Filosofía Del Flamenco -Manuel
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UNIVERSIDAD DE SEVILLA FACULTAD DE FILOSOFÍA FILOSOFÍA DEL FLAMENCO EL FLAMENCO COMO OBJETO DE LA FILOSOFÍA; LA FILOSOFÍA COMO SUJETO DEL FLAMENCO Tesis Doctoral en Filosofía realizada por: Manuel Ruiz Fernández Directores: Dr. D. Javier Hernández–Pacheco Sanz Dr. D. Francisco Paula Rodríguez Valls Sevilla 2019 A Leo. A Sol. A mi madre. A Carmen. A mi abuela. ÍNDICE Agradecimientos.................................................................................9 Introducción. Temple y Ayeo.Flamenco se escribe con Φ §1. Filosofía y flamenco...................................................................13 §2. El flamenco como objeto de la filosofía; la filosofía como sujeto del flamenco.............................................................................23 Capítulo I. Epistemología de Ida y Vuelta §3. Epistemología y flamenco..........................................................33 §4. Crítica al ciencismo: teorema jondo de insuficiencia................34 §5. Razón poética. Razón oral.........................................................46 §6. Razón ancestral. Razón experiencial........................................59 Capítulo II. La Soleá Antropológica §7. Antropología y flamenco............................................................77 §8. Individualismo, fundamento filosófico jondo............................78 §9. La materidea de tierra...............................................................94 §10. Matriología I. La raíz antropológica.....................................105 Capítulo III. Metafísica a Palo Seco §11. Metafísica y flamenco............................................................117 §12. Lo jondo: el mundo antes del mundo....................................118 §13. Las fuerzas jondas.................................................................128 §14. Ducas y duquelas: la angustia..............................................146 Capítulo IV. Ontología con Duende §15. Ontología y flamenco.............................................................159 §16. Jipío: el desvelamiento de lo jondo........................................162 §17. Duende: de lo particular a lo universal.................................168 §18. La participación colectiva del duende...................................173 Capítulo V. El Dios de Lunares. Teodicea de Amalgama §19. Teodicea y flamenco...............................................................187 §20. El rito jondo...........................................................................188 §21. Teoantropomorfismo pasional...............................................199 §22. Devs sive Baetica...................................................................203 §23. Matriología II. Dios Madre....................................................209 §24. El reniego flamenco...............................................................213 Capítulo VI. Ética y Política a Compás §25. Ética y política y flamenco....................................................225 §26. Gnómica jonda: ética proverbial............................................227 §27. Las malinas lenguas..............................................................235 §28. Rebeldía ante la norma.........................................................239 §29. La noluntad transformadora.................................................244 Capítulo VII. Tercio Estético §30. Estética y flamenco................................................................259 §31. Trialismo estético: lo jondo, lo bello y lo sublime.................260 §32. El triángulo alegórico: ángel, musa y duende.......................288 Remate y Cierre §33. Conclusiones..........................................................................295 Anexo Letrístico.............................................................................305 Bibliografía......................................................................................351 AGRADECIMIENTOS Incontables son los momentos, las situaciones, los sentimientos, las reflexiones o las horas de trabajo que se viven durante la realización de una obra como esta; en muchos aspectos, una labor que puede resultar inabarcable. Supone asimismo un casi ineludible viaje iniciático para llegar a convertirse en una persona de conocimiento. Sin embargo, es prácticamente imposible recorrer todo el camino en soledad. Por ello, quisiera hacer públicos mis agradecimientos a quienes me han acompañado en esta singladura. Comenzando por mis directores de tesis, Javier Hernández–Pacheco Sanz y Francisco Paula Rodríguez Valls, a quienes quisiera mostrar mi gratitud por la confianza, los ánimos, los consejos y la libertad que me han brindado durante estos años de agotadora investigación. Por supuesto, este trabajo habría sido totalmente irrealizable sin el impagable apoyo, tanto intelectual como material, de Gerardo Ruiz Barrero y de Carmen Montero Pérez. Imposible corresponderles como merecen. Gracias infinitas. Gracias también a mi familia por ser mis ángeles de la guarda en la sombra. Gracias a Rafa y a Emilio por el avituallamiento vital, y a quienes colaboraron económicamente para poder comprar el ordenador con el que esta obra ha sido realizada: regalazo. Gracias a Cristina, por hacerme creer. Gracias a quienes durante este tiempo se han interesado por mi trabajo. Gracias al flamenco por prestarse a ser mi sujeto de estudio. Gracias a la filosofía por proporcionarme métodos y conocimientos para llevarlo a cabo. Y gracias, finalmente, a las dificultades: a las personas, situaciones y cosas que fueron las piedras del sendero, a las que me provocaron fatigas y duquelas durante la travesía, pues de esas personas, situaciones y cosas, aprendí más que de ninguna, y no solo existencialmente, sino porque me arrimaron al núcleo mismo del arte jondo, a mucho de lo que la redacción de esta obra refleja de la investigación llevada a cabo, ayudándome a ver el corazón del rico y apasionante sistema filosófico flamenco. A todas, a todos, a todo... Gracias. INTRODUCCIÓN TEMPLE Y AYEO. FLAMENCO SE ESCRIBE CON Φ «Dime ¿el hombre por qué muere y el sol se da en alumbrar?, ¿los astros por qué se mueven, y el mundo en qué ha de quedar? El sabio que más se eleve tenga una luz natural, haga un mundo y lo compruebe, y entonces adivinará los astros por qué se mueven». (Taranta primitiva) §1. Filosofía y flamenco Una intuición palpita cual corazón apasionado de manera constante acerca del carácter filosófico del flamenco, así como de la ingente cantidad de contenido e ideas filosóficas apreciables en él. A lo largo de casi siglo y medio de investigación acerca del flamenco, se ha manifestado explícita e implícitamente la evidencia de esta cualidad del arte flamenco. Desde esta perspectiva, la supuesta condición filosofal jonda supone a su vez uno de esos muchos y variados rasgos que lo dotan de particularidad y originalidad. Tampoco son pocos aquellos a quienes esto les ha parecido un planteamiento peregrino o un simple juego de prestidigitación intelectual flamencológica con fines de exaltación y apología ideológica, es decir, como una suerte de neorromántico elogio del Volkgeist1. Posicionamientos como este finalmente no niegan la posibilidad de hallar reflexión filosófica en el flamenco, aunque sí el hecho de que pueda llegar a ser algo más que una cuestión anecdótica, casual o fragmentariamente, y mucho menos distintiva. Por otro lado, y de la misma forma, debido tanto a su influencia global como a su originalidad, parece poco dudoso que el flamenco sea un potencial objeto de relevancia para su reflexión filosófica; al menos desde la estética. De inicio, si algo tienen en común la filosofía y el flamenco es la dificultad para definir con exactitud qué sean cada una de ellas y cuáles sus límites. Entre otras cosas por tratarse de dos manifestaciones vivas, en constante evolución, y de perfiles cambiantes que progresan y evolucionan con el paso del tiempo. 1 En relación con esto, respecto a la condición de popular del flamenco, afirma Steingress: «Hay que subrayar que el término arte popular apareció como concepto romántico para destacar el supuesto papel decisivo del pueblo llano como sujeto creativo y autor de su propia música y poesía interpretada como señas inconfundibles de una identidad nacional basada en algunos de sus rasgos étnicos, ahora elevados al rango de un valor político» (Steingress, 1998: 25). 14 Filosofía del Flamenco Han sido los autores de la disciplina que desde mediados del siglo XX se denomina flamencología, y cuya génesis se puede establecer en las publicaciones de Antonio Machado Álvarez ‘Demófilo’2 (aunque sus investigaciones aún no contaran con dicho calificativo), quienes han ido señalando, a través de sus estudios, investigaciones o ensayos, las huellas filosóficas del flamenco. Durante este tiempo, la flamencología ha elaborado un extenso cuerpo de conocimientos en torno al arte jondo, de enorme interés y relevancia, que ha arrojado luz en muchos sentidos y en diferentes ángulos de esta manifestación cultural, además de haber influido en su desarrollo artístico e histórico. Se pueden distinguir diferentes tipos de flamencologías en virtud de criterios temáticos, metodológicos y cronológicos: flamencología histórica (en los dos sentidos: como denominación de una etapa flamencológica o como la que aborda la historia del flamenco en alguna de sus formas), etimológica, sociológica, musicológica, biográfica, formal, pedagógica, poética, científica, divulgativa, académica, tradicional, etc. A pesar de la indudable importancia que ha tenido y tiene, es esta