zira ölümü hatırlatır.”6 “Allah’ım Bakî‘ Türbesi, Merkez Efendi Türbesi ve Camii bu duruma örnek mezarlığındakileri affet.”7 gibi Hz. Peygamber’in, kabir olarak verilebilir. ziyaretine izin veren ve kabir ziyaretinin ne amaçla Türbe kelimesinin kökü, toprak anlamındaki olacağına ve ziyaret esnasında nelerin yapılabileceğine Arapça “türab” kelimesidir. Türbe kelimesi veliler ile işaret eden hadisleri yer almıştır. Türbelerin inşası ve özdeşleştirilse de padişah, vezir gibi abidevi şahsiyetlerin türbe mescit/cami birlikteliğinin sağlanmasında ise mezarları için de kullanılmaktadır. Halk inanışına göre türbelerde yatan kişiler, geçmişten bugüne tarihsel 2 Ali Köse ve Ali Ayten, Türbeler: Popüler Dindarlığın Durakları, İstanbul 2010, s. 14, 53-56. gerçekliğine bakılmaksızın maneviyatla ilişkili kişiler 3 Ayhan Yalçın, Gönül Sultanları İstanbul Evliyaları ve Ziyaret Yerleri, İstanbul 1996, s. 14. olmuştur. Genelde “Allah dostu” olarak görülen veliler 4 İsmet Demir ve Hacı Osman Yıldırım, Beşiktaş’lı Şeyh Yahya Efendi ve Üveysilik, buralarda yatmaktadır. Buralar insanların dinî ve manevi İstanbul 1997, s. 74. duygular yaşamasını sağlayan, çeşitli problemlerinde 5 Geçmişte de buna örnek bulmak mümkündür. Örneğin XVII. yüzyılda yaşamış ve hastalandıklarında Allah’ı hatırlama, hayatın içinde meşhur seyyah Evliya Çelebi, yaşadığı devirde insanların Ayasofya Camii’ndeki beyaz sütunun (terler direk) baş ağrısı, zahir hastalığı ve sıtma gibi hastalıklara şifa bulmak * Marmara Üniversitesi için ziyaret edildiğini anlatmaktadır (bk. Evliyâ Çelebi [ed. Semih Tezcan ve Nuran ** Marmara Üniversitesi Tezcan] , Ankara 2011, s. 409). 1 Müsned, IV, 335; Hâkim en-Nîsâbûrî, el-Müstedrek, c. IV, 422; M. Abdürraûf el-Münâvî, 6 Müslim, “Cenâiz”, 106; Ebû Dâvûd, “Cenâiz”, 81. Feyzü’l-kadîr, Beyrut 1391/1972, V, 262. 7 Müslim, “Cenâiz”, 274. BÜYÜK İSTANBUL TARİHİ 382 İSLAM 1- Üsküdar’da kadınların kabir ziyareti (Flandin) Hz. Peygamber’in mezarı bir anlamda model olmuştur. sonları gezilecek görülecek kültürel mekânlar şeklinde Şöyle ki, Hz. Peygamber’in mezarı evine yapılmış ve halk üzerinde algılanıp alışkanlığa dönüşmüştür. daha sonraki süreçte de ilavelerle Mescid-i Nebevî kabri Türbelere tenezzüh amacıyla yapılan bu ziyaretlerdeki bütünüyle kuşatmıştır. Bu yönden Hz. Muhammed’in mum yakma, çaput bağlama ya da namaz kılma gibi kabri ve Mescid-i Nebevî pek çok veli türbesine örneklik pratikler bazı bilim adamları tarafından günümüzde etmiştir.8 Bu bağlamda ülkemizde özellikle İstanbul’da olduğu gibi tarihte de akidevi/dinî bir uygulama gibi pek çok sahabe, fetih şehidi, padişah ve veli kabrine değerlendirilerek tenkit edilebilmiştir.9 bazen devlet adamları ve resmî kurumlar bazen de hayır kurumları tarafından türbeler inşa edilmiştir. Türbe Ziyaretinin Dinî/Manevi ve Sosyal Boyutları Bu türbeler, yüzyıllardır başta mekânın İslamlaşması İstanbul başta olmak üzere ülkemizde türbeler, tarih olmak üzere pek çok fonksiyon icra etmişlerdir. boyunca, halk dindarlığının en canlı şekilde sergilendiği Türbelerin yapımı ve idamesi, türbe ziyaretleri ve türbe mekânlar olmuştur. Bu mekânlar vasıtasıyla dinî öğretiler bünyesinde gerçekleştirilen merasimler, Müslüman halk kitlelerince, psikososyal ihtiyaçları, dinî algıları halk tarafından geçmişten günümüze her daim teveccüh bulmuş, dinî gayelerle ve dinî kurallar çerçevesinde bu 9 İmamı Birgivî, İslam’da Kabir Ziyareti, çev. Ahmed Şahin, İstanbul 1965, s. 19. XVI. ziyaretler asırlardır gerçekleştirilmiştir. Diğer taraftan asırda yaşamış alimlerden İmamı Birgivî: “… bu zamanın insanlarının çoğu ölülere bazı türbelerin İstanbul’un en güzel mekânlarında eziyet ediyorlar. Bir takım mezarları puthaneye çevirip, orada namaz kılıyorlar, yer alması tarih içerisinde dinî gayelerle değil hafta hatta kurban bile kesiyorlar… Allı yeşilli çaputlarla mezar taşlarına sanki elbise giydiriyorlar… Öyle acayip şeylere inanıyorlar, öyle tuhaf hareketler yapıyorlar ki, 8 Dimensions of Locality: Muslim Saints, their Place and Space, New Brunswick 2008, uyanık bir mü’mine, bunların hiçbiri hiçbir zaman yakışmaz” (bk. Birgivî, İslam’da Kabir ed. Georg Stauth ve Samuli Schielke, s. 17. Ziyareti, s. 8). BÜYÜK İSTANBUL TARİHİ 383 İSLAM ve dönüştürücü bir görev ifa etmektedir. Şöyle ki bazı ziyaretçiler ziyaretten sonra namazlarını kılma, hayır hasenat yapma gibi dinî emirleri yerine getirmede daha hassas olduklarını belirtmişlerdir. Ayrıca İstanbul’da türbeleri ziyaret edenlerin çoğu, türbeye gitmeden önce evde abdest alma, nafile namaz kılma, fakirlere yardım etme gibi hazırlıklar yapmaktadır. Türbelerin bulunduğu mekâna abdestsiz girmemeye özen gösterilmekte, evden abdestsiz gelenler türbe civarındaki şadırvan veya çeşmede abdest almakta, türbeler genellikle bir ibadet şuuruyla ziyaret edilmektedir.14
Load more

Recommended publications
  • ANG TARIQA AY NAGTUTURO NG MAGANDANG ASAL Assalamu Alaykum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh
    ANG TARIQA AY NAGTUTURO NG MAGANDANG ASAL Assalamu Alaykum wa Rahmatullahi wa Barakatuh. Authu Billahi Minash-shaytanir Rajeem, Bismillahir Rahmanir Raheem. Madad Ya Rasulallah, Madad Ya As’habi Rasulallah, Madad Ya Mashayikhina, Shaykh Abdullah Daghestani, Shaykh Nazim al-Haqqani. Dastur. Abu Ayyub al-Ansari. Madad. Tariqatunas sohba, wal khayru fil jam’iyya. Ang pagiging marespeto sa awliya, sa mga Ulama at sa mga magulang ang tinuturo sa Tariqa. “At-Tariqatu kulluha adab.”Ang tariqa ay binubuo ng magandang asal.Walang magandang asal kung walang tariqa. Karamihan sa mga muslim ngayon ay wala ng magandang asal. Maganda ang pagiging masunurin at magandang asal sa mga mgaulang pero ngayon wala ng kagandahang asal dahil di na sila sumusunod sa tariqa.Ang tariqa ay nagututuro ng kagandahang asal. Dito sa Anatoia, ang mga tariqa ay pinagbawala. Nung mawala ang Ottomans napuno na ng demonyo ang lugar na ito. Ang Tariqa ay pinagbawal din sa ilang muslim na bansa. Mayroon din na ibang bansa ang masama ang tingin sa tariqa. Sabi nila kapag nagpakita ka ng magandang asal at respeto ay masama ka daw. Ganito ang pagkagalit nila sa Tariqa. Sinusundan nila ang shaytan. Akala nila na dasal at pag-ayuno lang ang kailangan sa Islam. Mahalaga ang matutuo ng kagandahan asal. Tinuruan ng magandang asal ang Banal Propeta Muhammad alayhis salatu was salam at kanya naman ito naituro sa mga Sahaba. Ang mga Sahaba naman ang nagturo sa mga Ulama at Awliya. Ito ang daan niya. May mga zawiyas na ipinasara na dahil nawala na ang mga Shaykhs at Ulama. Ang mga natira na lang ay mga masasamang loob.May ilan din ang mga sumusunod sa kanila at nadadala sa kasamaan.
    [Show full text]
  • Türbe Mekâni, Türbe Kültürü
    T.C. MALTEPE ÜNİVERSİTESİ SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ SOSYOLOJİ ANABİLİM DALI TÜRBE MEKÂNI, TÜRBE KÜLTÜRÜ: İSTANBUL’DA ÜÇ TÜRBEDE YAPILAN NİTELİKSEL ARAŞTIRMA, 2013 YÜKSEK LİSANS TEZİ AYŞE AYSUN ÇELİK 10 11 27 207 Danışman Öğretim Üyesi: Prof. Dr. Emine İNCİRLİOĞLU İstanbul, Ekim, 2013 ÖNSÖZ Öncelikle İstanbul şehrine duyduğum merak, ilgi ve sevgi araştırma konumun seçiminde önemli bir rol oynadı. İstanbul’un zengin kültür yapısıyla sosyoloji alanını nasıl bir araya getirebileceğimi düşünürken İstanbul türbelerinin zengin bir araştırma sahası olarak bunu sağlayabileceğine karar verdim. Aziz Mahmut Hüdayi, Eyüp Sultan ve Telli Baba türbelerinde ziyaretçilerin duygu dünyaları üzerinden, türbe mekânına yüklenen anlam ve bu mekânda oluşan kültürü ortaya koymaya çalıştım. Araştırma, türbe mekânlarında sürekli bir hareketlilik ve yaşayan bir kültür olduğunu ortaya koydu. Bu çalışmanın oluşmasında emeği geçen, ders aldığım değerli yüksek lisans hocalarıma, tezimi onaylayan değerli jüri hocalarım Prof. Dr. Bahattin Akşit, Yrd. Doç. Dr. Erkan Çav ve bilhassa tezimin hem yazım hem de saha çalışması olmak üzere her aşamasında her an yanımda olan değerli danışman hocam Prof. Dr. Emine İncirlioğlu’na teşekkürlerimi sunuyorum. Verdikleri her türlü destek için sevgili anne ve babam Meryem-Aziz Partanaz’a, eşim Zekeriya’ya, evlatlarım özellikle saha çalışması ve diğer aşamalarda yardımlarıyla yanımda olan sosyoloji öğrencisi kızım Sena’ya, Eren’e ve Revna’ya çok teşekkür ediyorum. ÖZET Türbe mekânı incelenerek orada oluşan kültürü anlamak bu çalışmanın amacını oluşturdu. İstanbul’un türbe zenginliği ve çeşitliliğinden yola çıkılarak belirlenen Aziz Mahmut Hüdayi, Eyüp Sultan ve Telli Baba türbeleri araştırma sahası olarak seçildi. Her türbede 10’ar olmak üzere toplam 30 derinlemesine görüşme yapıldı. Araştırma türbelerde yapılan gözlemlerle zenginleştirildi.
    [Show full text]
  • Between Heterodox and Sunni Orthodox Islam: the Bektaşi Order in the Nineteenth Century and Its Opponents
    turkish historical review 8 (2017) 203-218 brill.com/thr Between Heterodox and Sunni Orthodox Islam: The Bektaşi Order in the Nineteenth Century and Its Opponents Butrus Abu-Manneh University of Haifa, Israel [email protected] Abstract In the first quarter of the nineteenth century Ottoman society, especially in cities suffered from a dichotomy. On the one hand there existed for several centuries the Bektaşi which was heterodox order. But in the eighteenth century there started to ex- pand from India a new sufi order: the Naqshbandi – Mujaddidi order known to have been a shari’a minded and highly orthodox order. The result was a dichotomy between religious trends the clash between which reached a high level in 1826. Following the destruction of the janissaries, the Bektaşi order lost its traditional protector and few weeks later was abolished. But a generation later it started to experience a beginning of a revival and by the mid 1860s it started to practice unhindered. But after the rise of Sultan Abdülhamid ii (in 1876) the Bektaşis were again forced to practice clandes- tinely. However, they supported Mustafa Kemal in the national struggle. Keywords The Bektaşi order – Naqshbandi-Mujaddidi – Ali Paşa – Fuad Paşa – Sultan Abdulhamid ii – Bektaşi revival Throughout its long history the Bektaşi order contributed considerably to the Ottoman empire which was, as is known, a multi-national and multi- denominational state. It remained unchallenged by other orders for over three centuries. However, it started to encounter a socio-religious hostility of a newly expanded order which reached the Ottoman lands from India at about the end of the seventeenth and the early eighteenth centuries, as we shall see hereafter.
    [Show full text]
  • Early Modern Trends in Islamic Theology
    Sapientia Islamica Studies in Islamic Theology, Philosophy and Mysticism Edited by Lejla Demiri (Tübingen) Samuela Pagani (Lecce) Sohaira Z. M. Siddiqui (Doha) Editorial Board Ahmed El Shamsy, Angelika Neuwirth, Catherine Mayeur-Jaouen, Dan Madigan, Frank Griffel, Joseph van Ess, Mohammad Hassan Khalil, Olga Lizzini, Rotraud Hansberger, and Tim J. Winter 1 Early Modern Trends in Islamic Theology ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī and His Network of Scholarship (Studies and Texts) Edited by Lejla Demiri and Samuela Pagani Mohr Siebeck Lejla Demiri, born 1975; 2008 PhD from the University of Cambridge; 2007–10 post- doctoral fellowship at Trinity Hall, Cambridge; 2010–12 at the Free University of Berlin; currently Professor of Islamic Doctrine at the Centre for Islamic Theology, University of Tübingen (Germany). orcid.org/0000-0001-8217-9953 Samuela Pagani, born 1965; 2000 PhD in Islamic studies from the Istituto Orientale in Naples; taught Islamic studies and Arabic literature at La Sapienza (Rome) and L’Orien- tale (Naples) Universities; currently Professor of Arabic Language and Literature at the University of Salento (Lecce, Italy). orcid.org/0000-0001-5494-6748 ISBN 978-3-16-156668-4 / eISBN 978-3-16-156669-1 DOI 10.1628/978-3-16-156669-1 ISSN 2625-672X / eISSN 2625-6738 (Sapientia Islamica) The Deutsche Nationalbibliothek lists this publication in the Deutsche Nationalbiblio- graphie; detailed bibliographic data are available on the Internet at http://dnb.dnb.de. © 2019 Mohr Siebeck Tübingen. www.mohrsiebeck.com This book may not be reproduced, in whole or in part, in any form (beyond that permit- ted by copyright law) without the publisher’s written permission.
    [Show full text]
  • SUFISM Emerald Hills of the Heart
    Bölümler i Key Concepts in the Practice of SUFISM Emerald Hills of the Heart 3 ii Beware Satan! A Defense Strategy Bölümler iii Key Concepts in the Practice of SUFISM Emerald Hills of the Heart 3 M. Fethullah Gülen Translated by Ali Ünal New Jersey iv Beware Satan! A Defense Strategy Copyright © 2009 by Tughra Books 12 11 10 09 1 2 3 4 All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system without permission in writing from the Publisher. Published by Tughra Books 26 Worlds Fair Dr. Unit C Somerset, New Jersey, 08873, USA www.tughrabooks.com Library of Congress Cataloging-in-Publication Data for the first volume Gulen, M. Fethullah [Kalbin zümrüt tepelerinde. English] Key concepts in the practice of Sufism / M. Fethullah Gulen. [Virginia] : Fountain, 2000. Includes index. ISBN 1-932099-23-9 1. Sufism - - Doctrines. I. Title. BP189.3 .G8413 2000 297.4 - - dc21 00-008011 ISBN-13 (paperback): 978-1-59784-204-4 ISBN-13 (hardcover): 978-1-59784-136-8 Printed by Çağlayan A.Ş., Izmir - Turkey Bölümler v TABLE OF CONTENTS The Emerald Hills of the Heart or Key Concepts in the Practice of Sufism ......vii Irshad and Murshid (Guidance and the Guide) ............................................. 1 Safar (Journeying) ........................................................................................9 Wasil (One who has Reached) ................................................................... 16 Samt ( Silence) ............................................................................................ 23 Halwat and Jalwat ( Privacy and Company) ................................................ 27 ‘Ilm Ladun (The Special Knowledge from God’s Presence) ........................ 32 Waliyy and Awliyaullah (God’s Friend [Saint] and God’s Friends [Saints]) .......37 Abrar (The Godly, Virtuous Ones) ......................................................
    [Show full text]
  • Ottoman Empire
    OTTOMANIA_OK_cover 07.05.13 14:39 Seite 1 MICHAEL HÜTTLER, Dr. phil., studied theatre, film DON JUAN ARCHIV WIEN DON JUAN ARCHIV WIEN is an independent research and media studies as well as journalism and communica- OTTOMANIA OTTOMAN EMPIRE institute for opera and theatre history in Central and tion studies at Vienna University; he has been conducting 1 AND Mediterranean Europe from the beginnings to the nine- research for the DON JUAN ARCHIV WIEN since teenth century. 2001. From 2007 to 2010 he has been Director of DON The symposia and books series Ottoman Empire and European Theatre OTTOMANIA EUROPEAN THEATRE JUAN ARCHIV WIEN and since 2011 he is Director of emphasizes the various theatrical and musical expressions of the exponents 1 Don Juan is an important figure in cultural and theatre HOLLITZER Wissenschaftsverlag. of the Ottoman Empire, presented on the theatrical stages of Europe, as well history, originating in Spain in the early seventeenth century, as the appearance of European theatre and opera in the Ottoman Empire, I becoming increasingly widespread in Europe and since the HANS ERNST WEIDINGER, Gewerke, Dr. phil., stu- especially in its political and cultural centre, Constantinople (now Istanbul). late eighteenth century continuously disseminated overseas. Few publications on the topic of the cultural connections between the died law, classical languages, archeology, theatre studies The numerous traces of this theatrical triumphal procession Ottoman Empire and Europe focus on theatre and opera; fewer still have THE AGE OF and art history at Vienna University, and dance, voice and are being systematically catalogued and documented by engaged the topic of the interaction and reciprocal influences of the Ottoman piano in Vienna and Prague.
    [Show full text]
  • Inventory of the Oriental Manuscripts of the Library of the University of Leiden
    INVENTORIES OF COLLECTIONS OF ORIENTAL MANUSCRIPTS INVENTORY OF THE ORIENTAL MANUSCRIPTS OF THE LIBRARY OF THE UNIVERSITY OF LEIDEN VOLUME 24 MANUSCRIPTS OR. 23.001 – OR. 24.000 ACQUISITIONS OF LEIDEN UNIVERSITY LIBRARY IN THE PERIOD BETWEEN AUGUST 1992 AND NOVEMBER 1997 COMPILED BY JAN JUST WITKAM PROFESSOR OF PALEOGRAPHY AND CODICOLOGY OF THE ISLAMIC WORLD IN LEIDEN UNIVERSITY INTERPRES LEGATI WARNERIANI TER LUGT PRESS LEIDEN 2007 © Copyright by Jan Just Witkam & Ter Lugt Press, Leiden, The Netherlands, 2005, 2007. The form and contents of the present inventory are protected by Dutch and international copyright law and database legislation. All use other than within the framework of the law is forbidden and liable to prosecution. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without prior written permission of the author and the publisher. First electronic publication: 23 December 2005. Latest update: 4 August 2007. © Copyright by Jan Just Witkam & Ter Lugt Press, Leiden, The Netherlands, 2005, 2007 2 PREFACE The arrangement of the present volume of the Inventories of Oriental manuscripts in Leiden University Library does not differ in any specific way from the volumes which have been published earlier (vols. 1, 5, 6, 7, 11, 12, 13, 14, 20, 22, 23 and 25). For the sake of brevity I refer to my prefaces in those volumes. A few essentials my be repeated here. Not all manuscripts mentioned in the present volume were viewed by autopsy.
    [Show full text]
  • Journal of Strategic Research in Social Science Year: 2017 (Josress) Volume: 3 Issue: 2 ISSN: 2459-0029
    doi: 10.26579/josress-3.2.15 Journal of Strategic Research in Social Science Year: 2017 (JoSReSS) Volume: 3 www.josress.com Issue: 2 ISSN: 2459-0029 Sultanahmet Arasta Dervish Lodge Fatih ELCİL1 Keywords Abstract Dervish, Lodges, Dervish lodges (Tekkes) generally adopts Islamic principles and They have been active Art. in this direction. Every order has its own set of rules and apply them with a form of worship called zikir or rite. These rules have been maintained for centuries and the general line remains the same. Thus, "tekke culture" was formed. In addition to worship, there are many different dimensions such as music, human relations and lifestyle. Every Tekke made a remark one day in a week and at the same hour. And also, In these structures, special ceremonies and rituals are performed during religious days and holidays. The parts of the structure in the architecture of Tekke are arranged to respond to different functions. It is functional. There is a connection and organization among human relations. In general, each tekke has three main architectural elements. These are the ancestral house, the service buildings and the tombs. The ancestral house (Tevhidhane) is the most important architectural section Article History of the tekke. The inscription was made here. The architectural elements that must be Received found in a ancestral house are the niche and the women's department. Sultanahmet 15 May, 2017 Arasta Dervish lodge (Arasta Tekke) has existed in the past as an important mystic Accepted structure. In my presentation; the Arasta Dervish lodge (Tekke), as a Rufai Tekke will 18 Jun, 2017 be tried to be introduced to the place of Istanbul Tekke life.
    [Show full text]
  • The Dream of a 17Th Century Ottoman Intellectual
    View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE provided by Sabanci University Research Database THE DREAM OF A 17 TH CENTURY OTTOMAN INTELLECTUAL: VEYS İ AND HIS HABNAME by A. TUNÇ ŞEN Submitted to the Graduate School of Arts and Social Sciences in partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of Arts Sabancı University Spring 2008 THE DREAM OF A 17 TH CENTURY OTTOMAN INTELLECTUAL: VEYS İ AND HIS HABNAME APPROVED BY: Asst. Prof. Y. Hakan Erdem …………………………. (Thesis Supervisor) Asst. Prof. Hülya Canbakal …………………………. Asst. Prof. Hülya Adak …………………………. DATE OF APPROVAL: 06 / 08 / 2008 © A. Tunç Şen, 2008 All Rights Reserved ABSTRACT THE DREAM OF A 17 TH CENTURY OTTOMAN INTELLECTUAL: VEYS İ AND HIS HABNAME A.Tunç Şen History, M.A. thesis, Spring 2008 Thesis Supervisor: Y. Hakan Erdem This thesis endeavors to present a literary-historical analysis of a seventeenth century work of prose, Habnâme , which was written by one of the prominent literary figures of his time, Veysî. He was born in Ala şehir in 1561/2, and died in 1628 in Skopje. Having been enrolled in medrese education, he worked as a kadı in various locations in both Anatolia and Rumeli including Ala şehir, Tire, Serez and Skopje. He is, however, better known for his literary abilities, and respected by both contemporary biographers and modern scholars as one of the leading figures of Ottoman ornamental prose. In his Habnâme, Veysî constructs a dream setting, in which the Alexander the Two- Horned has a conversation with Ahmed I regarding Ahmed’s concerns of the abuses in state apparatus.
    [Show full text]
  • Nama-Nama Peserta Yang Dinyatakan Lulus PBAK 2019 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
    Lampiran 1 Nama-nama peserta yang dinyatakan lulus PBAK 2019 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang No NIM Nama Jurusan Fakultas 1 19110025 FAJRI YATI RAHMAH L. Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 2 19110028 YUSRAL RUSLIN Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 3 19110029 FADHIL ALFARISY Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 4 19110033 ASWATUL HASANAH Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 5 19110044 REDHO PERMANA Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 6 19110053 ELLY MATAHARI CAHAYA NINGSIH Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 7 19110096 BADI`ATUS SHOLICHAH Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 8 19110101 SITI NURROSYIDAH Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 9 19110133 ADAM FAUZI Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 10 19110137 AURORA MARSHA MONICA Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 11 19110146 MOCH. ADIF FANANI Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 12 19110179 MUHAMMAD LUTFI MINANUR RAHMAN Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 13 19110192 MUHAMMAD RIDHO Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 14 19110201 AHSANA NABILA Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 15 19110206 UMMI AZIZATUS SAIDAH INTANSARI Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 16 19110210 MILA RIF Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 17 19110211 ANNY LATHIFATUL Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 18 19110213 IQBAL AZMIRO UBAB Pend. Agama Islam Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 19 19130016 ANIS RACHMAWATI Pend. IPS Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 20 19130017 KAMALIA FITRI RIZKI Pend. IPS Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 21 19130018 LINTANG TAWAKAL Pend. IPS Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 22 19130019 EXWAN FERI SETIAWAN Pend.
    [Show full text]
  • Preachers and the Rise of a Political Public Sphere in Early Modern Istanbul (1600-1675)
    Teachers of the Public, Advisors to the Sultan: Preachers and the Rise of a Political Public Sphere in Early Modern Istanbul (1600-1675) The Harvard community has made this article openly available. Please share how this access benefits you. Your story matters Citation Gurbuzel, Sumeyra A. 2016. Teachers of the Public, Advisors to the Sultan: Preachers and the Rise of a Political Public Sphere in Early Modern Istanbul (1600-1675). Doctoral dissertation, Harvard University, Graduate School of Arts & Sciences. Citable link http://nrs.harvard.edu/urn-3:HUL.InstRepos:33493572 Terms of Use This article was downloaded from Harvard University’s DASH repository, and is made available under the terms and conditions applicable to Other Posted Material, as set forth at http:// nrs.harvard.edu/urn-3:HUL.InstRepos:dash.current.terms-of- use#LAA Teachers of the Public, Advisors to the Sultan: Preachers and the Rise of a Political Public Sphere in Early Modern Istanbul (1600-1675) A dissertation presented by Sumeyra Aslihan Gurbuzel to The Committee on Middle Eastern Studies in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in the subject of History and Middle Eastern Studies Harvard University Cambridge, Massachusetts May 2016 © 2016 Sumeyra Aslihan Gurbuzel All rights reserved Dissertation Advisor: Professor Cemal Kafadar Sumeyra Aslihan Gurbuzel Teachers of the Public, Advisors to the Sultan: Preachers and the Rise of a Political Public Sphere in Early Modern Istanbul (1600-1675) Abstract This dissertation focuses on preachers as key actors in the rise of a political public sphere in the early modern Ottoman Empire.
    [Show full text]
  • The Lineages and Legacy of Sheikh Abdullah Nidai
    NAQSHBANDIS IN WESTERN. AND CENTRAL ASlA CHANGE AND CONTINUITY Papers Read at a Conference Held at the Swedish Research Institute in Istanbul June 9-11, 1997 Edited by Elisabeth Özdalga SWEDISH RESEARCH INSTITUTE IN ISTANBUL TRANSACTIONS VOL. 9 From .Kashghar to Eyüp: The Lineages and Legacy of Sheikh Abdullah Nidai HAMID Al:GAR lt is well-known that the earliest presence of the Naqshbandiyya in Istanbul was the result of direct transınission from the Central Asian horueland of the order. This was undertaken by Molla Abdullah Ilahi of Simav (d. 896/1491), whose prolonged sojourn in Samarqand and Bukhara culminated in his initiation by the great Naqshbandl master, Khoja 'Ubaydutlah Ahrar (d. 895/1490), and Emir Ahmed Buharl (d. 922/ 1516), a fellow disciple of Ilahi who accompanied him back to Simav; first Buhar! and then Ilahi himself moved to Istanbul in order to establish the first Naqshbandi circle in the Ortaınan capitaJ.l This was but the beginning of a fairly constant flow of Naqshbandis from various parts of Central Asia to Istanbul, signifıcant enough to result in the foundation of tekkes to accommodate them during their stays of varying duration, tekkes typically bearing designations such as Buhara tekkesi or Özbekler tek­ kesi.2 1l1e great majority of these Central Asian visitoı·s remained anonymous, having little or no impact on the established Naqshbandi circles of Istanbul, a city which apart from its great cultural and polirical prestige was for them primarily a staging post en route to the hajj. It was generally from India and the Hijaz, not from Central Asia, that new branches of Naqshbandi tradition were transplanred to Istanbul.
    [Show full text]