UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA “JÚLIO DE MESQUITA FILHO” FACULDADE DE CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS CAMPUS DE FRANCA

LILIAN RODRIGUES DE OLIVEIRA ROSA

A Igreja Católica Apostólica Romana e o Estado Brasileiro EstratégiasdeinserçãopolíticadaSantaSénoBrasilentre 1920e1937

FRANCA–SP 2011

LILIAN RODRIGUES DE OLIVEIRA ROSA

A Igreja Católica Apostólica Romana e o Estado Brasileiro EstratégiasdeinserçãopolíticadaSantaSénoBrasilentre 1920e1937

Tese apresentada ao Programa de Pós GraduaçãoemHistóriadaFaculdadedeCiências Humanas e Sociais da Universidade Estadual Paulista–“JúliodeMesquitaFilho”,paraobtenção dotítulodeDoutoremHistória. Área de concentração: HistóriaeCulturaSocial Orientador :Prof.Dr.IvanAparecidoManoel. FRANCA–SP 2011

Rosa, Lilian Rodrigues de Oliveira A Igreja Católica Apostólica Romana e o Estado Brasileiro : estratégias de inserção política da Santa Sé no Brasil entre 1920 e 1937 / Lilian Rodrigues de Oliveira Rosa. –Franca : [s.n.], 2011 286 f.

Tese (Doutorado em História). Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Ciências Humanas e Sociais. Orientador: Ivan Aparecido Manoel

1. Igreja Católica – Política. 2. Catolicismo – História – Brasil. I. Título CDD – 282.0981

LILIAN RODRIGUES DE OLIVEIRA ROSA

A Igreja Católica Apostólica Romana e o Estado Brasileiro EstratégiasdeinserçãopolíticadaSantaSénoBrasilentre 1920e1937

Tese apresentada à Faculdade de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, para obtenção do título de Doutor em História. BANCA EXAMINADORA PRESIDENTE:PROF.DR.IVANAPARECIDOMANOEL 1º.EXAMINADOR:PROF.DR.ARTURCESARISAIA 2º.EXAMINADOR:PROF.DR.DANILOJOSÉZIONIFERRETTI 3º.EXAMINADOR:PROF.DR.UBALDOSILVEIRA 4º.EXAMINADOR:PROFA.DRA.VANIADEFÁTIMAMARTINO

FRANCA,06deJulhode2011

Dedico aos pilares da minha vida:

minhas filhas, Helena e Vitória, pelos sorrisoseolharesdecarinho; meumarido,Izaquel,pelocompanheirismo incondicional; meus pais, Célia e Aguinaldo, pelas tempestades que enfrentamos, sempre juntos.

AGRADECIMENTOS

Comonofazerhistórico,tambémnosagradecimentoséprecisorealizarescolhas, afinal, uma única página é inevitavelmente pequena para render tributo a todos que contribuíram para a nossa trajetória de vida, condicionada por uma relação constante de ensino e aprendizagem com as pessoas com as quais se convive. Por isso, iniciarei agradecendo a todos que ao longo do tempo me trouxeram até aqui, principalmente aos meus amados, Izaque, Helena, Vitória, Célia e Aguinaldo; à minha única irmã, Linete e minhaavóZaira.

Todo o meu reconhecimento e admiração ao prof. Dr. Ivan A. Manoel, meu orientador, que mesmo nos momentos mais difíceis sempre encontrou tempo e paciência parameconduziratéestemomento.

Também devo agradecimentos aos amigos que direta ou indiretamente contribuíramparaaconclusãodestatese:BeneditaLuizadaSilva,minhagrandeamigade todasashoras;MarlenedeCássiaT.Ferreira,pelaamizadeepelocarinho;NainôraMaria Barbosa de Freitas, minha grande professora, pela leitura crítica e apoio em todos os momentos; Cícero Barbosa do Nascimento, pela leitura e pela ajuda na compreensão do “mundodaIgreja”;CristianeF.Bezerra,pelarevisãoepalavrasdeincentivo;AntônioAlfieri, pelo profissionalismo com o qual trabalhou comigo nas traduções; Adriana Silva, pela confiançanummomentocrucialdestetrabalho;MichelleCartolanodeCastroSilvaeTânia CristinaRegistro,pelasdiscussõesteóricas,pelaparceriaecarinhocomoqualmeouviram tantasvezes.MeureconhecimentoatodososmeuscompanheirosdocursodeHistóriado CentroUniversitárioBarãodeMauáedaSecretariadaCulturadeRibeirãoPreto.

Muito obrigada aos funcionários do Arquivo Secreto Vaticano, da Biblioteca Vaticana,doArquivoPúblicoeHistóricodeRibeirãoPreto,doArquivoPúblicodoEstadode SãoPaulo,dasbibliotecasdaUNESP,doSeminárioMariaImaculadadaArquidiocesede RibeirãoPretoedapósgraduaçãodaUNESPdeFranca.

Meusagradecimentosparatrêsinstituições:aUNESPFranca,onderealizeimeus estudos desde o mestrado; ao Centro Universitário Barão de Mauá, onde realizei minhas duasgraduaçõeseondehojetrabalhocomodocente;eàSecretariaMunicipaldaCulturade RibeirãoPreto,localdosmeusafazeresdiáriosnaáreadepreservaçãohistórica.

Termino agradecendo a Deus, com o qual me reencontrei no percurso trilhado nestapesquisaacadêmica.

ROSA, Lilian Rodrigues de Oliveira. A Igreja Católica Apostólica Romana e o Estado Brasileiro. EstratégiasdeinserçãopolíticadaSantaSénoBrasilentre1920 e 1937. 2011. 278 f. Tese (Doutorado em História) – Faculdade de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Franca,2011.

RESUMO

EstatesedescreveeanalisaasestratégiasdeinserçãopolíticadaIgrejaCatólicano EstadoBrasileiro,comênfasenoperíodocompreendidoentre1920e1937,tendo comobaseteóricometodológicaahistóriapolíticaeeclesiástica.Realizaaanálisea partirdosdocumentosproduzidospelaSecretariadeEstadodaSantaSéeasua2ª. Seção,aantiga Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici ,resultantesdassuas relaçõescomoEstadoBrasileiroecomaaltahierarquiaeclesiásticalocal.Identifica e explica os posicionamentos políticos da Santa Sé e da liderança eclesiástica brasileiradiantedalaicizaçãoestatal,àluzdapolíticadeEstadopontifícia,quejá vinhasendoimplantadadesdeofinaldoséculoXIX,comLeãoXIII,sendomantidae intensificadanoperíodoqueéfocodesteestudo.Buscacompreendereelucidara atuação da Secretaria de Estado da Santa Sé como órgão responsável pela implantaçãodapolíticaexternapontifíciaepelagestãodoplanodeexpansãoede fortalecimentointernacionaldaIgrejaCatólicaApostólicaRomananoBrasil.Analisa a romanização a partir de uma visão política, como uma forma de alinhamento institucional e doutrinário das Igrejas locais às orientações da Santa Sé, no concerniaàsrelaçõescomoEstadoBrasileiro.Pragmaticamente, tal processo de romanização envolvia a consolidação de um modelo organizacional com características homogêneas, com procedimentos comuns e uniformizados, com o objetivo de “cerrar fileiras” contra a contínua laicização das instituições públicas e civisecontraoavançodocomunismo.IdentificaerelacionaainfluênciadaIgreja Católicanapolíticainternabrasileira.

Palavras-chave: IgrejaCatólica.EstadoBrasileiro.Estratégiaspolíticas.

ROSA, Lilian Rodrigues de Oliveira. Roman The and the Brazilian State. Strategies of political insertion of the Holy See in Brazil, between 1920and1937.FaculdadedeCiênciasHumanaseSociais,UniversidadeEstadual Paulista“JúliodeMesquitaFilho”,Franca,2011.

ABSTRACT

This study describes and analyzes the political insertion strategies of the Roman Catholic Church in the Brazilian State, particularly between 1920 and 1937, with politicalandecclesiastichistoryasitstheoreticalmethodologicalbase.Theanalysis wasperformedupondocumentsproducedbytheSecretariatofStateoftheHolySee and its 2nd Section, the former Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici, resulting from its relations with the Brazilian State and the higher echelons of the localecclesiastichierarchy.Thepaperidentifiesandexplainsthepoliticalstandsof theHolySeeandtheBrazilianecclesiasticleadershipregardingthesecularizationof thestate,accordingtothepontificalstatepolicy,whichhadbeenimplantedsincethe late 19th century, with Pope Leo XIII, and maintained and intensified during the period focused in this study. It also attempts to comprehend and elucidate the workings of the Secretariat of State of the Holy See as the organ in charge of implantingthepontificalforeignpolicy,managingtheplansofinternationalexpansion and strengthening the Roman Catholic Church in Brazil. This study analyzes the Romanization according to a political perspective, as a form of institutional and doctrinalalignmentofthelocalchurchestotheorientationprovidedbytheHolySee, according to its relations with the Brazilian State. Pragmatically, this process of Romanization involves the consolidation of an organizational model with homogenous characteristics, with uniform and standardized procedures, aiming to “closeranks”againstthecontinuoussecularizationofthepublicandcivilinstitutions. ThestudyalsoidentifiesandrelatestheinfluenceoftheRomanCatholicChurchin theinternalaffairsofBrazilianpolitics. Key Words: RomanCatholicChurch.BrazilianState.Politicalstrategies.

ROSA,LilianRodriguesdeOliveira. La Chiesa Cattolica e lo Stato brasiliano .Le strategiedellapoliticadiinclusionedellaSantaSede inBrasiletrail1920eil1937. 2011.278f.Tesi(dottoratoinStória)–FaculdadedeCiênciasHumanaseSociais, UniversidadeEstadualPaulista“JúliodeMesquitaFilho”,Franca,2011.

RIASSUNTO

Questa tesi accademica analizza Le strategie di inclusione politica della Igreja CatólicanelloStatoBrasiliano,comparticolareattenzionealperíodotraIl1920eIl 1937, é affiliata agli teorici e metodologici della storia politica ed ecclesiastica. Eseguel'analisididocumentiprodottidalSegretariadiStatodellaSantaSedeela tua seconda sezione, l'antica Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici, derivanti dalla sua relazione con lo Stato Brasiliano e com l'alta gerarchia ecclesiasticalocale.Identificaespiegaleposizioni politiche della Santa Sede e la leadershipdellachiesaprimadellasecolarizzazionedelloStatoBrasilianoallaluce dellapoliticadelloStatoPontificio,cheeranogiàstateattuateinseguitoallafinedel XIXsecolo,daLeoneXIII,èstatomantenutoeintensificatonelperiodocheèilfocus diquestostudio.SicercadicomprendereechiarireillavorodellaSegretariadiStato dellaSantaSede,qualeorganismoresponsabiledell'attuazionedellapoliticaestera e la gestione del progetto papale di espansione e rafforzamento della Chiesa CattolicaRomanainBrasile.Esaminalaromanizzazionedalpuntodivistapolitico comeunmododiallinearelelineeguidaistituzionaliedottrinalidelleChieselocalila SantaSede,inrelazioneairapporticonloStatobrasiliano.Inconcreto,taleprocesso di romanizzazione coinvolto il consolidamento di un modello organizzativo con caratteristicheomogenee,conprocedurecomuniestandardizzati,alfinedi"serrarei ranghi"controlasecolarizzazionecontinuadiistituzionipubblicheedeidiritticivilie contro la diffusione del comunismo. Identifica e riguarda l'influenza della Chiesa CattolicainpoliticainternainBrasile.

Parolechiave:ChiesaCattolica.Statobrasiliano.Strategiepolitica.

LISTA DE ABREVIATURAS

A.C. AçãoCatólica A.C.B. AçãoCatólicaBrasileira A.S.V. ArquivoSecretoVaticano A.E.S. Affari Ecclesiastici Straordinari AA.EE.SS Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari Arch. Nunz. Brasile Archivio Nunziatura Brasile Pos. Posicione APHRP ArquivoPúblicoeHistóricodeRibeirãoPreto ACMSP ArquivodaCúriaMetropolitanadeSãoPaulo DSC DoutrinaSocialCatólica ONU OrganizaçõesdasNaçõesUnidas

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ...... 9 CAPÍTULO 1 NOVO JOGO, NOVAS REGRAS: A SANTA SÉ E A REPÚBLICA BRASILEIRA ...... 29 1.1. ASantaSécomoenteinternacional...... 30 1.2.SeparaçãodaIgrejaCatólicaeoEstadoBrasileiro...... 39 1.3. DiretrizesdaSantaSéparaahierarquiaeclesiásticanoBrasil...... 67 CAPÍTULO 2 POLÍTICA DE ESTADO DA SANTA SÉ PARA O BRASIL ...... 80 2.1.Políticaexternadeinspiraçãoleonina....... 81 2.2.D.EnricoGasparri:instruçõesparaaconquistadosinteressescatólicosnoBrasil...87 2.3.AescolhadoCoadjutorparaoCardealArcoverde....... 96 CAPÍTULO 3 ARTICULAÇÃO PARA A DEFESA DOS INTERESSES CATÓLICOS ...... 103 3.1.Informação:matériaprimadadiplomaciaedainfluênciapolíticacatólica....... 104 3.2.IgrejaCatólica:questõesdepolíticainternaeexterna...... 122 3.3.Revisãoconstitucional:aindaospositivistaseosliberais....... 138 CAPÍTULO 4 ESTRATÉGIAS DE AÇÃO NA NOVA ORDEM REPUBLICANA .... 150 4.1.DiretrizesdaSantaSéparaoNúncioAloisiMasella....... 151 4.2.Aobrapacificadora:oEpiscopadoeomovimentode1930....... 158 4.3.Solução“dedentro”ou“defora”:ConcordataouConstituição?...... 168 4.4.Ocleroeapolítica....... 189 CAPÍTULO 5 A SANTA SÉ, O ESTADO BRASILEIRO E O COMUNISMO ...... 202 5.1.Basedoutrináriacatólicadecombateaocomunismo....... 203 5.2. AçãoCatólicaBrasileira:estratégiadeatuaçãosocialdaIgreja....... 210 5.3. EstratégiasdaIgrejaCatólicacontraocomunismo....... 228 CONSIDERAÇÕES FINAIS ...... 251 REFERÊNCIAS ...... 260 FONTES ...... 273

INTRODUÇÃO

ApresentetesededoutoramentoemHistóriatemcomoobjetodeestudoa IgrejaCatólicaApostólicaRomanaeasuainserçãonapolíticabrasileira,noperíodo compreendidoentre1920e1937.Paralevaracaboa pesquisa, definiuse como principalinstrumentodeanálise,asestratégiasdaSantaSéemrelaçãoaoEstado Brasileiroeàhierarquiaeclesiásticalocal.

Apropostaéarealizaçãodeumaanálisedosposicionamentospolíticosda SantaSéedaliderançaeclesiásticabrasileiradiantedalaicizaçãoestatal,àluzda políticadeEstadopontifícia,quejávinhasendoimplantadadesdeofinaldoséculo XIX, com Leão XIII, sendo mantida e intensificada no período que é foco deste estudo.

Paraatingiroobjetivo,foinecessárioentenderaatuaçãodaSecretariade Estado da Santa Sé e da sua segunda seção, a exCongregação de Negócios EclesiásticosExtraordinários–A.E.S.,comoórgãosresponsáveispelaimplantação dapolíticaexternapontifíciaepelagestãodoplanodeexpansãoedefortalecimento internacionaldaIgrejaCatólicaApostólicaRomananoBrasil.

O plano de expansão era parte de um processo que a historiografia eclesiásticaconsagroucomoromanização,caracterizadapeloaumentodocontrole e da centralização institucional das hierarquias eclesiásticas extravaticanas pela Cúria Romana. A partir de uma visão política, a romanização objetivava o alinhamentoinstitucionaledoutrináriodasIgrejaslocaisàsorientaçõesdaSantaSé, quanto às relações com o Estado Brasileiro. Pragmaticamente, tal processo de romanizaçãoenvolviaatentativadeconsolidaçãodeummodeloorganizacionalcom características homogêneas, com procedimentos comuns e uniformizados, com o objetivo de “cerrar fileiras” contra a contínua laicização das instituições públicas e civis.

Temática esta anteriormente objeto de estudos aprofundados por vários pesquisadores de diversas áreas: teologia, sociologia, historiografia, geografia e ciênciasdareligião.Entrealgunsdosautoresquesededicaramaotemaépossível

10

citarThomasBruneau,AugustinWernet,IvanA.Manoel,RobertoRomano,Sergio Miceli, Riolando Azzi, Oscar de Figueiredo Lustosa, José Oscar Beozzo e Scott Mainwaring. Esses estudiosos, e outros, realizaram pesquisas sobre as mais variadasfacetasdaConfissãoCatólica:suasrelaçõescomoEstado,asuaestrutura institucional,osposicionamentosdahierarquiaeclesiásticaedolaicatocatólico,a profundidade, o alcance e a eficácia da implantação da romanização no Brasil, o pensamentoconservadorcatólico,entreoutrostemaseabordagens.

O que há em comum entre esses estudos é a realização da análise do processoderomanizaçãonoBrasilapartirdapercepçãodaIgrejaCatólicalocalou dasrepresentaçõesdesseprocessoedaIgreja.Comoexemplo,épossívelcitaro trabalhodeSérgioMiceli,queestudoucomoahierarquiaeclesiásticaseestruturou institucionalmente e recebeu o processo contínuo de romanização, por meio de fontes institucionais como polianteias, correspondências, cartas pastorais, publicaçõescatólicasedocumentosinstitucionaisvariados1.

Outros autores, como Ivan Manoel, dedicaramse à compreensão do universo doutrinário da Igreja Católica, como forma de elucidar o conteúdo e as formasdoconservadorismocatólico.IvanManoellançoumãodafilosofiadahistória, para compreender as matrizes do pensamento conservador que influenciaram as posturas da Igreja Católica no Brasil. Além disso, utilizou métodos e conceitos da História que promoveram um avanço na interpretação de temas da historiografia eclesiástica, que antes enfatizavam o uso de instrumentos metodológicos da teologiaedaciênciadareligião 2.

Além dos autores consagrados há uma gama variada de dissertações e tesesdenovospesquisadores,queguardamoméritoporteremproduzidoestudosa partir de sólidas bases teóricas e com uma preocupação em sustentar suas hipótesesapartirdeumafartaeconsistentebasedocumental3.ParaIvanManoel,a

1Polianteiassãolivroscomemorativoscomobalançodavidaedotrabalhodosprelados,parasaber maiscf.MICELI,S . A elite eclesiástica brasileira: 18901930.SãoPaulo:CompanhiadasLetras, 2009. 2IvanManoeleRobertoRomanoescreveramváriostrabalhos,mas,paraestetemasugerimosque confira:ROMANO,R. Conservadorismo romântico .Origemdototalitarismo.2.ed.SãoPaulo: FundaçãoeditoraUNESP,1997.MANOEL,I.A. O pêndulo da história : tempo eeternidadeno pensamentocatólico(18001960). Maringá:Eduem,2004. 3Váriosexemplospoderiamsercitadosnestecaso,entreeles:FREITAS,N.M.B. A criação da Diocese de Ribeirão Preto e o governo do primeiro bispo :D.AlbertoJoséGonçalves.2006.302f. 11

vastaeatualproduçãohistoriográficasobreaIgrejaCatólicanoBrasil“nãoresolveu, antesagravou,aquestãoteóricaemetodológica”relativaaesteobjetodepesquisa 4.

Esseagravamentogerouummomentofértilparaabuscadeferramentase fontes que possam ampliam a compreensão da Igreja em frentes de pesquisa já tradicionais,comoasrelacionadasàesferainstitucional,easmaisrecentes,como asquesededicamaoestudodocotidianoreligioso,aatuaçãodospadresefreiras anônimos, as representações do catolicismo na imprensa e as várias formas de religiosidade.

Chegaentãoomomentodeperguntar:comoestapesquisaseinserenesse debate e como pretende avançar em relação ao conhecimento acadêmico já acumuladosobreaIgrejaCatólicanoBrasil?Apropostaécontribuirparaoavanço dacompreensãodaIgrejacomoobjetodepesquisaapartirdeumaabordagemque utilize conjuntamente ferramentas teóricometodológicas da historiografia eclesiásticaepolítica,edefontesgeradaspelocentrodopoderdocatolicismo,a SantaSé.Aanálisedeumcorpodocumentalpoucoconhecidopelospesquisadores brasileiros possibilitou uma nova abordagem sobre a inserção política da Igreja CatólicanoEstadoBrasileiro.

Para a consecução desse objetivo, foram enfrentados três desafios de natureza teóricometodológica inerentes ao trabalho acadêmico: escolher instrumentosteóricosquepossibilitassemaelucidaçãodorecortetemáticoproposto, queperpassapelasesferaspolíticaereligiosa;levantar fontes que permitissem a elucidaçãodasestratégiaspolíticasdaSantaSéedefinirumrecortetemporalque comportasseumaanálisedaarticulaçãoentreascontinuidadesedescontinuidades dasestratégiasdaSantaSéparaoBrasil.Serásobre a elucidação das escolhas relativasaestastrêsquestõesqueestaintroduçãodiscorreránaspróximaspáginas.

Tese(DoutoradoemHistória)–FaculdadedeHistória,DireitoeServiçoSocial–Universidade EstadualPaulista,Franca,2006.CÂMARANETO,I.A. A ação romanizadora e a luta pelo cofre :D. Epaminondas,primeirobispodeTaubaté(1909–1935).2006.338f.Tese(DoutoradoemHistória)– FaculdadedeFilosofia,LetraseCiênciasHumanas–UniversidadedeSãoPaulo,USP,SãoPaulo, 2006. 4ROIZ,D.S.;SANTOS,J.R. Igreja e Estado no Brasil :umahistóriadecontrateeambigüidades. EntrevistacomoprofessorIvanAparecidoManoel. Fragmentos de Cultura ,Goiânia,v.16,n.7/8,p. 663684,jul./ago.2006.p.679. 12

Adefiniçãodosinstrumentaisteóricospassoupelacaracterísticadoobjeto dapesquisa,aIgrejaCatólica,queé,aomesmo,de natureza religiosa e política. Essa dupla condição foi justificada por Ivan Manoel, ao defender que a doutrina católica,aexemplodetodasasdoutrinasreligiosas,estáalicerçadaemdogmasque balizameorientamavidadofiel.Comopartedanecessidadedepreservaçãodas tradições religiosas e da sua própria sobrevivência como instituição, esta base doutrinária foi transferida do terreno “estritamente religioso para o conjunto da sociedadeciviledavidacotidiana”,caracterizandoseporumainserçãopolíticada Igreja 5.

Para o historiador, tendo passado da condição de religião perseguida ao status dereligiãooficial,apartirdoséculoIV,aIgrejaCatólicateriasetornado“co responsávelpeloexercíciodopoder” 6.EssarelaçãooficialentreaIgrejaeoEstado consolidou as bases da “indissociabilidade entre os dois poderes”, o político e o religioso7.

Até o século XIX, a Igreja Católica manteve as funções inerentes a uma instituição religiosa e, também, àquelas relacionadas a um Estado Nacional, com territóriopróprioegoverno,aSantaSé8.Comaunificaçãoitaliana,oPapaperdeuo controlesobreosterritóriospontifícios,mesmoassim,aSantaSémantevesecomo umenteautônomo,capazdecontinuarnegociandoese relacionando com outros Estados até 1929, quando, por meio de um tratado com Mussolini, conquistou a soberaniasobreoterritóriodoquesetornouoEstadodaCidadedoVaticano.

NacondiçãodeIgrejaedeEstado,ainstituiçãomantémfunçõesreligiosas, nasquaisoseuprincipalobjetivoéapropagaçãodadoutrinacatólica;epolíticas, nasquaisafinalidadeégarantiraexecuçãodeumapolíticainternaeexterna,com vistasàmanutençãodaunidadeinstitucionalcatólicaatéofimdostempos.

Como afirmou Ivan Manoel, na “vertente eminentemente eclesial, Igreja é uma Eklesia, uma reunião defiéis, a “assembléia dos cristãos”, o “povo de Deus

5MANOEL,I.A.Origensdotradicionalismocatólico:umensaiodeinterpretação. Dialogus, Ribeirão Preto,v.7,p.[125],2011.Noprelo. 6MARRAMAO,G.apudMANOEL,2010,p.4. 7MANOEL,op.cit.,passim. 8Ibid. 13

[...]”9.Quantoàvertenteinstitucional,aIgrejaéoresultadodaconsolidaçãodeuma estruturamaterialedepoder,deumprocessodeinstitucionalização das crenças, dosritosedahierarquiadeumdeterminadogrupodefiéis,quecomungamdeum mesmocredoreligioso.

NocasoespecíficodaIgrejaCatólica,elasecaracterizacomoamaisantiga confissãoreligiosaorganizadainstitucionalmente,sendoresponsávelpeloscatólicos espalhadosportodomundoetendocomodireçãocentraloPapa.Estainstituição semprepautousuacondutaporumamatrizdoutrináriareligiosa epelacertezade seraúnicamediadoraparaasalvaçãodahumanidade,aúnicacapazdeoferecer osmeios,ouoscaminhos,paraaverdadeirafelicidade:oparaísoeterno.

Emsuasmanifestaçõesvisíveis,deacordocomBarillaro,aIgrejapodeser caracterizada como uma coletividade concreta, na qual ficam evidenciadas as normasefunçõessociaisdosseusmembros.Nessesentido,aConfissãoReligiosa Católicapodeserentendidacomoumaestruturaorgânicadefinidaporumconjunto organizado, constituída em uma ordem jurídica e normatizada pelos Cânones Sagrados 10 .

Embora a Igreja Católica tenha caráter internacional e se prepare continuamenteparamanterumaunidadeinstitucionalcomvistasàdefesadeseus interesses próprios, metodologicamente a postura mais apropriada é entendêla comoumtodocomplexoinspiradopelomesmoprincípio doutrinário. Internamente essetodoémarcadamenteplural,noqualnemsempreoobjetivoinstitucionalpode representarosinteressesdecadafieloudecadamembrodoclero.Issoporquea Igreja é composta por grupos diferentes hierarquicamente, culturalmente e socialmente,entreosquaisháumasériederelações,direitosedeveres.Asaçõese osposicionamentosdosmembrosdessainstituiçãosediferenciam,influenciadospor questõesgeracionais,geográficas,culturaisesociais.

AlémdadiversidadeinternadeveseaindaconsideraravisãoqueaIgreja Católica tem de si mesma e do seu papel na sociedade em determinado tempo

9MANOEL,2011,p.4. 10 BARILLARO,D.Confissõesreligiosas.In:BOBBIO,Norberto;MATTEUCCI,Nicola;PASQUINO, Gianfranco. Dicionário de Política. TraduçãodeCarmenC.Varrialleetal.5.ed.Brasília:Imprensa Oficial,2000.2v.p.222225. 14

histórico, sua autocompreensão. Essa visão de si mesma faz com que, independente dessa pluralidade, a Igreja apresente uma coesão no princípio religioso que a inspira, resultando, mesmo com as diferenças, numa projeção de unidade11 .

Como um ente de natureza internacional reconhecido por suas característicasestritamentepolíticas,essaprojeçãodeunidadetornaseaindamais importanteparaaautopreservaçãodocaráteruniversaldaIgrejaCatólica.Enquanto Estado,secaracterizacomoumamonarquiaeletiva,cujochefedeEstadoéoPapa eochefedeGovernoéoCardealresponsávelpelaSecretariadeEstado.ASanta Sé,quereúneoPapaeaCúriaRomana,éarepresentaçãojurídicadoEstadoda CidadedoVaticanodesde1929,masantesdissojáseapresentavacomoogoverno defatodainstituiçãocatólicaemtodoomundo.

Buscandolegitimidadenaesferapolíticainternacional,mesmoantesdoseu reconhecimentooficialem1929,comoTratadodeLatrão12 ,aSantaSéjáprecisava agir dentro das regras do direito internacional, estabelecendo uma atuação diplomática que respeitasse a soberania nacional dos Estados onde estavam instaladasasIgrejasCatólicaslocais.

Contudo,nãosedeveperderdevistaqueaCidadedoVaticanonãoéum Estado comum. Como defendeu Francesco Broblio, não basta utilizar exclusivamente tipologias fixas próprias do estudo das relações entre Estados Soberanos, para analisar as políticas de Estado da Santa Sé 13 . É necessário compreender essas relações a partir de uma complexa estrutura formada por elementos culturais e jurídicos, que são imprescindíveis na formação de uma imagem clara da Confissão Católica. Em outras palavras, não basta analisar as relaçõesoficiais e a legislação, é preciso levar em conta as relaçõesoficiosas, os aspectosdoutrináriosepastoraiseatradição.

11 POULAT,É.CompreensãohistóricadaIgrejaecompreensãoeclesiásticadahistória. Concilium, Revista Internacional de Teologia, n. 67, p. 811824, 1971/7. WERNET, A. A Igreja Paulista no Século XIX .AreformadeD.AntônioJoaquimdeMelo(1851–1861).SãoPaulo:Ática,1987. 12 Cf.oitem4.3.doCapítulo4. 13 BROBLIO,F.M.Estadoeconfissõesreligiosas.In:BOBBIO,N;MATTEUCCI,N.ePASQUINO,G., 2000,p.419–425. 15

Asuanaturezapolíticaereligiosaéumdoselementosfundamentaisparaa compreensãodaatuaçãodaIgrejaCatólicanoBrasil,poiscondicionaduasesferas deatuaçãoquenãopodemserentendidasseparadamente,umavezqueseinter relacioname,porvezes,semisturam.Afinal,aConfissãoCatólicanumahorainvoca asuacondiçãodeEstado,defendendoodireitodefirmarconcordatas,terereceber representantes diplomáticos, reafirmandose como ente internacional; em outra, posicionase como a responsável pela manutenção das tradições católicas, chamandoparasiaresponsabilidadedepreservara religião católica, a família, a propriedade privada e a hierarquia, considerados pela Igreja como os elementos fundamentaiseconstitutivosdasociedade.

Esta dupla condição influenciou a construção de estratégias institucionais, tantonaesferapolítica,quantonaesferareligiosa,emparticularcontraasameaças que pudessem desarticular o projeto de implantação de uma sociedade integralmente cristã. A Igreja articulouse especialmente contra as ameaças advindasdastendênciasteórico/políticas,quenãosócolocavamaIgrejaemrisco dopontodevistainstitucional,mastambémcompetiamcomelanasuacondiçãode conservadora/legitimadora das regras de conduta sócioculturais da civilização ocidentalcristã14 .

Quanto maior era a preocupação com a autopreservação, mais a Igreja Católicasepreparavaparaatuarcontraasameaças aos ideais cristãos. Um bom exemplofoiaoposiçãocatólicaàsideiascomunistasefetivadadesdePioIXatéos diasatuais,naqualaIgrejadefendeaaceitaçãodasdiferençassociaiscomopré requisitoparaaconvivênciapacíficaentreasclasses,eparaarealizaçãodobem comum 15 .

Dandocontinuidadeàdescriçãodosinstrumentosteóricos utilizados nesta pesquisa,necessáriosefazdarumaespecialatençãoaRenéRémond,estudioso francês,dedicadoaosestudosdasinteraçõesentre asesferaspolítica e religiosa,

14 ROSA,L.R.O.EntreotempodosHomenseotempodeDeusoespaçodeexperiênciacatólicoe aameaçadeumhorizontedeexpectativacomunista.Dialogus, RibeirãoPreto,v.3,p.293310, 2007. 15 IGREJACATÓLICA.Papa(18781903:LeãoXIII). Carta encíclica Quod Apostolici Muneris : Sobreosocialismoecomunismo.3.ed.Petrópolis,RJ:Vozes,1956.(Documentospontifícios17). 16

cujaproduçãoacadêmicaforneceualgumasferramentasparaaanálisedainserção políticadaIgrejaCatólicanarealidadebrasileira.

Uma das questões metodológicas que se compartilha com Rémond é a compreensãodaesferapolíticacomooespaçoporexcelênciadaspráticassociais 16 . Estaposturasealinhaaosestudosrenovadosdahistoriografiapolíticaque,aolongo deboapartedoséculoXX,passouporumprocessodedescréditoentreasnovas linhas de pesquisa histórica. A “nova história considerava as estruturas duráveis maisreaisedeterminantes[...]”eencaravacomdesconfiançaosestudossobrea esfera política, vista como um mero reflexo da economia, circunscrita a curta duração,aofatohistórico17 .

Para os seus críticos, a historiografia política do início do século XX enfatizavademasiadamenteasbiografiasdosgrandesnomesligadosaoEstadoe concentrava seu interesse em personagens de prestígio “como se [...] pudessem mudar o curso deuma história, que é essencialmente conduzida por movimentos impessoais e anônimos, cuja amplidão transcende às escolhas individuais”, renegandoasgeneralizaçõesesíntesesquedariamocarátercientíficoaotrabalho dohistoriador 18 .

Rémondeogrupodepesquisadoresaelefiliadosfomentaram uma nova percepçãodadimensãopolítica.Entreosváriosestudosexistentesnessesentido, os que mais interessama esse trabalho são os que enveredaram pelas relações entreapolíticaeoreligiosoeinovaramnaconstruçãodenovosmétodos.Rémond abriucaminhoparapesquisadoresque,comoele,passaramausarferramentasde outras ciências, ampliando o campo de visão sobre o político, aprofundando o relacionamentocomasoutrasesferasdarealidadesocial 19 .DaHistória,Rémond agregouaconcepçãometodológicaquesedefiniapela“pluralidadederitmos,pela articulação entre o contínuo e o descontínuo, combinando o instantâneo e o extremamentelento” 20 .

16 RÉMOND,R.UmaHistóriaPresente.In:____.(org.) Por uma História política. TraduçãodeDora Rocha.2.ed.RiodeJaneiro:FGV,2003.p.1336. 17 Ibid.,p.17. 18 Ibid.,p.18. 19 EntreelesestáeAlineCoutroutePierreMilza,cujasobrasestãonasreferênciasbibliográficas. 20 RÉMOND,R.(org.). As grandes descobertas do cristianismo .SãoPaulo:Loyola,2005.p.34. 17

Essanovahistoriografiapolíticaabriucaminhoparaabordagensinovadoras, comoadeAlineCoutrot,queéintegrantedogrupoligadoàRémond,edefendeu que as forças religiosas apresentamse como um fator de explicação em vários domíniosquefazempartedasinterrelaçõespolíticas,possibilitandonovasanálises que ampliam as possibilidades compreensivas da sociedade. Para a autora, a dimensão religiosa e, portanto, as suas instituições, constituem um campo independenteosuficienteparaserestudado,ouseja,asconfissõesreligiosasnão são meros apêndices do Estado, ou instrumentos de manobra das elites. Ao contrário, a religião é umaesferaautônoma e capaz de influir no campo social e político21 .Esteposicionamentoécompartilhadoporpesquisadoresbrasileiroscomo IvanManoel 22 .

Oestudodaesferareligiosacolocaaosestudiososdaáreaumdesafioque nãopodeserignorado:ofatodasIgrejasedascrençascoexistirememsociedades cujo sistema político foi laicizado, e cuja sociedade foi secularizada e descristianizada, principalmente ao longo dos séculos XIX e XX. O avanço da laicidade na sociedade só foi possível em espaços antes ocupados pelo cristianismo. Como afirmou Rémond, “não há nenhum progresso da laicidade nos códigosounoscostumesquenãotenhasidoadquiridoemdetrimentodainfluência cristã” 23 .

Umdospressupostoscontidosnesseavançofoiodapercepçãocoletivada autoridadepolíticacomoaprópriaexpressãodalaicidade.Sendoassim,aliberdade deconsciênciaeodireitoindiscutíveldecadaumescolherasuacrençatornaramse aspremissasparaasaçõesdoEstado.Achavedaquestãoestarianadiferenciação entreaesferapúblicaeaprivada,entreos“deveresdocidadãoparacomocorpo socialealiberdadedocrenteseguirsuaconsciência” 24 .

Partindo desta questão é possível compreender em que medida a Igreja Católica interessa à historiografia política, buscando o que há em comum entre a religião, propositora da “[...] salvação no além, e a política, que rege a sorte dos

21 COUTROT,A.Religiãoepolítica . In:RÉMOND,R. Por uma História política. 2ed.,Riode Janeiro:FGV,2003.p.357. 22 MANOEL,2011. 23 RÉMOND,2003,p.70. 24 Idem,2005,p.91. 18

homens” naTerra. Esta problemática deve ser compreendida à luz da percepção dasestruturasorganizativasdasigrejascomocorpossociais,inseridosnasociedade política 25 .

Dentro da Igreja Católica, como em outras confissões religiosas, não são difundidasapenasquestõesrelativasàteologiaeàsalvaçãodocrente,mastambém normas morais, éticas e julgamentos que, em maior ou menor grau influenciam o clero e os fiéis a seguirem esses preceitos no diaadia, na sua prática cidadã. Todos passariam a compartilhar códigos de conduta em maior ou menor grau, formando uma matriz comum, por meio da qual atuam nas suas relações com o Estado.

Existemrelaçõesestreitasentreaatuaçãopolíticaeapráticareligiosa.Um católicopraticante,mesmofrequentandoamissaapenasumavezporsemana,tem suacondutasocialepolíticainfluenciadapelasuaformaçãoreligiosa.Quantomaisa liderançadaIgrejaforcapazdegerarmecanismosdetransmissãodosseusvalores edecontrole,aproximandoocleroeoleigodacondutaqueconsideraideal,mais reprodutor,menosquestionadoremaisdefensordaordempolíticaesocialcatólica os membros dessa Igreja serão. Para a consecução desses objetivos na esfera política,queéaáreadeinteressedestatese,aIgreja Católica traçou estratégias políticasdeatuaçãocombaseemumcorpodoutrinárioeinteressesinstitucionais.

Necessáriosefazabrirparêntesesparaaelucidaçãodousonestetrabalho doconceitodeestratégia.Aorigemdotermovemdogregoclássico,strategia, aarte dogeneral,associadaaoplanejamentoeaoconjuntodeaçõesnecessáriasparase conduzir um exército, num esforço de guerra, em uma direção. A noção de estratégiaassociadaà“mobilizaçãoderecursos”émuitodifundidaatualmente em váriasáreasefoiconstruídapelaliteraturaespecializadanorteamericana26 .

Ampliandoeadaptandoaaplicabilidadedoconceitoparaoquesepropõe nestetrabalho,chegaseaumaconcepçãodeestratégiapolíticadaIgrejacomoo processopormeiodoqualasliderançascatólicascoordenaramemobilizaramuma 25 COUTROT,2003,p.334. 26 Cf.MUNCK,GL.FormaçãodeAtores,CoordenaçãoSocialeEstratégiaPolítica: ProblemasConceituaisdoEstudodosMovimentosSociais. Dados ,RiodeJaneiro,v. 40,n.1,1997.Disponívelem:.Acessoem:14dez.2010.Cf. tambémMANHANELLI,C.A. Estratégias eleitorais .RiodeJaneiro:Summus,2000. 19

variedade de recursos no âmbito nacional e internacional visando atingir seus desígnios. Nesse sentido, aIgreja Católicaaplicou os meios disponíveis interna e externamente,explorandoascondiçõesfavoráveisdoambienteedotempocoma finalidadedealcançarosseusobjetivostantopolíticos,quantoreligiosos.

Noquetangeàssuasrelaçõesinternacionais,aIgrejaCatólicacaracteriza secomoumorganismotransnacionalquepossuiramosemváriospaíses,entreeles o Brasil. Ao se estabelecer em várias regiões do mundo a Igreja adaptou a sua atuaçãoestratégicaàscondiçõeslocais,visandoo aumento da sua eficiência e a garantiadeadesãodapopulaçãoedoclerolocalaocatolicismo.Issoquerdizerque elatranscendiaoslimitesgeográficosdosEstadossoberanos,masmantinhaasua identidadepormeiodeumeficientecontroleinstitucional,combasesdoutrináriasde natureza perene. Essa pode ser considerada como uma abordagem política do processoderomanização.

Contudo,éprecisofrisarqueessasestratégiasforamesãodefinidascom base em um fator de longa duração: a identidade católica. A essência de “ser católico”,queincluifazerpartedeumprojetodesalvaçãodetodaahumanidadee nãoapenasdesipróprio,permaneceuaolongodotempoinfluenciandoomagistério da Igreja e, portanto, a forma como o clero e os próprios fiéis percebiam a si mesmoseaosoutros,asideologiaseossistemasdevaloresquereivindicarampara si.EssaessênciatemsidoainspiraçãofundamentaldaspolíticasexternasdaSanta Sé, definindo a ideia que ela faz das suas responsabilidades internacionais e da missãoquedeviacumprirno“tempodoshomens”.

Difícil, portanto, separar o que é política interna e política externa para a SantaSé.MesmonasrelaçõesentreEstadosSoberanosdenaturezanãoreligiosa, estudiososdas relações internacionais e historiadores, como Pierre Milza, alertam que, ao estudar essas relações, não se deve promover uma dicotomia entre os assuntos“defora”eosde“dentro”.ParaoautorPierreMilza,muitasvezesapolítica internaeapolíticaexternadeumEstadosecondicionammutuamente 27 .

Transpondo essa postura metodológica para o objeto desta pesquisa, a SecretariadeEstadodaSantaSé,aocoordenarasuapolíticaexternaeinternaem 27 MILZA,P.Políticainternaeexterna.In:RÉMOND,René.(org.) Por uma História política. TraduçãodeDoraRocha.2.ed.RiodeJaneiro:FGV,2003.p.365400. 20

relaçãoaoBrasil,lidavanãosócomogovernobrasileiro,mas,também,tinhaque criar estratégias de relacionamento com a Igreja Católica local. Esta, ao mesmo tempo, era vista como uma questão interna da Confissão Católica, porque era integrante do corpo institucional da Igreja, e como uma questão externa, porque estava geograficamente localizada fora da Cidade do Vaticano.Esta visãopolítica dasrelaçõesSantaSé/Igrejaslocais/Estadopermeouafeituradoscincocapítulos destatese.

Explicitadas as questões de cunho teórico, passase à apresentação das fontes utilizadas na elaboração desta tese. Para a consecução do trabalho de pesquisa foram definidas três etapas de pesquisa: em primeiro lugar, foram inventariadas as mais significativas publicações relacionadas à atuação política católica, escritas por intelectuais (leigos e clérigos) entre o fim do século XIX e meadosdoséculoXX;emsegundo,foramlevantadasasmaisexpressivascartas pastoraispublicadasnopaís,cujatemáticaserelacionava ao objetivo desta tese; emterceiro,foramlevantadososdocumentosproduzidospelaNunciaturaApostólica BrasileiraepelaSecretariadeEstadodaSantaSé,integradosaoacervodoArquivo SecretoVaticano,A.S.V.

Ao término das três etapas da pesquisa, os documentos pesquisados no A.S.V. determinaram uma mudança estrutural no corpo da tese. Todo o levantamento documental feito na primeira e na segunda etapa, embora já devidamente analisado, foi definido apenas como fonte complementar, pois, não respondiaaotemaproblemacentraldoprojetoinicial.

Diantedisto,adocumentaçãopesquisadanoA.S.V.,originadadaSecretaria de Estado, da A.E.S. e da Nunciatura Apostólica, tornouse o núcleo central da presente tese. Analisando o acervo foram definidos os fios condutores das argumentações da tese: o posicionamento político da Santa Sé em relação ao Estado Brasileiro e à hierarquia eclesiástica local; as diretrizes da Secretaria de Estadoparaaatuaçãodahierarquiaeclesiásticalocal em relação à laicização do Estadoeàsituaçãopolíticabrasileira;asaçõesestratégicasarticuladasemprolda defesadosinteressescatólicose,finalmente,aposturaassumidapelaSantaSéem relaçãoàameaçacomunista. 21

Com base na definição desses recortes temáticos foi possível explicitar comosearticularamasaçõesdaSantaSéemrelaçãoàscondiçõesdaIgrejalocale da política no Brasil, no que tange aos assuntos que ameaçavam os interesses católicos. Também foi possível descrever e analisar a política da Santa Sé em relaçãoaoEstadoeàhierarquiaeclesiásticabrasileira.

OArquivoSecretoVaticanoestálocalizadonoprédioàdireitada Colunata da Piazza di San Pietro ,comentradaaoladodaPortaAngélica.Eleéabertoapenas parapesquisadorescomotítulodedoutor,ouqueestejamcursandoodoutorado, devidamente acompanhados do currículo, do atestado de matrícula, do histórico escolar e de cartas de apresentação da instituição ensino e pesquisa e do orientador,aosquaisestávinculado.

O acesso aos documentos só é permitido após a análise de toda a documentaçãodopesquisadoredarealizaçãodeumaentrevistacomoresponsável peloArquivo.TalvezadistânciaentreaItáliaeoBrasil,associadaàdificuldadede se obter apoio financeiro para pesquisas no exterior e ao desconhecimento dos pesquisadoresemrelaçãoàsformaseàdificuldadedeacessoaoA.S.V.,(muitas vezes exageradas pela mídia) explique a baixa frequência de pesquisadores de origembrasileiranoArquivoSecretoVaticano28 .

OA.S.V.éumdosmaioresarquivosdomundo,atualmentetotalizando85 quilômetros de estantes com mais de 630 fundos documentais diversos, que guardamdocumentosrelacionadosàprópriaconstituiçãodaSantaSéedealgumas famílias ligadas aos Papas. Sua organização remonta ao início do século XVII, contudo, as suas origens coincidem com a própria criação e desenvolvimento da Igreja Católica como instituição. Nos tempos dos primeiros Papas, já se conservavamosdocumentosreferentesaoexercíciodopontificado29 .

Depois de um longo processo de organização do A.S.V., em 1881, por iniciativadeLeãoXIII,oArquivofoiaberto aospesquisadores,depoisdepassarpor um processo de modernização e de aquisição de novos acervos. A abertura do 28 InformaçãooraldadapelosatendentesdasaladepesquisadoA.S.V.Jul.2009. 29 ROSA,L.R.O.;FREITAS,N.M.B.A1ª.RepúblicabrasileiraeasfontesdoArchivumSecretum ApostolicumVaticanum–A.S.V. III Simpósio Internacional de Teologia e Ciências da Religião, Religiosidades populares e multiculturalismo :intolerâncias,diálogos,interpretações,Universidade CatólicadePernambuco,Recife,PE,p.972982,08a10set.2010.1CD–ROM. 22

ArquivofoiumdivisordeáguasnasrelaçõesentreaIgrejaeaHistória,contribuindo paraaampliaçãoconsideráveldosestudoseclesiásticos30 .

NoséculoXX,passaramparaoA.S.V.osarquivosdaSecretariadeEstado daSantaSé,daSecretariadeBreves,dotribunaldaRotaRomanaedediversas Congregações 31 , do Palácio Apostólico, do Concílio Vaticano I e das diversas NunciaturasApostólicas,dentreosquaisestáoarquivodaNunciaturaApostólicano Brasil32 .

Em 2000, o A.S.V. agregou o arquivo do Concílio Vaticano II, aberto por PauloVIaosestudiososapósodevidotratamentoarquivístico 33 .Emsetembrode 2004 foi disponibilizado o arquivo da ex Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari AA.EE.SS.(CongregaçãodosNegóciosEclesiásticosExtraordinários), conhecida posteriormente como A.E.S. Dois anos depois, em 2006, o fundo referenteaopontificadodePioXI,atéoanode1939, também foi disponibilizado paraospesquisadores 34 .

Para a pesquisa que resultou nesta tese, um dos fundos arquivísticos utilizadosfoijustamenteoAA.EE.SS.,hojeArquivodaSegundaSeçãodaSecretaria deEstado–A.E.S.,siglautilizadapeloArquivoSecretoVaticanoparaessefundo. Esseacervoestádivididoemtrêsconjuntosdocumentais:

Affari Ecclesiastici Straordinari, Rapporti della Sessioni;

- Affari Ecclesiastici Straordinari, (período I-III: fine sec. XVIII – 1922);

- Affari Ecclesiastici Straordinari, (período IV: 1922 – 1939).

30 CASAS, S. León XIII y La apertura Del Archivo Secreto Vaticano. Anuario de Historia de La Iglesia ,UniversidaddeNavarraPamplona,Navarra,Espanã,v.12,p91–106,2003. 31 Cf.LEMAÎTRE,Nicole;QUINSON,MarieThérèse&SOT,Véronique. Dicionário Cultural do Cristianismo. SãoPaulo:Loyola,1999.p.94. 32 ROSA;FREITAS,2010. 33 A.S.V. Índice dei Fondi e relativi mezzi di descrizione e di ricerca .CittàdelVaticano:Archivio SegretoVaticano.20082009. 34 PAGANO,S.AiSignoriricercatoridell’ArchivioSegretoVaticano.In:A.S.V. Índice dei Fondi e relativi mezzi di descrizione e di ricerca .CittàdelVaticano:ArchivioSegretoVaticano.20082009. p.14. 23

Osdoisúltimosfundossãosubdivididosporpaísdeorigemeporperíodo. ParaestetrabalhoforamconsultadososdocumentosdoA.E.S. Brasile ,períodoIIII eperíodoIV,Índice Affari Ecclesiastici .

Ofundo“A.E.S. Brasile,períodoIIII”,agrupaumaampladocumentaçãoda CongregaçãoproduzidanofinaldoséculoXVIII,noperíodoimperialenasprimeiras décadas da República no Brasil. Este acervo é de extrema relevância para as pesquisasqueversemsobreapresençadaIgrejaCatólicanoBrasil,comtemáticas comoopadroadorégio,asrelaçõesentreaIgrejaeoImpério,oposicionamentoda SantaSéemrelaçãoàmudançaderegimepolíticonoBrasileaseparaçãoentrea IgrejaeoEstado.

O terceiro período, balizado entre 1903 e 1922, conserva um acervo significativosobreoprocessodearticulaçãoparaaestabilizaçãodaautonomiada Igreja,quandoaConfissãoCatólicapromoveuaampliaçãodasuainfluênciajunto ao Estado Brasileiro e a consolidação da política de Estado da Santa Sé para a América do Sul, além de conter documentos de grande importância para a compreensão dos meandros da sedimentação das estruturas relacionais entre a hierarquiaeclesiásticalocaleavaticana.

NessapartedoacervodaA.E.S. Brasilefoirealizadoumlevantamentodos fascículos que guardavam documentos que pudessem elucidar posturas e estratégias diante da política interna brasileira, em particular a Proclamação da República, questão considerada como fundamental para a compreensão do posicionamentodaIgrejanosanossubsequentes.NosperíodosIeIIforamlidose fichados sete fascículos referentes particularmente à Proclamação da República e seus resultados políticos: como as tratativas entre a Igreja e o Estado na manutençãodosdireitoscatólicos,aorganizaçãodahierarquiaeclesiástica,etc.No fundo A.E.S. período III foram pesquisados seis fascículos, nos quais estão os documentosquetratamsobreadoençadoCardealD.Arcoverdeeanomeaçãode D.LemecomoCoadjutordoCardeal.

Nofundo“A.E.S. Brasile,períodoIV”,de1922a1939,foramanalisados44 fascículos, que constituem o núcleo documental central deste trabalho. A documentação é composta pela comunicação entre a Nunciatura Apostólica e a 24

Secretaria de Estado da Santa Sé: comunicados cifrados, correspondências e relatóriosdaNunciatura,telegramas,cartasecomunicados dos bispos brasileiros, recortesdejornal,cópiasdedocumentosdoMinistériodasRelaçõesexterioresdo Brasil,despachoseinstruçõesdaSecretariadeEstado,entreoutros.

O segundo fundo arquivístico pesquisado no A.S.V. foi o Arquivo da RepresentaçãoPontifícia(Nunciaturas,Internunciaturas,DelegaçõesApostólicas).O acervoestádivididoemfundosclassificadosporseupaísdeorigem.Paraestatese foramexaminadososdocumentosdofundoArchivio Dell Nunziatura in Brasile (Arch. Nunz. Brasile), ondeforampesquisadas19caixas(bustas ),nasquaisseinventariou 36fascículos,compostospordocumentosrepresentativosdacomunicaçãooficialda SantaSécomaNunciaturaedestacomasváriasdiocesesdoBrasil 35 .

DetodaadocumentaçãopesquisadanoA.S.V.,caberessaltarqueagrande maioria dos documentos estava em italiano, uma pequena parte em francês e português.Astraduçõesforamrealizadasemconjuntopelaautoraeporumtradutor defrancêse italiano.O trabalhode tradução e de interpretação dos documentos caminhou concomitantemente. Para que o leitor saiba em qual idioma foi escrito cadadocumento,optousepelapermanênciadotítulonalínguaoriginal,tantonas notas quanto das referências, o que facilitará a recuperação do documento no A.S.V.,paraoutrospesquisadoresinteressadosnoassunto.Outraopçãofoifazeras citaçõesdiretasusandootextojátraduzido,demaneiraafacilitaraleituraparaum público maior. Também é necessário esclarecer que as referências (citação em rodapé) dos documentos pesquisados no A.S.V. foram feitas atendendo às exigênciasdopróprioArquivoSecretoVaticano.

Paraterminaraexposiçãodastrêsquestõesteóricometodológicasaquese propôs esta introdução, é preciso justificar o recorte temporal adotado para esta pesquisa.Aescolhadoperíodo,compreendidoentre1920e1937,pautousepelo reconhecimento que estafase, que inclui aRepúblicaVelhae aprimeirafase da “Era Vargas”, é de suma importância para a compreensão da atuação da Igreja Católica ao longo de todo século XX. Nesse período, houve um aprofundamento doutrinárioentreoscatólicoseocleroeapenetraçãomaisintensadocatolicismo

35 A.S.V. Índice 1153 e 1153 Arch. Nunz. Brasile .CittàdelVaticano:ArchivioSegretoVaticano. 20082009. 25

naspráticassociais.Alémdisso,aIgrejaCatólica ampliou consideravelmente sua influênciajuntoaoEstado36 .

OsanosvinteetrintadoséculoXXforamumdivisordeáguasnaatuação daIgrejaCatólica.Nessafase,houveaarticulaçãoeaintensificaçãodeestratégias de influência da Igreja Católica junto ao Estado Brasileiro, motivadas por vários fatores,entreeles,aelevaçãodarepresentaçãodiplomáticabrasileirajuntoaSanta Sé à Embaixada, em 1919 e as nomeações de Enrico Gasparri como Núncio ApostóliconoBrasiledeD.SebastiãoLemeparaArcebispo Coadjutor do Rio de Janeiro,em1920e1921.Essenovocenárioeosfatorescondicionadospelapolítica externadaSantaSésãodiscutidoseanalisadosnocapítulotrês.

Além disso, esse período foi marcado pela criação de um partido declaradamentecomunista,em1922,epelaampliaçãodasuaaçãonaconquistade militantes no meio operário até meados dos anos trinta. O recrudescimento da questão social e aatuação dos comunistas após1922 levaram para o campo da prática o que, entre os católicos, permanecia até então como uma possibilidade remota, conhecida pelos jornais, que noticiavam a situação na Rússia, ou pelas encíclicas papais e cartas pastorais, que preveniam os católicos do perigo “dissolvente” do comunismo. Na prática cotidiana, quanto mais se intensificou a militânciacomunistanoBrasil,maisaumentouareaçãodaIgrejaCatólica.

Foi nesse período que o Papa Pio XI intensificou a implantação da Ação Católica, A.C., fomentando uma atuação mais ativa do leigo junto à Igreja, caracterizandosecomoum“chamamentoaolaicatoeaaberturadeoportunidades parasuaparticipaçãoefetiva,nãocomofreguêsqueassisteàmissaaosdomingos [...],masagoracomopartícipedapastoral” 37 .Osfiéiscatólicosforamchamadosà batalha pela fé, na qual deveriam realizar ações específicas, complementares ao clero.

As manifestações católicas contra a esquerda proliferaram, lançandose contra toda ação ou ideia que imaginavam ter a mais vaga influência das obras chamadaspeloscatólicosde“bolcheviques”.Qualquer crítica à religião católica, à

36 MOURA,O. Idéias católicas no Brasil. SãoPaulo:Convívio,1978.p.83. 37 MANOEL,I.A.AEsquerdizaçãodoCatolicismoBrasileiro(19601980),notaspréviasparauma pesquisa. Revista Estudos de História, UNESP,Franca,SP,v.7,n.1,p.135148,2000.p.146. 26

família, à hierarquia social ou à propriedade privada poderia ser associada ao comunismosubversivo.Aimprensacatólicaeraamplamenteutilizadaparadifundiro anticomunismo 38 .

No ambiente político, em 1930 ocorreu um fator relevante na esfera nacional:asubidaaopoderdeGetúlioVargaseasmudançaspolíticoinstitucionais resultantes dessa ascensão. Nesta fase, a Igreja concretizou alguns dos projetos que acalentava desde 1889, resultando numa ação conjunta entre os dois organismos, a Santa Sé e o governo brasileiro, em prol da implantação de uma sociedadecristã,extirpadadoperigocomunista,temaqueseráfocodeanáliseno quintocapítulo,ondeserádiscutidaaestratégiadaSantaSéemrelaçãoaoavanço docomunismodoBrasil.

Ajustificativaparaaênfasenesseperíodoqueabrangefasespolíticascom característicasdistintasestánaimportânciaperceberaatuaçãodaIgrejadiantedas mudanças políticas ocorridas nestafase, nas quais os católicostiveram umpapel importante.Contudo,combasenoquejáfoidiscutidonestaintrodução,oestudodo período compreendido entre 1920 e 1937, só se justifica com uma análise que combineinjunçõesdiferentesdotempohistórico.

Combasenessapremissa,osdoisprimeiroscapítulosdatesesededicaram aanálisedoposicionamentodaSantaSéedahierarquiaeclesiásticabrasileiraentre aProclamaçãodaRepúblicaeoiníciodogovernodeEpitácioPessoa.Noprimeiro capítulo “A Igreja Católica e novo Regime Republicano Brasileiro” realizouse um recuoaofinaldoséculoXIXeiníciodoséculoXX,buscandoasraízesdaspolíticas deEstadodaSantaSéparaoBrasileavaliandoareadequaçãodasestratégiasda IgrejaeoremodelamentodassuasrelaçõescomoEstadoBrasileiro.Nosegundo capítulofoifeitoumestudodacontinuidadedapolíticaexternaleoninaemrelação ao Brasil, com o Secretário de Estado Pietro Gasparri, a partir da análise das instruçõesdaSecretariadeEstadodaSantaSéparaoNúncioApostóliconomeado paraoBrasil,D.EnricoGasparri.Notextoenfatizouseadescriçãoeainterpretação dasestratégiasdeconquistadosinteressescatólicosnatransiçãoentreosanosdez evintedoséculoXX.

38 MENEZES,G.B. Contra o comunismo. RiodeJaneiro:Imprimatur,1962.(ColeçãoEstrelado Mar). 27

OrecuotemporalaofinaldoséculoXIXfoiquaseumaimposiçãodotema, afinal, iniciaramse com a República novos padrões de participação e relações políticas que redefiniram as estratégias da Santa Sé e a atuação da hierarquia eclesiásticabrasileira.Alémdisso,dopontodevistainternacional,LeãoXIIIeseu Secretário de Estado, o Cardeal Mariano Rampolla Del Tindaro, inauguraram uma novapolíticaexternaqueinfluenciouasrelaçõesinternacionaislevadasacabopor outros papas, Bento XV e Pio XI, e seus secretários: Pietro Gasparri e Eugénio Pacelli.Aideiacontidanesserecuotemporalfoiadeobterseumavisãoamplada continuidadehistóricadosprocessoseestratégiasdaSantaSé.

Entre o final do século XIX e as três primeiras décadas do século XX, ocorrerammudançassignificativasnaatuaçãodaIgreja:aorganizaçãoinstitucional, definida pela expansão territorial do poder eclesiástico com a fundação de dioceses 39 epeloestabelecimentodealiançascomasoligarquias40 .Dentreelas,as queinteressamparticularmenteaestapesquisasão asquesereferemacomoa SantaSéarticulousuaatuaçãotemporaldiantedapolíticainternabrasileira,coma finalidadededefenderseusinteressesdecaráteruniversal.

No terceiro capítulo discutese a importância das informações sobre a situação política e religiosa no Brasil, para formação e construção de estratégias diplomáticas da Santa Sé, particularmente em relação aos conturbados primeiros anos da atuação de D. Leme como Arcebispo Coadjutor. Analisase o posicionamentodaSantaSédiantedaescolhadeD.Lemecomoosucessorparao Cardeal Arcoverde, das revoltas tenentistas, ocorridas em 1922 e 1924, e do processoderevisãoconstitucional,ocorridoentre1924e1925.

As estratégias de ação na nova ordem republicana, iniciada após o movimento de outubro de 1930, são o foco do quarto capítulo. A análise destas estratégias perpassa a nomeação de um novo Núncio para o Brasil, D. Aloisi Masella, o posicionamento da Santa Sé durante o movimento outubrista e em

39 Cf.otrabalhodageógrafaROSENDHAL,Z.;CORRÊA,R.L..Difusãoeterritóriosdiocesanosno Brasil:15511930. Scripta Nova .RevistaEletrónicadeGeografíayCienciasSocialesda UniversidadedeBarcelona.Espanha,Barcelona,v.X,n.218(65),1º.Ago.2006.p.218265. Disponívelem:.Acessoem:25jan.2011. 40 MICELI,2009. 28

relaçãoàposturapolíticadoclero,eodebateentreahierarquiaeclesiásticalocale aSecretariadeEstado,emtornodaassinaturadeumaconcordata41 .

OquintocapítulofoidedicadoàanálisedasrelaçõesentreaSantaSéeo GovernoBrasileiroentre1931e1937,comoacirramentodomovimentooperário,a eclosãodarevoltacomunista,em1935,eogolpedoEstadoNovo.Parafacilitara compreensãodoembasamentodoutrináriodaIgrejanocombateaocomunismofoi feitaumabreveanálisedosprincipaispontosdaDoutrina Social Católica. A partir desseescopodoutrinário,explicouseaimplantaçãodaAçãoCatólicanoBrasilea interferênciadoSecretáriodeEstadodaSantaSé,EugénioPacelli(futuroPapaPio XII), na política interna e externa de Vargas, no que tange à reação a ameaça comunista.

Destacase,ainda,queesteestudotemcomobalizatemporalfinaloanode 1937, com o golpe do Estado Novo. Embora tenha sido levantada uma ampla documentaçãoatéoanode1939,entendeusequeessemomentofoimarcadopor umamudançanapolíticainternabrasileira,iniciandoumanovafase,quepoderáser objetodeumanovapesquisa.

Necessário se faz esclarecer ao leitor, que o recorte geográfico foi estabelecido a partir das próprias demandas da Santa Sé em relação ao Brasil, expressas na documentação pesquisada. A Igreja Católica tem atuação internacional,portanto,limitouseaanálisedosseusinteressesemrelaçãoapenas ao Brasil. Ainda é importante ressaltar que se enfatizou o estudo dos centros de poder tanto da Igreja Católica: a Santa Sé, o Cardeal brasileiro e os principais arcebispos;quantodoEstadoBrasileiro:ogovernofederal.Contudo,eventualmente foramanalisadososposicionamentosdealgunsbispos,comoodeRibeirãoPreto, Campinas, Pelotas, entre outros, porque se envolveram em questões que foram consideradasderelevânciapelaprópriaSantaSé.Finalizando,oqueseesperaé que,aofinaldaleituradestetrabalho,oleitortenhaampliadoasuacompreensão sobre a relevância do papel político que a Igreja Católica Apostólica Romana desempenhounoprocessodeformaçãoeestruturaçãodaRepúblicaBrasileira.

41 Sobreoconceitodeconcordatacf.JASONNI,Massimo.In:BOBBIO,Norberto;MATTEUCCI,N.; PASQUINO,G. Dicionário de Política. TraduçãodeCarmenC.Varrialleetal.5.ed.Brasília: ImprensaOficial,2000.2v.p.215218.

CAPÍTULO 1

NOVO JOGO, NOVAS REGRAS: A SANTA SÉ E A REPÚBLICA BRASILEIRA

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1.1. A Santa Sé como ente internacional

Paraproporcionarumacompreensãomaisclaradaposturaassumidapela SantaSécomainstalaçãodeumgovernorepublicanonoBrasil,questãoqueserá discutidaseparadamentenospróximositensdestecapítulo,optouseporfazeruma descrição elucidativa da estrutura organizacional da Santa Sé, sua Secretaria de EstadoesuaRepresentaçãoDiplomática.

Como apresentado na introdução da presente tese, a Igreja Católica é a única confissão religiosa que possuí a peculiaridade de ser indissociável da sua representaçãojurídica:aSantaSé,quesecaracteriza como um sujeito do direito internacional,comdireitosequivalentesaosEstadosSoberanoscomo,porexemplo, ter representantes diplomáticos e assinar acordos internacionais. Dessa forma, a IgrejaCatólicaéumaestruturacomumaduplarepresentação:umareligiosaeoutra política.

Emsuafacereligiosa,caracterizasecomoumaIgreja,tendocomoprincipal finalidadeapropagaçãoeaexpansãodadoutrinacatólicaobjetivandoasalvaçãoda humanidade. Como Igreja Católica, a instituição é responsável pelos católicos espalhadospelomundo 1.

Nasuafacepolítica,desde1929caracterizasecomoumEstadoSoberano, a Cidade do Vaticano, cujo ente representativo é a Santa Sé, reconhecido internacionalmente. Em 1964 a Santa Sé ingressou na Organização das Nações Unidas(ONU)como status deObservadoraPermanente,tendotidoasuasituação consolidadacomaaprovação,porunanimidadepelaAssembléiaGeraldaONU,da Resolução A/58/L.64 2. Como um Estado, a Cidade do Vaticano apresenta as características políticas de uma monarquia eletiva, na qual o Papa concentra os quatropoderes:Executivo,Legislativo,JudiciárioeoEspiritual.

Guardadasassuaspeculiaridades,nasuafacetemporal oVaticanoé um Estado com todas as suas características. Possui território: a Città Vaticana ; 1Cf.MICELI,2009. 2IntervençãodeD.GeiovanniLajolona59ª.AssembleiaGeraldaOrganizaçãodasNaçõesUnidas. 29set.2004.Disponívelem:.Acessoem:2 mar.2011. 31

governo: o Papa e a Cúria Romana; nação: o povo católico. Como já foi dito na introduçãodestatese,numprimeiromomento,aspessoassobaresponsabilidade daIgrejapoderiamserconfundidasapenascomoscatólicos,maspensandonuma concepçãomaisampladocatolicismo,paraaIgrejatodaahumanidade,quepode ser dividida entre os católicos e os ainda não convertidos, depende da sua intermediaçãoparaasalvação.Nesteaspecto,oVaticanoéumEstadocujanação está espalhada por centenas de outros Estados. O fato de a Igreja ter católicos espalhadosporváriosEstadosagregaumelementoasjácomplexasrelaçõesentre aSantaSéeosEstadosondeamaioriadapopulaçãoprofessaareligiãocatólica.

A atuação da Igreja é marcada pela autopreservação, que conduz à adaptação diante das mudanças sem, contudo, alterarse estruturalmente. Uma únicaestruturaorganizacionalcentralizadanoRomanoPontíficeecaracterizadapor trêstiposderelações:comasIgrejaslocaisesuascaracterísticaspróprias;comos Estados, em cujasfronteiras estas Igrejasestão localizadas; e com os órgãos de naturezasupranacional. AInstituiçãocatólicatemcarátertransnacional,cujocentro dopodersituasegeograficamentenaCidadedoVaticanoque,porsuavez,localiza senoperímetrourbanodeRoma,capitaldaItália.

Seu caráter transnacional é condicionado pela postura doutrinária de salvaçãodaHumanidade,queacabaexigindoinstitucionalmenteatransposiçãodos limites dos Estados onde se localiza. Em outras palavras, há uma mensagem universalqueépropagadapormeiodeumainstituiçãotambémuniversalcomcentro no Vaticano. Neste raciocínio, as Igrejas locais, entendidas como fora do espaço geográfico da Cidade do Vaticano, são integradas à Igreja Católica, portanto, não sãoentesapartadosoudistintos 3.

O centro do poder transnacional é comandado pela Santa Sé, que é a personalidade jurídica do Estado do Vaticano, composta pelo Papa e pela Cúria Romana, ou seja, o soberano absoluto do Estado da Cidade do Vaticano, e o governocentraldesteEstado.Assim,aSantaSécaracterizasecomoomaisalto comandodaIgreja,exercendosuasoberaniageográficasobreoterritóriodacidade

3BRUNEAU,T. O Catolicismo Brasileiro em época de transição .TraduçãodeMargaridaOliva. SãoPaulo:Loyola,1974. 32

doVaticano,masestendendoseupoderinstitucionaledoutrináriosobreasIgrejas locais.

A sua situação jurídica internacional foi oficializadanofinaldodecêniode 1920comaassinaturadeumaconcordataentreaSantaSéeaItália,em11de fevereiro de 1929, que colocou fim na chamada Questão Romana. O art. 1º. do tratado,assinadoporPietroGasparrieBenitoMussolinigarantiuoreconhecimento da soberania da Santa Sé sobre a Cidade do Vaticano, criada a partir de então. Tambémconquistou,noseuart.2,oreconhecimentodocatolicismocomoareligião oficialdaItáliae,noart.24,oterritóriodoVaticanofoideclaradosoberano 4.

Quatromesesdepois,emsetedejunhode1929aSantaSépublicouasua Constituição, a “Lei Fundamental da Cidade do Vaticano”, na qual, entre outras regulamentaçõesreferentesaonovoEstado,ficouoficializadonoart.3queaoSumo Pontífice ficava reservada a representação do Estado do Vaticano, por meio da SecretariadeEstado,cabendoaestafirmartratados e cuidar das representações diplomáticas,entreoutrasfunções 5.

Comoenteinternacional,aSantaSé,tendoporbase suas características políticas, atua dentro das regras do direito internacional, por meio da sua representação diplomática, que deve respeitar a legislação do país com o qual mantém relações oficiais. Assim, ela tem o direito de firmar acordos de amizade, concordataseterereceberrepresentantesdiplomáticos.Emcasodevisitasoficiais, oPapadeveserrecebidocomoChefedeEstado.

OsEstados,consideradosapartirdostrêselementosconstitutivosquelhes conferem soberania: território, governo e nação, caracterizamse como o espaço geopolítico de atuação das Igrejas Católicas locais. A esta realidade se acresce outra:oVaticanotambéméumEstado.

No território da Città Vaticana localizase a Cúria Romana, que é formada por órgãosde cunhoespecificamente religioso, jurisdicional, administrativos, entre

4SECRETARIAdeEstado . Concordato fra la Santa Sede e L'italia .7fev.1929.Disponívelem: http://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/archivio/documents.Acessoem:30dez.2010. 5IGREJACATÓLICA. Legge Fondamentale della Città Del Vaticano .7jun.1929.Disponívelem: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/motu_proprio/documents/hf_pxi_motu proprio_19290607_motoproprio_it.html.Acessoem:30dez.2010. 33

outros 6.DentreessesórgãosestáaSecretariadeEstado,queéodepartamentodo governodaSantaSémaispróximodoPapa,sendoqueasuafunçãosempreesteve intimamenteassociadaaosnegóciosdeEstadoPontifícios.Suaorigemremontaao século XV, tendo seu desenvolvimento durante o Concílio de Trento, quando os Núnciospassaramasernomeadoscomfunçõesdiplomáticasestáveis.

A Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari ,emportuguês, CongregaçãodeNegóciosEclesiásticosExtraordinários–AA.EE.SS.,foiinstituída em1814,comocaráterdeauxiliar,comoórgãoconsultivodaSecretariadeEstado daSantaSé,noquesereferiaaosassuntosrelativosàsituaçãodaIgrejaCatólica emváriospaísesnoperíodonapoleônico.

Em1917,nopontificadodePioX,aCongreçãofoidivididaemtrêsseções: a primeira de negócios extraordinários, a segunda respondia pelos negócios ordinários e a terceira, que depois se constituíu como um órgão autônomo (Chancelaria de Breves Apostólicos), coube a prepaparação e a expedição dos Breves Pontifícios. Aprimeira seção, que interessa diretamente a esta tese, mais tardetornousea Seconda Sezione della Segreteria di Stato, Rapporti con gli Stati – A.E.S. (denominação escolhida para ser utlizada ao longo deste trabalho), desenvolvendosuasatividadesdiretamentesubordinadaaoSecretáriodeEstadoe aoPapa.

NoquedizrespeitoàAméricaLatina,noseuprimeirodecêniodeexistência, a Congregação ocupouse exclusivamente do Brasil, numa fase conturbada politicamente, quando a sede do Império Português havia sido transferida para o Brasil,emdecorrênciadasinvasõesnapoleônicas.Em1967,aSegundaSeçãoda Secretaria de Estado, tornouse o Conselho dos Assuntos Públicos da Igreja, tornandoseautônomaàSecretariadeEstado.

DepoisdeLeãoXIII,aA.E.S.agregouafunçãodeintermediáriadospedidos e concessões de “graças pontifícias” de vários gêneros. Também adquiriu outras

6ALBUQUERQUEFILHO,C.A.C.Vaticano,SantaSéeaNunciaturaApostólicaBreves comentários. Âmbito Jurídico ,RioGrande,n.21,mai.2005.Disponívelem: . Acessoem20ago.2009. 34

funções ordinárias de administração, relacionadas aos territórios onde havia representaçãopontifícia7.

Entre todas as suas funções, a principal era cuidar das relações internacionais da Santa Sé com os outros entes internacionais. Sob sua responsabilidadeestavamosrepresentantesdiplomáticos,InternúnciosouNúncios Apostólicos, que exerciame exercem,atéos dias de hoje, uma dupla função: de diplomatasedeeclesiásticos.

ONúnciodesenvolveotrabalhodiplomáticojuntoaogovernodopaísonde estáestabelecido,representandoaSantaSé.Alémdestafunção,diferentementede outras representações diplomáticas, a Nunciatura guarda em si outras responsabilidades, próprias da especificidade do Estado que representa: ela é a ligaçãoentreaIgrejalocaleaCúriaRomana.

AomesmotempoemquerepresentadiplomaticamenteaSantaSéjuntoao governo brasileiro, tendo a responsabilidade de reportar ao Secretário Geral de EstadodeSuaSantidadetodososassuntosrelativosàpolíticainternaeexternado país onde está instalado, também cabe ao Núncio, concomitantemente, a responsabilidadederepresentaraSantaSéjuntoàIgrejalocal.

Ao Núncio interessa todos os assuntos da Igreja: o cotidiano, o desenvolvimentodasuamissãoreligiosa,amanutençãodaliberdadedereligiãoe de consciência, os direitos humanos, ou seja, tudo que estiver na pauta de interessesdaSantaSé8.

Nas duas funções, o objetivo central é a Igreja Católica e a sua missão. Como representante pontifício junto à Igreja Católica local, o Núncio se relaciona comahierarquiaeclesiástica,semsobreporseaela,masdeixandoclaroqueoseu cargoéoprincipaleloinstitucionalcomRoma.

Cabeaorepresentantepontifíciorelataropensamentodosbispos,doclero seculareregularedosfiéisdoterritórioondecumpreoseumandato.Alémdisso,o

7PÁSZTOR,L. Guia delle fonti per la storia dell’America Latina .CittàVaticana:ArchivioSegreto Vaticano,1970. 8ALBUQUERQUEFILHO,2005. 35

Núncio é responsável por enviar a Roma petições do clero e as suas próprias propostasesugestões.

ElenormalmenteéoprimeiroaserouvidopeloSecretárioGeraldeEstado da Santa Séem casos relativos à Igreja local. De tal forma que a Secretaria de Estado e o Papa tomam conhecimento da realidade da Igreja fora da cidade Vaticana por meio do Núncio, que se caracteriza como um intérprete dos documentos,instruçõeseinformaçõesdaSantaSéquandoestasecomunicacoma hierarquia local. Também cabe ao Núncio a instrução do processo canônico informativosobreoscandidatosaoBispado,aelecabendo a responsabilidade do encaminhamentodosnomes,acompanhadosderelatórios,nosquaisdeveexporo seupróprioparecerevotopreferencial.

Nas palavras de Dom Alfio Rapisarda, Núncio Apostólico do Brasil, as funçõesdaNunciatura,(antesdoCódigodeDireitoCanônicode1983):

ORepresentantePontifícionãoéumobservadorpassivoemesmo somente um embaixador empenhado a executar um plano imposto doexterior.É,aocontrário,oprotagonistaativo,oartíficeoperosode umarepresentaçãoquediremostotal,enquantoasuamissãodeve adequarse e até mesmo identificarse com aquela do Papa [...]. Essa assume os grandes temas conciliares, movendo da renovada visãodaeclesiologia,nojustoordenarsedooficiodospastoresdas igrejasparticularescomaqueledopastordaIgrejauniversal 9.

O que Núncio Rapisarda chamou de “representação total”, se caracteriza pelasfunçõespolíticas,administrativasereligiosasqueoNúncioassumiuaolongo dahistóriadarepresentaçãodiplomáticanoBrasilcomo“artíficeoperoso”daSanta Sé.Cooperador,integradoreintérpretesãoalgunsdospapéisqueconsolidarama importância dos representantes diplomáticas da Santa Sé junto à hierarquia brasileira. No caso brasileiro, ao mesmo tempo em quedeve representar um ente internacional que prega a neutralidade política e se posiciona acima das disputas políticopartidárias,oNúncioéafacedoPapanumpaíscujamaioriadapopulaçãoé católica,oquelheaumentaaindamaisaresponsabilidadediantedaSantaSéedo EstadoBrasileiro.

9ApudALBUQUERQUEFILHO,2005,p.4. 36

Como anteriormente mencionado, a Nunciatura brasileira foi a primeira representaçãodiplomáticamodernanaAméricaLatina.Orepresentantediplomático daSantaSénoRiodeJaneirotambémrepresentavaosdemaispaísesdaAmérica Latina,nacondiçãodeDelegadoApostólico.Entre1808e1956,aSantaSénomeou trintaeumrepresentantesdiplomáticosnoBrasil,cujosnomessão:

Representantes diplomáticos da Santa Sé no Brasil 10 . Ano Nome Cargo 1808–1817 LorenzoCaleppi Internúncio 1829–1832 PietroOstini Internúncio 1832–1841 D.ScipioneFabbrini Internúncio 18411845 Ambrog.Campodonico Internúncio 18461847 GaetanoBedini Internúncio 18471853 AntonioVieira Encarregado 18541856 MarinoMarini Encarregado 18561857 VicenzoMassoni Internúncio 18571863 MarianoFalcinelli Internúncio 18631874 DomenicoSanguigni Internúncio 18741875 Ferrini Encarregado 18751876 LuigiBruschetti Encarregado 18761878 CesareRoncetti Internúncio 1878 AndreaAlieti Encarregado 18781880 LuigiMatera Encarregado 18801881 AngeloDiPietro Internúncio 18811882 AntonioSabtucci Encarregado 1882 MarioMocenni Internúncio 18821884 AdrianoFelici Encarregado 1885–1887[?] OstinieFabbrini Internúncio 1887–1891 FrancescoSpolverini InternúncioApostólico eenviado extraordinário 1892–1895 MariaGottiGirolamo Internúncio 1896 Vago 1897–1901 GiuseppeMacchi Internúncio 1901 Elevazionedell’internunziaturaanunziaturaapostolica 1902–1905 GiulioTonti NúncioApostólico 1906–1910 AllessandroBavona NúncioApostólico 1916–1919 GiacintoScpardiniAngelo NúncioApostólico 1920–1925 EnricoGasparri NúncioApostólico 1925–1927 EgidioLari Encarregado 1927–1945 BenedettoAloisiMasella NúncioApostólico 10 AtabeladerepresentantesdiplomáticosdaSantaSénoBrasilfoiconstruídacominformações constantesnosseguintesdocumentos:ACCIOLY,H. Os primeiros Núncios no Brasil .SãoPaulo: InstitutoProgressoEditorial,1949.PANIZZON,E.IntroducioneaoIndice1153Adell’ArchivioDella NunziaturaApostolicainBrasile,Anni19201927.In:A.S.V. Índice dei Fondi e relativi mezzi di descrizione e di ricerca .CittàdelVaticano:ArchivioSegretoVaticano.20082009.p.12.Alémde outrosdocumentosdasaladeíndicesdoA.S.V. 37

1946–1953 CarloChiarlo NúncioApostólico 1954–1956 ArmandoLombardi NúncioApostólico

Fonte:ArchivioSegretoVaticano.SaladeÍndice.Índice1153doArchiviodellaNunziatura ApostolicainBrasile.

Entre 1829 e 1836, quando foi criada a Nunciatura em Bogotá, o RepresentanteDiplomáticonoRiodeJaneirorespondiaportodaaAméricadoSule Central,inclusiveasAntilhas.Até1864,oBrasilseocupoutambémdaBolíviae,até 1877, do Paraguai, do Uruguai e do Chile. A finalidade principal do representante diplomáticodaSantaSéeraestabelecerrelaçõesentreaSantaSéeopaíslatino americanoquehaviasetornadoindependente 11 .

Entre1870e1929oPapaperdeuasoberaniasobreRoma,ficandorestrito politicamenteàCidadedoVaticano.Estefato,aliadoàameaçaquerepresentava para a crença católica o avanço das ideias liberais, assunto a ser discutido mais adiante,condicionouaintensificaçãodeumapolíticainternacionaldaSantaSéque visavaquantoàprópriainstituiçãooestabelecimentoderelaçõesdecoalizãocom as Igrejas locais. Muito mais que uma simples aliança, a ação significou a elaboração de estratégias para a consolidação de uma identidade de objetivos e estruturas entre a Santa Sé e as Igrejas locais, processo conhecido como romanização.

Aromanização,quantoàsrelaçõesdaIgrejacomoEstado,orientousepor um caráter de neutralidade política da Confissão Católica, que não deve ser confundidocomaausênciadeparticipaçãopolíticaeconsequentementecomuma atitudepassivadaIgreja,muitoaocontrário.Internacionalmente o Papa Leão XIII iniciou um diálogo com os Estados liberais, no intuito de reconquistar os espaços perdidospelaIgrejaCatólica.Sendoassim,cadapartedotodo,portantoasIgrejas locais,deveriamreplicaresseposicionamentonassuasrelaçõescomoEstado.

AcoalizãodeestruturaedeobjetivosentreasIgrejaslocaiseaSantaSé garantiriaaoPapaforçaerecursosmateriaisparaoprojetodereconquistacatólica. Por isso, a execução da ação romanizadora ia além da questão doutrinária, constituindose como um imperativo para a própria existência da Igreja Católica comoinstituiçãodecarátertransnacional.

11 PANIZZON,20082009,p.12. 38

Épossível,então,afirmarqueocasobrasileiroexemplificaesseprocesso. Antes da instauração da República, as estruturas e os objetivos da Igreja local estavamemcoalizãocomoEstadoenãocomaSantaSé 12 .Aseparaçãoentreo EstadoeaIgrejagerouumarupturanarelaçãodeinteraçãoexistenteentreesses doisentes,umpolíticoeoutroreligioso,abrindoàSantaSéapossibilidadedetornar aIgrejaCatólicanoBrasilumapartecadavezmaisintegradaaoprojetoglobalda ConfissãoCatólica.

12 Cf.BRUNEAU,1974,p.2556.Nessaobraoautordiscuteaintegraçãodaestruturainstitucionale osobjetivosentreoImpérioeaIgrejaCatólicanoBrasil. 39

1.2. Separação da Igreja Católica e o Estado Brasileiro

O período compreendido pelos anos 1920 marcou os últimos anos da primeira República. Nessa fase, a hierarquia católica intensificou um processo de recristianização da sociedade civil brasileira. Paraosautoresqueestudaramesse período, há um consenso em torno da importância da liderança exercida por D. SebastiãoLemenoprocessoderestauraçãocatólica13 .Defato,opapeldeD.Leme naexecuçãodeestratégiasdeatuaçãodoseclesiásticos no sentido de ampliar a presença da Igreja na sociedade foi fundamental na a tarefa de arregimentar a hierarquia católica em torno da necessidade de reação contra o laicismo e de garantia dos interesses católicos diante do Estado. Contudo, esse projeto tinha raízesemperíodosanteriores,nofinaldoséculoXIX,enumcontextomaisamplo.

Pensandonisso,emquaisbasessedefiniramasrelaçõesdaSantaSécom o Estado Brasileiro e com a hierarquia católica local após a Proclamação da República? Para responder é preciso determinar a posição da Igreja Católica com relação à sua inserção no contexto internacional e nacional. Em outras palavras, analisar como a cúpula da Igreja Católica reagiu ao avanço do liberalismo e da secularizaçãodosEstados,àperdadopodertemporaldoPapaeàscondiçõesda IgrejaCatólicanoBrasil.

Na segunda metade do século XIX, a Igreja Católica enfrentou ataques advindos de correntes ideológicas quea Igreja compreendia originaremse de um mesmoútero:oliberal.Oracionalismo,opositivismoeomaterialismoameaçavam não somente as crenças religiosas, mas também o poder temporal da instituição católica.Essafasefoimarcadapelalaicizaçãodeváriosserviçospúblicoscomoa educaçãoeaadministraçãodecemitérios 14 .

Como fruto dessas transformações ideológicas, estruturouse o anticlericalismo, formado por vários sistemas com características ideológicas e teóricasparticulares,queseorganizaramemperíodoshistóricosdiferentes,entreo 13 AZZI,R.OiníciodarestauraçãocatólicanoBrasil:1920. Revista Síntese, BeloHorizonte,MG,v. 4,n.10,p.6189,mai/ago1977. 14 MANOEL,I.A.ACriaçãodeparóquiasediocesesnoBrasilnocontextodasreformas ultramontanasedaaçãocatólica.In:SOUZA,R.L;OTTO,C(org.). Faces do catolicismo . Florianópolis:Insular,2008.p.4160. 40

finaldoséculoXIXeiníciodoXX,aparecendoinicialmentenosmovimentospolíticos liberais mais radicais, como o anarquismo, para depois ganhar espaço com a maçonaria e o espiritismo 15 . O anticlericalismo tornouse uma matriz da qual surgiram proposições, ideias políticas que pragmaticamente manifestaramse nas maisvariadasfeições:naimprensa,naliteraturaecomogruposeassociaçõesde livrepensadores.

Como exemplos da presença dessa matriz de pensamento na imprensa surgiram jornais anticlericais nos estados do sul e sudeste do Brasil. Entre eles estavam A Lanterna, periódico libertário e anticlerical fundando em 1901, pelo anarquista e maçom Benjamin Mota, sendo, a partir de 1903, dirigido por Edgar Leuenroth, jornalista e também anarquista; o Livre Pensador, editado a partir de 1902 em São Paulo, por Everardo Dias, anarquista que posteriormente aderiu ao PCB;eOClarão,fundadoem1911emFlorianópolis,SantaCatarina,chegandoa circularportodososEstadosdoSul.

Gruposseorganizaramemtornodopensamentoanticlerical.Nointeriordo estadodeSãoPaulofoifundado,em1931,oComitêPróliberdadedeConsciência. O grupo, instalado na cidade de Ribeirão Preto, reunia protestantes, espíritas, maçons e livrepensadores influentes para reivindicar a laicidade do ensino, a manutençãodacompletaseparaçãodaIgrejaedoEstado,“aliberdadedepensare manifestarsepelapalavrafaladaeescrita”ealiberdadedeconsciência 16 .

ConcordasecomRenéRémond,quandoeleafirmaqueoanticlericalismo, alémdeideologia,eraummovimentosemumabaseteórica definida, que operou umaaçãopolíticacujoobjetivoeradiminuir,oumesmoextirparapresençaclerical

15 ElianeSilva,doDpto.deHistóriadaUnicamp,usouoconceitodeanticlericalismoapresentado nestetrabalhocombasenosestudosdeRenéRémond,emseulivro L’Anticlericalisme en France de 1815 à nos jours .Paris,Fayard,1976edePierreLévêque,em “LibrePenséeETSocialisme (1889/1939):Quelquespointsderepère”.In: Cristianisme et Monde Ouvrier ,Cahiersdu MouvementSocial,n.1,Paris,LesEditionsOuvrières,pp.117153,1989.Cf.SILVA,E.M.S. Maçonaria,AnticlericalismoeLivrePensamentonoBrasil(19011909).ApresentaçãonaMesa RedondaMaçonariaeCidadania. XIX Simpósio Nacional de História da ANPUH ,BeloHorizonte, MG,p.126,1997. 16 Jornal A Cidade .N.10399,06mai.1931,p.3. A Cidade. N.10.414,06jun.1931 ,p.5. A Cidade. N. 10403,10mai.1931,p.2 . 41

daspráticaspolíticasesociais,reagindoaoultramontanismodofinaldoséculoXIX einíciodoséculoXX17 .

Essas e outras novas formas de ver o mundo reivindicavam para si a compreensãodoprocessohistóricoeameaçavamocontrole social levado a cabo pelaIgreja.Asnovasideiaschamavamohomemparaseroagentetransformador da sua realidade, negando a possibilidade de busca da felicidade além da vida terrestre,eabandonandoaeternasubordinaçãoaosdesígniosdeDeus.Ainfluência cada vez maior dessas ideias ameaçava expulsar o intangível da vida social, transformálaradicalmente,redefinindoporcompletoaexperiênciahumana:

[...]ahorrorosatormentasuscitadaportantasopiniõesperversas,ao examinarosdanosgravíssimosenuncasuficientementedeplorados, quedetaiserrosredundamparaopovocristão[...]condenamosos erros principais de nossos tempos infelicitados, excitamos vossa vigilânciaepiscopale[...]admoestamososnossosfilhoscaríssimos aque,atemorizados,evitassemocontágiodepestetãohorrívelde doutrina18 .

Asexperiênciaseramantesarraigadaseprofundamenteligadasàformação cristãfundindoseàelaboraçãoracional,engendrandoacontecimentosesituações presentespelaforçadatradição,incutindonaexperiênciaindividualasexperiências de gerações, alheias e não vividas no presente, mas partes integrantes do seu cotidiano.FoiatransformaçãodesseestadodecoisasqueoséculoXIXassistiu 19 .

Asmodificaçõessócioculturaisdosoitocentos,enraizadasnofinaldoséculo anterior, não somente transformaram as formas de ver, saber, fazer e sentir o mundo,masabalaramascertezasdeumdevircerto.Asexpectativas,queatéentão estavam cheias de certeza em relação ao porvir, esperado como uma sequência pouco alterada das experiências geracionais, agora, enfrentavam as limitações de umfuturoquenãopoderiamaisserprevisto 20 .

Asociedademodernapassouporumrearranjosocialeideológiconoqualas referências sólidas do passado se esvaíram, tornando o futuro incerto. Nesse 17 RÉMONDapudSILVA,1997. 18 IGREJACATÓLICA.Papa(18461878:PioIX). Carta encíclica Quanta Cura e Silabo :Sobreos errosdoNaturalismoedoLiberalismo.RiodeJaneiro:Vozes,1947,(Documentospontifícios,36). 19 KOSELLECK,R. Futuro Passado. Contribuiçãoàsemânticadostemposhistóricos.Traduçãode WilmaPatríciaMaas,CarlosA.Pereira.RiodeJaneiro:Contraponto:Ed.PUCRio,2006.p.307. 20 Ibid.,p.310. 42

contexto,aIgrejaCatólica,autoproclamadacomoaúnicadetentora e guardiã das tradiçõescristãs,vivenciouoabalonasuacapacidadedegarantiratransmissãode experiências para as próximas gerações. Os mecanismos e estratégias utilizadas até então não eram mais eficientes. O fantasma da Revolução Francesa era alimentado pelo laicismo, o racionalismo, o voltairianismo, o anticlericalismo e a maçonaria. As percepções em relação aos “fins últimos” do homem e o tempo histórico inverteramse. As concepções sobre o Divino e sobre o Tempo sofriam profundasalterações21 .

O iluminismo avultou o protagonismo da opinião, em contraposição ao respeitoàrevelaçãodivina.Ohomemerainseridonomundomaterial.Areligiãoera substituídapelanaturezacomoosustentáculojustificativodavida22 .

Uma realidade material representada pela opressão do operariado, dentro de uma estrutura capitalista injusta com a maioria da população. Diante desse cenário, os teóricos liberais ofereciam uma nova matriz de pensamento, baseada numprojetoqueprometiadessacralizarareligiãoedesmontarasverdadescristãs.

Foi contra essa nova ordem das coisas que a Igreja Católica focou suas críticas e articulou sua reação. Ameaçada de marginalização e de redução ao estadodesimplesdoutrinacomoasoutras,aIgrejaserearticulou,estabelecendo como projeto para a humanidade a constituição de uma sociedade integralmente cristã,naqualserestabeleceriaocontroledaIgrejasobreasconsciências.

Osocialismo,identificadopelaIgrejacomomaisum braço do leito liberal, tornouse um concorrente da Igreja Católica, que perdia a legitimidade sobre o receituárioqueconduziriaàfelicidadeeterna.Suapreocupaçãocomosocialismoé perceptívelnosdocumentospapais,desdePioIX,comaencíclicaQui pluribus, até oConcílioVaticanoII.

Urgia que a Igreja Católica elaborasse um corpo doutrinário e novas estratégiasdeaçãoqueservissemdeinstrumentodecontençãoàtransformaçãoda sociedade. Era preciso combater o anticlericalismo e o laicismo, focando na sua 21 MANOEL,2004,p.47. 22 HOMEM,A.C.ACrisecontemporâneadanoçãodedivino.In:HOMEM,A.C.;SILVA,A.M.;ISAIA, A.C.(coords.). Progresso e Religião. ARepúblicanoBrasileemPortugal.18891910.Coimbra: EDUFU/ImprensadaUniversidadedeCoimbra,2007.p.195–208. 43

matrizliberalepositivista,notadamentenocampopolítico,ondeasrelaçõesentrea IgrejaeoEstadoseestabeleciam.

AIgrejasearticulouparadesqualificarasnovaspropostasdesociedadeque seapresentavameparamontartrincheirasfirmesdedefesa,encastelandosenuma postura ultraconservadora, antiliberal e contrarevolucionária: o catolicismo ultramontano. Como resultado desse processo, durante um século a Igreja engendrou elaborações teóricas, codificadas num conjunto de documentos papais que formaram a Doutrina Social Católica (DSC), um conjunto doutrinário que se tornou amatriz do pensamento católico social na primeira metade do século XX. Entre as novas questões apresentadas pela modernidade à Igreja Católica na primeirametadedoséculoXIX,ostextospapaisevidenciavamgrandepreocupação comoavançodoliberalismo.

Oliberalismo,comumadoutrinaoriginadadoséculoXVIII,eracaracterizado peloidealismo,oracionalismo,arejeiçãoaodespotismo,principalmenteoreligioso, e a crença que poderia reorientar a sociedade em todas as suas dimensões: as relações de trabalho, as relações internacionais, o governo, a economia, entre outras.

Num ambiente contrarevolucionário, marcado pela reação violenta à Revolução Francesa e as suas consequências, entre elas o liberalismo e o anticlericalismo,geraçõesdeclérigostinhamavivalembrançadosacontecimentos dramáticosocorridoscomaIgrejaesuspiravamnostalgicamentecomalembrança doantigoregime,alimentandoaindaaexpectativadoseuretorno,reafirmandoas ligaçõesentreotronoeoaltar 23 .

Um bom exemplo da associação da Igreja ao movimento contra revolucionáriodasprimeirasdécadasdoséculoXIXfoiaencíclica Mirari vos, escrita porGregórioXVI,em1832,emreaçãoaoscatolicismoliberal,denominaçãodadaàs ideiasdogrupolideradopelopadreFelicitédelaMennais,naFrança24 .

23 PIERRARD,P. História da Igreja .TraduçãodeÁlvaroCunha.SãoPaulo:Paulus,1982. 24 IGREJACATÓLICA.Papa(18311846:GregórioXVI). Carta encíclica Mirari Vos :Sobreos principaiserrosdeSeuTempo.RiodeJaneiro:SãoPaulo,Vozes,1947.(DocumentosPontifícios34). 44

Enfatizando uma postura antiliberal e apontando a ciência como a força motrizdadissoluçãosocial,a Mirari vos apontouaquelesqueIgrejaconsideravaos principaiserrosdaépoca:aliberdadedeconsciência, a liberdade de imprensa, a rebeldiacontraasautoridadeslegítimaseaseparaçãoentreaIgrejaeoEstado 25 .

Poucomaisdeumadécadadepois,em1846,aencíclica Qui pluribus do PapaPioIXintensificouoataqueaoliberalismo,identificandoo comoa matriz de todas as doutrinas modernas que desenhavam uma nova ordem, inclusive o comunismo,cujacondenaçãoapareceupelaprimeiraveznessedocumentopapal 26 .

Expôspreocupaçõesquesetornaramfrequentesnostextos dos próximos Papas. Entre elas, a disseminação cada vez maior pela imprensa, atingindo particularmente a formação acadêmica, da ideia que a razão era superior à fé. Aumentavaonúmerodeintelectuaisquesugeriamnovoscaminhosteóricosparaa prosperidade humana, ligandoa a realidade materialenãomaisàexpectativado paraíso.Paraleloaisso,aIgrejainquietavasecomocrescentequestionamentoda autoridadeestabelecida,representadapelaIgrejaepelosgovernosmonárquicos.

Pio IX acusou os métodos de ensino nas disciplinas filosóficas e a “inqualificável doutrina do comunismo” como os responsáveis por enganar e corromperajuventude,dando“[...]ovenenodaserpente[...]daBabilônia” 27 .Na Qui pluribus o comunismo é indicado como uma doutrina em oposição à lei natural, colocandooscatólicosdeprontidãocomoalerta:casoocomunismosepropagasse, adestruiçãocompletadetodasasleis,instituiçõesgovernamentaiseatémesmoda própriasociedadehumanaseriacerta 28 —.

A Qui pluribus, escritadozeanosapósosurgimentodotermo“socialismo”, na França, e três anos após a publicação da “Introdução à crítica da filosofia do direito”, de Hegel, foi uma resposta ao avanço de projetos que apresentavam o mesmo fundo igualitário e compartilhavam da crítica às hierarquias feudais e modernas. Dentre essas novas ideias, Pio IX denunciou com mais veemência o

25 Ibid.,1947,passim. 26 PORTELLI,H. Os socialismos no discurso social católico . SãoPaulo:Paulinas,1990.p.13. 27 IGREJACATÓLICA.Papa(18461878:PioIX). Carta encíclica Qui pluribus: Sobreféereligião. Irondale,EUA:EWTN,1998.Disponívelem:. Acessoem:30jul.2008,passim. 28 Ibid. 45

comunismoeosocialismo,semapresentargrandediferenciaçãoentreeles,como umaameaçaaos“direitos,interesses,àspropriedadeseatéasociedadehumana” 29 .

Enquantoessastransformaçõesseprocessavamnocampodasideias,Pio IX imprimia um ritmo acelerado à romanização das Igrejas Católicas europeias. Implantou uma intensa centralização administrativa, restabeleceu a hierarquia nos PaísesBaixos, reorganizou a Igreja Católica na Inglaterra. Todas as ações desembocaramnainstitucionalizaçãoprofundadaIgrejainiciadacomGregórioXVI eseuSecretáriodeEstado,LuigiLambruschini 30 .

NaItália,ainvasãodeRomaem1870eodesmontedosestadospontifícios isolaramoPapaeaSantaSénacidademuradadoVaticano.OspontificadosdePio IX e Leão XIII organizaramse para enfrentar a perda do poder temporal dos representantespontifícios,resultandonaestruturaçãodeváriosposicionamentose estratégiaspolíticasqueseriamengendradosnofinaldoséculoXIXeaolongodo séculoXX,pelaIgrejaCatólica.

A perda do poder temporal do Papa e da sua soberania sobre Roma, somouseàsdisputasentreIgrejaCatólicaeoEstadoliberal,quereivindicavapara siváriascompetênciasque,portradição,eramdajurisdiçãodaIgreja.Iniciouseum desacordo que ultrapassou os limites geográficos de Roma e se espalhou pelos paísescomfortepresençacatólica.

Onovoambientepolíticoesocialqueseconsolidava na Europa colocava emriscoasolidezdaIgrejaCatólica,queorganizoufrentesdelutacontraasideias que se colocavam contra o seu projeto de civilização cristã, gerando posicionamentosquesetornariampartedaspolíticasdeEstadodaSantaSéforado continenteeuropeu.

Seria Leão XIII o responsável pela consolidação da política ultramontana, abandonando “a atitude isolacionista assumida por Pio IX” diante do mundo moderno, e iniciando uma “[...] constante vigilância sobre todas as esferas da

29 PORTELLI,1990,p.13. 30 PIERRARD,1982,p.230–232. 46

sociedade” 31 . Diante dos ataques vindos de vários grupos ao poder temporal da Igreja,oPapaoptoupornãosefecharemsimesmo, abrindo um diálogo com o mundo moderno, confiando que a Igreja não tinha nada a temer 32 . Restaurar os interesses da Igreja nas nações católicas com vistas à implantação de uma sociedadeintegralmentecristãeraoobjetivodeLeãoXIII.

Dentreasencíclicasdecarátersocialquederamosprimeirospassospara criarsubsídiosparaadefesadaordemcristãestá a Quod Apostolici Muneris, de 1878.Nessedocumento,LeãoXIIIexplicitouaposiçãodaIgrejaCatólicaemdefesa dadesigualdadeentreoshomensedaorganizaçãohierarquizadadasociedade.

Por isso, assim como no céu quis os coros dos Anjos fossem distintos e subordinados uns aos outros, e na Igreja instituiu graus nasordensediversidadedeministériosdetalformaquenemtodos fossemapóstolos,nemtodososdoutores,nemtodosospastores(1 Cor12,27);assimestabeleceuquehaverianasociedadeeempoder, a fim de que a sociedade fosse, como a Igreja, um só corpo, compreendendo um grande número de membros, uns mais nobres queosoutros,mastodosreciprocamentenecessáriosepreocupados comobemcomum 33 .

Aencíclicajustificouasustentaçãodahierarquiacomoaformaperfeitade organizaçãosocial,comoaúnicamaneiradeevitarqueahumanidademergulhasse nocaostotal.AordemsocialnaTerradeveriacopiaraprópriaordemcelesteeda Igreja, caracterizada por funções sociais diferentes, classificadas pela variação de responsabilidades. Com base nesse exemplo, tornavase crucial para a Igreja a condenação do igualitarismo socialista, que dessacralizava o poder e subvertia a ordem:

Ossocialistasnãocessam,comotodossabemos,deproclamara igualdadedetodososhomenssegundoanatureza;afirmam,como conseqüência, que não se devem honras nem veneração à majestade dos soberanos, nem obediência às leis, a não serem estabelecidosporelesprópriosesegundooseugosto 34 .

31 MANOEL,I.A.DonosoCortéseaanidemocraciacatólicanoséculoXIX. História ,SãoPaulo,v. 11,p.229241,1992.p.24. 32 CASAS, S. León XIII y La apertura Del Archivo Secreto Vaticano. Anuario de Historia de La Iglesia ,UniversidaddeNavarraPamplona,Navarra,Espanã,v.12,p91–106,2003. 33 IGREJACATÓLICA.Papa(18781903:LeãoXIII). Carta encíclica Quod Apostolici Muneris : Sobreosocialismoecomunismo.3.ed.Petrópolis,RJ:Vozes,1956.(Documentospontifícios17). 34 IGREJACATÓLICA.Papa(18781903:LeãoXIII). Carta encíclica Quod Apostolici Muneris : Sobreosocialismoecomunismo,1956,p.8. 47

NaconcepçãodaIgrejanãoseriapossívelcriarleiseestabelecerumanova ordem social ao “gosto” do liberalismo e do socialismo, afinal, a hierarquia era concebidacomoparteessencialdaordemnatural.Paraarealizaçãodesseprojetoo Papaprecisavafortalecereconsolidaroseupoderpormeiodaampliaçãodasua influênciaparaforadacidademurada.

NoBrasil,oprojetodeimplantaçãodaordemcristãfoilevadoacabodesde oséculoXIX,masenfrentoulimitaçõesemdecorrênciadealgunsfatores.Entreeles é possível citar a ascensão ao poder com a República de grupos refratários à ligaçãoentreoEstadoeaIgreja.Homensquearticularamumprojetopolíticosocial paraoBrasilbalizadoporumanovamatrizdepensamento.

Quando o Internúncio Francesco Spolverini informou sobre a queda do ImpérioeaProclamaçãodaRepúblicanoBrasil,areaçãodaSecretariadeEstado daSantaSé,sobaresponsabilidadedoCardealRampolla,foidecautela.Suareal preocupaçãoeraconheceroshomensquetomaramopoderequalseriaadireção queonovoregimedariaàorganizaçãopolíticadoBrasil.Afinal,ainspiraçãoliberal donovogovernoacenavaparaumafastamentocadavezmaiorentreoEstadoea IgrejaCatólica,consideradacomouminstrumentodeobscurantismoeretrocesso35 . Diante desse quadro, era preciso tomar providências imediatas para manter as relaçõesamigáveisentreaIgrejaCatólicaeonovogoverno.Comoprimeiraação,a Santa Sé reconheceu oficialmente o governo provisório do Marechal Deodoro da Fonseca 36 .

Acrençacomungadaporpositivistaseliberaiseraqueoprogressobrasileiro baseadonaciênciaenaliberdadesópoderiaseralcançadocomaderrubadade tudoqueeraconsideradoosustentáculodavelhaordempolítica:amonarquiaea religiãocatólica.

Diantedessequadro,eraprecisodissociarrapidamenteaimagemdaIgreja CatólicacomoligadaaoImpério,mostrandoquenãohaviasimbioseentreosdois,

35 Rapportti sull República ,1889.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.298300(II),fasc.24–26. 36 Al Sgr. Maresciallo Deodoro da Fonseca Capo Del Governo provisório del Brasile [CartadeLeão XIIIparaoMarechalDeodorodaFonseca],28deoutubrode1890.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.308311,(II),fasc.29,ff.7477.Nestacarta,oPapacita textualmenteoreconhecimentooficialdonovogoverno,dadoanteriormenteaessedocumento. 48

massimumarelaçãodedependênciadanosadestaemrelaçãoaquele.Ahierarquia eclesiásticaprecisavaseorganizaretraçarnovasformasdecondutadiantedonovo cenáriopolítico.

ComaProclamaçãodaRepúblicaasregrasdojogomudaram,portanto,era necessário elaborar estratégias de atuação dentro do Estado Republicano, que abrigavaemseucorpotendênciasliberaisepositivistas, além dos interesses dos cafeicultores paulistas, que faziam frente à política econômica de D. Pedro II. O grupoquechegouaopoderpretendiaqueoBrasildesseumaguinadaemdireção ao liberalismo. Esse rumo tomado pela política nacional preocupava a Igreja Católica, que se considerava como a única força ideológica capaz, naquele momento,defazerfrenteàsessasmudanças37 .

Onovogovernoassumiaposturaspúblicasqueevidenciavamacrençaque essemodelodeEstadodetinhaacapacidadedegerarosinstrumentoslegaisque colocariam o Brasil no caminho do progresso, tendo como base a ciência e o racionalismo.Acreditavamquepoderiamabrirmãodareligiãocomolegitimadorado seupoder.Nãomaisoobscurantismodareligião,nãomaisamonarquiaatrofiada. ComofimdasrelaçõesoficiaisentreaIgrejaCatólicaeoEstadoeaderrubadada monarquia,pareciamtersidoremovidososdoisúltimosobstáculosqueimpediamo progressonacional 38 .

AlaicizaçãocompletadoEstadoerapropagadaporliberais e positivistas, cujoprojetodeRepúblicaprevia,após1889,nãosó separara Igreja do Estadoe extinguiroPadroadoRégio,masdesapropriarosbenseclesiásticos,especialmente osbaseadosnodireitodeaquisiçãodebenspelascorporações de mão morta 39 . Essasideiasgeraramumclimadeinsegurançaparaasliderançascatólicasquenão tinhamcomopreverorumoexatoquenovogovernodariaàpolíticanacional.

O segundo elemento limitador do projeto da Santa Sé para o Brasil, entre 1890 e 1920 era a inexistência de uma liderança eclesiástica com prestígio e

37 Ideologiaaquiécompreendidanoseusentidosociológico:conjuntodetradições,crençase princípiospormeiodoqualumdeterminadogrupoatuaeapartirdoqualelaboraoseuprojetoparaa sociedade. 38 MANOEL,I.A.D.AntoniodeMacedoCostaeRuiBarbosa:aIgrejaCatólicanaordem RepublicanaBrasileira. Pós-História. UNESP,Assis,SP,v.5,p.6781,1997. 39 BensdasAssociaçõesreligiosasconsideradosinalienáveis,decaráterperpétuo. 49

carisma suficientes para congregar o episcopado de maneira suficientemente organizadaparalevaracaboasorientaçõesdaSanta Sé. Faltavam nos quadros episcopaisliderançasdinâmicasecomperfilarticulador.

ComamortedeD.AntonioMacedoCosta,ArcebispodoParácomprestígio entreoepiscopadobrasileiro,aIgrejaCatólicano Brasil ficou sem uma das suas principaisliderançaseclesiásticas.Faltavammeioslegaiseforçadecoesãoentrea hierarquia católica para defender os interesses da Igreja no modelo de Estado nascente.Antesdeorganizaroepiscopadocomoobjetivo de interferir na política internabrasileiraemdefesadocatolicismo,aIgrejaprecisavafortalecerahierarquia eclesiástica, estabelecer uma unidade de conduta, diagnosticar a situação das dioceses e promover sua reorganização, de maneira a criar um ambiente adequadamentesólidoparaumaaçãoconjuntaeorganizadadaIgreja.

Do ponto de vista das suas relações internacionais a ação da Santa Sé também estava limitada. Afinal, a sua representação diplomática da Santa Sé no Brasilnãotinhastatusdeembaixadaeosinternúnciosqueporaquipassaramnão semostraramhomensdegrandeprestígiojuntoàhierarquiacatólica,nemjuntoao governobrasileiro.

Com base em uma análise geral da documentação pesquisada é possível afirmarquediantedeumasituaçãoagravadapelonúmeroreduzidodepadres,pelas grandes distâncias e pelas dificuldades de locomoção, a Santa Sé estabeleceu algunspontosessenciaisdeação.Entreeles,oincentivoparaqueascongregações estrangeiras viessem atuar no Brasil; a reorganização e o remanejamento de prelados, ação que ficou sob a coordenação do Internúncio; a realização de um diagnóstico para a reorganização das dioceses; o fortalecimento do Internúncio como representante da autoridade do Papa; o investimento na ampliação dos quadrosdocleroe,principalmente,atuarnosentidodeminimizaromáximopossível aparticipaçãodoepiscopadonapolítica,particularmenteapartidária,demaneiraa evitarqueposturaspolíticasradicaiscindissemdefinitivamenteeirremediavelmente asrelaçõesentreoEstadoeaIgreja,inviabilizandopossíveisnegociações.

LeãoXIIIeoseuSecretáriodeEstado,MarianoRampolladelTindaro,tinham umapolíticadeaberturaàsquestõesinternacionaisesociais.Nocampodasideias, 50

as diretrizes católicas para o embate com o liberalismo eram definidas pelas encíclicas,mas,naspráticaspolíticas,esseembatevertiaseemnegociaçãoentrea SantaSéeosEstadoslaicos.

Nocasobrasileiro,paraasprimeirastratativascomogovernorepublicanoo PapacontoucomaaçãodeD.AntônioMacedoCosta,quetinhaumhistóricoqueo favorecia como negociador da Igreja junto ao Estado Republicano: ele era um defensor da autonomia da Igreja e da autoridade do Papa. Essa postura ficou evidenciada durante a sua prisão e de D. Vital, em 1874, em decorrência da QuestãoReligiosa.D.Macedo,portanto,representavaaparceladaIgrejaquehavia sido punida pelo Império. Essa era uma importante carta de negociação no novo jogopolítico.

Nofinaldoanode1889,oArcebispodoParáescreveuparaRuiBarbosa, Ministro da Fazenda do Governo Provisório. De acordo com Ivan Manoel, o documento deixa entrever indícios de que as negociações pela defesa dos interesses da Igreja Católica vinham ocorrendo em várias frentes, com homens comoQuintinoBocaiúvaeopróprioMarechalDeodorodaFonseca40 .

Anegociaçãocomonovogovernobrasileiroeraumaestratégiaalinhadaà posturaadotadaporLeãoXIIIeasuaSecretariadeEstado.Seguindo,portanto,as orientações da Santa Sé, D. Macedo enfatizou na carta a posição contrária à separação entre a Igreja e o Estado, contudo, diante do desejo irreversível do Governo Provisório, defendia que pelo menos os bens da Igreja fossem preservados,lembrandoquenãoeraumaquestãodeprivilégios,masdegarantiade direitos justificados pela ligação da Igreja com a própria estruturação do povo brasileiro 41 .

As primeiras negociações surtiram efeito. O Decreto 119A, de sete de janeirode1890,separouaIgrejadoEstado,comoantecipouD.MacedoCosta,mas garantiu,pormeiodoartigo5,apropriedadedosbensdaIgreja.Porforçaepesoda tradição católica e pela influência de Leão XIII e do seu negociador, D. Antônio

40 MANOEL,1997. 41 Ibid. 51

Macedo, a Igreja conseguiu flexibilizar o projeto liberalpositivista e garantiu parcialmenteosinteressesdaIgreja 42 .

As articulações políticas nesse momento crucial de instabilidade e de incertezasderampistasimportantesàIgrejadecomodeveriaagirnonovojogo.As regrasdeparticipaçãopolíticanoEstadoRepublicano demandavam novas formas derelaçãoentreaIgrejaeoEstado.CaberiaàSantaSéeàaltahierarquiacatólica adaptaremereadequaremasformasanterioresdeinfluêncianapolíticanacional.A articulaçãopolíticafoiaprimeiraestratégiaadotada.Paraisso,aSantaSéprecisou fortalecer os seus principais representantes no Brasil: o Internúncio Apostólico, FrancescoSpolverinieD.MacedoCosta.

Comopartedessaestratégia,aSantaSétransferiuD.MacedoCostaparao ArcebispadodaBahia,em26dejunhode1890.ComoPrimazemaispróximodos centros do poder político republicano, caberia ao Arcebispo e ao Internúncio reunirem o episcopado, com o intuito de ampliar a força da Igreja como agente político. Para isso, os prelados foram orientados a entrarem em contato com as pessoasinfluentespoliticamentedesuasrelações, com as oligarquias regionais e comasliderançasnacionais,comafinalidadedeconseguiromáximodeapoiona defesadosinteressescatólicos.ApublicaçãodoDecreto119Aeaflexibilizaçãodo projetoliberalpositivista,queevitaramaperdadaspropriedadesdaIgreja,nãoeram motivosparaaIgrejabaixaraguarda.Asituaçãoda Confissão Católica no Brasil aindaimpunhacuidados.

AforçaarticuladoradaIgrejaevitouaperseguiçãoaocleroeoconfiscodos bens da Igrejanomomento mais delicadodoprocesso de transição política, mas não evitou que a instituição católica perdesse o seu lugar privilegiado de religião oficial do Estado. Havia um caminho longo a ser percorrido. Iniciavase uma discussão de extrema importância para a estabilização da situação da Igreja: a elaboraçãodoprojetodanovaConstituição.

Se a reação da Santa Sé à troca de regime político não demonstrou espanto, revelando até certo desinteresse pelas mudanças da política interna brasileira, a reação do episcopado local foi inversa. O episcopado brasileiro

42 MANOEL,1997,p.75. 52

demonstravainsegurançacomanovasituaçãoemostravaseapreensivocomas novas experiências impostas em suas relações com o Estado Brasileiro e com o caminhoqueotãoproclamadoprogressoeconômicoesocialpoderiatomar:

Desappareceuothrono...Eoaltar?Oaltarestáempé,amparado pelafédopovoepelopoderdeDeus.[...]Criseparaavidaoupara amorte.Paraavida,setodoonossoprogressosocialforbaseado naReligião;paraamorte,seonãofor 43 .

A realidade políticoreligiosa que se apresentava deixava no clero a sensação que as relações entre a Igreja Católica local e o Estado poderiam caminhartantoparaumaaproximação,quantoparaamortedoprojetodecivilização cristã.

NaCartaPastoralColetivade19demarçode1890,escritasobaliderança deD.AntonioMacedoCosta,foramexteriorizadasessaspreocupaçõescomanova situação imposta pela queda do Império e pela publicação do Decreto 119A, que oficializouocaráterlaicodaRepública:“[...]oespíritohumano,[...]parecen’estes últimostempospossuídodeextraordináriavertigem,efluctuaincertoaosventosdas maisextravagantesdoutrinas”44 .Implícitonotextodacartaestavaotemordeque, banidaacoroa,fossebanida,também,areligiãocatólica.Estabeleciaseotemorde umasociedadesemDeus.

Essafoi aprimeira reação coletiva do episcopado brasileiro em relação à novasituaçãopolíticoreligiosadoBrasil.Eraprecisoagirrápidoparareorganizara estrutura eclesiástica e coordenar a articulação políticoreligiosa necessária à sobrevivência da Igreja Católica no Brasil, que havia perdido a subvenção do Estado.Umadasaçõesnecessáriaseraadifusãoentreocleroeosfiéisdacerteza queaIgrejaCatólicanãohaviasucumbidocomotrono,masqueestavaameaçada pelo avanço de ideias estranhas à tradição católica brasileira: o liberalismo, o positivismoeomaterialismo.

D. Antônio Macedo deveria convencer o episcopado que era o momento certo detransformara crise emoportunidade de reorganização e de reforma das estruturaseclesiásticasedacondutadoclero,demaneiraapoderreelaborarsuas 43 IGREJACATÓLICA. Pastoral Coletiva de 19 de março de 1890 .4ed.SãoPaulo:Typ.Salesiana; LyceudoSagradoCoração,1890,p.5. 44 Ibid.,p.79. 53

práticassociaiserestabelecernovosparâmetrosdeatuaçãodentrodonovosistema político.

Para os bispos, o decreto representava a antecipação das suas piores expectativas: a materialização dos ataques à religião católica pela “impiedade moderna”,aarrogânciadospolíticosempensarquepoderiam“[...]expulsardavida socialaautoridadeeoimpériodasupremaDivindade”.Navisãodoepiscopadoisso era resultado do avanço da Ciência, que teria arrancado à natureza os seus segredoseestabelecidoa“desorganizaçãosocialproduzidapeloatheismo[...]”45 .

PreocupadoscomolugardaIgrejanotabuleirodonovojogopolíticoquese estruturava,osbispos,embasadosnadoutrinacatólica,justificaramqueaIgrejaeo Estadotinhamumobjetivocomum:aharmoniasocial.AfinalidadenaturaldoEstado serealizariaecompletarianaTerra,pormeiodapromoçãodaordem,dapazeda prosperidade pública, instrumentos que deviam ser utilizados pelo Estado na realizaçãoda“[...]felicidadetemporaldosseussúditos”.

JáàIgrejacaberiaumalvomaiselevado,

[...] posto além dos limites do tempo, e que, por isso mesmo que transcende as forças da natureza humana, [...] esse objectivo é a felicidade eterna, cujo gôso não pode alcançar, senão mediante intervenção e auxilio da graça divina, cooperando com Ella o livre alvedrio do homem. O termo final a que visa a Igreja: a felicidade eterna,queconsistenaposseefruiçãodeDeus46 .

A finalidade da Igreja era a condução dos fiéis à salvação, contudo, a felicidadeeternaerapreparadaerealizadapormeiodotrabalhocristãocontínuona terra.AIgrejadefendiaque,emboraoseuobjetivofinalfosseafelicidadeeternado Homem,esseobjetivosópoderiaseralcançadocomasantificaçãodasalmas,que necessariamenteocorrianaterra,comoestabelecimentodenormaspráticasparaa vidadosfiéisepelozelodapurezadoscostumes.

Paraahierarquiaeclesiásticalocal,aIgrejaCatólicaeoEstadodeveriam manteraautonomiaentreasestruturas,masestabelecerumobjetivoconvergente:o

45 IGREJACATÓLICA. Pastoral Coletiva ,1890,p.510. 46 Ibid.,p.13. 54

bemcomumdasociedadebrasileira.Obemcomumsóseriapossívelpormeiodo ordenamentocristãodasociedadeepeloexercíciodeumavidaintegralmentecristã.

Odocumentocoletivode1890defendiaaligaçãoentreoEstadoeaIgreja, mas não admitia a mínima subordinação da Igreja Católica local ao poder civil, cabendounicamenteaoPapareuniropoderdelegislar,opoderjudiciárioeopoder penal,noqueconcerniaàConfissãoCatólica.

AformacomooepiscopadoserelacionariacomEstadonaspróximasduas décadasestavapostanotextodaCartaPastoralque,emborafosseásperocomo processo de transição política, endossava o novo regime e deixava o caminho abertoparaanegociaçãoentreosdoispoderes,comohaviaorientadoàD.Macedo CostaaSantaSé.

SetodoopoderadvinhadeDeus,resistiraopoderconstituídoseriaresistirà ordemestabelecidapelopróprioDeus.Portanto,aocontráriodealgumasanálisesjá conceituadas pela historiografia brasileira, o episcopado não teve uma atitude contraditóriaaodefenderaliberdadedaIgrejae,aomesmotempo,reafirmaroseu desejodeuniãoentreaIgrejaCatólicaeoEstado47 .

A ideia contida nesse raciocínio pressupunha que se devia manter a autonomia entre o poder divino e o poder temporal, mas resguardar a união cooperativaentreosdois.Essaautonomia,naconcepçãodaIgrejanãosignificavao divórcio entre os dois poderes. Embora a sociedade religiosa e a civil fossem independentesentresi,“[...]tem,entretantoumponto de contacto: é a identidade dos súbditos que ellas devem encaminhar para o fim próprio de cada uma.” Portanto, não deviam ser antagônicas 48 . A Igreja Católica e o Estado compartilhavam a responsabilidade de condução do mesmo povo, no mesmo território.Portanto,umnãopoderiaignorarooutro.

Essa visão apoiouse na tese que os cidadãos brasileiros eram, na sua imensamaioria,tambémfiéiscatólicos,portanto,estavamsujeitosauma“[...]dupla jurisdição.CidadãosdevemobediênciaàsleisdoEstado;fiéisdevemobediênciaàs 47 ThomasBruneau(1974)analisoucomprofundidadeaCartaPastoralColetivade1890,afirmando queotextoevidenciouumaatidudeparadoxaleatémesmocontraditóriadoEpiscopado,quandoeste defendeualiberdadedeatuaçãodaIgreja,aomesmotempodefendendoauniãocomoEstado. 48 IGREJACATÓLICA. Pastoral Coletiva ,1890,p.16 55

leisdaIgreja” 49 .Atesedamaioriacatólicapassouaserumdosprincipaispontosde defesadosinteressescatólicosapartirdesseperíodo.

Combasenesseprincípio,seriaimpossíveloEstadoeaIgrejaconduzirem os mesmos homens, viventes no mesmo território, sem estar de acordo. Para a hierarquia eclesiástica local, somente a cooperaçãoentreosdoispoderespoderia evitarqueumferisseosdireitosdooutro.AIgrejadefendiaasuaindependênciade atuação, mas a sua necessária união com o Estado, única maneira de evitar a desordemsocial,aextinçãodapazeadiscórdiaentreoscidadãos50 .

Essa união defendida na Carta Pastoral Coletiva, não concebia a incorporaçãoouaabsorçãodaIgrejapeloEstado.Essacondiçãodesubserviência ao Império foi duramente criticada na Carta, que considerava o regalismo um sistema “[...] em que o regimen das almas constitui um ramo da administração publica com o seu ministério de cultos preposto aos interesses religiosos” 51 . O regalismopodesercompreendidocomo:

[...] a supremacia do poder civil sobre o poder eclesiástico, decorrentes da alteração de uma prática jurisdicional comumente seguidaoudeprincípiosgeralmenteaceites[...].Definese,assim,a plenitude do poder régio face ao poder papal e eclesiástico pela denúnciadailegitimidadedajurisdiçãotemporaldeambos[...] 52 .

A união entre o Estado e a Igreja era compreendida a partir da ideia de harmonia, subtendida como uma ação coordenada e integrada do Estado respeitandoasdiretrizesdivinas.Nesseaspecto,oEstadoeraentendidocomoum instrumentodeDeusparaamanutençãodaordemedapazsocial,absolutamente necessáriaparaosucessodaIgrejanotrabalhodesalvaçãodasalmas.

EssaconcepçãodopapeldaIgrejaCatólicanoBrasilperdurariaaolongoda primeira metade do século XX: a religião católica como elemento estruturador da naçãobrasileira,responsávelpelasuaformação.PrevaleciaacertezaqueaIgreja “[...]formouemseuseiofecundoanossanacionalidade,eacrioueavigorouaoleite

49 IGREJACATÓLICA. Pastoral Coletiva ,1890,p.16 50 Ibid.,p.18. 51 Ibid.,p.18 52 CASTRO,Z.O.Antecedentesdoregalismopombalino.OPadreJoséClemente. Biblioteca Digital Up da Faculdade de Letras Universidade do Porto ,Porto,Portugal,p.323331.Disponível em:.Acessoem:10jan.2011 56

forte de sua doutrina” 53 .ParaaIgrejaCatólicalocalconcebidacomooelemento essencial na constituição da própria nacionalidade brasileira, o Decreto 119A colocouareligiãocatólicanomesmopatamarquetodasasoutrasreligiões,semse levaremconsideraçãoopesodasuatradiçãoeoseupapelnaformaçãoculturaldo Brasil.

EmboraaSantaSétambémconcordassecomessavisão,asuapercepção era mais ampla, envolvendo a situação da Igreja Católica como um todo. Dessa forma,paraaSantaSé,oDecreto119Afoivistosoboutraótica:comooresultado deumabemsucedidanegociaçãoque,diantedainevitabilidadedaseparaçãoentre opoderreligiosoeopodercivil,evitouaimediatasupressãodaspropriedadesda Igrejaeapossibilidadedeperseguiçãodocorpoeclesiástico.Estrategicamenteera sómaisumabatalha,porqueaguerraaindaestavaem andamento. O Brasil era umacasanotabuleirodexadrez.

TodoesseprocessodeexclusãodaIgrejadoedifício político brasileiro foi compreendido pelo episcopado como resultante da influência das revoluções européias,quejáteriaminseridonopaís,muitoantesde1890,o“espíritohostil”à IgrejaCatólica54 .

Diantedessanovarealidade,restavaaoepiscopado seguir asorientações da Santa Sé no processo de reestruturação política que ocorria: usar a liberdade conferidapelogovernoatualeterpaciênciaparatrabalharpeloreflorescimentoda IgrejaedaPátria.Afinal,aIgrejaCatólicatinhatempo.

MuitomaisqueumarespostaaoDecreto119A,aCartaPastoralsignificou uma tomada de posição diante da nova situação. Sob a liderança de D. Antonio MacedoCosta,oepiscopadobrasileirocomeçouadespertarparaanovasituação política e a se posicionar quanto à necessidade de se tomar providências e de reposicionaraIgrejadentrodonovosistemapolítico55 .

Para enfrentar a nova situação, a Carta Pastoral definiu três ações imediatas:1)apreciaraliberdadequeaIgrejadesfrutavanonovoregime,garantida

53 IGREJACATÓLICA. Pastoral Coletiva ,1890,p.22. 54 Ibid.,p.40. 55 MANOEL,1997. 57

peloDecreto119A;2)trabalharparaconsolidaressedireitodemaneiraefetiva;3) cumprirdedicadamenteosdeverescristãosnonovoperíodoqueseinauguravano Brasil.

Emrelaçãoàprimeiraaçãoproposta,oepiscopado, por meio da Pastoral Coletivade1890,entendeualiberdadenoDecreto119Acomoanãoescravidãoda Igreja, aprovando a liberação dos laços que o regalismo apertava em torno da InstituiçãoCatólica.Aliberdadeapareceucomoalibertaçãodaopressãodisfarçada emproteção,naqualmuitasvezesos“[...]favores dos Reis tem degenerado em escravidão”paraaIgreja 56 .Aopressãoeradiretamenterelacionadaaoregimedo padroado.Portanto,odecretogarantialiberdadesàIgrejaqueelanuncativerano períodoimperial.“D’oraemdiante,[...]poderemosentrarfrancamentenapráticade nossasanctaReligião,regendonossegundoanossaféeanossadisciplina,sem recearamínimaintervençãodopoderpublico” 57 .

No que se refere à segunda ação recomendada pela Carta Pastoral, a consolidação da liberdade da Igreja era considerada uma necessidade, já que aquelemomentopolíticoeravistocomoumaoportunidadeparaampliaraatuação da Igreja, como por exemplo, por meio da implantação de escolas particulares confessionais.ASantaSéconsiderouocontextogeradopelapublicaçãodoDecreto 119A como propício para a restauração da religião católica no Brasil e para intensificação do projeto romanizador que previa a união doutrinária e institucional dahierarquiaeclesiásticalocalcomoPapaeaCúriaRomana.

Agradando, ou não, todos os membros do episcopado, o Decreto 119A inaugurou um novo tempo, novas relações entre o Estado e a Igreja e, portanto, novasposturas.Porisso,aosgruposqueacusavamaIgrejaCatólicaderepresentar umaameaçaaogovernorepublicano,emdecorrênciadasuaantigaligaçãocomo Império, oepiscopado respondeu que a Igreja Católica era indiferente a todas as formasdegoverno,nãopretendendoenãopodendooporseaobemdoEstado.A

56 IGREJACATÓLICA. Pastoral Coletiva ,1890,p.4245. 57 CartadeLeãoXIIIaoArcebispodaBahia.9jun.1890.A.S.V.A.E.S. Brasile ,pos.306,308,311, (II),fasc.2729,ff.2326. 58

mensagemfoidada:aIgrejanadaimpetrariacontraoEstado,entãoqueestenada tentassecontraareligião 58 .

A Carta Pastoral, de 19 de março de 1890, foi um documento de posicionamento público do episcopado diante da situação política do país. Caracterizouse quase como um desabafo que, mesmo orientado por D. Antônio MacedoCosta,nãotinhaotomtãoconciliadorcomogostariaaSantaSé.Essefato podeserexplicadopelaligaçãoaindamuitofrouxa entre a hierarquia eclesiástica local e a Santa Sé e, também, pela própria situação de incertezas que vivia o episcopado,doqualmuitosmembrosaindaerammonarquistas.

Diantedessasituação,aSantaSéprecisavatornarasuacomunicaçãocom a Igreja Católica local mais intensa e mais rápida, de maneira a aproveitar o momentopolíticodamelhormaneirapossívelpararestaurarosinteressescatólicos, e para estreitar as ligações institucionais católicas 59 . Com esse intuito, Leão XIII escreveuparaD.AntônioMacedoCosta,emnovedejunhode1890.LeãoXIII,jáde conhecimentoqueoepiscopadopretendiarealizarumaconferência,explicitouoseu desejo:unidadedeatuaçãodocleroedahierarquiacontraosinimigoscomunseem relaçãoaomomentopolíticonacional60 .

OPapapreocupavasecomafrouxidãodadisciplina e da hierarquia da Igreja Católica no Brasil. A Santa Sé colocava em dúvida a força da disciplina eclesiásticaentreocleroeopróprioepiscopado,nummomentoemqueacoesão eraaúnicaestratégiaquepoderiasalvarainstituiçãoreligiosadeumfuturoincerto. Nessesentido,orientouD.MacedoaseesforçarduranteaConferênciadeBispos de 1890, para que o episcopado discutisse meios para atender aos interesses comuns das dioceses, para manifestar a força da disciplina eclesiástica, para restauraroscostumesdocleroapartirdaobservânciadosSagradosCânones.

Sem os limites impostos pelo Império Brasileiro à comunicação com a hierarquia eclesiástica local, a Santa Sé poderia colocar em prática de maneira eficiente oprojeto deimplantação da disciplina nosmoldes do Concílio deTrento, 58 CartadeLeãoXIIIaoArcebispodaBahia.9jun.1890,p.7678. 59 Nesseperíodo,asconferênciasepiscopaisnãotinhamocaráterpermanentequepossuemhoje;se caracterizavamcomoencontrosnãoperiódicoscomoobjetivodepromoverauniãopastorale institucionalentreosbisposearcebispo. 60 CartadeLeãoXIIIaoArcebispodaBahia,op.cit.,ff.2326. 59

que previa a uniformização de conduta, tanto do clero, quanto dos arcebispos e bisposeoestreitamentodelaçosdestescomoPapaeaCúriaRomana.

NodocumentoenviadoaoInternúncioApostólicocomasinstruçõesparaa realizaçãodaConferênciadeBisposbrasileiros,de14dejunho1890,oSecretário de Estado, Cardeal Mariano Rampolla, demonstrou ter consciência das possibilidadesqueseabriamcomanovasituaçãopolíticadoBrasil,eacertezaque era “[...] o princípio d’uma benéfica restauração dos interesses do catholicismo n’essa Republica” 61 . Mais ainda, o Secretário de Estado indicava como o episcopado e o Internúncio deveriam agir, “[...] aproveitandose com prudência e sabedoria das actuaes condições políticas do Paiz [...]” 62 . Em outras palavras, o momentoeradeação,masnãoumaaçãodescoordenadaesimorganizadaapartir das orientações da Secretaria de Estado, envolvendo um planejamento de curto, médioelongoprazo.

Longedacenapública,aaltacúpuladoVaticanoentendia que apenas a publicaçãodeumaCartaPastoralColetivaeaorganizaçãodeumaconferêncianão seriasuficienteparamostraraforçadearticulaçãodaIgrejadiantedonovogoverno. AgarantiadosinteressescatólicosnoBrasilteriaqueserconquistada,também,por meiodeumaaçãodiplomáticacontundente.

Extrapolando os limites da cidade do Vaticano e atuando coerentemente comasuaposturadenãofugiraodebatecomamodernidade,LeãoXIIIescreveu diretamente para o chefe do governo provisório brasileiro, Marechal Deodoro da Fonseca,em28deoutubrode1890.Agindodemaneiraaobtergarantiasparaa liberdadedeIgrejaCatólica,LeãoXIIIreconheceuogovernoprovisóriodoMarechal DeodorodaFonsecaetrabalhoupelamanutençãodasrelaçõesdiplomáticasoficiais entre a Santa Sé e o Brasil. Era o momento de colocar os termos para as negociaçõesemtornodoprojetodanovaConstituiçãoRepublicana.

Jáfoinotadopelosenhorasprovasdepaternasolicitudeedeafeto pornósdadoemtodasasocasiõesaopovobrasileiro;aestasnós queremos acrescentar uma em particular, Senhor Marechal, nos 61 InstruçõesdaSantaSéaoInternúncioApostólicoparaaConferênciadosBisposbrasileiros [documentoassinadopeloCardealM.DelTíndaroRampolla,SecretáriodeEstadodaSantaSé],de 14jun.1890.In: Documenti circa Le Conferenze dei Vescovi Brasiliani, agosto 1890 .A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.308311(II),fasc.29,ff.38. 62 Ibid. 60

apreçamos em reconhecer, como um ato de extraordinária deferência, o governo do qual o senhor é o chefe, e cultivar o estabelecimentoderelaçõesoficiaisentreomesmoeaSantaSé 63 .

Na carta, o Papa invocou os “sentimentos religiosos” do Marechal, associando a fé católica a um “precioso” bem. A religião católica como um verdadeirolegadodos“seusancestrais”,comoelementoquedefiniaumpovopor suasraízescomuns.NacartadoSumoPontífice,areligiãocatólicafoidescritacomo partedeumpassadoquetodososbrasileiroscompartilhavameque,portanto,os unia.

Comesseprólogo,LeãoXIIIpreparouoespíritodovelhomilitarparaoteor degravidadedoqueescrevia:tratariade“umassunto de gravíssima importância, comosquaisnosunemváriosinteressesvitaisdaIgrejaCatólica,nãomenosque para esta Nação” 64 . Com essa afirmação, o Papa deixou entrever a sua preocupaçãocomomomentodeinstabilidadevividopelaIgrejaeasincertezasque pairavam sobre como o governo brasileiro conduziria as relações entre os dois poderes:oreligiosoeocivil.

AcartaaoMarechalnãoeranadasubjetivaenãopretendiaapenasapelar para os sentimentos ancestrais do militar. A missiva tinha endereço certo e um objetivoclaro:lembraraoMarechalqueaSantaSéhaviareconhecidoprontamente onovogovernorepublicanoeque,portanto,nadatinhacontraele .

Ascartasestavampostasnamesadenegociação.LeãoXIIIacenavaquais seriamasbasesdasrelaçõesdiplomáticasentreaSantaSéeogovernodoBrasil nos próximos anos: os interesses da Igreja Católica no Brasil seriam defendidos como interesses de Estado pela Santa Sé . O povo brasileiro era católico. Como cidadão,deviaobediênciaaoEstado,comocatólico,deviaobediênciaaoPapa,o representantedeDeusnaterra.

O Senhor compreenderá por isto, com quanto cuidado acompanhamos as trepidações e o curso dos últimos acontecimentos, que se desenrolaram nestes últimos tempos neste país. Estávamos de fato formalmente ansiosos em conhecer os

63 Al Sgr. Maresciallo Deodoro da Fonseca Capo Del Governo provisório del Brasile [CartadeLeão XIIIparaoMarechalDeodorodaFonseca],28deoutubrode1890.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.308311,(II),fasc.29,ff.7477. 64 Ibid. 61

homens que chegariam ao poder que, inspirados pelas gloriosas tradições do povo brasileiro e almejando o nobre objetivo de assegurar a paz das consciências, se teriam colocado no fundamentodonovoordenamentopolíticoareverênciaareligiãoou, seaocontrário,teriamprevalecidocontraela,velhospreconceitose injustificadosrancores 65 .

Mais uma vez a religião católica foi associada às “gloriosas tradições do povo brasileiro”, como elemento inseparável da formação sóciocultural da nação. Aotratardos“velhospreconceitoseinjustificados rancores”, o Pontífice se referiu aos embates com osliberais e maçons, que resultaram na Questão Religiosa. O desejodeLeãoXIIIeradegarantirdiretaouindiretamentequeanovaConstituição respeitasseosdireitosdaIgreja.Paraisso,pediuaoMarechalqueintercedesseno processopolíticoemandamentonosentidodeevitaropior.

As preocupações de Leão XIII não residiam mais nas possíveis consequências do Decreto 119A, mas, na possibilidade real de prevalecer tendênciaspositivistas e liberais radicais no projeto constitucional, que estava em fasedeelaboração,inicialmenteporumacomissãodejuristas,sobapresidênciade SaldanhaMarinhoeposteriormente,porRuiBarbosaeosministrosdaRepública.

Hora não podemos conceber digníssimo Marechal, que o decreto publicado no princípio do corrente ano, concernente a separação entre a Igreja e o Estado, e mais ainda o projeto de Constituição, que o governo provisório se propõe a apresentar em breveaoCongresso,noscausaumadolorosaimpressão66 .

Leão XIII agia coerentemente com postura diante das relações internacionais que influenciaria a política externadaSantaSéaolongodoséculo XX: em nome da defesa da sua missão evangelizadora e dos seus interesses institucionais,aSantaSéadotouposturasrealistas e pragmáticas em sua política externa.FirmarocarátertransnacionaldaIgrejaCatólica,abrirnovasáreasparaa ação evangelizadora, recuperar ou consolidar os espaços tomados à Igreja pelo liberalismoepelolaicismo,eramosprincipaispropósitosdessapostura.Deacordo comoautorDermiAzevedo,emseuartigoDesafiosestratégicosdaIgrejaCatólica, esse realismo político se caracterizou pela participação dos Pontífices e seus

65 Al Sgr. Maresciallo Deodoro da Fonseca Capo Del Governo provisório del Brasile [CartadeLeão XIIIparaoMarechalDeodorodaFonseca],28deoutubrode1890,ff.7477 66 Ibid.,ff.7477 62

representantes no jogo de xadrez estratégico, buscando firmar a Santa Sé como mediadoraenegociadoranasquestõespolíticasmaiscomplexas.

No caso brasileirofoi essa aposturaassumida pelo Papa diante da nova composição política brasileira. Por isso, o tom do documento era de negociação, comvistasadeixarasportasabertasparaumacordo,mesmoquenãooficial,mas de caráter bilateral, no qual ambos os lados fizessem concessões e se beneficiassemmutuamente.

ComoEstado, aSanta Sé ofereciao reconhecimento do novo governo, a manutençãodasrelaçõesoficiaiseaconsequenteaceitação da separação oficial. Mesmo deixando claro que, doutrinariamente, portanto, como confissão religiosa, eracontraaseparaçãoentreoEstadoeaIgreja,oPapacompreendiaqueerauma situaçãoirreversívelnaquelemomento.

EsclarecidooqueoMarechalpoderiaesperardeumacordobilateralcoma SantaSé,eraomomentodeLeãoXIIIindicarquemseriaomediadorescolhidono Brasil pelo Pontífice, para levar ao Marechal as disposições contidas no projeto constitucionalqueeramofocodepreocupaçãoporpartedaSantaSé.CoubeaD. MacedoCostalevaracaboastratativascomoChefe do Governo Provisório, em nomedoPapa,comaresponsabilidadedeconvenceroMarechalquãolesivoaos direitosdaIgrejaseriaonovodispositivolegalemelaboração,casoestemantivesse asdisposiçõesradicaiscontraaIgrejaCatólica.

Temendopelaintegridadedainstituiçãocatólica,oPapapretendiaevitaro aprofundamento da crise, que poderia resultar em um conflito entre a Igreja e o Estado,casoaConstituiçãodaRepúblicafossepublicadanostermosdoprojetoem elaboração.

Diantedisso, oPapaesclareceu quaiseramas expectativas da Santa Sé num possível acordo: o Marechal Deodoro, com o seu prestígio, garantiria a liberdade da Igreja, a exemplo da Constituição dos Estados Unidos da América, eliminando do projeto constitucional as disposições contrárias à Igreja, em troca, alémdojásinalizadopelaSantaSé,indicadoacima,aIgrejacontinuariacoma

[...] missão em todos os sentidos, de paz, de conservação e de ordem em meio a sociedade; essa respeita todas as formas de 63

governo e só pede que não se retire a sua liberdade, da qual se servenãoparadestruir,masparaedificar;nãoparaenfraqueceros poderes públicos e sim para reforçálos; agregando as suas leis a sançãodareligião. Essainculcanaquelesquegovernamamoderaçãoeajustiça,aos súditos a obediência e o respeito; aos cônjuges a concórdia e a afeiçãorecíproca;aosfilhosoamoreareverênciaemrelaçãoaos genitores;aoscomerciantesahonestidadeeaboafé,aospobresa resignação, aos ricos o bom uso dos seus bens, aos soldados a exatidão da disciplina, a coragem e a fidelidade, virtudes que constituem a força e a glória de um exército. De tal modo que ensinado a cada um os deveres que lhe cabem, a religião forma cidadãosprobosevirtuosos,somentenosquaisumanaçãoencontra estabilidadeeaenergiapararealizargrandesegenerososatos67 .

A oferta incluía a legitimação do novo regime no púlpito e a colaboração diretanareconstruçãopolíticadopaís.Concebendoareligiãocatólicacomoabase darelaçãoharmônicaentreoshomensedestescomopoderestabelecido,oPapa evidenciava ao presidente que poderia, caso fossem atendidos os seus pedidos, reuniroapoiodoepiscopado,docleroedapopulaçãocatólicaemtornodoprojeto de“uniãoepaz”nonovomodelodeEstado.

Nós temos certeza, digníssimo Marechal, que o senhor desejará proporcionar ao seu país estas preciosas vantagens, imitando o nobre exemplo do ilustre fundador da grande República Americana doNorte,quequisqueaConstituiçãodaquelepovofossebaseada sobre uma liberdade bem entendida e sobre o respeito devido à religião e afirmo solenementeque esta e a moralidade são os dois sustentáculosindispensáveisparatodososEstados. Empenhandoparaaexecuçãodeumobjetivoassimelevado,todaa sua alta influência e todo o prestígio do qual goza, o Senhor Marechalteráoméritoincomparáveldetersalvado,emummomento decisivo, sua pátria, colocandoa sob o verdadeiro sendero da civilizaçãoCristã 68 .

LeãoXIIIeaSecretariadeEstadodaSantaSé,apartir das experiências vividas em outros países e em outras trocas de regime político, temiam a radicalização do movimento depois da publicação da Carta Constitucional Republicana.Suaação,naquelemomento,buscavagarantiraintegridadedaIgreja, emcurtoprazo,edareligiãocatólica,amédioelongoprazo,demaneiraquese mantivessem as condições necessárias para a realização da sua missão evangelizadora.

67 Al Sgr. Maresciallo Deodoro da Fonseca Capo Del Governo provisório del Brasile ,1890,ff.7477. 68 Ibid. 64

Nomesmodia,em28deoutubrode1890,LeãoXIIIescreveuaD.Antônio MacedoCostacomostermosdanegociaçãoexplicitadosemcartaaoMarechal,ou seja, com as disposições contrárias à Igreja, que o Papa pleiteava que fossem retiradasdoprojetoconstitucional.Ositensdoacordoqueafetavamdiretamentea Igreja deveriam ser levados pessoalmente pelo Bispo ao Marechal Deodoro da Fonseca:aproibiçãodefundarnovosinstitutosreligiososedereformarosantigos segundo as normas da Igreja; o golpe de ostracismo à Companhia de Jesus; a exceçãofeitaaoCleropeloscorposdeliberantesdoEstado;aameaçadeconfisco àspropriedadesdaIgrejacomaevocaçãodasleisdemãomorta;oensinolaico;o matrimôniocivilprecedenteaomatrimônioreligioso.

NósdesejamosMonsenhor,quenoseuretornoaoBrasil,osenhor dêconhecimentoaoSenhorMarechal,chefedoGovernoProvisório, desteimportanteassunto,reclamandoaespecialatençãodelesobre asingulardisposiçãoindicadaacimaefazendooobservarquaisas condiçõespenosasquesecriariamàIgrejaCatólicaequantaforçae eficácia seriam tolhidas na ação benéfica que a mesma exercitaria embenefíciodopovobrasileiro. OSenhordiráaoSenhorMarechal,quenóstemosplenaconfiança nasuaimparcialidadeesabedoriaeconfiamosqueeleusarádasua autoridade e influência,para que sejam plenamente respeitados os direitosealiberdadedaIgrejaCatólica,queémãefecundaenutriz daglória,daprosperidadeedagrandezaparaanaçãobrasileira 69 .

Nas duas cartas de Leão XIII, ao Marechal e ao Bispo, aparecem dois princípios básicos que conduziriam a política de Estado do Papa: a postura de neutralidadepolíticadaIgrejaCatólicaeumaclaraopçãopelospactosouacordos internacionais.

A primeira postura se firmaria com um posicionamento da Igreja comoum ente acima de questões políticas partidárias e de eventuais conflitos internos no país.Esseposicionamento,replicadocomopolíticaexternaporoutrospontíficesao longodoséculoXXgarantiriaumespaçoimportanteedepesoparaaSantaSénas relações internacionais: o da Igreja Católica como mediadora epacificadora. Já a opçãopelosacordosestruturousecomoumaestratégia de defesa dos interesses daIgrejaCatólicaedecolocarfreiosaoavançodaspretensõescadavezmaiores dosEstadoslaicos.

69 CartadeLeãoXIIIaoArcebispodaBahia,9jun.1890.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.306,308,311 (II),fasc.27,ff.2326. 65

EmnomedaordemsocialcristãedadefesadaprópriaConfissãoCatólicao Papa era obrigado a ceder espaço ao liberalismo e ao laicismo, orientando D. Macedoeahierarquiaeclesiásticalocalafazeromesmo.Eraprecisoaproveitaro momentopolíticoegarantirautonomiaerecursossuficientesparaaexecuçãodeum projetodeinfluênciapolíticadelongaduração.

Alguns autores, entre eles Thomas Bruneau, afirmam que os acontecimentosemtornodaProclamaçãodaRepúblicainiciaramumafasenaqual a Igreja se lançou ao combate pelo seu retorno ao governo brasileiro. Diante da análisedadocumentaçãoconstantedoArquivoSecretoVaticanoépossívelafirmar que não era uma luta pela volta ao governo que a Santa Sé pretendia. O seu objetivoeraestruturarumplanodeaçãodecristianizaçãodasinstituiçõespúblicas. Isso não significava fazer parte do governo como Instituição, mas influenciálo de maneira que esse fosse inspirado pela doutrina católica, adotando os mesmos princípiose,portanto,quetivesseosmesmosobjetivosdaIgreja.

Quanto à parte do acordo que caberia ao Marechal: a restrição às disposiçõesconstitucionaisqueeramcontráriasaosinteressesdaIgrejaCatólica,os resultados foram considerados muito satisfatórios diante daquele contexto de instabilidadepolítica.AConstituiçãoBrasileirade1891nãofoideclaradaemnome de Deus e a separação e a retirada das subvenções à Igreja foram mantidas. Contudo,estesnãoestavam entre ospleitos doPapa. Dentre os itens colocados peloPapaforammantidos:omatrimôniocivil,oensinolaicoeaexceçãofeitaao Cleroquantoaodireitodevoto.

Entretanto,issonãosecaracterizoucomoumaderrotapolítica.Aocontrário, alémdegarantiranãoperseguiçãoeaconseqüentenãoexpulsãodosJesuítas,o acordogarantiuosbensmateriaisealiberdadedaIgreja,doisitensfundamentaisdo pleitodoRomanoPontífice.

A Santa Sé cumpriu a sua parte no acordo oficioso com o governo republicano:reconheceuonovogovernoemantevecomelerelaçõesdiplomáticase nãosemovimentouemproldauniãooficialentreoEstadoeaIgreja.Quantoàparte do acordo que caberia a hierarquia local: a manutenção e conservação da ordem social e a pacificação das consciências, definido pelo respeito ao governo 66

republicano,ficouporcontadobemsucedidoprojetoderomanização,responsável porgarantirqueamaioriadospreladosreproduzissedemaneirasatisfatoriamente eficienteodesejodaSantaSédeatuaçãodaIgrejacomopacificadoradaRepública.

67

1.3. Diretrizes da Santa Sé para a hierarquia eclesiástica no Brasil

Operíodode1920a1930foiidentificadoporRiolandoAzzicomooiníciodo processoderestauraçãocatólica.Paraoautor,esseperíodo,sobaliderançadeD. Leme, teria se caracterizado pela maior presença da Igreja na sociedade e pela colaboração“efetiva”comogoverno.D.Lemeteriainauguradoumanovaetapada históriadaIgrejaCatólicanoBrasil,depoisde30anosnosquaisaIgrejaeoEstado teriam atuado em separado, “ignorandose praticamente no exercício de suas atividades”70 .

Defato,osanosde1920representaramumdivisordeáguasnahistóriada Igreja Católica no Brasil sem, contudo, representar uma ruptura. Esta fase presenciouaintensificaçãodaexecuçãodeumprojetoanterior,iniciadologoapósa ProclamaçãodaRepública.DesdeoséculoXIX,queaSantaSéplanejavaparaa América Latina e para outras regiões do mundo, como a Ásia e a África, a universalizaçãodadisciplinaeclesiásticaromanaeacristianizaçãodasinstituições civis.

UmadasaçõesprioritáriasdaSantaSénosentidode colocar em prática esse projeto, após a Proclamação da República, foi um amplo processo de fortalecimentoorganizacionaleclesiástico,comafinalidadedegarantirascondições necessáriasdeampliaçãodaparticipaçãopolíticanoEstadoRepublicano.

Essa ação organizacional era modelada pelo movimento de reação eclesiástica aos “erros modernos”, engajado na disputa concorrencial de caráter ideológico, cultural e religioso, que a Igreja enfrentava. Mesmo entendendo a separaçãoentreoEstadoeaIgrejacomooresultado do liberalismo moderno,a Santa Sé compreendia que não havia como retroceder. Não era mais possível contar,noBrasil,como status dereligiãooficial.

Combasenessapremissa,aSantaSéorientouospreladosanãolutarem contra a separação oficial entre o poder civil e religioso, em particular naquele momentopolíticoconturbado,quandoexistiaumaclarapossibilidadedaRepública 70 AZZI,R.OiníciodarestauraçãocatólicanoBrasil:1920. Revista Síntese, BeloHorizonte,MG,v. 4,n.10,p.6189,mai/ago1977.p.63. 68

se encaminhar para a radicalização política e anticlerical. Havia uma expectativa muitoforte,porpartedaIgreja,queumareaçãodoepiscopadocontraonovoregime poderia resultar em perseguições e outros efeitos negativos para a Igreja. A estratégiaeraajáconhecidapolíticadeneutralidadedeLeãoXIII,comoobjetivode manterboasrelaçõesentreoEstadoBrasileiroeaIgrejaCatólica.

Concórdia e conciliação, esses eram os termos que deveriam nortear a conduta dos bispos. Ao final, se todas as negociações falhassem, a Santa Sé pretendia deixar aberto pelo menos um canal de defesa dos interesses da Igreja CatólicanoBrasil:adiplomaciaentreEstados.

Na América Latina, particularmente no Brasil, a Santa Sé adotou como orientaçãodecondutanassuasrelaçõescomosEstados,oincentivoaosprelados paraquetravassemrelacionamentocomindivíduosdetentoresdepodereconômico oupolítico.

Emborahouvesseesseincentivo,aSantaSéorientava que o envolvimento dospreladosnapolíticanãofossediretoesim,por meio dos “bons católicos”. A intenção era ampliar a força de pressão dos católicos junto ao Estado Brasileiro, mas de maneira que essa pressão estivesse orientada pela Igreja. Essa cautela justificasepeloreceiodoenvolvimentodiretodoepiscopadonapolíticapartidária, como já havia ocorrido no período imperial, que poderia “contribuir para a desmoralizaçãodopessoaleclesiástico”,motivandoconflitosentreospreladoseas liderançaspolíticas71 .

NasduasprimeirasdécadasdoséculoXX,aIgrejaCatólicaenfrentoualguns desafios: a consolidação da organização das dioceses, de maneira a garantir a consolidaçãodasuaautonomiaeoestreitamentodasrelaçõesdiplomáticasentrea SantaSéeoBrasil.Nessecampo,anomeaçãodeD.JoaquimArcoverde,em1905, como o primeiro Cardeal da América Latina, e a elevação da Representação DiplomáticadaSantaSénoBrasilao status deNunciatura,em1901,forampontos fundamentaisnaaproximaçãocomogovernobrasileiroenoandamentodoprojeto deampliaçãodapresençapapalnoBrasil.

71 MICELI,2009,p.22. 69

A aproximação e a construção de laços de dependência cada vez mais fortesentreoepiscopadobrasileiroeoPapaerapartedoprocessoderomanização que, na visão da Santa Sé, em termos de política de Estado, era uma ação de consolidaçãodocaráteruniversaldaIgrejaCatólica,centralizadanopoderespiritual epolíticodoPapa.

AtransiçãopolíticavivenciadapeloBrasildemandavaaçõesdearticulaçãoe tomadas de posição em conjunto por parte da hierarquia da Igreja. Contudo, ao contrário, o episcopado não apresentava coesão de ação. Como afirmou Mainwaring, a Igreja Católica na América Latina e, portanto, no Brasil, não era monolítica.OsprojetoseorientaçõesdaSantaSéeramadaptadospeloepiscopado àscondiçõesprópriasdecadapaís72 .

No caso do Brasil, a República encontrou uma Igreja desarticulada institucionalmente. Os bispos eram em número reduzido e com idade avançada, alémdemuitosdelesofereceremresistênciaaonovoregime,afinalprevaleciauma mentalidadeconservadora.AindependênciaemrelaçãoaoEstadoerabemvinda, masnãoacompletaexclusão.

O novo jogo político exigia uma melhor organização institucional, com arcebispos e bispos hábeis na arte da negociação. Não era o momento para posiçõesradicaisdecunhomonarquista.OsescritosdeLeãoXIIIdemonstramqueo Papaaindaguardavanamemóriaosacontecimentosdeduasdécadasanteriores, queresultaramnaprisãodosbisposduranteoperíodoimperial73 .

Preocupado com a realização de uma Conferência de Bispos, o Papa orientouD.AntonioMacedoCosta,emnovedejunhode1890,sobrecomoagirpara queaConferênciasetornasseumaexcelenteoportunidadedeuniãodoepiscopado edeaçãonaquelemomentopolítico.Depoisdeumalongainterrupçãodecontato entreaSantaSéeospreladosnoperíodoimperial,ascondiçõeseramideaispara estreitaroslaçosdaféedacaridadeentreoepiscopadoedestecomaSantaSé.

72 MAINWARING,S. Igreja Católica e política no Brasil (19161985).TraduçãodeHeloisaBrazde OliveiraPieto.SãoPaulo:Brasiliense,1989. 73 CartadeLeãoXIIIaoArcebispodaBahia.9jun.1890,ff.126. 70

Mas,apreocupaçãodoPapanãoeraapenascomauniãodecondutados prelados,mastambémcomasrelaçõesentreosbisposeocleroe,principalmente,a ligaçãodetodososmembrosdaIgrejalocalcomoPapa.Oestabelecimentode padrões de conduta, a correção dos costumes e a manifestação da força da disciplinaromanaentreosbisposeoclero,eramentendidascomofundamentalpara aproteçãodainstituiçãocatólicados“perigoscommuns”,portantoessencialparaa preservaçãodaIgrejaCatólica74 .

SenacartaaoArcebispoasorientaçõesforamgenéricas,nodocumentoda SantaSéaoInternúncioApostólico,FrancescoSpolverini,de14dejunhode1890, assinado pelo Cardeal Mariano Rampolla del Tindaro, Secretário de Estado da Santa Sé, as instruções foram específicas. Rampolla não manifestou nenhuma preocupação,ousaudosismocomamonarquia,suaatençãoestavavoltadaparao modelo laico de Estado que se oficializava com o Decreto119A 75 . Essa postura pragmáticadoPapaeseuSecretáriodemonstraapropensãoaoabandonodeuma posiçãodefensivaeaaberturaparaasrelaçõesinternacionais,numaatitudepró ativa.

NasinstruçõesaoInternúncio,oSecretáriodeEstadoinsistiunaimportância doestreitamentodos“vínculosdeuniãorecíprocae de caridade fraterna, afim de queconstituamumsócoraçãoeumasóalmaparacombaterosinimigosdaIgrejae promoverobemdasalmaseagloriadeDeus” 76 .Essauniãoeravistacomouma maneira eficaz de reformar do clero, por meio de uma atuação mais efetiva e organizadadosbispos.

Nesse projeto caberia ao Internúncio, em colaboração com D. Antônio Macedo Costa,duas tarefas:a reorganização eo remanejamento do episcopado, comoobjetivodecolocaremposiçõesestratégicaseclesiásticoscomumaconduta exemplar, instruídos e principalmente, fiéis a Santa Sé; e a realização das

74 CartadeLeãoXIIIaoArcebispodaBahia.9jun.1890,ff.126. 75 InstruçõesdaSantaSéaoInternúncioApostólicoparaaConferênciadosBisposbrasileiros,14jun. 1890,ff.38. 76 Ibid.,ff.38. 71

articulaçõesnecessáriasparaamainarasdisputasinternasdoepiscopado,questão quetentariaserresolvidacomaConferênciadeBispos77 .

A Secretaria de Estado frisou a importância do ensino religioso, compreendido como a melhor estratégia, a médio e longo prazo, para formar as liderançascapazesderestauraropapeldareligiãocatólicanogovernobrasileiro.O ensinoreligiosotambémampliarianumericamenteoclero,aumentandoapresença da Igreja Católica na grande extensão geográfica do Brasil. A reorganização dos seminários diocesanos era igualmente vista como uma meta importante, afinal, os seminários deveriam seguir fielmente “as sabias regras estabelecidas [...] pelos PadresTridentinos”,fundarinstitutosdeinstruçãoeeducaçãoparameninospobres, demaneiraaatenderafaltadevocaçõeseclesiásticasnoBrasil.Ouseja,tudoisso com a finalidade não somente de aumentar a quantidade de padres e bispos no Brasil,masprincipalmenteparaqualificaroclerodentrodospadrõesestabelecidos porRomaparaauniversalizaçãodadisciplinatridentina78 .

Outra preocupação da Secretaria de Estado era com a nova condição jurídica das ordens religiosas, por isso, incumbiu os prelados e o Internúncio de estudaremesugeriremàSantaSéasprovidênciasnecessárias.Deveriamestudar sobre a utilidade dos serviços prestados pelas ordens religiosas e, se julgasse necessário, a Santa Sé chamaria congregações européias para o Brasil, com o intuitodefundarinstitutosdeinstruçãoedeeducação.Oqueacabariaocorrendoao longodosanosposteriores.

Para a Santa Sé o povo brasileiro padecia com a “decadência dos bons costumes[...],eumagrandíssimaignorância[...]arespeitodadoutrinadaFéeda praticadoChristianismo”Essasituaçãoseriapioradapelacondiçãodasconfrarias laicas,“desgraçadamentecontaminadasdemaçonismo,asquaes,porissomesmo, foram,pelopassado,causadeescandalosedegravíssimasdesordens” 79 .

OSecretáriodeEstadoRampollaexplicitavasuaspreocupações:aprática de um catolicismo popular distante dos ritos tridentidos e o poder das confrarias,

77 InstruçõesdaSantaSéaoInternúncioApostólicoparaaConferênciadosBisposbrasileiros,14jun. 1890,ff.38. 78 Ibid.,f.7. 79 Ibid.,ff.56. 72

mostrandoqueosacontecimentosemtornodaQuestãoReligiosa,aindapairavam na memória como um aviso dos perigos da laicização e da maçonaria. Ele não estavaerradoemsepreocupardiantedainstabilidadepolíticoreligiosaqueviviao Brasilnaquelemomento.

ParaminimizarasituaçãoreligiosaprecárianoBrasil,aSantaSéindicouos pontosaseremdiscutidospelosbisposnaConferênciadoEpiscopado:oexercício dasMissões,ocuidadocomascolôniasdeimigranteseuropeus,aespecialatenção aos “pobres selvagens”, a difusão de livros e periódicos católicos que, além de manternos“[...]fieisoespíritocatholico,servirãopara[refutar]oserroserebateros ataquesdosadversários”eacriaçãodenovasdioceses 80 .

Essaúltimavisavasolucionaraoutracausaapontada por Rampolla como responsável pela “degeneração dos costumes” do clero: a insuficiência de sedes episcopaisnoBrasil,impedindoqueocleropudesseserfiscalizadodepertopelos bispos,causandoumasituaçãodedesarmonianaatuaçãoenacondutadoclero.A criação de novas dioceses tornouse uma prioridade. Contudo, sendo esse um processo demorado e dispendioso, o cardeal optou pela emergencial revisão e alteraçãodasdemarcaçõesdasdiocesesexistentes81 .

O fortalecimento dos laços com osfiéis da América Latina era uma ação integradaaoprojetoromanizadordaSantaSé,comoformadeconsolidaropoderdo PapaedaSantaSédiantedasuacontínuaperdadeespaçonasociedadedofinal século XIX. Por isso, Rampolla solicitava ao Internúncio que agisse de maneira enfáticajuntoaosbisposparaqueestescultivassemnocleroenosestreitamento doslaçosdestescomaSantaSé 82 .

O Secretário de Estado terminou o documento dando ao Internúncio a incumbência de garantir que as conferências episcopais produzissem resultados práticoseeficazes,demaneiraaoferecercondiçõesparaquetantooepiscopado comoaSantaSésearticulassemdiantedonovohorizontepolíticoesocialquese estruturava.

80 InstruçõesdaSantaSéaoInternúncioApostólicoparaaConferênciadosBisposbrasileiros,14jun. 1890,f.6 81 Ibid.,f.7 82 Ibid.,f.8 73

As experiências engendradas pela instalação da República condicionaram expectativas diferentes daquelas que a Igreja Católica estava acostumada. Os prelados teriam que se adaptar às responsabilidades que vinham junto com a liberdadequeaextinçãodopadroadotrouxe.Esseprocessoportouemseubojoa liberdade de culto ea democracia,deixando a Igreja Católica sem a proteção do Estado, na luta contra os seus inimigos naquele momento: as outras religiões, o positivismoeoateísmo.

Como traçar estratégias de atuação numa situação que colocava experiências absolutamente novas aos prelados e ao clero? Cabia ao Vaticano oferecer a resposta a essa pergunta: os católicos brasileiros deveriam buscar o apoionecessárionaSantaSé,quehátemposenfrentavaos“errosmodernos”ejá haviaacumuladoamplaexperiênciadoutrináriaepastoralnalutacontraosinimigos dafé,experiênciaessaqueaIgrejaCatólicanoBrasilapenascomeçavaobter.

Nessa linha foram organizadas as conferências episcopais, que se caracterizariam como reuniões entre os bispos e arcebispos, com o intuito de difundir as orientações da Santa Sé e estabelecer padrões de conduta para a atuaçãodahierarquiaeclesiástica.Nessesencontroscaberiaaoepiscopadodiscutir os meios mais adequados e adaptados à realidade brasileira para a nova organização da Igreja Católica como parte de um organismo internacional, ao mesmotempoemquerepresentavaareligiãodamaioriadosbrasileiros 83 .

Com base nas orientações da Santa Sé, D. Macedo Costa elaborou o documento “Alguns pontos de reforma na Igreja do Brasil. Memória para servir às discussõeseresoluçõesnasConferênciasdosSnrs.Bispos”,dedoisdeagostode 1890 84 .MuitoemboraaSantaSétenhadeixadooepiscopadolivreparaampliaro escopo mínimo de discussão proposto pela Secretaria de Estado, adaptandoo à situaçãonacional,otextodeD.Macedonãoavançouemrelaçãoaopropostopela

83 CartadoInternúncioApostolico,FranciscoSpolveriniaoArcebispoprimazdoBrasil,de1º.Ago. 1890,partedodossiê Documenti circa Le Conferenze dei Vescovi Brasiliani, agosto1890.A.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.308311,(II),fasc.29,f.9. 84 AlgunspontosdereformanaEgrejadoBrasil.Memoriaparaserviràsdiscussõeseresoluçõesnas ConferenciasdosSnrs.Bispos.In: Documenti circa Le Conferenze dei Vescovi Brasiliani [Documento assinadoporD.AntonioMacedoCosta],2ago.1890.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.308311,(II),fasc. 29,ff.11–34. 74

Santa Sé, mantendose fiel às solicitações feitas pelo Papa, por carta direta ao ArcebispoouporintermédiodoInternúncio.

Nagravíssimasituaçãoemqueseachamosnegóciosreligiosos do Brasil, reunimonos todos os bispos, de accordo com os votos manifestadospelaSantaSéApostólica[para][...]poremexecução uniformemente em todas as dioceses, no sentido de restaurar a disciplinadoClero,sanarmales,reformarabusos,dartodoodecoro elustreaocultodeDeus,ed’estemodofazermosreflorescerafé,a piedadeeosbonscostumesentreosfieis[...] 85 .

VisandoatenderàsexpectativasdaSantaSéemrelaçãoàsconferências,o Arcebispousoudetodooseuprestígioesimpatiajuntoaoepiscopadoparainsistir que os bispos se empenhassem na realização dos encontros, cujo sucesso dependia,paraD.MacedoCosta,dapresençadetodososprelados;quecadaum desse o seu parecer e opinião de maneira franca; que cada Bispo produzisse ensaiosdareformageralaseraplicadaemtodaaIgreja,prestandocontasdurante oconcílioprovincialdosresultadosdaaplicaçãodopropostonessesensaios 86 .A reforma das dioceses deveria ser executada com rapidez e informada periodicamente à Santa Sé. Essa estratégia passou a ser constante: controlar a ação dos bispos por intermédio de relatórios pragmáticos, que traziam resultados práticos,quantitativosequalitativos.Auniformidadedecondutaededisciplinaera colocadaemprática.

Nãohaviatempoaperder,eraprecisolevaracaboumaaçãodireta,afinal, oprojetodanovaConstituiçãoestavaemprocessodeelaboração. Contudo,mais importante que a rapidez de uma ação prática, estava a manutenção do sigilo. TemposdeinstabilidadeexigiamumacondutacautelosadoArcebispoque,pormais influente que fosse junto a alguns políticos republicanos, ainda não sabia exatamenteoqueesperardonovogoverno,emparticulardossetoresmaisradicais. D.AntônioMacedoCostadeuorientaçõescontundentesaosprelados:

[guardar] o mais profundo e inviolável segredo sobre o que for discutido, assentado e resolvido n’estas Conferencias, não o revelando,sobpretextoalgum,nemáspessoasmaisintimas,como seosoubéramossobsigillosacramental 87 .

85 AlgunspontosdereformanaEgrejadoBrasil,2ago.1890,f.11. 86 Ibid.,f.12. 87 Ibid.,f.12. 75

OdocumentobaseparaasconferênciasversavasobreospontosdaIgreja noBrasilquedeveriampassarporreforma:oepiscopado,oclero,osseminários,as missões,ascolônias,asordensreligiosas,asconfrariaseasdioceses.

Respeitando a principal premissa do projeto romanizador da Santa Sé, traduzido nas palavras dirigidas diretamente por Leão XIII a D. Antônio Macedo Costa:

Alémdetudoistoavossareuniãotemdeproduziroseguintefructo: fazercomquesejaigualconstantementeovossomododeproceder emtudoparaobviarasdifficuldadesoriundasdascircumstanciasdo logar e do tempo; e este modo de proceder, por causa do mesmo accordo, tornarsehá mais efficaz para remover os perigos communs 88 .

AgindocomoohomemdeconfiançadeLeãoXIII,D.MacedoCostaorientou oepiscopadodoporqueeraimportanteauniãodoepiscopadoecomoeladeveria serpromovida:“§1º.pelosperigos,pelosmalesqueameaçameopprimemaIgreja Catholicanaactualsituaçãopolíticoreligiosadonossopaiz;§2º.pornovasleisque sepromulgaremcontraaIgreja” 89 .

Emmeioaumasituaçãopolíticainstável,aQuestãoReligiosaaindapesava na memória coletiva dos prelados. De acordo com Miceli, os desdobramentos da prisão de D. Vital e de D. Antônio Macedo Costa, geraram nos prelados que vivenciaram esse momento, um sentimento generalizado de resistência política e recuperaçãodoespaçopolíticoperdido.Essaexperiênciaengendravaexpectativas de perseguição, embates e eventuais prisões. Em conformidade com a política leoninaetemendoumconflito,D.AntônioMacedoCostasepreparavaparaopior.

§3º.peloconflictoquesepossalevantarentreumdosBisposeo governo,econseguinteperseguiçãodomesmoBispo;noqualcaso todos os outros, sem excepção de um só, sairão, sem demora alguma, em defensa do collega opprimido, já com manifestações populares,jáagitandoaopiniãodaimprensa[...]90 .

A manutenção, o fortalecimento e o respeito à hierarquia eclesiástica, o cumprimentodosCânoneseanecessidadedesefundarumórgãodeimprensana capital, estavam entre as principais preocupações do Arcebispo. Além disso, a 88 CartadeLeãoXIIIaoArcebispodaBahia.9jun.1890,f.2. 89 AlgunspontosdereformanaEgrejadoBrasil,,2ago.1890,f.11. 90 Ibid.,f.1314. 76

promoção da união do episcopado com o clero deveria ser executada com as seguintes medidas: chamadas periódicas ao clero; apresentação de relatórios detalhados das paróquias; formação de um conselho composto por alguns eclesiásticos,noqualdevemserdiscutidoseresolvidos,em conferência semanal, emdiafixo,osnegóciosdadiocese;visitaspastoraismaisfrequentes.

Comrelaçãoaoprojetoromanizador,deuniãoentreoepiscopadobrasileiro e a Santa Sé, orientavase: mais frequentes visitas ad limina Apostolorum 91 ; divulgaçãocomrapidezaosfiéisasbulas,encíclicasealocuçõesdoSumoPontífice, “de modo queofficialmente opovo confiado a nossa sollicitude se ache mais em contactocomoVigariodeJesusChristo[...]”;publicarosatosdascongregaçõesda SantaSé“nasfolhas”queasdiocesesdeveriamfundar;comunicaçãodetodasas pastorais,circularesequaisqueratosadministrativosaorepresentantedaSantaSé no Brasil, pedindolhe conselho e mediação; recomendar orações pelo Papa e observânciadoóbolodeSãoPedro92 .

Quanto à conduta do clero, cuja disciplina era considerada frouxa, o Arcebispoafirmouqueoestadomoraldospadreshavia melhorado, mas, mesmo assim,frisavaqueosmuitosabusosresultavamdainfluência “enervante e muitas vezescorruptoradoantigoregimen”,associadaàslongasdistâncias,aoisolamento eafaltadevigilânciadoepiscopado“93 .

A posição de D. Antônio Macedo Costa com relação ao Império e a sua defesaferrenhadaligaçãodaIgrejalocalcomaSantaSé,daliberdadedaIgrejae seuprestígiopessoaljuntoaoepiscopadobrasileiro,fizeramdeleonegociadorideal deLeãoXIII.

Como remédio, o Arcebispo orientava que fossem implantadas as regras tridentinasemtodooBrasileque,diantedanovaliberdadevividapelosbispos,que fossemseguidasasorientaçõesdaSantaSé:vigilânciasobreoclero,cumprimento dos deveres dos católicos com o Estado e o combate aos principais inimigos da Igreja. 91 UmadasobrigaçõesdosbisposéarealizaçãodeumavisitaaoVaticanoacadacincoanos, chamadadevisitas ad limina. 92 InstruçõesdaSantaSéaoInternúncioApostólicoparaaConferênciadosBisposbrasileiros,14jun. 1890,f.15. 93 Ibid.,f.16. 77

[...]adoptemosprovidenciasuniformescontraosabusosgeraes[...] EstandoagoraosBisposlivresdequalqueringerênciadogovernona administração de suas dioceses, exhortaos a Santa Sé a vigiarem sobre o procedimento de cada Sacerdote [...] de maneira que os mesmosfieisquejáviramtantosescândalos,vejamtambémqueo seuBispo,agoraqueélivre,todosedááreformadoseuClero. Pede que se oriente cada pároco que faça a explicação do evangelho prescrita pelo Concílio Tridentino, falando sobre a importânciadacaridade,sobreosdeveresdocatólicocomoestado, sobre os bons costumes, a paz e a ordem das famílias, contra os erros modernos, as objecções populares contra a religião, o proselytismoprotestante,positivismo,espiritismo,indifferentismo.

[...]nocasodeestabelecersenasuaparóquiaumensinopositivista ou atheu, dissuadir os pais de família de mandarem seus filhos a essas escolas de perdição, e estabelecer, custe o que custar, uma escola christã, comforte ensino e boa disciplina, para neutralizar o malcausadoporaquellasfontesdeimpiedadeedecorrupção94 .

AsorientaçõesdaSantaSéaoepiscopado,traduzidasnodocumentodeD. AntônioMacedoCosta,demandavamumgrandevolumedetrabalhoorganizacional interno.Açõesdepúlpitopriorizavamacolocaçãoda“casaemordem”,oumelhor, naordemtridentina,diminuindoaaçãodosbisposnadimensãopolíticadeatuação.

Contudo,aoanalisaresseperíodonãoépossívelminimizaroimpactoquea mortedeD.AntônioMacedoCosta,ocorridaem20demarçode 1891,teve nos planosdaSantaSédeimplantaroprocessodeorganizaçãodainstituiçãocatólica noBrasil.Tambémnãoépossíveldeixardelevaremconsideraçãooanticlericalismo queseorganizouemváriosgruposespecíficos,particularmentenofinaldoséculo XIXeprincípiodoXX95 .

O anticlericalismo se manifestava entre lideranças políticas, como o MarechalHermesdaFonseca,entreosanarquistasenomeioliberal 96 .Mas,com todos os entraves característicos nesse período, a hierarquia episcopal foi fortalecida com a nomeação do Cardeal Arcoverde, que se tornaria a figura de prestígionasnegociaçõescomosrepublicanos.Mesmodiantedaseparaçãoentreo EstadoeaIgreja,osmembrosdosdoispoderesmantiveramrelaçõescordiaisede auxíliomútuo,comoqueriaaSantaSé.

94 AlgunspontosdereformanaEgrejadoBrasil,2ago.1890,f.1921. 95 SILVA,1997,p.126. 96 AZZI,R .O Estado leigo e o projeto ultramontano .SãoPaulo:Paulus,1994.4.v.(Históriado pensamentocatóliconoBrasil). 78

Contudo,apolíticadaSantaSémudoucomamortedeLeãoXIIIeaeleição dePioX,em1903,oCardealRampollafoisubstituídoporRaffaeleMerrydoVal.O novoPapacomoseunovosecretárioassumiramumaposturapoucoflexível nas relações internacionais, marcada pelo isolamento. Internamente, o processo de reorganizaçãointernadaIgrejaCatólicanoBrasilcontinuou,masdemaneiralenta. Isso pode ser explicado pelo distanciamento momentâneo da Santa Sé e pela postura refratária à hierarquia eclesiástica assumida pelos primeiros líderes da Repúblicabrasileira.

Mesmo diante dessas condições a hierarquia eclesiástica local promoveu, dentrodoespaçopermitidopelosistemarepublicano,importantesdebatesemtorno danecessidadedeparticipaçãopolíticadoscatólicos.

Em1915,quandodarealizaçãodaConferênciaEpiscopal,asorientaçõesda Conferência de 1890 ainda eram lembradas e, guardadas as dificuldades, executadaspelosbispos.Emmeioaosdebatesrecorrentesemtornodacriaçãode um partido católico, D. Alberto José Gonçalves, exsenador pelo Paraná e então BispodeRibeirãoPreto,umdoscentroseconômicosdocafémaisimportantesdo Brasil, lembrou as orientações da Conferência de 1890: caberia aos católicos o dever de cidadão, de defesa dos direitos católicos, por meio de “ligas de aproximaçãocatólica”97 .

Micelitinharazãoquandocontrapôsatesepredominante na historiografia eclesiástica, que encara esse período como umafase de retrocesso com relação aos privilégios da Igreja no regime do padroado e de atuação pouco efetiva do episcopadobrasileiro

Para o autor, teria ocorrido um “despertar institucional no decorrer da República Velha” 98 . Esse processo descrito por Miceli se caracterizaria pela reorganizaçãodasdioceses,pelaromanizaçãodocultoepelafundaçãodeescolas, seminárioseirmandades.Issoteriasidoumaobrabem sucedida da Igreja nesse período, que teria preparado preparar todo o terreno para o trabalho que a Nunciatura Apostólica e D. Leme executariam a partir dos anos de 1920, com a intensificaçãodainserçãopolíticadaIgrejanoEstadoBrasileiro.Paulatinamente,a 97 Jornal A Cidade ,em10.01.1915,p.1. 98 MICELI,2009,p.1011. 79

Nunciatura ganharia força, expandindo o seu papel dentro da Igreja Católica no Brasil, evidenciando a ocorrência de períodos de tensão entre a hierarquia eclesiásticalocaleoRepresentantePontifícionoBrasil.

CAPÍTULO 2

POLÍTICA DE ESTADO DA SANTA SÉ PARA O BRASIL

81

2.1. Política externa de inspiração leonina.

AsnegociaçõesentreogovernorepublicanoeaIgreja,pormeiodosseus interlocutores na Santa Sé e na hierarquia eclesiástica local, entre 1889 e 1891, contiveram a radicalização anticlerical dos positivistas e liberais. Contudo, a condiçãodaIgrejaCatólicanoBrasilaindanãoerasuficientementeestável.Diante do ambiente político posterior à publicação da Constituição de 1891, a Santa Sé julgou conveniente deixar as portas abertas paraa continuidade das negociações quegarantissemosdireitosdaIgreja.Em1892,acomunicaçãoentreoInternúncioe a Secretaria de Estado evidenciou que a Cúpula do Vaticano permanecia pré dispostaàassinaturadeumaconcordataque,napolíticaleonina,eraconsideradao mecanismolegalmaisseguroparagarantirasobrevivênciainstitucionaldaIgrejaem Estadoslaicos 1.

Paralevaracaboessapolíticaeranecessáriofortalecercadavezmaisas relaçõesdiplomáticascomogovernobrasileiro.Umpassoimportantenessesentido foi a elevação da Internunciatura no Brasil à Nunciatura Apostólica, em 1901, quandofoinomeadoGiulioTonticomoprimeiroNúncio.

Apolíticaconcordatáriaedenegociaçãofoireforçadacomanomeaçãode Pietro Gasparri, em 1901, como secretário da Congregação dos Assuntos Eclesiásticos Extraordinários, órgão da Secretaria de Estado responsável pelas relaçõesinternacionaisentreaSantaSéeosEstadossoberanos.Gasparritrouxe paraasuaequipecomoseuassistenteEugénioPacelli,futuroPioXII.

Professoreestudiosododireitocanônico,PietroGasparrijáhaviaexercidoo cargodeDelegadoApostólicoedeenviadoextraordináriodaSantaSé,em1897, nasrepúblicassulamericanasdoPeru,daBolíviaedoEquador,oqueotornava mais próximo da situação da Igreja na América do Sul e o do ambiente de instabilidadequeseengendravanessaregiãodocontinente.

1Cf. Concordato Santa Sede ,oggettoPetrópolis1892,A.S.V.,A.E.S., Brasile pos.345,fasc.40.Esse fascículoécompostoporváriosdocumentosescritosaolongode1892pelaNunciaturaepela SecretariadeEstado. 82

DeacordocomSciacca,desdeoinício,aatuaçãodeGasparrinasrelações internacionais alinhouse à política leonina e rampolliana de neutralidade política, cujadiretrizprincipaleraadeconsolidaraIgrejaeoseulídermáximocomoentes absolutamenteapartadoseacimadapolíticapartidária.Otrabalhodelegitimaçãoe aopçãoporumapolíticaconcordatáriacomogarantialegalparaaatuaçãodaIgreja Católicaempaísescomgovernoslaicos,marcariamaatuaçãode Pietro Gasparri comoSecretáriodeEstadoanosdepoiseinfluenciariaapolíticaexternadeBento XV,PioXIePioXII2.

ComamortedeLeãoXIIIeaascensãodePioX(1903a1914),houvea consequente troca da cúpula do secretariado de Estado, provocando mudanças significativas nas relações internacionais da SantaSéeumarupturadoquefoia políticaleonina.OSumoPontíficeeoseusecretáriodeEstado,RaffaeleMerryDel Valassumiramumaposturademaiorisolamentonassuasrelaçõesexternas,que perdurou até 1914. Adotaram uma atitude de intransigência em relação às mudanças que se processavam internacionalmente. Diante disso, Gasparri, como homemdeconfiançadeLeãoXIIIedeRampolla,esobreoqualpesavaasuspeita detersimpatiapelomodernismoedenãocombatêlosuficientemente,foiafastado docargo,sendoincumbidodecodificaronovoCódigoCanônico3.

AnovaposturadaSantaSésefezsentirnoBrasil.Aarticulaçãopolíticae asnegociaçõesdiplomáticasdiminuíram,enquantocrescia o anticlericalismo entre ospolíticoseintelectuaisbrasileirosnoiníciodoséculoXX.

Mas é preciso esclarecer que o isolamento que caracterizou a política externa da Santa Sé nesse período não significou a estagnação institucional católica. Ao contrário, a Igreja local passou por um amplo processo de reorganização. Com Pio X a Santa Sé intensificou, de acordo com Ivana Manoel, uma política ultramontana “desenvolvida pela Igreja após a Revolução Francesa, marcadapelocentralismoinstitucionalemRoma,umfechamentoemsimesma,uma recusadecontatocomomundomoderno,visandoàsuaprópriasobrevivência”4.

2SCIACCA,G.FielintérpretedavontadedoPapa. 30 Dias na Igreja e no Mundo ,n.9,2006. Disponívelem:.Acessoem:13out.2010. 3IGREJACATÓLICA. Codice di Diritto Canonico, 1917 e 1983. Disponível: .Acessoem:27jan.2011. 4DefiniçãoparaUltramontanismodadaporIvanManoel.Cf.MANOEL,2008,p.4546. 83

Emoutraspalavras,anegociaçãoeaaberturaaodiálogo,quemarcaramo pontificadoleonino,foramcolocadasemsegundoplano.AcúpuladoVaticanovoltou seu olhar para dentro da instituição, priorizando a sua organização nos moldes tridentinos.

Nocasobrasileiro,enfatizouseaeducaçãocatólica,aformaçãodenovas vocações e a reorganização das dioceses, dando continuidade às instruções da SantaSéparaarealizaçãodaConferênciadeBisposde1890.Detalformaque, entre1890e1930,foramcriadas56novasdiocesesnoBrasil,sendoquemaisde 40%delas,numtotalde24,sãodoperíodocompreendidoentre1904e1914,no pontificadodePioX5.EssesdadossãoindicativosfortesdequeaopçãodaSanta Sé naquele momento era pela adequação da estrutura institucional à sua nova realidadenoBrasil.

A reorganização institucional deveria garantir o maior sucesso possível na implantação da disciplina tridentina e do modelo institucional da Igreja Católica ApostólicaRomana.Nasdioceses,issosignificavapragmaticamenteporumlado,a intensificaçãodotrabalhonaobtençãoderecursosquegarantissemasobrevivência da instituição; por outro, o empenho no enquadramento do catolicismo luso brasileiro,caracterizadopelasmanifestaçõespopulares 6.Tarefaqueacabavapor gerarconflitosentreocleroedestecomapopulação,consumindograndepartedo tempodoepiscopado.

PoliticamenteaposturaisolacionistadePioXnãosignificouqueorientasse os católicos a permanecerem inativos diante das ameaças à Igreja. O Pontífice reafirmavaaimportânciadaparticipaçãopolíticadoscatólicospormeiodovoto:

[...] os que se esforçam por destruir a religião e a sociedade procuram, antes de tudo, apoderarse da direção dos negócios públicos efazerse eleger legisladores. É necessário, portanto,que os católicos tenham sumo cuidado em afastar este perigo e trabalhemcomardorparasalvarareligiãoeapátria.Seuprincipal esforço consistirá em eleger [...] homens que pareçam [...] melhor

5MICELI,2009,p.61–62. 6CÂMARANETO,2006.FREITAS,2006. 84

velar pelos interesses da religião e da pátria na administração dos negóciospúblicos7.

Para a Igreja, o católico e o cidadão não se separavam. No Brasil, cuja maioria da população era católica, exercer o direito do voto era a forma mais legítimadentrodoEstadoRepublicanodetergarantidaarepresentatividadecatólica eosseusdireitos.Contudo,essaorientaçãofoiinterpretadaentrealgunsgruposde maneiraenviesada:

[...]separarapolíticadareligião,masantesdevefazerpolíticapara salvarareligião.Oquefazemosímpios,sectários,maçonseliberais pormeiodaaçãoeleitoralcontraaIgreja,devemfazêlotambémem prol da sua fé e da sua Igreja os católicos dignos de tão glorioso nome. Oscatólicosdevem,pois,formarumpartidopolítico,porquesão os políticos que os atacam por meio de uma legislação antiliberal, antireligiosa,antipatriótica.Senãoentraremàforçanapraça,como conseguirão os católicos desalojar esses inimigos de Deus e da Pátria? 8

EnquantooPapatratavadaparticipaçãopolíticacatólicapormeiodovoto,o trecho acima, cuja postura se reproduz em outras situações, trata de política partidária,comaqualnemLeãoXIII,anteriormente,enemPioXnaquelemomento, queriam que o clero e o episcopado se envolvessem. A criação de um partido católicodeexpressãoacabounãovingando.Algumas experiênciasnessesentido, no Rio de Janeiro, em 1890, e em Minas Gerais, em 1909, não frutificaram solidamente.

Nogeral,aatuaçãodosbisposficoumaisconcentradanassuasdioceses, cujas áreas de constituição respeitaram os limites geográficos dos estados da Federação, influenciando que a ligação política da hierarquia eclesiástica fosse maior com as lideranças estaduais 9. Em decorrência desses e de outros condicionantes,aIgrejaCatólicalocalnãoconseguiuengendrarumaaçãocoesae forteosuficienteparainfluirnapolíticanacionalemproldosinteressescatólicos.Ou seja, ocorreu uma pulverização da força de pressão política da hierarquia eclesiástica.

7CartadePioXaoBispodeMadrid,de20defevereirode1906apudLUSTOSA,O.F. Igreja e Política no Brasil: doPartidoCatólicoàLEC(1874–1945).SãoPaulo:Loyola,1983.p.68. 8LinhasbásicasdoprogramadoPartidoRegenerador(católico),1910.In:LUSTOSA,1983,p.69. 9MICELI,2009,p.65. 85

AsituaçãosealteroucomaascensãodeBentoXV(1914a1922)que,como Giacomo della Chiesa, já havia sido secretário de Assuntos Gerais de Rampolla, Secretário de Estado de Leão XIII. Pietro Gasparri foi nomeado para o cargo de Secretário de Estado, onde permaneceria até 1930 e com ele, a tendência à negociação, política concordatária e fortalecimento da Igreja como um ente acima dospartidarismossefortalecenovamente.

Bento XV e P. Gasparri adotaram uma política de inspiração leonina, contudo, com uma atuação que intensificou o pragmatismo já presente no pontificadodeLeãoXIII.NoBrasil,aanálisedoconjuntodocumentalarroladopara estapesquisapermitiuconcluirquehouveumaaçãogradativa,masconstante,de fortalecimento da Nunciatura como o centro de difusão do poder papal no Brasil. EssaaçãovisavatornaroNúncioforteosuficienteparanegociaremnomedaSanta SécomoGovernoBrasileiroecomahierarquiaeclesiásticalocal,comointuitode tornálocapazdeengendrarascondiçõesnecessáriasparaaIgrejaCatólicatornar secapazdeinfluirdemaneiraeficaznapolíticanacional.CabiaaoNúncioarticular meios e cooperar junto à hierarquia católica para ampliar os mecanismos de influênciapolíticajuntoaoEstado.

Essa estratégia da Secretaria de Estado tomou impulso no governo de EpitácioPessoa(1919a1922),pormeiodoestreitamento dos laços diplomáticos entreaSantaSéeoBrasil,oqueaumentouapossibilidadeda criação demeios maiseficazesdeinfluenciarnapolíticanacional.Esseperíodoinaugurouumacrise do modelo político republicano definido pelo poder das oligarquias regionais. No decêniode1920,opaísviveuaconsolidaçãodosmovimentosdeesquerda,coma fundaçãodoPartidoComunista,acontestaçãodahegemonia política cafeeira e a instabilidadedosgrupospolíticosque,atéentão,sealternavamnopoder.

De acordo com Mendonça, toda essa situação abriu espaço para o acirramento da disputa pelo poder do Estado por parte daqueles que se sentiam excluídos das decisões políticas: as oligarquias do sul, a elite industrial nascente, entreoutros10 .Eraumterrenofértilparaautilizaçãodeestratégiasdeconquistados interessescatólicoseparaaarticulaçãodeumaaçãoorganizadacujoobjetivoera

10 MENDONÇA,S.R.EstadoeSociedade:aconsolidaçãodarepublicaoligárquica.In:LINHARES, M.Y.(org.). História Geral do Brasil .9.ed.RiodeJaneiro:Campus,1980.p.316327. 86

alteraromodelodeEstadolaicoadotadoem1889,queseparouaIgrejaeoEstado, erestringiuaspráticasreligiosasaoambientefamiliar,tornandoasassuntoprivado eafastandoareligiãodosespaçospúblicos.

Ao longo dos 20 primeiros anos da República esse modelo foi paulatinamente sendo flexibilizado. Nos governos de Epitácio Pessoa e Arthur Bernardes, engendrouse o contexto que viria a se constituir posteriormente no governoVargas,numnovomodelodeEstado,noqualareligiãofoiencaradacomo importanteelementolegitimadordopoderpúblico,comcaráterdeintegraçãosocial.

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2.2. D. Enrico Gasparri: instruções para a conquista dos interesses católicos no Brasil.

AsituaçãopolíticainternadoBrasil,noiníciododecêniode1920,mostrava sepermeávelàinfluênciadaIgrejaCatólica.Diantedisso,aSantaSédefiniucomo prioridade para a Igreja Católica local e para a Nunciatura o trabalho de intensificaçãodeumaatuaçãoorganizadadoscatólicos.

Novos agentes consolidaramse como importantes articuladores da Igreja naquelemomento,entreeles:D.EnricoGasparri,nomeadoNúncioemsubstituição aGiacintoScpardiniAngelo,em1º.desetembrode1920,eD.SebastiãoLeme,que foinomeadocomoArcebispoCoadjutordoCardealJoaquimArcoverde,em1921.D. Enrico Gasparri chegou ao Brasil em 15 de janeiro de 1921 e foi recebido pelo presidente da República, Epitácio Pessoa, para a entrega das credenciais diplomáticasem24dejaneirode192111 .

Núncio de primeira classe, sobrinho de Pietro Gasparri, o Secretário de Estado da Santa Sé, especialista em ciências canônicas jurídicas, doutor em teologiaecomtrabalhospublicados,D.EnricoGasparrieraumhomemdeinfluência juntoàSantaSé 12 .

AsuaescolhacomorepresentantediplomáticodaSantaSénoBrasilnãofoi aleatória, como nada o era nas decisões da Cúria Romana. Conhecedor da realidade latinoamericana, com experiência na diplomacia, D. Enrico iniciou sua carreira como secretário da Nunciatura de Lima, Peru, quando o Delegado ApostólicoeraoseutioPietro.OcupouomesmocargonasNunciaturasdeLisboa, Bruxelas e Madri 13 . No Brasil ele foi durante três anos consecutivos da Nunciatura, até ser promovido a Núncio Apostólico na Colômbia, de onde foi transferido,porBentoXV,paraoRiodeJaneiro 14 .

11 Nunziatura in Brasile, 1920.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri. A.S.V., Arch. Nunz Brasile, busta 172,fasc.942,f.2. 12 NovoEmbaixadordaSantaSénoBrasil,Jan.1921.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 168, fascículo914,f.170. 13 RESTREPOP.,J.GaleriaderepresentantesdelasantaSedeemColombia. Revista de la Academia Colombiana de Historia Eclesiastica ,Bogotá,p.225233,JanuaryJune,1970. 14 NovoEmbaixadordaSantaSénoBrasil,op.cit.,f.170. 88

AochegaraoBrasil,onovoNúnciotraziaconsigoinstruçõesdaSantaSé para enfrentar dois desafios. O primeiro era tentar aproveitar da melhor maneira possível o momento favorável à Igreja, ampliando a aproximação já iniciada com EpitácioPessoa.Osegundodesafioera,comorepresentantepontifíciojuntoàIgreja Católica local, “[...] estudar e promover sempre mais a coordenação e o uso dos meiosdedefesaedeconquistadosinteressesreligiososnoBrasil[...]”,demaneira a executar “[...] uma ação católica suficientemente organizada e habilmente conduzida”15 .

Diantedoprimeirodesafio,D.EnricoGasparrideveriamantereconsolidar asrelaçõesdecordialidadeentreaSantaSéeoGoverno Brasileiro, melhoradas substancialmentecomaelevação,doisanosantes,darepresentaçãobrasileirana cidade do Vaticano ao grau de embaixada. A Santa Sé tinha boas relações com EpitácioPessoa,oquelhegeravaexpectativasdeconcretizarumacordooficialcom oGovernoBrasileiro.

Para a Secretaria de Estado, ter um Embaixador Brasileiro na Santa Sé, CarlosMagalhãesAzevedo,significavadarumpassomaisvigorosonapossibilidade de ampliação da influência católica no governo brasileiro, em detrimento da influência da maçonaria, que teria tentado sistematicamente suprimir a representação diplomática brasileira junto à Santa Sé.Aaprovaçãodaembaixada naSantaSéeraconsiderada“[...]umarespostaformale,deveseesperar,umgolpe de misericórdia, na tentativa maçônica renovada periodicamente na Câmara até recentemente,deconseguirqueaditaLegaçãofossesuprimida[...]” 16 .

ASantaSéacompanhavaesepreocupavacomainfluênciadamaçonaria no governo brasileiro. Mantinha, por meio da Nunciatura, seu conhecimento atualizadosobreospolíticosmaçons,comonocasodaascensãodeNiloPeçanhaa Grão Mestre, fato que gerou apreensão na Secretaria de Estado, afinal, o ex presidenteera,entre1917e1918,oministrodasrelaçõesexteriores 17 .

15 Istruzioni e memorandun der Mons. Enrico Gasparri ,dez.1920.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 168,fasc.914,f.8. 16 Ibid.,f.2–15. 17 Massoneria ,1917.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S.,pos.742,fasc. 147. 89

DesdeosepisódiosqueresultaramnaprisãodeD.VitaleD.Macedo,ainda no período imperial, que a Santa Sé desenvolveu a percepção que estava concorrendonocampopolíticocomainfluênciadamaçonaria.Comapublicaçãodo Decreto119AeaConstituiçãode1891,estabeleceuseacrençanaSantaSéque também o governo republicano estava sob a forte influência desta sociedade secreta. Os relatórios recebidos pela Secretaria de Estado sobre o Brasil, nas primeirasdécadasdoséculoXX,reforçavamcadavezmaisaideiadequeacúpula do governo republicano era predominantemente maçom. Concluise que para a Santa Sé, a maneira de resolver o problema, estrategicamente, era fomentar a ocupaçãodopoderpor“bonscatólicos”,demaneiraainspiraraformaçãodeuma Repúblicacristã.

Essa visão da Secretaria de Estado da Santa Sé não contraria a tese presentenahistoriografiadedicadaaoestudodasrelaçõesentreamaçonariaeo Estado, de que integrantes dessa sociedade secreta gozavam de prestígio, influência e poder político durante a primeira fase do governo republicano 18 . Contudo, a documentação analisada sobre o tema no Arquivo Secreto Vaticano permite afirmar que em nenhum momento a Secretaria de Estado acreditou estar lidandocomummovimentomonolíticoeorganizado.Aocontráriodisto,acúpulado Vaticano sabia que a maçonaria era cindida por disputas internas e que seus membrostinhamqueseranalisadosàluzdoseugraudiferenciadodeenvolvimento coma hierarquiamaçônica e com o seu grau de simpatia e de tolerância com a IgrejaCatólica,muitasvezesdeterminadopelatradiçãofamiliar.

Essa visão da cúpula da Igreja sobre a maçonaria tornava o acompanhamentodaatuaçãodospolíticosmaçonsumimperativoparaapolíticade EstadodaSantaSé,quesemantinhainformadapormeioderelatóriosperiódicose detalhadossobreapresençadamaçonariaemaltoscargosdogovernorepublicano. Esseacompanhamentopermitia,entreoutrasações,arealizaçãodaprospecçãode possíveis aliados e de informações que pudessem ser usadas na construção das estratégias políticas da Igreja. Esses relatórios eram utilizados tanto nas relações diplomáticas,quantonasorientaçõesdecomoahierarquiaeclesiásticalocaldeveria serelacionarcomogovernorepublicano. 18 MOREL,M;SOUZA,F.J.O. O poder da maçonaria .Ahistóriadeumasociedadesecretano Brasil.RiodeJaneiro:NovaFronteira,2008. 90

Os pormenores do perfil ou da vida dos líderes políticos brasileiros mais importantesdeveriamserinformadosàCúriaRomana.QuandoWashingtonLuisfoi eleitopresidente,oencarregadodaNunciatura(naqueleanosobaresponsabilidade interinadeEgidioLari)enviouàSecretariadeEstadoumrelatóriocomumaanálise minuciosasobreoperfildonovoChefedeEstadobrasileiro 19 .

Notrechorecortadodorelatóriode25deoutubrode1926, apresentouse umadescriçãoácidadonovopresidente:

[...] Inteligência : É de inteligência medíocre, pouco culto e nutre uma veneraçãopelatradição. Vontade : É esmagadora: aquilo que decide deve ser feito. É obstinadotambémnoserros.Homemdepalavra:mantémaquiloque promete,adespeitodetudoecontratudo.[...] Política: Na política está sempre cercado de homens mediocres. É intransigente nas suas resoluções políticas: deseja que sempre prevaleçaasuaopinião. Justiça: profundamentehonestoquantoaodinheiropúblico,emprega osmeiosnecessáriosparaqueosoutrosoreconheçam.Éorgulhoso de si e seu país: tem o culto da autoridade, direi quase até ao exagero. Religião: Tem uma grande ignorância religiosa. É maçon, embora nãomuitograduado[grifosdoautor] 20 .

Analisando o relatório à luz de outros documentos da mesma natureza, produzidos pela Nunciaturae pela Secretaria deEstado, é possível problematizar algumas questões. A primeira delas diz respeito às informações coletadas pela Nunciatura,quepartiamdeinformantes,oumelhor,“bonscatólicos”queocupavam cargospolíticos,equeestavamaoladodopoder.ParaconseguilasaNunciatura precisavamanterrelaçõesnãosódiplomáticas,mastambémpolíticasesociaiscom a elite católica brasileira. A segunda questão referese ao interesse da Santa Sé pelo caráter e pela conduta dos homens que eram objeto desses relatórios, perfil estequeeralevadoemconsideraçãoantesdasiniciativasinfluênciapolítica.Nota sequeointeresseprimordialerasaberseopolíticoeracatólico,ousetinhaalgum envolvimento comamaçonaria.Estas informações eram importantes na definição doslimitesqueseriamestabelecidosparaanegociaçãodosinteressescatólicos.

19 EnricoGasparrificounoBrasilcomoNúncioatéofinalde1925,quandovoltouparaRomaparaser nomeadocomoCardeal.Entre1925e1927aNunciaturaficouacargodoencarregadoEgidioLari. 20 Rapporti della Nunziatura. Nuovo Presidente Washington Luis Pereira de Souza e Vice- residente della Repubblica, sr. Dr. Mello Vianna ,25out.1926.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri. A.S.V.,A.E.S, Brasile ,pos.483,(IV),fasc.2,ff.4247. 91

OacompanhamentoqueaSantaSéfaziadaaçãodamaçonariademonstra que era essa uma das suas preocupações no Brasil até os anos de 1920. A Secretariade Estadoabriu um dossiê especial sobre a maçonaria, no qual foram arquivados documentos sobre esse grupo e sua atuação na política brasileira. A Santa Sé tinha a certeza que a maçonaria, inspirada no princípio do positivismo filosófico de Comte, ainda conservava uma grande influência junto ao governo brasileiro,usandoaparadifundirsuasideiaseconseguirnovosadeptos.

Havia o receio que o poder das irmandades sob influência maçônica, particularmentenoséculoXIX,aindapermanecesse.Paraarestauraçãosocialsob os preceitos católicos, a Secretaria de Estado orientava sobre a necessidade de supressão progressiva da influência maçônica nas Irmandades, até que fosse totalmente extinta, reeducandoas nos “limites da submissão devida à Autoridade EclesiásticaeàsParóquias”,eevitandooperigodacatequeseleiganoseu“nefasto propósitodeseoporaobrabenéficadosmissionárioscatólicos” 21 .

O conhecimento do perfil dos possíveis interlocutores da Igreja no Estado Brasileiropormeioderelatórios,eaconstituiçãodeinformantesinfluentesdentrodo governo se repetiram com mais frequência posteriormente, durante o governo Vargas,efaziapartedeumatáticaquebeiravaaespionagem.

Combasenasinformaçõescontidasnosrelatóriosda Nunciatura, aSanta Sé estabeleceu as bases para uma aproximação diplomática com o governo do presidenteEpitácioPessoa,queaSecretariadeEstadoconfiavaser“[...]inspirado porsentimentosdedeferênciapelaSantaSé[...]”22 .Essaprédisposiçãopositivafoi confirmadacomavisitadeEpitácioPessoaaoPapaBentoXV,apósasuavitória naseleiçõeseantesdasuaposse,em1919.Avisitafoicuidadosamentearticulada emereceuatençãoespecialdaSecretariadeEstado23 .

FiandosenaformaçãoreligiosacatólicadeEpitácioPessoaenaconvicção dequeopresidenterespeitavaaIgrejaeseguiaospreceitoscatólicos,aSantaSé estavaconvictadequeochefedoEstadoBrasileirocompreendiaosbenefíciosque

21 Rapporti della Nunziatura, 1926,f.9. 22 Istruzioni e memorandun der Mons. Enrico Gasparri ,dez.1920.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 168,fascículo914,f.3. 23 VisitadopresidenteaoPapa,1919.A.S.V.,A.E.S ., Brasile ,pos.763(IV),fasc.150. 92

a sociedade brasileira teria ao se apoiar na doutrina e na obra da Igreja Católica, contraaquiloqueconsideravacomoosperigosqueameaçavamanaçãonaqueles anos 24 .Haviaaexpectativadeoficializaçãodeumpactoentreogovernobrasileiro e a Santa Sé, desenhado por Leão XIII e o Marechal Deodoro da Fonseca no amanhecerdaRepúblicaBrasileira.

Oacordoacabounãosendooficializado.Mas,nogovernoPessoaaIgreja Católica e o Estado iniciaram um processo que engendrou um novo modelo de relação: de cooperação. Para Pietro Gasparri essa cooperação tinha o objetivo pragmático de garantir a ampliação do espaço político de influência da Igreja. Em despachoaoNúnciosobreoprocessoeleitoral,em1921,PietroGasparriescreveu “[...]façovotosqueasfuturaseleiçõessejamfavoráveisaosinteressescatólicos[...] 25 . Mais que votos, analisando suas palavras dentro do contexto de outros despachosescritosporele,épossívelnotarquehaviaumaexpectativapalpável,de talformaque,comaeleiçãodeArthurBernardes,asrelaçõesentreaIgrejaCatólica eogovernobrasileiroseestreitaramaindamais.

Entretanto,para aSantaSé essa situaçãopolítica favorável que vinha se delineandonãoexcluíaanecessidadederedobrara atenção sobre os grupos ou açõesquerepresentavamumaameaçaparaIgreja:afaltadeparticipaçãopolítica doscatólicos,ainfluênciadamaçonariaedolaicismonoEstado,asinvestidasdos “partidossectários”entreosoperários,oanticlericalismonaimprensaeosavanços doespiritismoedoprotestantismo.Avigilânciaconstanteeraumimperativo.

Qualquer triunfo ou avanço da influência católica, por menor que fosse, deveria ser comunicado. Assim, caberia ao Núncio D. Enrico Gasparri usar sua funçãoparareunirascondiçõesnecessáriaseestudartodasaspossibilidadespara intensificar a luta contra as tentativas de aprovação do divórcio, em favor da cristianizaçãodosindígenas,darecristianizaçãodaeducaçãoenamanutençãodas tradiçõescatólicasdosimigrantesitalianoque,paraacúpuladoVaticano,viviamno Brasilexpostosaoperigodapropagandaprotestanteedainfluênciaanarquista.

24 Istruzioni e memorandun der Mons. Enrico Gasparri ,dez.1920,ff.2–15. 25 Rapporti Del Nunzio Enrico Gasparri, [relataoprocessoeleitoralnoBrasil],1921.Traduçãode LilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile, pos.169,fasc.917,ff.2326. 93

A orientação do Secretário de Estado era que se fizesse um acompanhamento especial da atuação dos partidos políticos sectários 26 . A preocupaçãodaSantaSécomorecrudescimentodosmovimentossociais,como avançodoanarquismoanticlericaledocomunismoateu,jásemanifestaradesdeo pontificadodeLeãoXIII.Contudo,aocorrênciadaRevoluçãoRussa,em1917,teve umgrandeimpactonaIgrejaCatólica.Asociedadecomunista,queanteserauma abstraçãoteórica,passouaconstituirsecomorealidadehistórica.

Diantedosdesafiosimpostosnaquelemomento,aSantaSéesperavaqueo Núncioatuassecomoumarticulador,cabendolheousodosmeiosnecessáriospara adefesaeaconquistadosinteressesreligiososnoBrasil.Paraisso,eranecessário incentivar as iniciativas voltadas para a organização dos católicos pela hierarquia eclesiásticalocal.

ApalavradeordemdaSantaSéeraestimularcomenergiaoepiscopado, insistindo na necessidade de multiplicar, “na conformidade dos tempos”, as instituiçõeseaobracatólicanocamposocial.ASecretariadeEstadoalimentavaa certeza que a organização dos católicos aumentaria a capacidade da Igreja de pressãojuntoaoEstado.

Nessemoldedeorganizaçãoseriamformadasfrentescapazesdeinfluenciar camadas diferentes da sociedade: o fomento e o apoio à boa imprensa, ou seja, aquelaquetinhacomoobjetivoadifusãodadoutrinacatólica27 ;aintensificaçãoda participaçãopolíticadoscatólicosbrasileiroscomoabandonodasatitudespassivas diantedapolíticaedareligião;auniãodeconduta,evitandoopiniõescontráriase divisõesnadefesadosdireitospolíticoscatólicos.

É evidente que, tal organização dos meios e da energia dos católicos no campo social, não poderia deixar de resultar em preciosos efeitos, também, na política. A tal propósito, no que concernediretamenteaparticipaçãodoscatólicosbrasileirosnavida políticadoseupaís,[oNúncio] MonsenhorGasparrinãoseomitirá defazerentenderqueosmesmoscatólicos,colocandodeladotoda inércia e quaiquer motivos de estéreis divisões, devem exercer os própriosdireitospolíticosparaoverdadeirobemdasuapátria28 .

26 Istruzioni e memorandun der Mons. Enrico Gasparri ,dez.1920,f.4. 27 ParasabermaissobreaimprensacatólicaCf.LUSTOSA,O.F. Os bispos e a imprensa .São Paulo:Loyola,1983. 28 Istruzioni e memorandun. Mons. Enrico Gasparri ,op.cit.,f.9. 94

O Secretário de Estado Pietro Gasparri reafirmava em suas palavras uma problemática que já havia sido apontada por Pio X: o cidadão é antes de tudo católico. Abandonando a passividade política ao defender o catolicismo, defendia tambémaordempolíticaesocialcristã,trabalhandoparao“verdadeirobemdasua pátria”.Emoutrostermos,paraaIgrejanãohaviacomosepararaCruzdaPátria.

Mas,acimadetudo,aparticipaçãopolíticadoscatólicosdeveriaocorrerde maneiraorganizadaecentralizadapelaIgreja.Aformaconsideradamaiseficazde organizaraaçãopolíticaesocialdoscatólicosemtodooBrasileraapartirdoRio de Janeiro, onde se localizavam a sede da Nunciatura e do Cardinalato. Na ArquidiocesedoRiodeveriaserfeita“umaobradealtaimportância”demaneiraa encorajaraçõeseimpulsosmaiorespelorestodoBrasil 29 .

ArealidadedasdiocesesnoBrasilaindaeraumapreocupaçãodaSantaSé. A amplidão geográfica e o clero escasso ainda eram fatores limitadores para a organização da ação política e social que se pretendia. Para diagnosticar os principais problemas foi realizado um levantamento da situação das dioceses. A Santa Sé foi informada sobre a localização, o número de paróquias e a divisão geográficadasmesmas 30 .Asinformaçõescolhidasnesseprimeiromomentoforam somadas a outros relatórios feitos pelos bispos e por Visitadores Apostólicos e resultaramnumescopoinformacionalparaasaçõesdaSantaSénoBrasil,fatoque serádiscutidocommaiorprofundidadenopróximocapítulo.

Mas, estrategicamente o Núncio não poderia e não deveria coordenar as diretrizesquefaziampartedapolíticadeEstadoàreveliadoepiscopadobrasileiro. Ele deveria cooperar, fomentar, articular e acompanhar a implantação prática das orientaçõesdaSantaSé,cujaexecuçãotinhaqueficaracargodosbispos,coma direçãodocardinalato.Eraumaquestãoderespeitoàhierarquiaeclesiástica.

Emdecorrênciadisso,aSantaSéprecisavanomearalguém que reunisse todasasqualidadesconsideradasimportantesparaaexecuçãodassuasinstruções: juventude,boasideias,dinamismo,influênciapolíticaecapacidadeorganizacional. Pietro Gasparri em nenhum momento citou o Cardeal Arcoverde nas instruções

29 Istruzioni e memorandun der Mons. Enrico Gasparri ,dez.1920,f.8. 30 Documenti relativi al cap. IV del pro-memoria: [Diocesi], 1921–1925.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 168,fascículo914,ff.86–101. 95

dadasaoNúncio,ouemoutrodocumentocomamesmatemática,comoohomem quepudesselevaracabooplanejadopelaSecretariadeEstado.Sabiasequeo velho Cardeal não tinha perfil enem condiçõesfísicas paraexecutar essatarefa. Afinal, D. Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, nascido em 1850, já contavacommaisde70anosnessaépocaeaquelesquecomeleconviviamdavam informaçõesqueasuamemóriajácomeçavaafalhar.

Comumplanejamentoquejácontemplavaaçõesdecurto, médio e longo prazo e, portanto, precisavam ter a frente alguém com disposição, saúde e envolvimento integral, Pietro Gasparri indicou claramente sua preferência entre os bisposbrasileiros:

Nãoesqueçamos,porfim,iniciativaslouváveiseexemplosdetal gêneronasdioceses;edevoaquimencionar,entreosPreladosmais inteligentesebenemeritosnocampodoqualsefala,oaindajoveme egrégioMonsenhorSebastiãoLeme,ArcebispodeOlindaeRecife 31 .

DoismesesdepoisdeterescritoasinstruçõesparaD.EnricoGasparri,em 25defevereirode1921,D.SebastiãoLemeeranomeadoArcebispoCoadjutordo RiodeJaneiro,comdireitoàsucessãoaocardinalato.

31 Doumenti relativi al cap. IV del pro-memoria: [Diocesi], 1921–1925,f.8. 96

2.3. A escolha do Coadjutor para o Cardeal Arcoverde.

A crise do modelo de Estado liberal, que se estabeleceu ao longo da segundadécadadoséculoXX,jáfoimuitodiscutidapelahistoriografia apartir de abordagens e recortes temáticos variados 32 . Nessa fase, a economia cafeeira entrouemcriseeconcomitantemente,fortaleceuseacontestaçãodopoderpolítico das oligarquias regionais. Houve a consolidação do movimento operário, o crescimento da oposição de esquerda, com o PCB, a intensificação da crise econômica e o fortalecimento de grupos que se sentiam alijados ou não representadospelapolíticadosEstados.Doisdessesgruposeram:ostenentesea Igreja Católica, queagiram politicamente nos governos de Epitácio Pessoa, Arthur Bernardes e Washington Luis, aproveitando a condição de instabilidade para organizarformasdepressãoedeinfluência.

Dentro do exército crescia uma mentalidade intervencionista, que compreendia a corporação como capaz de interferir na política nacional. Uma tendênciaqueseconsolidaria,aolongodosanos1920,partindodeumaintervenção maisindependenteeisolada,em1922e1924,efortalecendo gradativamente, no finaldadécada,opapeldoexércitocomocorporaçãoeconjuntoorganizado,crente queeracapazdeexerceropapeldepacificadoredemediadoremcasodecrises internas,colocandoseacimadospartidospolíticos.

Aolongodomesmoperíodo,tambémaIgrejareivindicavaparasiopapelde pacificadora e mediadora. Apresentavase como capaz de agir como árbitro nas disputaspolíticasnacionais,posiçãoquevinhasendoconstruídainternacionalmente pelaSecretariadeEstadoparaaIgrejaCatólica,desdeLeãoXIII,intensificandose, posteriormente,comPioXII.

Tudo isso deve ser levado em conta na análise da aproximação das autoridadesciviscomIgrejaCatólicanessafase.ParaBruneauqueaIgrejaagiude maneiraa“aumentarasualegitimidadeaosolhosdopovo”33 .Nessapercepção,a

32 JoséMurilodeCarvalho(2006),BorisFausto(2006),VictorNunesLeal(1975),PauloSérgio Pinheiro(2006),AníbalVillelaeWilsonSuzigan(1973),estãoentreosmuitosautoresqueestudaram esseperíodo. 33 BRUNEAU,1974,p.77. 97

aproximação entre o Estado e a Igreja teria sido condicionada pelo momento de crisevividonaPrimeiraRepública,tendosidohabilmenteaproveitadapelaconfissão religiosacatólica.Contudo,defendeseaquiqueéprudentequeessemomentoseja analisadocombasenainserçãodaIgrejaCatólicalocalnumprojetomaioremais amplo,quevinhasendoexecutadopelaSantaSéhátempos.Emoutraspalavras,a aproximaçãoentreogovernorepublicanoeaIgrejaCatólicaeraumprojetodelongo prazoenãoumaaçãoconstruídasimplesmenteparaatenderaosinteressesdeum governo republicano abalado na sua estabilidade política. A Santa Sé agiu de maneiracoerentecomasuaestratégiadeatuaçãoecomoprojetoestruturadopara oBrasildesdeLeãoXIII.

Diantedisso,aSecretariadeEstadoarticulouestratégiasaseremseguidas pelahierarquiaeclesiásticabrasileira,demaneiraatiraromelhorproveitopossível dentrodocontextopolíticobrasileiroquesedesenhavanoBrasil.Damesmaforma quejátinhafeitonofinaldoséculoXIX,planejavaseaintensificaçãodoprocesso de “[...] restauração dos interesses do catholicismo n’essa Republica”, imprimindo umritmomaisaceleradoàcristianizaçãodoEstadoBrasileiro34 .

Paraa“defesaeconquistadosinteressescatólicos” era necessário que a liderançaeclesiásticanoBrasil,maisligadaàSantaSé,portantoocardinalatoea Nunciatura, criasse os meios mais eficientes de condução e organização de uma ação católica integrada e forte. Para executar uma tarefa de tamanha responsabilidade e tão complexa, a cúpula do Vaticano precisava escolher cuidadosamenteohomemcertoentreosmembrosdocorpoeclesiásticonacional35 . A pessoa hierarquicamente mais indicada seria o Cardeal Joaquim Arcoverde. Contudo,eleestavavelhoedoente.EssasituaçãofoiencaradapelaSantaSécomo a oportunidade ideal para ascender à liderança da Igreja alguém com o perfil desejado.

Desde1920queaSantaSéestavainformadadoagravamentodoestadode saúde do Cardeal Arcoverde e vinha analisando e estudando como política de

34 Despaccio ,[SecretariadeEstado]1917.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.306,308,311,fasc.2729,ff.2326. 35 Váriosdocumentos(cartas,despachos,telegramas,relatórios,recortesdejornais,cópiasde correspondênciasdebisposbrasileirosconstamde:Arcoverde, 1920 - 1924 .TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.781(IV),fasc.152. 98

Estadoadelicadaquestãodasuasucessão.Essaeraumasituaçãocomplexatanto nocampopolíticocomonoreligioso36 .

Politicamente, a escolha de um substituto para D. Joaquim Arcoverde deveriaserpensadacomcautela,levandoemcontaopesoqueoBrasiltinhadentro dapolíticadeEstadodaSantaSéparaaAméricaLatina.Afinal,comamortede Arcoverdehaveriaumacorridaaocardinalatoporoutrospaísesdocontinenteeessa disputanãoenvolveria,comoseconfirmariaalgunsanosdepois,somenteasIgrejas Católicaslocais,mastambémosinteressespolíticosdosEstados.

Entre os anos de 1920 e 1921 notase, a partir do pedido oficial de um auxiliar feito pelo próprio Cardeal Arcoverde, a intensificação na correspondência entre a Nunciatura brasileira, a Congregação de Negócios Extraordinários e a SecretariadeEstadodaSantaSésobreosprocedimentosquantoàsucessão37 .

DiantedoprojetodaSecretariadeEstadoparaoBrasiledaexpectativade umapressãoadvindadeoutrasnaçõeslatinoamericanasemtornodasucessãode Arcoverde,oSecretárioPietroGasparriagiurápido:respondeuqueumauxiliarseria insuficienteequeserianomeadoumCoadjutor.

ASecretariajátinhaemmãosaconcordânciadoNúncio Enrico Gasparri sobrequemdeveriaassumiressecargoestratégico:D.SebastiãoLeme.Tudoindica que também o presidente Epitácio Pessoa teria sido consultado, pois existem no ArquivoSecretoVaticanotelegramasconfirmandoas visitaseoscontatosentreo presidente, o Núncio e o Monsenhor F. Cortesi, auditor da Nunciatura naquele período. Além dos indícios, da aprovação do governo republicano e da amizade existenteentreD.LemeoNúncio,oseutrabalhoeraacompanhadopelaSantaSé desdeasuaatuaçãocomoBispoAuxiliardoCardealArcoverde,noRiodeJaneiro, entre1911e1916,períododuranteoqualasrelaçõesentreoCardealeD.Leme firamestremecidas38 .

OpróprioD.Leme,antesdesaberqueserianomeado,escreveuaoNúncio sobreassuasreservasrelativasàArcoverde:

36 Arcoverde, 1920 - 1924 .A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.781(IV),fasc.152,passim. 37 Ibid. 38 Arcoverde, op.cit .,passim 99

[...] o ambiente do Rio está algo melhorado pela prudência e habilidadedeMons.Cortesi.Antespareciaqueumestadodeguerra separavaoshomensdaNunciatura.Eramintrigas,calunnias,vozes, boatos, etc. Tudo passou, graças a Deus. Si não fossem certas causasqueV.Ex.facilmenteadivinha,euiriaimediatamentevisitaro novo Núncio. Entretanto, para tranquillidade moral e para evitar interpretações, não pretendo ir, impondo, assim, um sacrifício ao meucoração.V.E.,quehádeseromesmoMons.Gasparriantigo paraomesmoMons.Leme,medesculpará.[...] 39

D. Leme tratou nessa correspondência de dois assuntos que o Núncio já conheciabem.OprimeiroeraocomplexotratoentreaNunciaturaeaslideranças eclesiásticasinstaladasnoRiodeJaneiro,quese sentiam vigiadas e controladas peloNúncio.Oquenãoeradetodoumengano.Osegundoeraorelacionamento poucoamistosodeD.LemecomoCardealArcoverdeeogrupodeeclesiásticos queficavapróximoaele.

ASantaSéignorouessesconflitosinternoselevouemcontaaexperiência do jovem Bispo, principalmente em Olinda e Recife, e o seu perfil de homem de ação,associadoaumaformaçãonadisciplinatridentinaperfeitamenteadaptadaa situaçãobrasileiraeà“conformidadedostempos”.EsseperfildesejadopelaSanta Sé vinha dos posicionamentos e das ações de Leme. Ao assumir a diocese de RecifeeOlinda,em1916,oBispoescreveu:

Somosamaioriaequasetotalidadedanação.Agorabem[...]somos umamaioriacônsciadosseusdeveresreligiososesociais? Infelizmente,parecenosquenão![...] Na verdade, os católicos, somos a maioria doBrasil e, no entanto, católicos não são os princípios e os órgãos da nossa vida política. Não é católica a Lei que nos rege. Da nossa fé prescindem os depositáriosdaAutoridade. Leigassãoasnossasescolas,leigooEnsino.Nafôrçaarmadada República,nãosecuidadeReligião. Enfim, na engrenagem do Brasil oficial não vemos uma só manifestaçãodevidacatólica.[...] Que maioria católica é essa, tão insensível, quando leis, governos, literatura, escolas, imprensa, indústria, comércio e todas as demais funções da vida nacional se revelam contrárias ou alheias aos princípiosepráticasdoCatolicismo? [...]somosumamaioriaquenãocumpreosseusdeveressociais. [...]chegamosaoabsurdomáximodeformarmosumagrandefôrça nacional,masumafôrçaquenãoatua,enãoinflui,umafôrçainerte. Somos,pois,umamaioriaineficiente. 39 CartadoMonsenhorLeme,ArcebispodeOlindaeRecifedandoasboasvindasaonovoNúncio,25 jan.1921.A.S.V. Arch. Nunz. Brasile, Busta 173,fasc.946,ff.67. 100

Eisograndemal.[...] Ah! É certo, é evidente, é palpável que não sabemos aproveitar a nossafôrça.[...] Nãoagitamos,nãomovemos,nãoagimos. Que propaganda fazemos? Que programa desdobramos? Que resistênciaopomos?[...] O Brasil que aparece, o BrasilNação, esse não é nosso. É da minoria.[...] Seránodiaemque,instruídosnaReligião,constituíremoscatólicos umacruzadavencedoracontraadescrençaqueassolaedevastaa organizaçãodaPátria.[...] Seremos – oh! Aproxime Deus esse dia! – seremos a maioria absoluta do País, não somente pelo número, [mas] pela fôrça das nossasconvicçõesepeloclarãofulgentedosnossosarraiais 40 .

EraoqueaSantaSéprojetavaparaoBrasil,naspalavrasdeumD.Leme inquieto,dinâmico,ativoeprincipalmenteinconformadocomalaicização,condição que perduraria nos próximos anos, mesmo depois de ter implantado ações de recristianizaçãodasociedadebrasileira.

Vivo angustiado com o muito que ainda não fiz e devo fazer. É formidávelaresponsabilidadedosbisposnoatualmomentohistórico. Ousaímosacampojá,ouchegaremostarde.Napartequemetoca essa reflexão, que não parece exagerada, encheme o espírito de apreensões. Falam em questão operária, mas eu creio que o que estáemjogoéaquestãohumana.Anós,homensdeféedaIgreja, cabeimporaomundoaordemcristã41 .

D.Lemeerainconformadocommudançasqueseprocessavamnomundoe achavaqueahierarquiaeclesiásticadeveriaassumirumpapelatuantenocontrolee na contenção das transformações provocadas pela chamada modernidade, de maneiraaimplantarumasociedadeintegralmentecristã.Foiessavisãodemundo em consonância com o projeto da Santa Sé, que o levou à liderança da Igreja Católicalocal,mesmocontraasuaprópriavontade.

Em16defevereirode1921,oNúncioescreveuparaD.Lemeinformando que a Secretaria de Estado o havia nomeado Coadjutor “com futura sucessão Excelentíssimo Cardeal Arcoverde [...]” e solicitando ao Bispo que respondesse o

40 CartaPastoraldeD.Leme,1916apudSANTOROSÁRIO,Irm.MariaReginado.(LauritaPessoa RajaGabaglia). O Cardeal Leme (1882–1942).RiodeJaneiro:JoséOlympio,1962.p.6181. 41 CartaaCarlosdeLaet,citadaporJoaquimMafradeLaet,nasessãodaConfederaçãoCatólicade 28demaiode1936,apudSANTOROSÁRIO,1962,p.53. 101

maisbrevepossíveldandooseuconsentimentoànomeação já feita 42 . Em 24 de fevereiro D. Leme recebeu a correspondência e respondeu imediatamente recusandoocargo:

[...] Cumprindo este dever de coração, devo cumprir o que a consciência me impõe de confirmar o meu telegramma cifrado em que eu dizia: “tanto quanto em boa consciência posso recusar, eu recuso. Si depois de conhecer esta minha resposta, o S. Padre confirmaranomeaçãojáfeita,sómerestaconcordar.” Omeupensamentoestáclaro:1)nãodevoenãopossoaceitar; 2)Nãodevoenãopossoiralémdoquemepermiteadocilidadee obediência devida ao S. Padre; por isso,si apezar da minhagrave formula de recusa, S. Santidade, nomearme, resignado, mas de coraçãolargo,irei[...]43 .

Depoisdesertaxativoemsuarecusa,D.Lemeseguiuacartajustificando sua decisão com base no comportamento pouco amistoso e até mesmo ofensivo que Arcoverde tinha assumido em relação a ele. O Bispo também afirmou não sentirsecompetenteenemexperienteosuficienteparaassumirocargo,alémde desejarpermanecercomaobrajáiniciadaemOlindaeRecife.D.Lemeconsiderava aresponsabilidademuitograndediantedomomentoqueviviaoBrasil.

Nenhuma justificativa dada por D. Leme foi aceita pela Santa Sé. Por telegrama datado de 24 de março, D. Enrico informou que era desejo do Santo Padre que o Bispo aceitasse o cargo. Diante do posicionamento da cúpula do Vaticano,D.Lemeresignouse.

Porsuavez,ArcoverderecusavaseaterumCoadjutor, antes mesmo de saberqueesteseriaD.Leme.Chegouaameaçarcomasuarenúncia.Diantedessa situação,oNúncioescreveuaPietroGasparriinformandosobreasprovidênciasque tomou para que o Cardeal Arcoverde aceitasse a nomeação de D. Leme e para evitarquevazasseparaopúblicoexternosuainsatisfaçãocomaescolhadaSanta Sé. Chamei à Nunciatura o Monsenhor Moura, secretário particular de suaEminênciae,depoisdeterlhedeclaradoqueanomeaçãojáera um fato e que não havia mais possibilidade de modificação, [...]. Então,fiz[...]aconveniência,etambémanecessidade,deseevitar 42 CartadeEnricoGasparriparaD.Leme,16fev.1921.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 173,fasc. 946,ff.7071. 43 CartadeD.SebastiãoLemerecusandoocargodeCoadjutor,25fev.1921.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 173,fasc.946,ff.8589. 102

queistochegasseaopúblico,oqueprejudicariaenormementeesem vantagem alguma, o prestígio do Cardeal. Roguei, também, que o Monsenhor Moura embutisse no ânimo de Sua Eminência as seguintesideias: 1. [...]eraevidentequeaescolhadoSantoPadrerecairiaquase exclusivamente sobra a pessoa do Monsenhor Leme porque, já tendo sido auxiliar de Sua Eminência, era o único que conhecia perfeitamente o estado da Arquidiocese do Rio e, também, o mais aptoaassumirasuaadministração. 2. QueoMonsenhorLemefoieducado,formadoemodeladopelo mesmo [...] Cardeal, e suas atitudes, e suas belas qualidades e, também,osseusbonsresultadosdasuaadministraçãoredundarão todosemprestígioeglóriadeSuaEminência. 3. Que o Monsenhor Leme era o único que poderia seguir os passos do Cardeal, que aplicaria os mesmos princípios de administração e o único que poderia estar a frente das numerosas obrasiniciadasporSuaEminência.[...]. Se o Cardeal se mostrar publicamente descontente com a escolha feitapelaSantaSé,colocandoaparteodireito(quenestecasonão favorecedefatooCardeal),seteriaumescândalo,quepoderiaser, também, desfrutado pelos inimigos da Igreja, prejudicando sobremaneiraoprestígiodoCardeal,oatodeSuaEminênciaseria consideradocomoumdesrespeitoaSantaSé,emdesconformidade comaprofundaveneraçãoeincondicionadasubmissãoaoChefeda Igreja, qualidade especialíssima que brilhou sempre na pessoa do CardealArcoverde!! 44 .

AnomeaçãodeD.LemefoiumaimposiçãodaSantaSétambémparaele próprio quanto para Arcoverde e os seus subordinados. Essa determinação não deixavadúvidasdotipoderelaçãoqueseestabeleceraentreoVaticanoeaIgreja Católicalocal,estaeraumaparteinseparáveldaIgrejaCatólicaApostólicaRomana, uma instituição hierárquica e que, com Pietro Gasparri, se tornava cada vez mais centralizadora. Mesmo que o Cardeal Arcoverde tenha se rebelado e ameaçado renunciar,quetenhadesqualificadoD.Leme,inclusivecompalavrasdebaixocalão, aSantaSéconfiouquearelaçãohierárquicaprevaleceriaeovelhoCardealnãoiria a público. Nas palavras do próprio Cardeal “[...] o Santo Padre o nomeou e nós devemosaceitálobem[...]” 45 .

D.LemechegouaoRiodeJaneiroem31dejulhoe tomou posse da Arquidioceseem05deagostode1921 46 . Logo depois de instalado, colocou em práticaoplanodaSantaSédedefesaeconquistadosinteressescatólicosnoBrasil.

44 Rapportto Nunziatura per C. ,28mar.1921.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri.A.S.V. Arch. Nunz. Brasile ,busta174,fasc.946,ff.7681. 45 Ibid.,ff.7681. 46 SANTOROSÁRIO,1962.

CAPÍTULO 3

ARTICULAÇÃO PARA A DEFESA DOS INTERESSES CATÓLICOS

104

3.1. Informação: matéria prima da diplomacia e da influência política católica.

Há um consenso entre os historiadores dedicados aos estudos da Igreja Católica em identificar os anos compreendidos entre 1920 e 1930 como o marco inicialdoqueRiolandoAzzichamouderestauraçãocatólica 1.Esseeoutrosautores caracterizaramessafasepelaampliaçãodapresençadaIgrejanasociedadeepelo início da sua colaboração com o governo republicano, processo sob a liderança, desde1921,deD.Leme,ArcebispoCoadjutordoRiodeJaneiro.

AzzidefendeuqueadisposiçãocolaborativadaIgrejaparacomogoverno, por vezes oferecendose como forte elemento de manutenção da ordem e da autoridade constituída na sociedade brasileira, se justificou pelo desejo efetivo do episcopadoemexercerumpapeldeliderançaentreopovobrasileiro.Diantedisso, ogovernoteriaaproveitadooapoiodaIgrejacomo“[...]umavaliosaforçaauxiliarna contenção dos movimentos revolucionários [...]. Portanto, esse decênio marcou o reatamentodasrelaçõesentreaIgrejaCatólicaeoEstadonoBrasil,numdesejode mútuacolaboração” 2.

Para confirmar essa hipótese, Azzi apontou sucessivos eventos nesse período, nos quais D. Leme associou habilmente o elemento religioso, cívico e político. Azzi frisou a atuação do Coadjutor junto aos militares, num esforço de cristianizaressainstituição 3.

Scott Mainwaring, estudioso do período compreendido entre 1916 e 1955, caracterizouaatuaçãodaIgrejanessafasepelas“[...]adaptaçõesinstitucionaisaos desafiosdeexistirnumarepúblicasecular[...].Paraesseautor,avisãoeasações deD.Lemetiveramprecedentes,contudo,concordandocomAzzi,nãoseriaantes do decênio de 1920 que esse novo modelo de Igreja, da neocristandade, viria a florescer”4.MainwaringafirmouqueaSantaSé“[...]encorajouosesforçosdaIgreja brasileiraparafortalecerapresençadaIgrejanasociedade,especialmentedurante

1Váriospesquisadoresconcordamqueosanos1920foramoiníciodarestauraçãocatólicaou recristianizaçãodasociedade,entreelesAZZI,1977. 2AZZI,1977,p.63. 3Ibid. 4MAINWARING,1989,p.43. 105

opapadodePioXI(1922–1939),cujavisãodaIgrejaedapolíticaaproximavaseà deDomSebastiãoLeme” 5.

Diante dessas colocações é preciso problematizar alguns pontos. Primeiramente cabe uma análise mais aprofundada sobre o papel da Santa Sé nesse momento, aferindo qual o seu papel nesse processo. Afinal, não apenas Mainwaring,comoAzzi,masamaioriadosautoresqueestudouotemaabordoua influência da Santa Sé no Brasil do ponto de vista doutrinário e institucional, sem aprofundarosignificadoeasuaformadeatuaçãonocampodasrelaçõescomo EstadoBrasileiro.

Emsegundo,éprecisoposicionarasocorrênciasentre1920e1930como partedeconjuntodeaçõesedamobilizaçãoderecursosintegradosaumainjunção delongaduração,defortalecimentodaidentidadenacionalbrasileiraassociadaao catolicismo.

Emprimeirolugar,oquefoiconsideradopelahistoriografiacomooiníciode uma colaboração mútua, entre o governo republicano e a Igreja a partir de 1920, merece uma atenção especial. As diretrizes para as relações políticas entre a hierarquia eclesiástica, como a liderança da Igreja Católica no Brasil e o Estado, tinhamsidodefinidasnocontextodosprimeirosanosdaRepública,porLeãoXIIIeo Governo Brasileiro: o reconhecimento do governo republicano pela Santa Sé, em troca da garantia de liberdade de atuação da Igreja e da manutenção das suas propriedades.AgarantiadeliberdadeedeexistênciajurídicadaIgrejalhegarantiuo papel de agente social capaz de exercer pressão política em prol dos seus interesses.

Esseacordotácito,oumelhor,“oficioso”precisaservistosobdoisaspectos: os termos do acordo dependiam de contínua manutenção, tendo em vista a instabilidadeeadescontinuidadenaspolíticaspúblicasdecorrentesdosinteresses muitas vezes conflitantes durante a Primeira República. Esse fato condicionava a necessidadedeumconstantetrabalhodiplomáticoepolítico.

OpedidodeLeãoXIIIaoMarechalDeodorodaFonseca, para colocar no “[...]fundamentodonovoordenamentopolíticoareverênciaareligião[...]”6,nãofoi 5MAINWARING,1989,p.43. 106

atendido na Constituição de 1891, permanecendo como um objetivo a ser conquistado pela hierarquia eclesiástica brasileira, sob a orientação da Santa Sé. Paraisso,eranecessáriomanterocanaldenegociaçãodiplomáticaabertopara,em casodeameaçaaosinteressesdaIgreja,tentaraassinatura de uma concordata oficialentreosEstados.

O segundo ponto a ser levado em conta são as ações de D. Leme e da hierarquiaeclesiásticalocalpós1921,asquaisprecisamsercompreendidascomo partedeumaconjunturapolíticaereligiosacondicionadaporfatoresmaisamplos. Umdessesfatoreséoprocessoderomanizaçãodecaráterultramontano,entendido como a intensificação e o aprofundamento dos laços institucionais, doutrinários e pastoraisentreasIgrejaslocaiseaCúriaRomana,pormeiodadifusãodadisciplina tridentina.

Em outras palavras, ao mesmo tempo em que a Santa Sé orientava os preladosaadaptaremasuaatuaçãoàscondiçõesprópriasdoBrasil,aSecretaria deEstadoacompanhavapormeiodoNúncioaexecuçãodasdiretrizesdacúpulado Vaticano, de maneira a corrigir os eventuais desvios que colocassem em risco a unidadeinternacionaldaIgrejaCatólicaApostólicaRomana.

Nessa perspectiva, D. Leme executou ações que estavam absolutamente emacordocomapolíticaexternadaSantaSéduranteaatuaçãodePietroGasparri, comoSecretáriodeEstadodeBentoXVe,posteriormente,dePioXI.

Ainda observando a atuação de D. Leme nesse período, dentro de um projetoamplodaSantaSé,épossívelafirmarquepartedosucessodassuasações justificouse pela préexistência de uma rede informacional montada pela Nunciatura, que conseguiu obter com a maioria dos bispos uma comunicação relativamenteeficiente,comrespostasrápidasàssolicitaçõesfeitaspelaSantaSé. Quanto mais eficaz fosse essa rede de informações, maior sucesso teria a implantaçãodaunidadedeconduta,deprocedimentosedeatuaçãodahierarquia eclesiásticaedoclero.

6Al Sgr. Maresciallo Deodoro da Fonseca Capo Del Governo provisório del Brasile ,28deoutubrode 1890.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.308311,(II),fasc.29,ff.7477. 107

Para aplicar estratégias de médio e longo prazo o mais importante era acumular informações sobre a situação política nacional e sobre o potencial de realização de uma atuação eficaz de cristianização da sociedade brasileira da instituição católica no Brasil. Esses dados coletados eram analisados e transformadosemdiretrizesdeaçãopelaSantaSé.Quantomaisprecisasfossem as informações conseguidas, menor era a chance de erro na estratégia de ação propostapelaIgrejaCatólica.

Nesse pontoé importante lembrar que a Igreja é uma instituição cujo fim últimoéasalvaçãodahumanidade.Paraexecutarafinalidadequejustificaasua própria existência, ela precisa sobreviver institucionalmente. Essa necessidade de sobrevivênciainfluenciounaconstruçãodeestratégias,cujafunçãoeraaobtenção deresultadoscoerentescomasuamissãoecomosseus objetivos gerais. Com base nessas premissas é que as estratégias levadas a cabo pela Igreja Católica serãoanalisadasadiante.

Apartirde1920aSantaSéarticuloupartedoselementosnecessáriospara a implantação do projeto de defesa e conquista dos interesses católicos na República laica brasileira: designou um Núncio experiente e respeitado pela hierarquia eclesiástica local; nomeou um eclesiástico (D. Leme) dinâmico e ativo como auxiliar do Cardeal Arcoverde na administração da arquidiocese do Rio de Janeiro,apartirdeondeseriamdifundidasasaçõescatólicasparaorestodoBrasil; finalmente, consolidou as relações com o governo brasileiro, por meio de uma diplomaciahábilacargodeD.EnricoGasparri.

Entretanto, depois de 30 anos da instauração da República laica, os católicosaindanãotinhamconseguidogarantiasebenessesconstitucionaisparaa Igreja.IssosignificavaqueasrelaçõesentreoEstadoeaIgrejaCatólicaestavam atreladas às constantes flutuações dos interesses partidários relacionados aos gruposquesealternavamnopoder.

Tendo em vista a abertura dada pelos governos Pessoa e Bernardes às relações com a Igreja e a situação internacional pós Primeira Grande Guerra, marcada pela instabilidade política, a Santa Sé insistia com a hierarquia brasileira que talvez o melhor caminho fosse a intensificação da ação diplomática para a 108

assinatura de uma concordata, comoforma mais sólida de defesa dos interesses católicos.Mas,antesderealizarqualquerencaminhamento,aSecretariadeEstado precisavatomaralgumasiniciativas.

No caso brasileiro, Pietro Gasparri determinou o aprofundamento do reconhecimentodopotencialrealdeaçãoinstitucionalcatólica,demaneiraamedira sua capacidade de gestar um movimento organizado e coordenado a partir da Arquidiocese do Rio de Janeiro, em prol da assinatura de uma concordata. Isso significou avaliar a Igreja Católica no Brasil a partir dos três elementos essenciais paraasuaprópriaexistência:aexecuçãodasuamissão,oseuníveldeorganização institucionaleo status dassuasrelações,comoEstadoecomaprópriaSantaSé.

Pragmaticamente, era preciso conhecer como estava o trabalho nas diocesesdetodooBrasil,analisandootrabalhodoepiscopadoemváriosníveis:a administração das dioceses, o relacionamento com os poderes estabelecidos, o conhecimentodoscânones,asuainfluênciajuntoaocleroeaosleigos7.Também era muito importante avaliar o trabalho das associações laicas, dos colégios confessionaiseascondiçõesquantitativasequalitativasdoclero.Enfim,erapreciso diagnosticararealidadedaIgrejaCatólicalocal.Semesseconhecimento,nenhuma liderança eclesiástica, por mais hábil que fosse, conseguiria organizar uma ação católica eficaz. Refletia então uma preocupação constante da Santa Sé em estabelecerpadrõesdecondutaeemaumentaràinfluênciadaIgrejanoEstado.

Outro aspecto que preocupava a Secretaria de Estado era o avanço de ideias e de instituições que poderiam concorrer com a Igreja Católica, como os protestantes,cujaaçãoeramonitoradacomoobjetivodemensuraraprofundidadee a extensão da sua penetração na América Latina 8. Diante disso, era uma necessidade de sobrevivência institucional instituir um controle harmônico e sistêmico das Igrejas locais pela Santa Sé, garantindo as condições necessárias paraaexecuçãodasuamissãodecaráterinternacionalcomomáximodesucesso.

AsinformaçõeschegavamàSantaSécombastanteeficiência.OpróprioD. Leme, desde o início da sua atuação como Coadjutor, informava ao Núncio e à

7Visita Apostolica, 6out.1923.TraduçãodeLilianR.deO.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V ., Arch. Nunz. Apost., Brasile , busta 173bis,fasc.948,ff.5382. 8Ibid. 109

SecretariadeEstadosobreoseutrabalhoesobreassuasimpressõesarespeitoda situaçãopolíticaereligiosadoBrasil.

D. Leme dedicou o início da sua atuação como Coadjutor ao estudo das condiçõesdaIgrejanoBrasilparadepoisexecutar açõesplanejadaseaprovadas pelaSantaSé.EssetalentodeD.Lemeparaoplanejamentodeaçõessistemáticas já havia ficado evidente em sua atuação em Recife e Olinda, quando estudou cuidadosamentepormesesarecuperaçãodasfinançasdaarquidiocese,a“criação edifusãodeobrasdeaçãosocialcatólica”eoprojetodeenvolvimentodolaicatona vidadaIgreja 9.

Para o Coadjutor, o ambiente brasileiro estava propício à ampliação da influência da Igreja, não havendo “anticlericalismo nem ódio sectário” . No seu relatório,intitulado“SobreaVidaeaOrganizaçãoParoquialnoBrasil”,escritopor volta de 1924, o Arcebispo afirmou que a população mantinha os seus “[...] sentimentoscatholicos”enraizadosnatradiçãobrasileira10 .

NavisãodeD.LemeograndeproblemadoBrasilnãoeraoutrosenãoa “ignorânciareligiosa”,compreendidacomoodesconhecimentodosritosromanosea práticadeumcatolicismointuitivoenãonormatizado,particulardopovobrasileiro. Essasituaçãoeraconsideradacomoaresponsávelpeloavançodoprotestantismoe doespiritismo.

Povo de muito sentimentalismo e pouca instrucção religiosa, o campoépropicioássuperstições,fanatismosetc.[sic.],osuccesso não despresivel que vae tendo o espiritismo, não tanto como doutrina, mas principalmente como pratica para obter curas, etc. O espiritismo não consegue aqui matar os sentimentos catholicos do povo. Pessoas que procuram remédios no espiritismo continuam a frenquentaraIgrejaCatholica 11 .

Para o Bispo, o “protestantismo norteamericano” também se desenvolvia “[...]explorandoaignorânciadecertascamadasbaixasdopovo,[fazendo]alguns

9SANTOROSÁRIO,1962,p.67. 10 LEME,Sebastião.SobreaVidaeaOrganizaçãoParoquialnoBrasil,1924[?].A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 173,fasc.951,ff.6–29. 11 Ibid. 110

prosélitossemconvicção,[opovo],quasesempre,continuam a frequentar o culto catholico” 12 .

Com relação a sua atuação contra o avanço do protestantismo e do espiritismo,D.LemeapresentouàSantaSéotrabalhodaComissãodeféemoral noRiodeJaneiro,cujoobjetivodiretoeraa

[...] defesa, preservação, propagação da fé e moral” [católicos. A Comissão tinha como função o acompanhamento dos] passos protestantes,espiritistas,etc. A) Organiza grupos e vigias que aqui e alli fiscalizam os protestantesetc.b)denunciandoosaopublico,dirigindoappellos. C) agindo directamente sobre indivíduos e famílias etc. d) publicando protestos. E promovendo doutrinações extraordinárias etc. 2) Há pessoas encarregadas de descobrir as famílias catholicasquetenhamfilhosemcollegiosdenorteamericanos13 .

SuaanálisesobreamaçonariadeixavaclaroqueoCoadjutornãoacreditava na existência de um planejamento organizado, ou uma atuação coordenada de influência na política nacional por parte dos maçons. Na sua interpretação, a maçonaria não estava organizada e a sua ação era resultante de “política de conveniência pessoal”, não gozando de muito prestígio e sendo “[...] commum o casodemaçonsquedizemefazemquestãodesercatholicos,[...]nahoradamorte, geralmente,recebemossacramentosdaIgreja” 14 .

Para D. Leme a solução estava na intensificação dos cuidados religiosos intensivos e extensivos. Essa afirmação justificou o seu pedido à Santa Sé de aumentodonúmerodepadres,pois,otrabalhodaIgrejanoBrasil,particularmente nas regiões com muitos imigrantes, estava prejudicado pelas longas distâncias e poucospadres.

Não é preciso grande esforço para se chegar à seguinte conclusão:havendosacerdotesemmaiornumero ,[grifodoautor]as cousasmelhorarãoimmediatamente.[...] NaregiãocentraldoBrasil,maisparaosul,RiodeJaneiro,São Paulo, Minas, Rio Grande etc., terras mais em contacto com más correntesimmigratoriasdeidéaseindivíduos,omaldaheresiaedos maus costumes tem mais facilidade de entrar e exige muito maior numerodepadresseculareseregulares15 . 12 LEME,Sebastião.SobreaVidaeaOrganizaçãoParoquialnoBrasil,1924[?],ff.6–29. 13 Ibid. 14 Ibid. 15 Ibid. 111

Uma das preocupações internacionais daSanta Séem meados dos anos 1920 era com o avanço do socialismo e do comunismo. Em seus despachos a Secretaria solicitava ao Núncio e ao D. Leme que mantivessem vigilância sobre organizaçõessindicaisesobreograudepenetraçãodas“ideiassectárias”naclasse operária.

EmrespostaàpreocupaçãodaSantaSé,D.Lemedemonstrounãoterum conhecimentoaprofundadodosavançosqueomovimentooperárioconquistarasob a influência comunista. Também não demonstrou preocupação em relatar as atividadesdoPartidoComunistadoBrasil16 . Apenas os relatos de D. Leme não eram considerados suficientes para a realizaçãodeumcontroleinformacional.NaverdadeosrelatóriosdoNúncioeram osdocumentosmaisimportantesapartirdosquaisaSecretariadeEstadotomava conhecimento das condiçõesdasIgrejas locais. Esses relatórios eram elaborados combaseemvisitasaointeriordoBrasileinformessolicitadosaosbispos 17 .Além disso,eramnomeadospeloPapaVisitadoresApostólicos,cujamissãoerarecolher informações,diagnosticarproblemaseofereceraoNúncioApostólicoeaSecretaria deEstadoumaanálisedarealidadedaIgrejacombasenosfatoscolhidos18 .

Entre 1922 e 1925, se tem notícia da nomeação de pelo menos dois Visitadores Apostólicos para o Brasil: Benedetto Lopes e M. Renaud. A função dessesreligiososnomeadospeloPapaeraaverificação das questões “atuais” no Brasil: o estado dos colonos italianos, a ação protestante e de outras “seitas”, a atuação dos bispos, a existência e a eficácia da ação católica, etc. 19 . Sobre BenedettoLopesaimprensaescreveu:

TendoiniciadoosseustrabalhospeloRioGrandedoSul,percorreu depoisSantaCatharinaepartedeS.Paulo,seguindodoRioparao CearáedelávoltandoatéonossoEstado,começandoasuavisita pela diocese de Nazereth. [O Visitador é uma das] figuras mais notáveisdaOrdemBenedictina.NascidoemBurgos,naHespanha, em 1870, [...] Professor de varias matérias no Mosteiro de 16 LEME,Sebastião.SobreaVidaeaOrganizaçãoParoquialnoBrasil,1924[?],ff.6–29. 17 Umexemplodessapreocupaçãofoiavisitafeitaem17demaiode1923,peloNúncio, acompanhadoporD.DuarteaointeriordoEstadodeSãoPaulo.Nessaocasiãoosbisposvisitaram RibeirãoPretoeSãoCarlos,ondeestiveramemcolégios,Associações,visitaramocleroefizeram contatoscompolíticoslocais.Jornal Diário da Manhã .18.05.1923.[s.n]. 18 Visita Apostolica, 6out.1923.TraduçãodeLilianR.deO.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V ., Arch. Nunz. Apost., Brasile , busta 173bis,fasc.948,ff.76–78. 19 Ibid.,ff.76–78. 112

Montserrate, foi chamado em 1904 a Roma para alli exercer o elevado cargo de Procurador Geral da Ordem Benedictina junto á SantaSé20 .

Nogeral,orelatóriodoVisitadorApostólicoapontouproblemasrecorrentes em quase todas as dioceses: o avanço do protestantismo em vários estados da Federação, a presença acentuada de praticantes do espiritismo, a ignorância da população em relação aos ritos católicos romanos, a inexistência de uma ação católicaorganizadaeapresençadenumerosaslojasmaçônicas,cujaexistêncianão chegou a ser considerada como uma ameaça pelos Visitadores, por não apresentaremfortestendênciasàrealizaçãodepropagandaeaçõesanticlericais.

A exemplo opinião de D. Leme, na visão dos Visitadores, a persistência desses problemas relacionavase a falta de padres na maioria das dioceses, fato este que era considerado mais grave em algumas regiões pelo isolamento geográfico,comonocasodaProvínciaEclesiásticadeCuiabá 21 .Mesmotomando conhecimento da situação problemática da Igreja nas áreas mais distantes, estrategicamente o olhar da Santa Sé voltouse para duas das províncias eclesiásticasbrasileiras:adoRiodeJaneiroeadeSãoPaulo.

A Província Eclesiástica do Rio de Janeiro era vista pela Santa Sé como fundamental,porquedeladeveriaserirradiadaaaçãocatólicaenelaselocalizavao centrodopoderpolíticodoBrasil.UmdosrelatóriosdeBenedettoLopesindicava quemesmodiantedosproblemasreligiososedasameaçasàfé,existentesnaquela região,oRiodeJaneiroaindaconservavaossentimentos religiosos católicos. Na percepçãodesseVisitador,essapermanênciaeraresultadodaatuaçãodeD.Leme edaaçãodasmulherescatólicascariocas 22 .

EntreosproblemasapontadospeloVisitadornacapitaldaRepública,houve a preocupação de detalhar alguns em especial: o grande número de casamentos civisedecriançasnãobatizadas;apresençadaFrancoMaçonaria,quemantinha “umbomnúmerodelojas”;aatuaçãopráticadosespíritas,quecontavamcom10

20 RecortedoJornalTribunaenviadopeloNúncioàA.E.S.comnotíciasobreachegadaaoRecifeo Exmo.Snr.D.BentoLopesVisitadordaSantaSé.JornalTribuna.Recife,21fev.1925.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 173bis,fasc.948,f.169. 21 Visita Apostolica, 6out.1923,ff.4169. 22 Visita Apostolica [rapport di padre Benedetto Lopes] ,19261927.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri.A.S.V., Arch. Nunz. Apost. Brasile , busta 188,fasc.1065,ff.17–40. 113

centroscientíficos,73centrospopulares,umhospital,dezcolégios,umasiloeum bomnúmerodedispensários;eaaçãodoscentrosprotestantes,quepassavamde umacentena 23 .

Contudo,Benedettoamenizavaassuasapreensõesdiantedasameaçasà fénoRiodeJaneiro,informandoàSantaSéquecontraosmalesmencionadospor ele próprio, já atuava com eficácia o Arcebispo Coadjutor que organizou a ConfederaçãoCatólicadoRiodeJaneiro,fundadaemoitodedezembrode1922, reunindotodasasforçasdaArquidiocese:

PormeiodaConfederação,pretendiad.Lemecolher,comonuma rede, amultiplicidade das iniciativas católicas, não para uniformizá las,masparadelasobter,porumainteligenteuniãodevistasede esforços, uma maior capacidade produtiva. A Confederação seria, paraasnossasassociações,umensaiodevidacorporativa.Eviriaa ser – mas isto ainda estava oculto no futuro – um prelúdio, uma aproximaçãodaverdadeiraeclássicaAçãoCatólica24 .

As palavras sobre a Confederação Católica e sobre D. Leme são da irmã Regina do Santo Rosário, cujo nome de nascença era Laurita Pessoa Raja Gabaglia,filhadeEpitácioPessoa.ParaareligiosaaorganizaçãodaConfederação era uma ação quase intuitiva de D. Leme. Ao contrário disso, a leitura e a interpretação da documentação da Secretaria de Estado indicou que essa ação, entreoutras,estavaperfeitamentealinhadaàsdiretrizesdaSantaSépresentesnas orientaçõesenviadasaoNúncioEnricoGasparri.

IssojustificaointeressedaSecretariadeEstadoemacompanharaatuação deD.Leme,recémnomeadocomoCoadjutor,noestabelecimentoderelaçõescom osaltoscírculosdogovernoedapolítica,enoandamentodaimplantaçãodoprojeto deampliaçãodoenvolvimentodolaicatonavidadaIgreja,pormeiodeumaação católicaorganizada.

O estreitamento das relações políticas entre D. Leme e as lideranças políticas brasileiras era visto com bons olhos pela Secretaria de Estado, porque estrategicamentesignificavaaampliaçãodoespaçodeinfluênciadaIgrejaCatólica noEstadoBrasileiro.

23 Visita Apostolica [rapport di padre Benedetto Lopes] ,19261927,ff.17–40. 24 SANTOROSÁRIO,1962,p.144. 114

Atítulodeesclarecimento,issonãosignificouqueaSantaSéconcordasse que se efetuasse uma simples adesão da Igreja Católica no Brasil ao Estado Republicanoliberal.TambémnãosignificouqueaIgrejatenhaseprestadoaservir de “valioso instrumento [do Estado] na manutenção da ordem, que sacraliza e abençoaaosolhosdopovo”25 .

ApercepçãodaIgrejacomoinstrumentodoEstadoporvezeséresultante damaximizaçãodaatuaçãodaIgrejalocalnapolíticainternadoEstadoBrasileiro. Atitudes isoladas de membros do arcebispado, como o envolvimento de alguns bisposemmovimentoscomoosde1924e1932,oudealgumasaçõespolíticasda Igrejadenaturezapontualouconjuntural,quedeterminaramumatomadadepartido, como a atuação de D. Leme como representante da Igreja no projeto de “pacificação”daRepúblicaduranteogolpequelevouVargasaopoderem1930.

Qualquerestudointerpretativodeeventoscomoestes,deveconsideraras interrelações em rede, entre as injunções conjunturais, como a política externa leonina, e as de longa duração: como a missão salvífica da Igreja, ou o grande projetomobilizadordaIgrejaparaoBrasil,iniciadonoséculoXIXequeseprolongou aolongodoséculoXX,cujoobjetivoprincipaleraconstruirumaidentidadereligiosa institucionalsólida,comomeiodepreservaçãodaInstituiçãodasforçascentrífugas dissolventesdamodernidade.

Respondendo aos condicionantes de médio e longo prazo, em períodos diferentesaIgrejamantinhaaliançasestratégicascomogoverno,comointuitode ampliarasuainfluênciaerealizarapaulatinacristianizaçãodasinstituiçõescivis.

Nesse sentido, sendo o governo brasileiro fruto de política partidária, e sendoapolíticaexternadaSantaSédefinidapelaneutralidadepolíticainternacional e,portanto,peloseuposicionamentoacimadepartidosedeconflitos,comopoderia aIgrejaCatólicaseprestara“servirdeinstrumento”doEstado?

ApolíticaexternadeinspiraçãoleoninapermaneceriacomPietroGasparri, comoSecretáriodeEstadodeBentoXVedePioXI,até1930.DepoiscomEugénio Pacelli,tambémcomoSecretáriodePioXIe,depois,comoPioXII.Amanutenção

25 PINHEIRO,P.S.etal. O Brasil Republicano :sociedadeeinstituições.RiodeJaneiro:Bertrand Brasil,2006.(Históriageraldacivilizaçãobrasileira,t.3,v.9).p.336. 115

da“[...]paz,deconservaçãoedeordememmeioasociedade[...]”eraconsiderada comopartedamissãomaiordaIgreja26 .

Comomeioderealizaressamissão,aSantaSécompreendiaqueorespeito à“[...]todasasformasdegoverno”,eousodasualiberdadepara“[...]edificar;não paraenfraquecerospoderespúblicosesimparareforçálos;agregandoassuasleis asançãodareligião”,possibilitariaaIgrejaexerceropapelquereivindicavaparasi nasociedademoderna:odemestra.DeacordocomLeãoXIII,aquelaqueensinaa “[...]cadaumosdeveresquelhecabem”formando“cidadãos probos e virtuosos, somente nos quais uma nação encontra estabilidade e a energia para realizar grandesegenerososatos27 .

Quase quarenta anos depois das palavras acima, a Igreja continuava a reivindicarparasioquecompreendiaumdireito:oseureconhecimentoporpartedo governorepublicanocomorepresentantedamaioriadapopulaçãobrasileira.

[...] Se mantém a mais exagerada separação entre a Igreja e o Estado,[...],agora,oEstadoreconheceofatoqueaIgrejaCatólicaé seguidapelagrandemaioriados[brasileiros];e[sic]mostraovalor decolaborarcomaIgrejaparaobemdaSociedade[...] 28 .

Analisando a referência ao Estado no trecho do despacho acima, a exemplos de outros documentos da Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari (A.E.S.), fica claro que a Igreja Católica não desejava tornarse o governooupartedele.

A sua intenção era mais amplae o seu projetoeramuito maior: a Igreja pretendia que a religião católicafosse a própria alma do Estado, deforma quea ligaçãoentreopoderreligiosoeopoderpolíticoassumisseumcarátercolaborativo, comafinalidadedeconstruçãodobemcomum.

Isso se justificaria pelo fato que a Igreja Católica e Estado Brasileiro compartilhavamamesmajurisdição,ouseja,omesmoterritório,queestavadividido emestadoseemdioceses,eamesmanação;oBrasil,napercepçãodaIgreja,era

26 Al Sgr. Maresciallo Deodoro da Fonseca Capo Del Governo provisório del Brasile ,28deoutubrode 1890.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.308311,(II),fasc.29,ff.7477. 27 Ibid.,ff.7477. 28 Despaccio [1933?].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos. 508,fasc.28,f.8. 116

uma nação católica 29 . Em outras palavras, a Igreja construiu um discurso que associou a identidade nacional ao catolicismo de tal forma que, o laicismo, o positivismo, o liberalismo e o comunismo, representavam ameaças dissolventes à identidadeeàunidadenacional.Nessavisão,caberiaaogoverno,comointérprete da nação, replicar em seu governo as ações necessárias para garantir o bem comumdapopulaçãocatólica,queconsistianamaioriadapopulaçãobrasileira.

Paraissoeraprimordialoacompanhamentodaatuação de D. Leme e da Nunciatura na capitalda República, em particular durante a fase política delicada pela qual passava o Brasil. Esse acompanhamento permitiu a construção de estratégiasdeatuaçãodaIgreja.

Nos primeiros anos do decênio de 1920,o governo brasileiro enfrentou a intensificaçãodeumacrisepolíticaeeconômicaqueseinstalaranofinaldadécada anterior, caracterizado pelo crescente descontentamento do exército, pela insatisfaçãodasclassesmédiasurbanasepeloagravamentodastensõesregionais. Emmeioaumasituaçãodifícil,ArthurBernardesvenceraaseleiçõespresidenciais, emmarçode1922.Aténovembrodaquelemesmoano,quandoBernardesassumiu o governo, o agravamento da insatisfação militar e a oposição representada pela “ReaçãoRepublicana”,quehaviaapresentadocomocandidatooexpresidenteNilo Peçanha,ameaçavamapossedopresidenteeleito.

As boas relações de D. Leme com Epitácio Pessoa e Arthur Bernardes favoreceram o aproveitamento daquele momento político para o cumprimento da tarefadecolocaremevidênciaopesodaIgrejacomorepresentantedamaioriada população,oumelhor,da“naçãocatólica”.

As ações exteriores promovidas pelo Coadjutor evidenciavam na esfera política a postura da Santa Sé de negociação com os governos laicos, mas, também, indicava a desconfiança da Igreja com relação a Nilo Peçanha, velho opositordemuitosanos,eaospositivistasreunidosemtornodogaúchoBorgesde Medeiros.Afinal,aSecretariadeEstadoacompanhavadesde1921,pormeiodos 29 Algunstrabalhosjáestudaramaconstruçãoideiada“naçãocatólica”sobváriosaspectos,entre elesconfiraMELO,C.W.M. “A nação é católica”: educaçãoecidadanianasprimeirasdécadas republicanas(1890–1930).2006.307f.Dissertação(MestradoemHistória)–FaculdadedeHistória, DireitoeServiçoSocial,UniversidadeEstadualPaulista,Unesp,Franca,2006. 117

relatórios da Nunciatura, os candidatos à presidência e tinha conhecimento do posicionamentoideológicodecadaumdeles.Éimportantefrisarqueaseleiçõesno Brasil eram tratadas como assunto de Estado pela Santa Sé, portanto, cabia à Nunciaturaodiagnósticoeoacompanhamentodascondições políticas brasileiras continuamente. Particularmente, o Núncio acompanhava os desdobramentos das açõesdeD.Leme,mensurandoasreaçõesdaelitepolítica30 .

Numaaçãoemblemáticaedepúblicoenvolvimentocomapolíticanacional, emabrilde1922D.LemedesfilouemcarroabertocomEpitácioPessoanoRiode Janeiro. Em setembro do mesmo ano, promoveu a Celebração do Congresso Eucarístico, como parte das comemorações do Centenário da Independência do Brasil, em quatro de outubro organizou o lançamento da pedra fundamental do Cristo Redentor. Em dezembro, como dito anteriormente, fundou a Confederação CatólicadoRiodeJaneiro,quereuniaasAssociaçõesCatólicasdaArquidiocese, compostadeduasseções,umaparaoshomenseoutraparaasmulheres 31 .

Em 1923, as ações de D. Leme já haviam produzido um significativo aumento da influência política da Igreja junto ao Estado. Paralelamente havia se estabelecido um ambiente de negociação entre os dois poderes: o político e o religioso. Como exemplo disso, naquele mesmo ano chegou ao gabinete do SecretáriodeEstadodaSantaSéumpedidoassinado pelo Ministro de Relações ExterioresdoBrasil,FelixPacheco,pedindoprovidênciasparaevitarofechamento doColégioAnchieta:

[...]acausadeinstrucçãopublicanoBrasileàdoensinoreligioso, cada vez mais escassamente ministrado em estabelecimentos congêneres. Venho,pois,solicitarinstantementeograndevalimentodeVossa Excellencia junto das autoridades ecclesiasticas competentes no sentido de ser revogada a ordem do Superior Geral dos Jesuitas paraofechamentodoCollegioAnchieta. Adifficuldadeallegadaparaaadopçãodesemelhantemedida–a falta de padres – poderá, ao que me informam ser facilmente removidacomatransferênciadealgunsCurasdonorteedosuldo paiz32 .

30 Rapporti Del Nunzio Enrico Gasparri, 1921.A.S.V.,A.E.S., Brasile, pos.169,fasc.917,ff.2326. 31 AZZI,1977,p.6189. 32 CartadoMinistrodasRelaçõesExterioresdoBrasil,FélixPachecoparaaA.E.S.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile , busta 172,fasc.942,ff.5859. 118

Algumas considerações devem ser feitas sobre o trecho do documento acima.Aprimeiradelasseriaoindíciodeumaabertura para as negociações em tornodoensinoreligiosonasescolas.Segundo,queasituaçãopolíticanacapitalda República era promissora para a continuidade e a intensificação da influência da IgrejanoEstado.

Mas, se na Capital da República o processo de recristianização das instituiçõescivisestavasendoexecutadodemaneirasatisfatóriaporD.Leme,como estavaasituaçãodaProvínciadeSãoPaulo,queeraooutrofocodeinteresseda SantaSé?

OsinformesquechegavamàSantaSésobreSãoPauloconstruíramaideia que o grande número de imigrantes italianos, a prosperidade “extraordinária”, representadanodesenvolvimentodaindústria,docomércioenamultiplicaçãodos meios de comunicação, associada ao “espírito de iniciativa e de trabalho dos habitantes”, tornava a província paulista “uma das regiões mais admiráveis da AméricadoSul”,mas,também,aqueestavamaisexpostaàsameaçasàreligião católica 33 .

A prosperidade econômica e social paulista era encarada como perigosa, porqueengendravaumasituaçãopoucofavorávelparaapreservaçãoeaexpansão da religião católica. Como centro industrial, havia uma grande concentração de operários, que estariam “expostos ao socialismo”. Num centro cosmopolita, os católicospaulistasestariamcadavezmaisexpostosaos“malesdamodernidade”, comadissoluçãogradativadastradiçõesreligiosas.AProvínciadeSãoPauloera caracterizada como “[...] o centro de atrações para uma vida frívola, luxuosa, de novos ricos de todas as raças, onde as ‘forças anticatólicas’ estavam [...] solidamenteestabelecidas[eminavam]aforçadosfiéis” 34 .

Os“inimigosdaIgreja”encontradosemSãoPaulopeloVisitadorApostólico Benedetto Lopes eram os mesmos diagnosticados em outras dioceses: o espiritismo, que se espalhava por várias cidades e fazia propaganda oral e impressa;oprotestantismoqueganhavaespaçonoensino;aexistênciadeescolas

33 Visita Apostolica [rapportto di padre Benedetto Lopes] ,19261927.A.S.V., Arch. Nunz. Apost. Brasile , busta 188,fasc.1065,ff.216. 34 Ibid.,ff.216. 119

primáriassustentadasporfrancomaçons;oateísmonosestabelecimentosoficiais: faculdades,colégios,escolas;finalmente,osjornaisquenãoraropublicavamartigos contráriosadoutrinacatólica35 .

Benedetto Lopes também foi ácido ao caracterizar os católicos de São Paulo.Acusouasclassesmaisbaixasdeignorânciareligiosa;denunciouaprática superficial da religião e a corrupção das classes abastadas, o desrespeito pelo casamento católico e a tolerância à imoralidade “extrema” dos teatros e dos cinemas.AcidadedeSantoseraconsideradacomoo casomaisgrave:“[...]uma dasvilasmaisabandonadasdopontodevistadareligiãoedamoraldetodooBrasil [...]”, onde o povo “cedia às atrações mundanas”, aos cassinos e à invasão protestanteeespírita36 .

Os relatórios enviados pela Nunciatura e pelo Visitador Apostólico só reforçaramacertezaqueaSantaSéjátinhadesdePioIX:queoliberalismotrouxe noseubojooprogressomaterialejuntocomele,o“comunismoateu”eolaicismo avançavamemespaçosanteriormenteocupadospelareligiãocatólica.Portanto,os locais onde o progresso econômico era mais acelerado, como a Província EclesiásticadeSãoPaulo,deveriamreceberumaatençãoespecialparasanaros problemasqueacompanhavamodesenvolvimentoeconômico.

Entre1922e1928foramcriadas17novasdiocesesnoBrasil.Dototal,uma foicriadanoNorteeNordeste(Petrolina),duasemMinasGerais(BeloHorizontee JuizdeFora),trêsnoRiodeJaneiro(Campos,BarradoPiraíeValença),quatrona região Sul (Ponta Grossa, Joinville, Jacarezinho e Lajes), e sete em São Paulo (Sorocaba,Santos,Bragança,Cafelândia,Jaboticabal,RioPretoeAssis) 37 .

As novas dioceses deveriam garantir maior presença dos bispos junto ao cleroeaosfiéis,promovendoaintensificaçãodadisciplinaromanacomooremédio para os problemas levantados no Brasil pelo Núncio, por D. Leme e pelos VisitadoresApostólicos.

35 Visita Apostolica [rapportto di padre Benedetto Lopes] ,19261927.A.S.V., Arch. Nunz. Apost. Brasile , busta 188,fasc.1065,ff.216. 36 Ibid. 37 DadosconstruídosapartirdeumquadrogeraldediocesesconstruídoporMICELI,2009,p.6162. 120

AlémdacontinuidadedotrabalhodeorganizaçãoinstitucionaldaIgrejaque jávinhasendorealizado,aNunciaturaApostólicanoBrasilmapeouasiniciativasde organização do laicato nas dioceses, já chamadas nessa época pelo Núncio de AçãoCatólica,compreendidacomoaformamaiseficazde“[...]instruçãoreligiosae social dos operários reunidos em sociedades” 38 . Crescia a preocupação com a penetraçãodasideiasanarquistas,socialistaseprincipalmentecomunistasentreos operários.

ANunciaturaidentificouqueaspoucasiniciativasdeorganizaçãodolaicato encontradasnasdioceseseramincipientes,situaçãomaisumavezjustificadapela falta de padres 39 . As poucas existentes eram exemplos rudimentares de associaçõesoperárias.

Aquelaqueépropriamentedita,aAçãoCatólica,cujoobjetivoéa instruçãoreligiosaesocialdosoperáriosreunidosemsociedade,não existenaBahiaenãosesenteanecessidade. [...]OquefazemosPadresFranciscanoseosPadresJesuitascom as associações deles não é exatamente Ação Católica, ainda que sejam associações louváveis [e que possam dar] abundantes frutos] 40 .

No trecho acima, o relatório trata sobre a Ação Católica na Bahia, informandoqueaspoucasassociaçõescivisdeoperários,emborasemassistência eclesiástica,procuravamsuabasenosprincípiosreligiosos.Porisso,epelobaixo número de operários, o Visitador não acreditava que fosse necessário investir na organizaçãodaAçãoCatólicanaquelaProvínciaEclesiásticanaquelemomento.

Esse diagnóstico geral da situação das dioceses no Brasil, elaborado na primeirametadedosanosvintenoséculoXX,levantandoaatuaçãodolaicato,as condiçõesdooperariadodeSãoPaulo,caracterizandooperfildoepiscopadoeas relações deste com a política, forneceu as bases informacionais que a Santa Sé precisavaparaimplantar,noiníciodosanostrinta,aAçãoCatólicaoficialnoBrasil.

38 Archidiocesi primaziale di Bahia. Visita Apostolica [1925?].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonio Alfieri.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile , busta 173bis,fasc.948,ff.5981. 39 Diocesi Pouso Alegre e Porto Nacional, 14mai.1924.A.S.V., Arch. Nunz. Apost. Brasile , busta 175,fasc.963,ff.615. 40 Archidiocesi primaziale di Bahia.Visita Apostolica [1925?], op.cit .,ff.5981. 121

As informações também serviram para subsidiar Pietro Gasparri, nos seus últimos cinco anos como Secretário de Estado, na condução das relações com o governo brasileiro durante o delicado momento político que se estabeleceu, tanto internacionalmente,comasnegociaçõesqueresultaramnoTratadodeLatrão,como no âmbito nacional, com a eleição de Washington Luis, com o agravamento do estado de saúde do Cardeal Arcoverde e com os movimentos tenentistas, que resultaramnaascensãodeVargasaopoder.

O conjunto dessas informações formou um quadro geral da situação dos interesses da Igreja Católica no Brasil: quanto à organização do laicato católico, comoumgrupocoesoesuficientementeforte,aindaestavalongedesersatisfatória. Alémdisso,asinformaçõesquechegavamàSantaSésobreoBrasilevidenciaram que um “inimigo” que até então tinha sido relegado para o segundo plano estava crescendo rapidamente em influência entre os operários de São Paulo: o comunismo.

No que concernem as relações entre a Igreja e o Estado dois aspectos devem ser evidenciados: primeiro, havia um relativo sucesso na atuação da alta hierarquianoaumentodainfluênciadaIgrejanosaltosescalõesdogoverno,mas estainfluênciahaviaabertoumespaçoperigosodeatuaçãopolíticaparaocleroe osprelados,algunsdosquaischegavamaenvolversepessoalmenteemdisputas, conflitos e questões delicadas de política interna. Segundo, embora a Santa Sé contassecomacolaboraçãodogovernodeArthurBernardes,nãoconfiavaqueeste tivesse forçapolíticapara romper a oposição liberal, interferindo positivamente em benefíciodaIgrejapormeiodapublicaçãodemarcoslegaisquecontemplassemos interessescatólicos.

Com base nessas informações, a Santa Sé iniciou um processo de capitalizaçãodascondiçõesfavoráveisàIgrejaque se estabeleciam não somente noBrasil,mas,tambémnaAméricaLatina,emmeadosdodecêniode1920.Entre as ações mais fundamentais levadas a cabo nesse período, é possível citar o processo inicial de organização do laicato católico, que promoveu a primeira participaçãopolíticaorganizadadoscatólicosemproldemudançasconstitucionais, em1924. 122

3.2. Igreja Católica: questões de política interna e externa

A Santa Sé enfrentava o rescaldo da Primeira Guerra Mundial. Bento XV recebiacríticasdosdoisladosenvolvidosnoconflito,ambosnãoconformadoscom aposição(pelomenosoficialmente)deneutralidadedoPontífice.Aofinaldaguerra, aSantaSéfoideixadadeforadarecémcriadaLigadasNações,oqueevidenciava, emprimeirolugar,ofatodaSantaSéserogovernodeumterritóriosemsoberaniae portantosemreconhecimentointernacional41 .Emsegundolugar,demonstrouqueo objetivo da Santa Sé de legitimarse como uma autoridade moral de caráter internacional,neutraecapazdeatuarcomopacificadora emediadora de conflitos entreasnaçõesaindanãohaviaseconsolidado.

Paralelo aos embates e disputas políticas ocorridas no final da guerra, se desenvolvia um ambiente favorável à Igreja. Na França, as trativas realizadas durante o esforço pela paz, a mobilização de milhares de padres, religiosos e seminaristasparaoapoiomoralnastrincheiras,facilitaramasnegociaçõesparao restabelecimento das relações diplomáticas com a Santa Sé, em 1921, abrindo caminho também, para posteriores conquistas católicas, como o estatuto das associações,pormeiodoqual,“asigrejaspodiamadquirirpersonalidadejurídica”42 . OberçodaRevoluçãoFrancesavia,paulatinamente,asbarreirasquecontinhama influênciadaIgrejaCatólicatornaremsemaisflexíveis.

NaItália,BentoXVrompeuumatradiçãodeintrasigênciaepassouaapoiar abertamente a participação dos católicos na política italiana, além de ter restabelecido contatos e negociações com o governo. O Papa estava “[...] convencidodequeaIgrejasótinhaaganharcomofatodeseusinteressesserem maciçamente defendidos no terreno parlamentar [...] 43 . Ele estava certo, porque alguns anos mais tarde as negociações entre o governo italiano e a Igreja desembocaramnoreconhecimentodasoberaniadestaporpartedoprimeiro.

41 ÉimportantelembrarqueaSantaSéconstituiriaoseuterritóriosoberanocomoTratadodeLatrão, em1929. 42 AUBERT;CRUNICAN,P.E.;TRACYELLIS,J.C.etal.,1976,p.103. 43 Ibid.,p.103. 123

Com exceção do México, onde se desenvolvia um anticlericalismo crescente,apósaRevoluçãode1910,nessemesmoperíodo se desenvolvia, em maior ou menor grau nos países da América Latina, uma atmosfera intelectual favorávelaideiaque“[...]osvaloreshumanossuperioresparaprevaleceremexigiam uma base teológica e sobrenatural” 44 . Havia um movimento crescente voltado à formaçãodeumaelitepensantequepudesse,apartirdereflexõesteóricassólidas, divulgar e defender o catolicismo. Como parte desse processo foi fundada a UniversidadeCatólicanoPeru,em1917.NoChile,aUniversidadeCatólicaexistente desde1888,cresciaemrespeitabilidade.Enquantoisso,noBrasilforamfundados, noiníciodosanosde1920,arevistaAOrdemeoCentroD.Vital,poriniciativade JacksondeFigueiredo,tornandose,empoucosanos,osredutosdaintelectualidade católicabrasileira.

ComaeleiçãodePioXI,AmbrogioDamianoAchilleRatti,emfevereirode 1922,aIgrejaCatólicapassouaserlideradaporumPapaestudiosoeexperientena política diplomática internacional, já tendo sido Visitador Apostólico, Núncio e prefeito da Biblioteca Vaticana. O novo Pontífice, visando dissociar a imagem de identificação da Igreja Católica com a Europa do pósguerra voltou seu foco de atuaçãoparaaAmérica,ampliandoaaçãomissionáriaeintensificandoasrelações daIgrejaCatólicacomosEstadosUnidosdaAmérica.

Contudo,issonãosignificouquePioXIabandonaraoataqueaoliberalismo laicista. Ao contrário, o Pontífice continuou a apontálo, a exemplo dos seus predecessores, como a fonte dos males que “afligiam” o mundo contemporâneo, cujoremédiosópoderiaserfornecidopelaIgrejaCatólica,únicacapazdecombater o materialismo e ser a Mestra e a conciliadora capaz de corrigir verdadeiramente todaavidapúblicaeprivada.Arecolocaçãodahumanidadenostrilhosdasalvação sópoderiaocorrercomaconstruçãonaterrado“ReinodeCristo45 .

Pararealizara“missão”daIgrejano“tempodoshomens”eraprecisoque todososfiéiscompreendessemumacondicionantedelongaduração:aidentidade católica. A essência de ser católico significava assumir suas responsabilidades

44 AUBERT;CRUNICAN,P.E.;TRACYELLIS,J.C.etal.,op.cit.,p.145. 45 IGREJACATÓLICA.Papa(19221939:PioXI). Carta encíclica Ubi arcano dei consilio: Apazde CristonoReinodeCristo.Disponívelem: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/>.Acessoem:17dez.2010. 124

diantedaHistória,fazendoparteativadoprojetodesalvaçãodahumanidade,oque envolviaoabandonodoindividualismoeaadoçãodeumaatitudereligiosapróativa: aAçãoCatólica,quePioXIconsolidariaapartirde1922.

Para atingir esses objetivos Pio XI, consciente e conhecedor das transformações políticas e sociais profundas que ocorriam naquele momento histórico pós guerra, trabalhou para intensificar a participação e a organização do laicato católico, ao longo dos anos de 1920. Para Pio XI, a Ação Católica era definidacomoo“[...]apostoladodosfiéis,queprestamasuacooperaçãoàIgrejae emcertomodoaauxiliamnodesempenhodoseumúnuspastoral”46 .Aorganização dolaicatodeveriaadaptaràrealidadenacionalondeseinseriaaIgreja,ousoeos meiosnecessáriosparaaconquistadosinteressescatólicos.

No Brasil as informações que chegaram à Santa Sé, entre 1922 e 1925, evidenciaramquenãohaviaAçãoCatólicaorganizadanoBrasil,comodefinidapor Pio XI. Em consonância com o que era defendido pelo novo Pontífice, o seu Secretário de Estado, Pietro Gasparri (que foi reconduzido como Secretário de EstadodeBentoXVparaSecretáriodePioXI,permanecendonocargoaté1930), incentivouaçõespúblicasedemonstraçõesdaforçadaIgrejaCatólicanoBrasil,e apoiouotrabalhodeD.LemenaorganizaçãodaAçãoCatólicanaArquidiocesedo RiodeJaneiro,deondedeveriaserdifundidaparaasoutrasdioceses.

As ações de D. Leme eram vistas pela Santa Sé como parte de uma estratégiadeatuaçãonecessáriaparaaconsecuçãodapacificaçãodaRepúblicano Brasil.

Frenteaomundo,quehojemaisquenunca,senteaimportância da vida espiritual, se deve dar uma solene afirmação da perene vitalidadedaIgrejaCatólica,mestraeguiaseguradoshomens,não somente para os fins sobrenaturais, mas também para a natural prosperidadeepacificaçãosocial.[...] Mas, para conseguir odesejadofim é necessário uma conveniente preparação47 .

46 IGREJACATÓLICA.Papa(19221939:PioXI).CartaaoCard.vanRoey,15deAgo.de1928:AAS 20,p.296;CartaaoCard.Segura,6deNov.de1929:AAS21,p.665,apudIGREJACATÓLICA. Papa(19391958:PioXII). Constituição Apostólica Bis saeculari die : dascongregaçõesmarianas. 27set.1948.Disponívelem: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/apost_constitutions/documents/hf_p xii_apc_19480927_bissaeculari_lt.html. Acessoem:24dez.2010. 47 Comunicado da Segreteria di Stato di Sua Santitá n.27974,de28fev.1924.TraduçãodeLilianR. O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 169,fasc.920,ff.177. 125

Depoisdepassarporumperíododegrandeapreensãoduranteoprocesso de sucessão presidencial de 1919, com a possibilidade de eleição do candidato positivista Borges deMedeiros, oambiente político brasileiro tornavase cada vez maispermeávelàinfluênciacatólica.Esseambientetornouseaindamaisfavorável paraaIgrejaCatólicanogovernodeArthurBernardes.

Esse ambiente favorável foi permeado por uma nova questão diplomática entreaSantaSéeosgovernoslatinoamericanos,queatravessariaodecêniode 1920:adeterioraçãodasaúdedoCardealArcoverde,únicocardealdocontinente, cujoCoadjutor,D.Leme,haviasidonomeadocomdireitoàsucessão.

Por meio da Nunciatura, a questão foi acompanhada diretamente pela SecretariadeEstado,quelidoudiplomaticamentecomapressãoqueospaísesda América Latina fizeram em torno da sucessão de Arcoverde. Em 1923, o Núncio relatouàSecretariaasuavisãodasituaçãopolíticaediplomáticaqueseformava emtornodasaúdedoCardeal:

SeahonradeterumCardealviesseaserretiradadoBrasilefosse dada a outro país da América do Sul, o fato causaria desastrosa impressão,tantonaesferagovernamental,comonoepiscopadoeno povo, podendo, também, determinar a demissão do Ministro Negócios Estrangeiros, se não de todo o Ministério. E isso não é surpreendente, porque, sem dúvida, o Sr. Nilo Peçanha, chefe do partido da oposição e GrãoMestre da Maçonaria, não deixaria escapar uma oportunidade de explorar uma ocorrência de tal magnitude,quelhedariameiosdeabateroGoverno48 . A medida, também, seria considerada uma calamidade nacional, e comoumapuniçãoparaoBrasil,justamentequandooPresidenteda República, o Governo, os políticos e as pessoas sensatas reconhecem publicamente a religião católica como absolutamente necessária para reformar a moralidade dos indivíduos e como o principalfatordaordemsocialedoprogressodasnações 49 .

AsponderaçõesdoNúnciosobreaproblemáticaemtornodanomeaçãode um novo cardeal que não fosse brasileiro, evidenciam que Enrico Gasparri tinha conhecimento sobre a posição do governo Bernardes em relação à sucessão cardinalícia.Posiçãoestaquesetornouoficialalgunsmesesdepois,nodiscursode Félix Pacheco, Ministro das Relações Exteriores, durante as comemorações do

48 Salute del cardinale Arcoverde e voti della nazione Brasiliana ,10jun.1923.TraduçãodeLilianR. O.RosaeAntonioAlfieri. A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 169,fasc.917,ff.144149. 49 Ibid,ff.144149. 126

JubileudeArcoverde,noqualreconheceuaimportância política da nomeaçãode umcardealbrasileiroedavaindíciosquenãoabririamãodestahonra:

O governo do Brasil não podia desinteressarse das justas homenagensprestadasàSuaEminenciaoSr.CardealD.Joaquim ArcoverdedeAlbuquerqueCavalcanti. Osseuscincoentaannosdesacerdócioconferiramlhetaestítulos á gratidão nacional que fora imperdoável omissão se a autoridade civil republicana se abstivesse de trazerlhe, também Ella, nesse fausto jubileu, o testemunho de seu grande apreço pelas nobres virtudes do sacerdote exemplar que, desde quase duas décadas, mereceudaSantaSéahonradeoccuparnoSacroCollegioologar queoBrasilinteiro,pelavozdesuaChancellaria,pleiteavaperantea autoridade incontrastável do Summo Pontífice e a benevolência e espíritodejustiçadosgrandesPríncipesdaIgreja50 .

Além da posição do governo em relação à Igreja, Enrico Gasparri tinha conhecimento da amplitude da instabilidade política no Brasil e das frágeis conquistaspolíticasdaIgrejaatéaquelemomento. Eraconhecidaaoposiçãoque Nilo Peçanha e Borges de Medeiros faziam à aproximação entre o governo republicano e a Igreja Católica, durante os governos de Epitácio Pessoa e Arthur Bernardes. Ao mesmo tempo, crescia o descontentamento nos setores médios urbanoseentreosmilitares,gerandoumambientedeinsatisfaçãoedeinsegurança quantoaodesenrolardessasituaçãonoBrasil.

OquadroqueaSecretariadeEstadopareceterformadoapartirdosrelatos doNúnciosobreasituaçãopolíticaereligiosabrasileira,fazcrerquePietroGasparri concluiuseraqueleummomentodecisivoparaogovernoeparaaestabilidadeda IgrejanaRepúblicabrasileira.

Por tudo isso, o governo Arthur Bernardes, no qual a Igreja sentiase fortalecida pelo seu reconhecimento público por parte da elite política, era considerado pela Secretaria de Estado como um momento favorável para a intensificaçãodasaçõesdeconsolidaçãodasposiçõespolíticasconquistadaspela IgrejaCatólicaatéaqueleperíodo. As comemorações do Jubileu do Cardeal, em quatro de maio de 1924, forneceramascondiçõesideaisparaarealizaçãode manifestações que tornaram públicaacooperaçãomútuaentreogovernoeIgreja.Nesseseventosfoiassociado 50 DiscursoPronunciadopeloSr.FelixPacheco,[...]1924.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.483(IV),fasc. 2,ff.1018. 127

às comemorações religiosas um cunho cívico, como já vinha fazendo D. Leme anteriormente51 .DuranteoJubileu,Arcoverdefoialvodehomenagensnacionaise internacionais, eclesiásticas e políticas 52 . Em quatro de maio de 1924, o próprio presidenteArthurBernardesvisitouoficialmenteoCardealArcoverde53 .

EntreoseventoscomemorativosfoirealizadaaPáscoadosMilitares,coma presençadoMinistrodaMarinhaedoChefedePolícia,comoformadeampliara influênciadaIgrejaentreaclassearmada.

[aos] soldados, marinheiros e oficiais, distribuíramse estampas representandoocenturiãoromanoajoelhadoaospésdeJesus.Em cada estampa, a inscrição: ‘Domine, non sum dignus ...’ como um conviteàHumildadeeàConfiança,vindoatravésdosséculos 54 .

O discurso proferido por D. Leme durante a Páscoa dos Militares demonstrava o seu alinhamento às diretrizes da Santa Sé e a leitura que o ArcebispofaziadasituaçãopolíticaesocialdoBrasil:

[...] hoje mais do que nunca, o Brasil precisa dos valores morais e das fôrças restauradoras da espiritualidade cristã... Vai desaparecendonopovobrasileiroaconfiançanosaltosdestinosda Nação.Dirseiaqueumgérmenfatalseinoculounoorganismoda República, gérmen de morte a manifestarse na indiferença geral comqueoshabitantesdoPaísencaramosmaisgravesproblemas daNacionalidade,nainérciadasclassescultasenaignorânciadas camadas populares, no comodismo argentário de alguns e no desinteresse mórbido de outros; na incúria de não poucas administrações públicas e na rebeldia contumaz dos subordinados [...]55 .

Mas,aspalavrasdessetrechododiscursoeramapenasumintróito,quefoi seguidodeumrecadocomendereçocerto:

SenhoresdoGoverno,senhoresdaIgreja,doExército,daArmada edopovo!Nósnãoseremosdignosdenósmesmos,nãoseremos dignos de nossa Pátria se, cada um em sua esfera, não concorrermos para que um vento de ressurreição sacuda o organismo social do Brasil.[...] havereis de convir comigo em que, muito mais que de linhas de ferro, de máquinas e chaminés, de capitais e valorizações econômicas, muito mais que de exércitos e 51 OJubileudeourodoCardealArcoverde(1924).In:SANTOROSÁRIO,1962,p.162215. 52 Rapporti della Nunziatura. Vários ,1924.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.483,(IV),fasc.2,ff.318. 53 AZZI,1977,p.6189. 54 SANTOROSÁRIO,1962,p.164. 55 DiscursodeD.LemeduranteaPáscoadosMilitaresapudSANTOROSÁRIO,1962,p.166. 128

instrumentos de guerra, nós precisamos é de consciências, nós precisamosédecaracteres,nósprecisamosédevirtudescívicase probidadesocialepública56 .

AspalavrasdeD.Lemenãodevemserinterpretadassomenteapartirdesse pequenorecortedodiscurso.OapoioD.LemeaogovernoBernardesnummomento deefervescênciadasinsatisfaçõesmilitares,nãodeveservistocomoumasimples tomadadepartidoporpartedaIgreja.Aocontrário, deve ser compreendido como parte de um objetivo mais amplo da Santa Sé para o Brasil: de pacificação da República.Ahierarquiaeclesiásticabrasileiradeveriareplicarinternamenteapolítica externa de neutralidade política e não envolvimento em conflitos internos, com o objetivodelegitimarsecomo“acima”dospartidoseconflitospolíticos.

Sobessepontodevista,cabiaàIgrejaatuarcomomediadoradeconflitos, comoobjetivoespecíficodeestabelecerapazentre asduas partes em oposição (nesse caso o governo e os militares) como meio de atingir o objetivo final: a recristianização da República. Afinal, a instituição que se legitimasse como mediadora, também se legitimaria como aquela que definiria as diretrizes de um acordo,portanto,da“novaordem”.ApartirdaRepúblicade1889,duasinstituições se apresentariam e reivindicariam o papel de pacificador: a Igreja e o Exército Brasileiro.

Após fazer essa afirmação, mesmo não sendo o foco de interesse desta tese,éprecisoabrir“parênteses”paraatessituradealgumasconsideraçõessobreo papelqueoExércitovinhatendonapolíticanacionaldesdeoséculoXIX.

Crescia no Exército Brasileiro um movimento renovador, que defendia o afastamento dos militares da política como um posicionamento necessário a sua profissionalização.Nessalinhadepensamento,o“[...]exércitodeveseroórgãode defesanacional,sobadireçãodoscomandossuperiores,porsuavezsubmetidos aoPresidentedaRepública” 57 .

Esse postulado inspirou a reação do exército contra os movimentos tenentistas de 1922 e 1924. Contudo, paulatinamente, a ideia de neutralidade

56 DiscursodeD.LemeduranteaPáscoadosMilitaresapudSANTOROSÁRIO,1962,p.166. 57 CARVALHO,JoséMurilode.Asforçasarmadasna1ª.República:opoderdesestabilizador.In: PINHEIRO,P.S. O Brasil Republicano: sociedadeeinstituições.8.ed.RiodeJaneiro:Bertrand Brasil,2006,p.197257.(HistóriaGeraldaCivilizaçãoBrasileira,v.9).p.232. 129

política se esvaiu, dando lugar a uma compreensão do exército com uma função moderadoraepacificadora,queseformavadesdeoiníciodoséculo,naspalavras de Berholdo Klinger, o exército deveria “[...] estar aparelhado para sua função conservadora e estabilizante dos elementos sociais em marcha e preparado para corrigir as perturbações internas, tão comuns na vida tumultuária das sociedades queseformam” 58 .

O que se observa naquele momento no Brasil, era a presença de duas forçasdecaráterdisciplinador,aIgrejaeoEstado.Cadaqualreivindicandoparasia legitimidadedeseraúnicainstituiçãocapazdepacificaraRepública.Essadisputa reflete duas visões de ordem social baseadas na disciplina hierárquica, mas que diferiam sobre qual instituição deveria servir de modelo para a ordem social: o ExércitoouaIgreja.

Fechados os parênteses e retornando ao discurso de D. Leme durante a PáscoadosMilitares,emcomemoraçãoaoJubileudeArcoverde,aanálisedassuas palavras evidenciou que ele não abandonaria os espaços que a Igreja havia conquistado. E que insistiria em reivindicar, não sóparaa Bandeira, mas também paraaCruz,afidelidadedoexército:

Ora, senhores, ninguém de boafé poderá negar que os sentimentos religiosos e a Igreja de Jesus Cristo são, pelo menos, excelenteescoladoDever,doBem,doDireitoedoPatriotismo. Soldados do Brasil [...] sede fiéis aos vossos deveres para com Deus,sedefiéisaosdeveresparacomoBrasil,fiéisàsinstituições, fiéisaocumprimentodaLei,fiéisàDisciplina,fiéisàVirtude,fiéisao Povo,fiéisàCruzeàBandeira 59 .

Outroaspectoquesedevelevaremcontanaanálisedasituaçãopolítica que envolvia a Igreja, o Exército e o Governo, durante o período marcado pelos movimentostenentistas,eraaquestãodaidentidadedanação,decujaafirmação dependiaaprópriasobrevivênciadoEstadoRepublicano.ApolíticadeumEstado está intimamente condicionada pela sua necessidade de sobrevivência e pela percepçãoquesetemdaprópriaidentidade.Estesfatoresinfluenciamdiretamente

58 KLINGER,B.ADefesaNacional(outubrode1913)apudCARVALHO,2006,p.233. 59 DiscursodeD.LemeduranteaPáscoadosMilitaresapudSANTOROSÁRIO,1962,p.166. 130

asescolhasfeitasporumEstado:suasestratégiasdealiança,suapolíticamilitare suapolíticainternaeexterna60 .

Combasenestapremissa,épossívelcompreenderaideia que o governo republicanodeArthurBernardestinhasobreaidentidadedanação,comodiscurso doMinistrodoExteriorFélixPacheco,que,comoresponsáveleportavozdapolítica externadogovernoBernardes,discursounacomemoração do Jubileu do Cardeal Arcoverde.

OBrasilnãoseriadignodesimesmo,senãoreconhecessequea maravilhadesuacohesãopolítica,perdurandoatravésdetodosos embates, é devida em grande parte á prodigiosa força moral do catholicismo e ao alto papel de disciplina e de educação, que a religiãotemsempredesempenhadoentrenós,nestesquatrocentose tantosannosjádecorridosdavidadenossaterra. Foi a doutrina christã que veio modelando, no transcurso do tempo,afigurainteriordanaçãoelheimprimindoosgrandestraços devitalidadeedeharmonia,quedeviam,aocabo,comporassuas característicasexternasdepovolivreederaçaáparte. Tudo pode haver mudado e continuar mudando; mas, nessa evolução que se opera debaixo de nossos próprios olhos, alguma cousaháquerestainalteráveleseimpões,comorazãoimmanente dovertiginosoprogressoverificado. A crença, que haurimos dos nossos maiores e que as diversas geraçõesbrasileirasvãocomorgulhotransmitindosuccessivamente umas ás outras, constitui, na verdade, o motivo principal por que essaascensãosefazcomtantaerythmiaetantaordem61 .

Aassociaçãodacoesãopolíticaàtradiçãocatólicaeoreconhecimentoda doutrinacristãcomo“modeladora”danaçãobrasileirae,também,dasuacondição depovolivreede“raçaàparte”,sãoindicativosdeuma“injunçãodelongaduração” cujas interpretações podem ser diferentes, dependendo do período ou dos atores envolvidos.

Nas relações com o governo provisório da República essa identidade já haviasidoinvocadaporLeãoXIIInadefesadasobrevivência da Igreja no Brasil, comobastiãodastradiçõesmaisantigasdopovobrasileiroe,portanto,dopróprio governo.Paraosintelectuaisliberais,atradiçãocatólicarepresentavaosgrilhõesda liberdadedeconsciênciaedepensamento.

60 MILZA,2003,p.365400. 61 DiscursoPronunciadopeloSr.FelixPacheco,[...]1924.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.483(IV),fasc. 2,ff.1018. 131

Félix Pacheco reconhecia que as suas afirmações não agradariam aos gruposdefensoresdalaicidaderadicaldoEstado:

Aschamadas elites ,habitualmentetrabalhadaspelonegativismo, ecegasdoerrosystematico,que,paramuitagenteperdidanesses immensosdesertosdasabedoriasemnexomoral,representaaflor melhor da cultura, podem contestar e hão de talvez insistir em rebaterjactanciosamenteoqueestoudizendo. Mas todo observador attento e justo, ainda fazendo cabedal de sua mesma laicidade e querendo descobrir attributos outros no segredo recôndito dessa marcha admirável, acabará precisando confessar que nenhum povo em conjuncto se movimentou para diante com esse perfeito rythmo e isochronismo de aspirações e essa absoluta e calma segurança de destino, apanágio da nossa terraedanossagente,senãobebeunasfontesdivinasainspiração paraotrajectoarealizar62 .

Mas, se a religião católica era apresentada pelo Ministro das Relações Exteriorescomoaresponsávelpeloprogressoharmônicodasociedadebrasileira,o quepensavasobreaconfissãoreligiosaquearepresentava?

Aalmanacional[...]sealtera,áfeiçãodotempo[...]masoseu substractumnãomuda,nãovaría,ésempreomesmoesubsiste. E quem nos formou, desde o berço, [...] foi indiscutivelmente a IgrejadenossosPaes,aliçãodosEvangelhos,oexemplodaCruz,o apostoladoquatrovezesseculardafécatholica[...],diffundindose, ao mesmo tempo, sem descanso, na extensa orla marítima, para poderculminar,breve,naimagemdoRedemptor[...]63 .

O Ministro não tratava apenas da religião, mas apontava a própria Igreja Católicaeasuahierarquiacomoosartíficesde“tudoemnossaterra”.

Deummodogeral,podeseafoitamentedizerquetudoemnossa terraéumpoucofructodaIgreja,obradaIgreja,conquista,esforçoe trabalhodella. Não seriamos nada sem esse poderoso instrumento de ligação espiritual,fautorMaximodaunidadeestupendadenossaPatria.[...] Onde houve, nesse período inicial, um grito de liberdade, houve sempreumvultodepadrenomeiodatormentaemancipadora,oque valedizeraassistênciadareligiãoimpelindoparaafrenteorebanho laboriosoetranquillo[...]64 .

62 DiscursoPronunciadopeloSr.FelixPacheco,[...]1924.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.483(IV),fasc. 2,ff.1018. 63 Ibid.,ff.1018. 64 Ibid.,ff.1018. 132

Pacheco deixou entrever em suas palavras o papel que esperava que a Igrejaassumisse:deamálgamadaunidadeidentitáriadaNaçãoBrasileira.

A Separação entre a Igreja e o Estado feita pelo governo provisório da República foi justificada como uma ação exclusiva de um grupo, que não reconheceuaimportânciadaautoridademoraldahierarquiacatólicaeasvantagens queteriamparaaIgrejaeoGovernoaampliaçãodacolaboraçãoedasrelações cordiais 65 .

NãotivesseoutroméritoaRepublica,teriacomtudoessedenão haver alterado em nada a essência do regimen de vida social, formadordanossanacionalidade. OGovernode15deNovembroresolveu,éverdade,aseparação, por transigência da primeira hora com o exclusivismo apaixonado dos fundadores do systema. Mas logo espontaneamente a democracia republicana assim inaugurada se corrigiu a si mesma, esmerandose em formar, para a própria e Santa Madre Igreja, dentrodanovaordemdecousasestabelecidanopaiz,umambiente de facto melhor do que a atmosphera regalista estreita, que não permittira,atéentão,noBrasil,olivresurtodautilíssimaautoridade espiritualdoclero. As vantagens dessa situação de mutua independência augmentam todos os dias na ampliação ininterrupta de uma boa intelligencia recíproca, cada vez mais cordial entre os dous poderes 66 .

Terminadas as palavras que tinham como alvo o conjunto formado pela hierarquia eclesiástica local, o clero e os católicos em geral, portanto, a Igreja CatólicanoBrasil,FélixPachecodirecionouodiscursoàSantaSé.

Desta vez o Ministro preocupouse em associar o posicionamento do governoemrelaçãoàSantaSécombasenãosomentenatradiçãodocatolicismo noBrasil,mastambémnanaturezainternacionaldaIgrejaCatólica.Pormeiodafala dePacheco,ogovernoreconheceuna“[...]Igrejaumorganismopolíticovivo,coma suapersonalidadeinternacionalbemmarcada[...]”.Emoutraspalavras,ogoverno brasileiro tornava público o seu reconhecimento da Santa Sé como ente internacional, com autonomia e atuação numa esfera própria, cuja expansão no Brasil por meio da doutrina católica, ocorria em benefício do próprio progresso da

65 DiscursoPronunciadopeloSr.FelixPacheco,[...]1924.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.483(IV),fasc. 2,ff.1018. 66 Ibid.,ff.1018. 133

nação, “[...] ajudando a pesada tarefa da autoridade publica e preparando, no pastoreiodasalmas,umfuturocondignodonossopovo” 67 .

A política externa brasileira, com relação à Santa Sé, ficou muito bem delineada nas palavras do Ministro. Quando o assunto era a religião católica, não havia diferença entre o que era de “dentro” e de “fora”, o interno e o externo se misturavam.AIgrejaCatólicaApostólicaRomanaeradefinidacomoumorganismo único,tendooseu“ramobrasileiro”característicaspróprias.

Partindo do princípio teórico de que a política interna prevalece sobre a externa, no sentido que normalmente é emfunção das questões internas que se orientamaspolíticasexternasdeumpaís,énecessárioesclareceralgoimportante 68 .OapoioàSantaSénaquelemomentopósguerra,quandoaSecretariadeEstado dava passos que seriam decisivos cinco anos mais tarde para a conquista da soberaniapolíticadaSantaSé,evidenciaapercepçãoqueoEstadoBrasileirotinha sobrearesponsabilidadediantedaHistória:colaborarcomaexpansãointernacional dosvaloresmoralizantesdocatolicismo.

O espectaculo trevoso do mundo, nestas horas amargas de confusão,derestosdeódios,eaindadedesassocegoedepenúria, subsequentes á Grande Guerra, está concorrendo sobremodo para imprimiromaisfulguranterelevoaopapeleminentementeconciliador doVaticano. AsNaçõesformarameconstituíramumaLigaouSociedade,depois do Tratado de Versalhes, para desenvolver mais activamente entre todasellasoespíritodecooperaçãoe,dess’arte,garantirmelhora pazdomundo.[...] MasnemporissoafaltadeconviteáSantaSéparafigurarnesse vastogrêmiointernacionaldeixadeconstituirumerroenormeede representarumalacunaaindamaissensíveldoqueaabstenção,por exemplo, dos Estados Unidos, para só citar um grande paiz até agoraausentedostrabalhosdeGenebra. Earazãodoquedigoésimples,evemaserqueaSantaSé,sem formarpropriamenteumanação,symbolisa,contudo,narealidade,a maiornaçãodomundo.[...] Nãorecapituloestesexpressivostestemunhossenãoparafrisarque nuncaaRepublica,noBrasil,consideroudeoutromodoaSantaSé, senãocomoagrandepotenciaporexcellenciadomundomoderno, aquella que, desprovida de terras e de armas, sem Exercito, sem Marinha,semsoldados,semnavios,todaviamaisamplosdominios possue, mais consideravel força representa, maior autoridade

67 Ibid.,ff.1018. 68 MILZA,2003,p.365400. 134

desfructaemaissalutarinfluenciaexercesobreatodalidadedaorbe [..] 69 .

PortrásdaretóricaarrebatadoraquecolocaaNaçãoBrasileiracomoparte da grande nação católica estava o pragmatismo de um governo ameaçado por problemas internos de instabilidade política e social. Refletia a busca num fator externo de elementos que fossem capazes de apaziguar os ânimos internos, de recobrir interesses setoriais e de garantir a sobrevivência e a permanência da República.

A atitude do governo Bernardes alinhavase a de países como a França, antigobastiãoliberalanticlerical,que,comaaprovaçãodaEmbaixadaFrancesano Vaticano,restabeleceurelaçõesdiplomáticascomaSantaSé,em10demarçode 1920. OGovernoBrasileironaquelemomento,emsuapolítica internae externa, davaapoiooficialaoobjetivoperseguidopelaSantaSé,desdeLeãoXIII:legitimaro Sumo Pontífice e a Igreja Católica como entes acima das lutas partidárias e dos conflitos entre as nações, posição que lhe garantiria a condição de “árbitro das questõesinternacionais”.

Ruiramtrhronoseimperios,Océocarregousedenuvenspesadas. Nada do que era feito continuou de pé. Desagregamse povos e instituições. Dirseia que um terremoto collectivo sacudisse violentamente todas as Patrias. A Santa Sé, porém, sobrenada bellamente victoriosa desse tremendo tumulto da inquietação universalcontemporaneaeestendeporigualoseumantocarinhoso sobreaunanimidadedasnaçõesdaterra[...]70 .

O discurso do Ministro dava indícios da percepção que o governo tinha sobreasuamissãonaHistóriaesobrecomoviaahierarquiaeclesiástica.OBrasil, por meio de D. Leme e dos outros prelados, participava da “obra magna da restauração do imperio moral no mundo inteiro” levada a cabo internacionalmente pelaIgrejaCatólica 71 .

O Governo Nacional espera sempre muito da coadjuvação de tão preciosos elementos no sentido da implantação definitiva dos bons 69 DiscursoPronunciadopeloSr.FelixPacheco,[...]1924.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.483(IV),fasc. 2,ff.1018. 70 DiscursoPronunciadopeloSr.FelixPacheco,[...]1924.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.483(IV),fasc. 2,ff.1018. 71 Ibid.,ff.1018. 135

principios de ethica no seio do povo, e sente sincero prazer em traduzir ainda uma vez de publico os seus desejos de manter e conservar na maior cordialidade os laços que sempre o ligaram á SantaSé: Plus haut que le réalisme politique, il y a le devoir et l’idéalisme religieux. Les nations doivent à Dieu um culte national; c’est pour elles un devoir de conscience qui leur attire les bénedictions du ciel 72 .

Estedocumentoeoutrosdemonstramquehouveumatendênciadogoverno BernardesdeusarocatolicismoeasboasrelaçõescomaSantaSécomoformade consensoentreastendênciasdivergentesinternas,comoobjetivodesuplantaros antagonismospartidários,sociaiseideológicosconstruindoum projetomobilizador de unidade nacional, evitando as forças dissolventes do jogo político nacional e internacional.

ArthurBernardesgovernavapormeiododispositivoconstitucionalchamado "Estado de Sítio” num momento em que grupos do exército e da sociedade civil questionavamasuacapacidadederesolveracrisequeseinstalaranopaís.Detal maneira que o governo compreendia ser necessário cooptar todas as forças e grupos de pressão que tivessem simpatia pelo seu governo para evitar o aprofundamentodosconflitosqueameaçavamaestabilidadedaRepública.

O Brasil precisa do concurso de todas as forças vivas da nacionalidade para se refazer na disciplina, no respeito da autoridade,napraticadasvirtudes,naobedienciaálei,nalealdade aos deveres politicos, no trabalho util e na independencia responsavelesemodios. Entre essasforças vivas a que alludo e indispensaveis ao trablaho urgente de reconstrucção geral do paiz, nenhuma maior do que a Igreja 73 .

Todos os principais elementos presentes no discurso do Ministro Felix PachecojáestavampresentesnaspropositurasdeArthurBernardesquandoentão candidato à presidência da República, em 1921: o reconhecimento da religião católicacomoadamaioriadosbrasileiros,acontribuiçãodaIgrejaparaaformação moraldopovo,aintensificaçãodasrelaçõescordiaisentreaIgrejaeoEstadoe, principalmente, que a melhor solução para as questões sociais que emergiam naquele período era, nas palavras de Bernardes: “Oh, não há a menor dúvida: a 72 DiscursoPronunciadopeloSr.FelixPacheco,[...]1924.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.483(IV),fasc. 2,ff.1018.Atraduçãodotrechoemfrancêsé:“Maiorqueorealismopolíticoéodevereoidealismo religioso.AsnaçõesdevemaDeusumcultonacional;éparaelesumdeverdeconsciênciaquelhes atraiasbênçãosdocéu”. 73 Ibid.,ff.1018. 136

christã” 74 . Como presidenciável, Arthur Bernardes já afirmava que se deveria ter comoobjetivoaharmoniaentreoliberalismodaConstituiçãoeacrençareligiosa 75 . Em 1924, Félix Pacheco exteriorizava oficialmente a proposta de implantação de uma“democraciachristã”:

O principio theorico de liberdade, ou a regra constitucional dogmatica,queexcluisseessedeverdacogitaçãodosrepublicanos, seriaafallenciadoespiritualismoedamoralnaordempolitica,onde uma cousa e outra são imprescindiveis para melhorar a indole do povoesuscitarnoespiritodamassaoutranoçãomaiselevada,não só de suas responsabilidades, como da confiança que ella propria deve ter nos destinos de uma democracia christã organisada, qual desejaseranossa,dentrodoseuamploeordeiroliberalismo[...] 76 .

ConcomitantementeainstabilidadepolíticanoBrasilaumentava.Doismeses depoisdoJubileudeArcoverdefoidesencadeadoomovimentotenentistade1924, duranteoqual,apenasalgumasguarniçõesdeSãoPauloeRioGrandedoSulse envolveram,nãoocorrendooefeitoemcadeiaesperadopelasliderançasmilitares. O Núncio apressouse em informar à Secretaria de Estado sobre a natureza da revoltaecomoogovernoestavaatuandonoseucontrole:

[...]omovimentonãotemcaráterbolcheviqueouincendiário,sebem que, num primeiro momento os anarquistas, aproveitandose da oportunidade, incendiaram ou saquearam algumas fábricas. As tropas revolucionárias, porém, não apoiaram este movimento; pelo contrário, ao que parece, os chefes estão procurando manter a ordemnacidade[...]77 .

Em São Paulo, um dos focos do movimento, D. Leopoldo Duarte Silva, conclamouseusdiocesanosaoretornoàordem,evidenciandoseualinhamentode condutacomD.LemeecomaSantaSé:

O nosso protesto, antes um brado de fé e de patriotismo, não attingepessoas,masprincipios.Esteséquemerecemacondenação da Igreja, a repulsa de todos os cathólicos, quando visam a perturbaçãodaordemodesprestigiodaautoridade,odesrespeitoá lei,aquebradaunidadenacional.

74 BERNARDESapudPINTO.Arestauraçãocatólicotomistaapartirdocampopolíticoejurídicode MinasGeraisnapassagemàmodernidade. Passagens - Revista Internacional de História Política e Cultura Jurídica ,RiodeJaneiro,v.2n.5,p.140166,setembrodezembro2010. 75 Ibid.,p.140166. 76 DiscursoPronunciadopeloSr.FelixPacheco,[...]1924.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.483(IV),fasc. 2,ff.1018. 77 Rivoluzioni in São Paulo ,18jul.1924.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V., A.E.S, Brasile, pos.483,fasc.2,ff.2124. 137

Voltemos, pois, caríssimos diocesanos, aos ensinamentos da nossafé,ásvelhastradiçõesdonossopatriotismo: Todo poder vem de Deus. Resistir á autoridade é resistir a Deus. [grifodoautor] Duarte,Arceb.Metrop.4/2/1925 78 .

Ao término das comemorações do Jubileu do Cardeal Arcoverde e do movimentotenentistade1924,aSecretariadeEstadoestavasatisfeitacomonível queasrelaçõesentreaIgrejaCatólicaeoGovernohaviamatingido.Osdiscursose asmanifestaçõespúblicasfeitaspeloGovernoBrasileiroaoCardealArcoverdeeà IgrejaCatólicaforaminterpretadoscomoexemplosdo respeitomútuo. São Paulo, localcomoqualaSantaSétinhamaiorpreocupaçãocomainfluênciadasideias anarquistasecomunistas,estavasobaliderançadeumpreladoalinhadoaoprojeto daSantaSé.

Aofinalde1924,asexperiênciasvividasnoespaçopolíticobrasileirotinham gerado,nahierarquiaeclesiástica,aexpectativaqueoobjetivodetornarareligião católicaainspiraçãodoEstadoBrasileiroestavamaispróximodeseralcançado.Em outraspalavras,D.Lemeeoutrospreladosestavamconvencidosdequeduranteo processo de revisão constitucional, ao longo de 1925, seriam aprovadas as emendasfavoráveisàdefesadosinteressescatólicos.

78 SILVA,LeopoldoDuarte. Nem política, nem revolução .SãoPaulo:Typ.Siqueira,1925.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 176,fasc.971,f.224. 138

3.3. Revisão constitucional: ainda os positivistas e os liberais.

Em meio ao aprofundamento de uma crise econômica, social e política, quandoaColunaPrestescombatianoInteriordoBrasil, Arthur Bernardes iniciou, em 1924, a primeira tentativa de revisão da Constituição de 1891. O projeto foi submetido à Câmara em 1925, terminando em três de setembro de 1926 com a aprovaçãodesete,das76emendasapresentadasinicialmente,queresultaramna centralizaçãodopoderexecutivo 79 .

Após a revolução de S. Paulo, que em parte ainda perdura (os revolucionáriosseencontramnosEstadosdeMatoGrossoeGoiás), oatualPresidentedaRepública,paraasseguraraindamaisaação dogovernosobreopovoe,principalmente,sobreoexército,enviou ao Congresso um projeto de modificação de vários artigos da Constituição. Achamos que deveríamos aproveitar a ocasião para introduzir na Constituição algumas modificações favoráveis a Igreja. Vossa Eminência Reverendíssima bem sabe que a Constituição Brasileira foifeitacomoespíritoeminentementepositivista80 .

As palavras, acima, foram escritas ao Secretário de Estado da Santa Sé, Pietro Gasparri, e constam de um dos documentos do dossiê intitulado “ Riforma della Costituzione”, referente à revisão constitucional de 19251926. A análise do dossiê permitiu concluir que tanto a Nunciatura, quanto a hierarquia eclesiástica local estavamotimistas com a possibilidade concretaderealizaçãodasmudanças constitucionais favoráveis aos interesses católicos naquele momento de instabilidadepolítica 81 .

Na avaliação da Nunciatura e de D. Leme, a ocasião era oportuna para a defesadosinteressesdaIgreja,porqueambosacreditavamqueerapossívellevara caboumaamplaorganizaçãoeumamobilizaçãodoscatólicos,comafinalidadede conseguir a aprovação das emendas religiosas propostas pelo deputado Plínio Marques,doParaná,duranteaelaboraçãodoprojetoderevisãoconstitucional: “a) quesedeclarassenaConstituiçãoqueamaioriadosbrasileiroseracatólica;b)que 79 PIVATTO,P.M.Mecanismosdealteraçãoconstitucional:umestudocomparadodasestruturas constitucionaisdaArgentina(1853/1860),Suíça(1848/1874)eBrasil(1891).Direito, Estado e Sociedade, n.30,p.102124,jan/jun2007. 80 Riforma della Costituzione, Rapportto n.3535.23out.1925[CorrespondênciadaNunciatura ApostólicaparaaA.E.S.aoscuidadosdePietroGasparri].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonio Alfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.496,fasc.7,f.10. 81 Ibid.,ff.6. 139

sepermitissenasescolaspúblicasforadashorasregulamentaresoensinoprivado da religião católica” 82 . De fato, a intelectualidade católica agrupada em torno da revista A Ordem e do Centro D. Vital realizou uma forte campanha em prol das emendasreligiosas83 .Crescianomeiocatólicoumaexpectativadequeerapossível naquelemomentosuprimiralaicidadedoEstado,estabelecidacomaConstituição de1891.NacapitaldaRepública,D.Lemerealizou,aolongode1925,umtrabalho dearticulaçãopolíticajuntoaosdeputados,conseguindodamaioriaocompromisso devotofavorávelàsduasemendas.

Dom Leme, Arcebispo Coadjutor do Rio, fez, portanto, um grande trabalho prévio e a grande maioria dos deputados aderiu ao seu pedidoelheprometeuapoio.Setinha,porisso,aconfiançaabsoluta dequeasduasemendasseriamaprovadas84 .

NoEstadodeSergipe,ondefoipermitidoo“ensinoreligiosonareformada InstruçãoPúblicadoEstado”eondejásehaviacriado uma “Capelania Militar no BatalhãoPolicial”,aAssembléiaLegislativaaprovouaseguintemoção:

AIgrejaeaConstituição. VotodesympathiadaAssembléadeSergipe. [...]aAssembléaLegislativadeSergipe,emsecçãoordináriade28 de Setembro de 1925, votou a seguinte moção de sympathia às emendasaoprojectodarevisãoconstitucional[...] Moção AAssembléaLegislativadoEstadodeSergipe,convictadequea instrucçãoreligiosafacultativanãocollidecomalaicidadedoensino, principioessencialdaescolaneutra,ebemassimqueasecularidade legaldasinstituiçõesnacionaesnãoimpedereconherofactodeser o culto catholico a religião da maioria do povo brasileiro, e que, portanto, não importa em aggravo á liberdade de consciência isso sejadeclaradonotextodacartaconstitucionaldaRepublica[...] 85 .

Aomesmotempoemqueosparlamentaressergipanosreafirmavamoseu posicionamento como republicanos, também abriam espaço para a influência católica nas leis estaduais e defendiam a mudança constitucional de maneira a atenderàsreivindicaçõesdamaioriacatólica.Essaposturadosparlamentarespode

82 Riforma della Costituzione, Rapportto n.3535.23out.1925.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.496,fasc. 7,f.10. 83 SALEM,Tânia.DoCentroD.VitalàUniversidadeCatólica.In:SCHWARTZMAN,Simon(org.). Universidades e Instituições Científicas no Rio de Janeiro . Brasília:ConselhoNacionalde DesenvolvimentoCientíficoeTecnológico(CNPq),1982.p.97134. 84 Riforma della Costituzione, Rapportto n.3535,op.cit.,f.10. 85 Folhetodedivulgação. Riforma della Costituzione ,[1925].A.S.V.,A.E.S ., Brasile ,pos.496,fasc.7, f.6. 140

ser justificada, em parte, pelo trabalho de articulação política levada a cabo pela hierarquiaeclesiásticadeAracajú 86 .

Ao ser informado dos trabalhos do Arcebispo de Aracajú e da moção da AssembléiaParlamentardeSergipe,PietroGasparri,SecretáriodeEstado,solicitou ao Núncio que transmitisse aos deputados estaduais sergipanos as suas congratulaçõespelainiciativa.FoiumdospoucosdespachosdaSantaSéacercado trabalhocatólicoemproldareformaconstitucional 87 .

Esse quase silêncio revelava uma atitude de prudência com relação à políticabrasileira:primeiro,aSantaSé,emborasoubessedoapoiodeBernardesà IgrejaCatólica,aindaacreditavaqueoliberalismoeaoposiçãopositivistanoBrasil eramfortesosuficienteparabarrarmodificaçõesnaConstituiçãoemproldaIgreja; segundo, o Cardeal Pietro Gasparri era reticente em relação à eficácia da Constituição como um mecanismo de preservação dos interesses católicos. Em outras palavras, a Secretaria de Estado da Santa Sé não estava segura da amplitudedainfluênciacatólicaentreospolíticosbrasileiros,enãoconfiavanaCarta ConstitucionalcomoummeioeficienteeduradourodedefesadaIgrejaCatólicano Brasil.

Aexperiênciadequasequatrodécadasnotratocomainstabilidadepolítica dosgovernosrepublicanosbrasileiros,cadavezmaisreforçavaaopçãoclaramente concordatária do Secretário de Estado, Pietro Gasparri, que acreditava que uma solução baseada na ação resultante da política externa da Santa Sé era mais eficientedoqueaarticulaçãonapolíticainternabrasileira.

Ao mesmo tempo em que as emendas religiosas eram apresentadas no Congresso,aoposiçãoaelasseorganizavanosmeiospolíticoereligioso.Grupos deespíritas,maçons,protestantesfizeramfortepressãoporintermédiodecartase telegramasparaogoverno.UmexemplodissofoiaorganizaçãodeumComitêPró Liberdade de Consciência, em Pelotas, no Paraná. O Comitê foi fundado por 18 associaçõesreligiosaseciviscomoobjetivodeconjugarforçasparaadiscussãoe 86 Lettera del Vescovo di Aracaju circa Il movimento brasiliano atto modificare la Costituzione per rendere confessionale l’insegnamento ,[1925?]. Riforma della Costituzione a della Costituzione ,1925 1936.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.496,fasc.7,f.6. 87 Despaccio [1925?]. Riforma della Costituzione a della Costituzione .TraduçãodeLilianR.O.Rosa eAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.496,fasc.7,f.f.7. 141

orecolhimentodeabaixoassinadoscontraasemendascatólicas 88 .NoEstadodo ParanáoanticlericalismojáerapercebidodesdeofinaldoséculoXIX 89 .

Entre os políticos profissionais que se colocaram publicamente contra as duasemendas,equeem1926,votaramcontraasuaaprovaçãoestavamBasíliode Magalhães, Azevedo Lima, Simões Lopes, Lindolfo Collor, Adolpho Bergamini e Getúlio Vargas 90 . Em 1925, Vargas, então Deputado Federal, já declarava publicamentequeeracontrárioaoensinoreligiosofacultativo:

[...] a introdução do ensino religioso como postulado constitucional, embora sob a fórmula facultativa, pode acarretar inconvenientes, conforme o critério do interprete de sua aplicabilidade, acender disputasreligiosasedeterminarcomplicaçõesjurídicas[...]91 .

Vargas não acreditava que uma elite, dotada de um “catolicismo cético e elegante” seria capaz de mobilizar a grande maioria de brasileiros que desconheciam os ritos romanos e praticavam a “adoração de santos com especialidadesmilagreiras”92 .Ouseja,Vargasnãoacreditavaqueanaçãoera,de fato, católica. Portanto, não via nos católicos um grupo fortemente unido e organizadosuficientementeparafazerpressãopolíticacomoobjetivodemodificara Constituição.

Outrospolíticos,comoodeputadoWenceslauEscobar, do Rio Grande do Sul,defendiamaliberdadedeconsciênciaetemiamasagitaçõesdecunhoreligioso.

Queria apenas fazer sentir, com a minha experiência, si votarmos essas emendas religiosas lançaremos no seio do nosso povo a sementedeagitaçõesfuturas,defuturasquestõesreligiosasquevão perturbaranossasociedade,levando,talvez,adiscórdiaatéoseio danossaprópriafamília93 .

88 BICA,A.C.;TAMBARA,E.OensinoreligiosoemPelotasnaperspectivadoJornalEstandarte Cristão(1925–1935). X Encontro Sul Rio-Grandense de Pesquisadores em História da Educação ,Gramado,RS,2004. 89 FREITAS,2006.NestatesededoutoramentoaautoraestudaD.AlbertoJoséGonçalvesquando esteaindaerasenadorpeloParaná. 90 BICA,A.C.. Ginásio Santa Margarida :umestudosobreagêneseeaconsolidaçãodeuma InstituiçãoEscolarAnglicanadeEnsinonacidadedePelotas.2006.103f.Dissertação(Mestradoem Educação)FaculdadedeEducação,UniversidadeFederaldePelotas,UFpel,2006. 91 VARGAS,G.JornalDiárioPopular.Pelotas,15set.1925,apudBICA,;TAMBARA,2010,p.2. 92 Ibid.,2006. 93 FragmentododiscursoproferidopeloDeputadoWenceslauEscobarpublicadoem30out.1925,no EstandarteCristão,apudBICA,2006,p.43. 142

Em23deoutubrode1925,oSecretáriodeEstadofoiinformadopeloNúncio darejeição,porpoucosvotos,dasemendasreligiosasàConstituiçãode1891que, paraaIgreja,mantinhaoespírito“eminentementepositivista” 94 .Acorrespondência elogiava o trabalho de D. Leme e justificava a não aprovação das emendas pelo CongressoemdecorrênciadaoposiçãolideradaporBorgesdeMedeiros,presidente do Rio Grandedo Sul, consideradoumpositivista arraigado, que teria chegado a ameaçarcomrepresáliasogovernoBernardes95 .

Na opinião da Nunciatura, a oposição positivista e liberal durante as votaçõesteriapoucoapoucoenfraquecidoaaçãodos políticos que defendiam a questãocatólica,fazendocomquemuitos,antesaliados,passassemaserhostisàs modificaçõesmencionadas,queacabaramnãosendoaprovadas.

Mas,naúltimahoraseopôscomtodooempenhoaistoopresidente do Estado do Rio Grande do Sul, um positivista raivoso, o qual chegouaameaçarcomrepresáliasoGovernodeBernardes. Por causa dessa intervenção a ação dos políticos (e abaixo da superfície também o governo) pouco a pouco se enfraqueceu e passouaserhostilàsmodificaçõesmencionadas.[...]96 .

O Núncio entendia a rejeição das emendas como resultante da ação dos opositorespositivistasaogoverno.JáD.LemeeJacksondeFigueiredo,principais lideranças católicas naquele momento, tinham a percepção que Arthur Bernardes nãoderaoapoioesperadoàcausacatólica.Maisainda,interpretaramaposturado presidentecomoumaoposiçãoàsreivindicaçõescatólicas 97 .Emrelaçãoaissoé possívelfazerduasconsiderações:

A primeira relacionase aos vários eventos religiosos promovidos por D. Leme,tendooseuápicenoJubileudeOurodoCardealArcoverde.Aaproximação entre o governo e a Igreja durante essas manifestações públicas, parecem ter promovidoemD.LemeexpectativassuperestimadassobreainfluênciadaIgrejano governo Bernardes, o que, consequentemente, fizera com que o Coadjutor esperasse uma defesa mais contundente das emendas religiosas. Uma outra consideraçãoquedeveserfeitarelacionaseaoseventosduranteaRevoluçãode 94 Riforma della Costituzione, Rapportto n.3535.23out.1925.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.496,.fasc. 7,f.10. 95 AntonioAugustoBorgesdeMedeiroseraumpositivistadeclaradoefoiPresidentedoRioGrande dosulentre1913e1928,substituídoporGetúlioVargas. 96 Riforma della Costituzione, Rapportto n.3535.op.cit.,f.10. 97 SANTOROSÁRIO,1962,p.172. 143

1924, durante os quais, o presidente Arthur Bernardes teria acusado D. Leme de proteger “por demais os presos”. Em resposta ao que foi dito pelo presidente, D. Leme teria respondido que “proteger’ é o seu papel de pai” 98 . Baseandose na confiabilidadedafontedessainformação,quefoipublicadaporLauritaPessoaRaja Gabaglia,filhadeEpitácioPessoa,podeseaferirqueasrelaçõesentreoCoadjutor, comolíderdaIgrejaCatólicaeogovernoforamabaladasduranteaRevoluçãode 1924.

QuantoaJacksondeFigueiredo,acreditavanaeficiência da ação política direta.Diantedisso,elehaviageradoexpectativasamplasdemaisemrelaçãoaos resultadosdasuamilitânciaedosintelectuaisreunidosemtornodoCentroD.Vitale darevistaAOrdem,esobreasuacapacidadedeinfluênciajuntoàsociedadeem geral.Jackson,queeraatéentãodefensordopresidente,doisanosmaistarde,em cartaparaAlceuAmorosoLimaescreveriaqueaté“[...]ofimdoGovernoBernardes, oumelhor,atéametadedele,eufuiumdoshomensmaisambiciososqueexistiam noBrasil.”JacksonFigueiredoacalentouaconfiançadesercapazdemobilizarum grande movimento para “uma vitória do País como nação cristã” 99 . Depois da rejeição das emendas religiosa reduziu drásticamente seu apoio ao presente, demonstrando “profundos ressentimentos” 100 . Entre estas emendas estava a que pretendiaincluirnaConstituiçãoBrasileiraoreconhecimentodocatolicismocomoa religião da maioria da população brasileira e a introdução do ensino religioso nas escolaspúblicas101 .

Contudo,navisãodaSecretariadeEstadoedaNunciatura,oresultadonão foidetodoruim.EmseurelatórioenviadoaPietroGasparri,oNúncioinformouque, depoisqueasemendaspropostaspeloscatólicosnãoconquistaramosdoisterços dos votos necessários para a aprovação de modificação constitucional, Arthur Bernardes teria tentado amenizar a situação com a Igreja, propondo uma moção favorávelàSantaSé:

98 SANTOROSÁRIO,1962,p.171. 99 CartadeJacksondeFigueiredoparaAlceuAmorosoLima,de3deoutubrode1928,apudSANTO ROSÁRIO,1962,p.179. 100 SANTOROSÁRIO,op.cit.,p.179180. 101 HORTA,J.S.B. O hino, o sermão e a ordem do dia :regimeautoritárioeaeducação noBrasil(19301945).RiodeJaneiro:EditoraUFRJ,1994. 144

O governo, também para suavizar um pouco esta impressão negativa, propôs uma nova modificação, na qual, reafirmando o espíritolaicoepositivistadaConstituiçãoBrasileira,sedeclaraquea ‘Representação diplomática do Brasil junto a S. Sé não implica a violaçãodaConstituição’102 .

A emenda proposta foi aprovada. Para a Secretaria de Estado, isso ao mesmo tempo reafirmava o espírito laico da Constituição de 1891, mas, também, eliminava“[...]umaquestãoquepoderiaprejudicarasrelaçõesdiplomáticasentrea Santa Sé e o Brasil” 103 . De fato, com essa emenda Bernardes atendia aos interessesdosliberaisepositivistas,explicitandoqueasrelaçõesdoEstadocoma SantaSéeramestritamentediplomáticasenãoreligiosas.Poroutrolado,aocolocar onomedaSantaSénaCartaConstitucionaleleatingiuumduploobjetivo(internoe externo).

Internamente,opresidentetentavaamenizaroimpactonegativoparaoseu governo,resultantedarejeiçãodasemendasreligiosas,fatoquepoderiaprejudicar assuasrelaçõescomaIgrejaCatólicalocal.Porisso, estabelecia implicitamente uma forma de deferência à religião católica em relação às outras confissões religiosas,pormeiodacitaçãodaSantaSénaConstituição.

Quanto à política externa, Bernardes tornou oficial o apoio do Estado BrasileiroaPioXI,noembatequeconduziacomogovernoitaliano,envolvendoa negociaçãodasoberaniapolíticasobreoterritóriodoVaticano.

Naprática,afaltadeapoiodeArthurBernardesàsemendasreligiosas“na última hora”, não significou um rompimento no processo de aproximação entre a Igreja e o Estado. Mesmo depois de deixar a presidência, Bernardes seria um apoiador das ações de D. Leme, a quem chegou a pedir descupas, alguns anos maistarde,porsuaatitudeem1925:“Eunãoeraentãocatólicopraticante,mashoje soueprocederiademodosemelhante”104 .

102 Riforma della Costituzione, Rapportto n.3535.23out.1925.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.496,. fasc.7,f.10. 103 Istruzioni per Sua Eccellenza , Arcivescovo tit. Di Cesarea in Mauritania e Nunzio Apostolico nella Repubblica Del Brasile ,maiode1927.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.502(P.O.),fasc.10,f.612. 104 Bernardes,ArthurapudSANTOROSÁRIO,1962,p.172. 145

Ao receber o texto completo da revisão constitucional por meio da Nunciatura, a cúpula do Vaticano percebeu o valor de ter o reconhecimento da representação Diplomática Brasileira na Santa Sé inscrito na Carta Magna, intepretandoqueissorepresentavaoreconhecimentoqueamaioriadapopulação brasileira era católica 105 .Aredaçãooriginaldo§7ºdoart.72daConstituição de 1891foialterada,ficandocomoseguinteacréscimo:

Nenhum culto ou igreja gozará de subvenção oficial, nem terá relaçõesdedependênciaoualiançacomoGovernodaUnião,ouo dosEstados.ArepresentaçãodiplomáticadoBrasiljuntoàSantaSé nãoimplicaviolaçãodesteprincípio 106 .

Com o término deste processo, confirmaramse as expectativas da Secretaria de Estado quanto à oposição positivista e quanto ao frágil apoio de Bernardesparaacausacatólica107 .ParaaSantaSé,omesmoespíritoquehavia inspiradoaConstituiçãode1891,aindapermaneciafortenoBrasil.

Doisanosdepoisdarevisãoconstitucionalde19251926,aSantaSéfaria umbalançodasrelaçõesentreaIgrejaCatólicaeoEstadoBrasileiro:

[...] na República do Brasil existe há quase quarenta anos a separação da Igreja do Estado; separação que, segundo as disposições da Constituição escrita num espírito eminentemente positivistaedeumamaneirageralhostilàIgreja;masque,defato, foiaplicadodemaneiraamanterboasrelaçõesentreasautoridades civiseasreligiosaseparadaraIgrejaamplaliberdade. Nãosedeve,pois,econderqueexistesempreoperigogravequeas ditasdisposiçõesconstitucionaissejamrigorosamenteaplicadasem detrimento da Igreja, caso se verifiquem mudanças de estratégia entreoshomensdogoverno;comojáaconteceuemalgunsEstados daConfederação108 .

AdesconfiançadaSantaSécomrelaçãoàinstabilidadedapolíticabrasileira colaborarianaformaçãodacerteza,porpartedahierarquiaeclesiásticalocaleda Secretaria de Estado, que a única força suficientemente sólida para “pacificar” a RepúblicabrasileiraeraaIgrejaCatólica.EssacertezaembasariaaçõesdaSanta 105 RegimentointernoeConstituiçãodaRepública.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta ,187,fasc. 1058,ff.3135. 106 CURY,C.R.J.Doacordo–concordata:ambivalênciaemação. Observatório da Laicidade do Estado ,RiodeJaneiro,p.114,2010.Disponívelem:.Acessoem:28dez.2010. 107 Riforma della Costituzione. Rapportto Nunziatura ,3out.1926.N.2607.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieriA.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.496,fasc.7,f.154. 108 Istruzioni per Sua Eccellenza Monsignor Benedetto Aloisi Masella, 1927.A.S.V.,A.E.S., Brasile , pos.502(P.O.),fasc.10,f.612. 146

Sé e de D. Leme na transição do governo de Washington Luis para o governo provisóriodeVargas.

Porém,arevisãoconstitucionalde19251926tambémhaviadeixadomarcas positivas para a Igreja. Uma delas foi a ampliação da rede de relações políticas estabelecidasporD.Lemeepeloepiscopado,outroresultadopositivofoiagarantia damanutençãodasrelaçõesoficiaisentreaSantaSéeoGovernoBrasileiro,coma revisãodo§7ºdoart.72daConstituiçãode1891.

Contudo, a experiência mais significativa para a hierarquia eclesiástica talvez tenha sido a percepção de que, para umamudança significativa do marco constitucional de 1891, e para a defesa dos interesses da Igreja Católica, o episcopado teria que influenciar não só aelite,mas,também,envolverasclasses menos favorecidas, como os operários. Seria necessária a intensificação de uma açãocatólica.

Apósarevisãoconstitucional,aprimeiraatuaçãonosentidodemobilizaros fiéisparaumaparticipaçãopolíticaativaemproldosinteressescatólicos,pormeio de uma “doutrinação” a partir do clero foi, no mesmo ano de 1926, contra a aprovaçãodoprojetododivórcio.

Éimportantefrisarqueocombateaodivórcioporparte da Igreja Católica baseavase,comoaindahojeocorre,naindissolubilidadedocasamento,queseunia a outros elementos, formadores do conjunto de defesa contra a laicização da sociedadecontemporânea109 .

A Constituição de 1891 havia secularizado o casamento e reconhecido o Decreto181de24dejaneirode1891,queinstituíaodivórcioedesignavaapenasa separação de corpos e de bens, não permitindo um novo casamento. Essa separaçãoeraconcedidaemcasodeadultério,sevícia,injúriagraveouabandono voluntário do domicílio conjugal. O Código Civil de 1916 substituiu o divórcio pelo desquite110 .

109 ALMEIDA,M.I.M. Rompendo os vínculos, os caminhos do divórcio no Brasil :1951–1977. 2010.186f.Tese(DoutoradoemHistória)–FaculdadedeCiênciasHumanaseFilosofia, UniversidadeFederaldeGoiás,UFG,Goiânia,2010. 110 Dicionário de Ciências Sociais .RiodeJaneiro.FundaçãoGetúlioVargas/MEC,1988,p.3667. 147

OdebatesobreodivórcioveioàtonanoCongressoNacional,em1926.A pedidodaSecretariadeEstado,aNunciaturaenviouumofíciosecretoatodasàs dioceses,solicitandoaosmembrosdocleroquefizessemuma“enfáticadoutrinação, faladaeescrita”,mostrandoqueodivórcioeracontrárioàleinatural,àfamíliaeà sociedade.AorientaçãodaSantaSéeraquesefizesseuma“campanhacerrada” contraodivórcio111 .

Além da campanha junto ao clero e aos católicos, D. Leme e D. Alberto, BispodeRibeirãoPreto,interiordeSãoPauloeantigoSenadorpeloParaná,eram vistos como os prelados mais indicados para dialogar com o presidente da Repúblicasobreaquestãododivórcio.

AescolhadeD.AlbertoJoséGonçalvescomointerlocutorcomoGoverno nãoeraaleatória.OBispojáatuaranoParanácomodeputadoe,maistarde,como Senador da República. Também exerceu o cargo de DiretorGeral da Instrução PúblicaeComissáriodosExamesPreparatórios.NoSenado,jáhaviafeitoadefesa dosinteressesdaIgrejacontraaaprovaçãododivórcio112 .

EgidioLari,encarregadoprovisóriodaNunciaturadepoisdasaídadocargo deEnricoGasparri,escreveuparaD.AlbertorelatandoaintençãodaSantaSéem fazerumarepresentaçãoaoCongressocontraoprojetododivórcio 113 .Emresposta, oBispo,queafirmava,combasenasuaexperiência noSenado, conhecer “[...]o meiosocialemquevivemoseoespíritoquereinaentreoshomenspolíticos[...]114 escreveu:

[...]ascircularesexpedidaspor V.Ex.ª ,umaarespeitodadecisão daS.Sésobre[...]arepresentaçãoaoCongressocontraoprojecto dodivórcio[...]apresentadonaCâmaradosDeputados.Sobreeste assunpto,pensodeveresclareceraV.S.oseguintecomamáxima franqueza. Tenho convicção que o projecto não será approvado e muitomenosduranteaactualsessãolegislativa;emais:quandoem 1896,foiapresentadoidênticoprojecto,eufaziapartedoSenadoe dou testemunho que produzia péssima impressão nos ânimos dos

111 Questione del divorzio ,of.n.25731out.1926.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri. A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 187,fasc.1059,ff.34. 112 FREITAS,2006,p.6465. 113 Rapporti della Nunziatura, 3nov.1926[Documentos,correspondênciaseartigosdejornaissobre odivórcio].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile, pos.483(IV),fasc 3,ff.311. 114 CartadeD.AlbertoparaEgidioLari,EncarregadodaNunciatura,17out.1926.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile ,busta187,fasc.1059,ff.2526. 148

Senadores a multidão de telegrammas e representações que eram enviadosaomesmo.

Como estratégia de ação política, D. Alberto apontava três sugestões: primeiroqueoepiscopado,emnomedosseusdiocesanos,deveria“[...]seentender com os legisladores e o Presidente da República [...]”. Com isso, o Bispo desaconselhava umarepresentação diretafeita ao Congresso em nome da Igreja Católica como um todo. Segundo, D. Alberto sugeria que uma ação indispensável seria“[...]oesclarecimentodaopiniãopopularpormeiodeconferencias,artigosde jornal,etc . [...]”comoformadeumenvolvimentomaiordoscatólicoscomareferida questão115 .

Certo que o projeto do divórcio não seria aprovado em 1926, dava a sua terceira sugestão: que por ocasião das eleições para o Congresso, em 1927, os bispos poderiam escrever aos candidatos perguntando a sua opinião sobre o divórcio.NãoforamencontradosregistrosdeumapossívelrespostadeEgídioLari para D. Alberto, mas o exSenador estava certo: o projeto do divórcio não foi aprovadonaqueleano.

Concomitantemente, outros assuntos preocupavam a Nunciatura e a SecretariadeEstadodaSantaSénasegundametadede1926,entreeles,aeleição de Washington Luís para presidente da República. Do ponto de vista religioso, o novo presidente teria, de acordo com o relatório, “[...] uma grande ignorância religiosa. É maçom, contudo, não muito graduado.” Porém, o mais interessante nessedocumentoéaleituraquefoifeitadasituaçãodasrelaçõesentreoEstadoe a Igreja, uma interpretação que seria adotada integralmente como base de orientaçãoparaosdespachoseasiniciativastomadaspelaSecretariadeEstadoao longodospróximosanosnasrelaçõescomoBrasil:

Como é bem conhecido por Vossa Eminência, as relações entre a Igreja e o Estado no Brasil podem ser consideradas sob um duplo aspecto:istoé,comoreguladaspelalegislação ecomoreguladapela prática . [grifo do autor] O novo presidente não pensa em nada mudar.Portanto,restarámaisumavezapenasodesejodereforma constitucional no sentido católico, sustentada com tanto fervor por Dom Leme, Arcebispo Coadjutor do Rio de Janeiro, junto com o episcopado e os melhores católicos. As “emendas religiosas” não serãoreapresentadasnestequadriênio.

115 CartadeD.Alberto,1926.A.S.V., Arch. Nunz. Brasile ,busta187,fasc.1059,ff.2526. 149

AsrelaçõesentreaIgrejaeoEstadoreguladaspelalegislação são indiretas [grifodoautor],[...],ouseja,aConstituçãonãoseocupada Igrejasenãoindiretamente,valedizer,quesomenteparaafirmarque a todas as confissões religiosas está concedido o público exercício doculto,eportanto,tambémàIgrejaCatólica[...]. O Estado Brasileiro não reconhece nenhuma religião como oficial. Nestabase,aConstituiçãode1891laicizoutudo[...] Aprática [grifodoautor]éinspiradaporumsentimentoderespeitoe boavontadedoEstadoparacomaIgreja.Porestarazão,são boas asrelaçõesdiplomáticasentreoBrasileaSantaSé[...]. E até mesmo o Sr. Washington Luis, que não é católico, mas que conheceporesperiênciaaforçadocatolicismonestePaís,falasobre liberdadedeconsciênciacomovimosacima–edaIgrejaCatólica, comonãopoderiadeixardefalarummaçomouumliberal,masfala comsimpatiaetodosachamqueoseugovernonãoseráprejudicial ao catolicismo. De fato, há aqueles que pensam que ele o favorecerá.[...] O Sr. Fernando de Mello Vianna, [...]é um católico exemplar e praticante [...]. Muitos Bispos, com os quais falei sobre isto e perguntei como será o novo Governo, se mostraram otimistas em relação ao trabalho do Sr. Presidente, como também do Sr. Vice Presidente[grifosdoautor]116 .

DentreasinformaçõesdaNunciaturasobreonovogoverno,entreelasofato dovicepresidenteedetodooministérioseremcatólicos,interessouparticularmente àSecretariadeEstado,oinformesobreoMinistrodasRelaçõesExteriores,quefoi descritocomo“[...]catolicamente,omelhordetodos”117 .Todasessasinformações serviriamdebaseparaaelaboraçãodasdiretrizesparaasrelaçõesentreaSanta SéeoBrasilnogovernodeWashingtonLuíseduranteatransiçãoparaogoverno Vargas.

116 Rapporti della Nunziatura, 1926.A.S.V.,A.E.S, Brasile ,pos.483,(IV),fasc.2,ff.4247. 117 Nuovi Ministri. Rapporti della Nunziatura,23nov.1926.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonio Alfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.483,fasc.3,ff.1416.

CAPÍTULO 4

ESTRATÉGIAS DE AÇÃO NA NOVA ORDEM REPUBLICANA

151

4.1. Diretrizes da Santa Sé para o Núncio Aloisi Masella.

Em26deabrilde1927,foinomeadoparaaNunciatura no Brasil o Bispo Benedetto Aloisi Masella. De origem italiana, nascido em 1879, Masella era um diplomata experiente com quase 20 anos de trabalho pela Cúria Romana, tendo exercidooscargosdesecretárioedeencarregadonaNunciaturadePortugal,entre 1908e1919,deondefoipromovidoaNúncionoChile.Em1927passariaaocargo deNúncionoBrasil,ondepermaneceriaaté1945,quandovoltouaRomaetornou se Cardeal. Sua carreira na Cúria Romana seria reconhecida pouco antes da sua morte,peloPapaPauloVI:

Assim, congratulamonos pelo valor das atividades conduzidas nas sedesdasNunciaturasApostólicasemPortugal,noChileenoBrasil; pelas sábias diretivas dadas aos seus diligentes colaboradores na Sacra Congregação que regula a disciplina dos Sacramentos; pelo cuidado, parterno, sensível e vigilante, empregado em favor do rebanhodefiéisdadiocesedaPalestina;peloscuidadesdispendidos como Carmelengo da Santa Igreja Romana nos dois últimos conclaves: entre os quais, Me é particularmente comovente a recordaçãodaSuapresençanaqueledoqual,porDivinadisposição, NóssaímoscomaresponsabilidadedogovernouniversaldaIgreja 1.

MasellarepresentouaSantaSénoBrasilduranteumperíodopoliticamente conturbadoecomplexoparaotrabalhodiplomático,queabrangeuatransiçãoparao governoVargas,oEstadoNovo,incluindooperíododaSegundaGuerra.Contudo, sua chegada ocorreu num momento de relativa estabilidade nas relações entre a IgrejaCatólicalocaleaSantaSéedestascomoEstado.

Com a finalidade de orientar a atuação de D. Aloisi como representante diplomáticodaSantaSé,emmaiode1927,oNúnciorecebeuumdocumentocom as instruções da Santa Congregação de Negócios Eclesiásticos Extraordinários. Entre as instruções, estava como ele deveria proceder em relação ao novo presidenteWashingtonLuís:

ComoésabidopeloMons.NúncioApostólico,em15denovembro de1926assumiuocargoonovoPresidentedaRepúblicaoSenhor 1IGREJACATÓLICA.Papa(19631968:PauloVI). Lettera Il nostro animo: AlCardinalBenedetto AloisiMasellainoccasionedelladeposizionedallacaricadiprefettodellaCongregazioneperilCulto DivinoelaDisciplinaDeiSacramenti,11dejan.1968.Disponívelem: .Acessoem:29dez.2010. 152

Washington Luís Pereira de Souza e o novo VicePresidente o SenhorDr.MelloVianna. Emseusprecedentesenumerososcargospolíticosedegoverno o novo presidente colocou em evidência a sua honestidade e especialmente a sua incomum energia ao governar, unida a coerência e a firmeza de propósito, que algumas vezes atingem a obstinação. Eleé,ouaomenosfoi,maçom,eépoucoounadainstruídonas coisasdareligião;masnãosetemdemonstradohostilaelaouao clero; ao contrário, apesar das suas convicções pessoais, pretende manterboasrelaçõesentreaIgrejaeoEstado.Ovicepresidente,ao contrário,écatólicopraticanteepessoamuitoestimada2.

OdocumentoenviadoaonovoNúncioeraclarosobreasituaçãodaIgreja Católica local depois da separação do Estado: embora existissem boas relações entre os poderes eclesiástico e civil nas práticas políticas e sociais, e a Igreja gozassedeamplaliberdadedeatuação,aConstituiçãotinhasido“[...]escritanum espíritoeminentementepositivistaedeumamaneirageralhostilàIgreja[...]”.Com basenisso,oNúncioeraalertadoparao“[...]perigogravequeasditasdisposições constitucionais [fossem] rigorosamente aplicadas em detrimento da Igreja [...]”. A Santa Sé orientava D. Aloisi a manter constante acompanhamento de possíveis estratégiasdogovernoquepudessemprejudicarosinteressesdaIgreja 3.

Posicionamentoestequedeveserinterpretadoapartirdacompreensãode que a Santa Sé estabelecia as suas relações externas com o Brasil e consequentemente, as suas orientações para a Igreja Católica local, a partir das suasexperiênciasdentrodarealidadeeuropéiaedassuasrelaçõescomospaíses daAméricaLatinacomoumtodo.Partindodestapremissa,éimportanteintegrara essaanáliseumbrevecomentáriosobreasituaçãoda Igreja Católica no México, ondeopresidentePlutarcoElíasCalles,em1926,pormeiodaLeiCalles,aplicou rigorosamente as disposições anticlericais da Constituição mexicana de 1917. Plutarcochegouaaplicarmultasaossacerdotesqueaparecessemempúblicocom suas vestes e pena de prisão aos padres que fizessem críticas ao seu governo. Devidoaessasituação,apopulaçãodeGuadalajaramobilizouumlevante,queficou

2Istruzioni per Sua Eccellenza Monsignor Benedetto Aloisi Masella, 1927.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos. 502(P.O.),fasc.10,f.6. 3Ibid.,f.6. 153

conhecidocomo Cristero ,quedurariaaté1929,quandofoidissolvidoviolentamente pelastropasdogoverno4.

Combasenestasinformações,oNúnciofoiorientadoafazeropossívelpara que, sendo “[...] o Brasil uma nação católica [...] também as instituições civis e especialmenteasescolasdoEstadofossemorientadasnoespíritoreligioso”.Depois datentativadeaprovaçãodasemendasreligiosas,em1925,aSantaSéesperava queemoutrapossívelocasiãodereformaconstitucional,poderiaserreapresentada ao Congresso a proposta demudança da Constituição para nela se declarar que “[...]amaioriadosbrasileirosédereligiãocatólicaequenasescolassepermitao ensino religioso”, o que “[...] facilitaria a interpretação da Constituição no sentido católico”5.

ASecretariadeEstadodaSantaSé,pormeiodaCongregaçãoEclesiástica de Negócios Extraordinários, a A.E.S., esperava que o Núncio “[...] com a sua conhecida prudência, saberá valerse das circunstâncias que parecem tornarse cadavezmaisfavoráveisàreligiãoparafomentaro espírito religioso também nas instituiçõescivis”,melhorandocadavezmaisasrelaçõesentreaIgrejaeoEstado, comoobjetivoderecristianizaroBrasil 6.

Além de cuidar de promover o avanço da influência católica no Estado, caberia ao Núncio a tarefa de acompanhar a situação dos imigrantes no Brasil, principalmenteosalemães,osjaponeseseositalianos.

Comrelaçãoàscolôniasdosuldopaís,apreocupação da Santa Sé era comoacompanhamentodo“espíritonacionalistaepatriótico”dascolôniasalemãse polonesas,orientandoosbisposanãoseenvolveremcom“[...]questõespolíticas, eclesiásticasereligiosasestrangeiras[...]”eredobraremaatençãoà“[...]ameaça deumapassagemdetaiscolôniasaoprotestantismo” 7.

OutracolôniadeimigrantesqueaSantaSéesperavaquerecebesseuma atençãomaioreraajaponesa,naqualdeveriaserfeitoumtrabalhoefetivo,coma

4AUBERT;CRUNICAN,P.E.;TRACYELLIS,J.C.etal.,1976,p.156. 5Istruzioni per Sua Eccellenza Monsignor Benedetto Aloisi Masella, 1927.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos. 502(P.O.),fasc.10,f.6. 6Ibid.,f.7. 7Ibid.,f.8. 154

transferênciaparapróximodacolônia,deumpadrequefalassealínguajaponesa. O objetivo era a realização de um trabalho de conversão ao catolicismo. No documentodaSagradaCongregação,escritoaoNúncio,aparececomojustificativa paraaatuaçãodaIgrejajuntoaosjaponeses,adefesadapazfeitaporPioXIao longodoseupontificado.

A Santa Sé está para fomentar a paz entre os povos de raças diferentes,paraproveraoscuidadosespirituaisdosditosimigrantes, ameaçadosseriamentepeloproselitismoprotestantedosamericanos do norte, deve aproveitar da permanência dos japoneses em uma nação católica como o Brasil, de maneira que possam apreciar a nossaFéesentirosbenéficosefeitosdacaridadecristã8.

Mas,aprincipalpreocupaçãotransmitidaaoNúncioeraaquelaquePioXI vinha frisando em vários documentos: o fomento à ação católica e o não envolvimentodahierarquiaeclesiásticaemquestõespolíticopartidárias.Essesdois pontos deveriam nortear a escolha de novos bispos que atuariam nas dioceses brasileiras.

No que diz respeito às nomeações dos bispos, o Mons. Aloisi Masella receberá oportunamente instruções da Sagrada CongregaçãoConsistorialdaqualdependemestasnomeações. AquisenotasomenteaoMonsenhorNúncioavontadedoSanto Padre de não colocar nas dioceses eclesiásticos que sejam comprometidosouenvolvidosnaslutaspolíticasecomospartidos. Concordará, ao invés, que estes prelados e todo o clero se dediquem de modo particular à ação católica, da qual se sente grandenecessidadenoBrasil[...] 9.

Com afinalidade deexecutar as tarefas que lheforam confiadas, o novo NúncioestabeleceurapidamenteboasrelaçõescomogovernodeWashingtonLuís, que,inclusive,garantiulheapoiologístico,comoempréstimodeumvagãodetrem, paraasvisitasdeD.AloisiMasellaporSãoPaulo,queeraaprovínciaeclesiástica quemaispreocupavaaSantaSé,desdeoiníciodaqueledecênio 10 .

8Istruzioni per Sua Eccellenza Monsignor Benedetto Aloisi Masella, 1927.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos. 502(P.O.),fasc.10,f.9. 9Ibid. ,f.9. 10 Rapporti vari del Nunzio Mons. Aloisi Masella, n o.1357,8ago1928[Correspondênciainformando sobreempréstimodevagãodetrempelogovernoparavisitaaSãoPaulo].TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile, fasc.1115,f.30. 155

Um dos primeiros relatórios encaminhados pelo Núncio Aloisi Masella à Secretaria de Estado descreveu a atuação dos anarquistas e dos comunistas no Brasil.Duranteosmovimentostenentistasde1922e1924,aSecretariadeEstado da Santa Sé tinha ficado inicialmente alarmada com a possibilidade de esses movimentos terem algum tipo de influência anarquista ou comunista, preocupação que foi amenizada na época pelos relatórios de D. Enrico Gasparri, que desmentiramqualquerenvolvimentodessesgruposnosmovimentosrevolucionários. Destafeita,em1927,aameaçacomunistapareceumaispróximaparaaNunciatura.

Issonãocausasurpresa,diantedocontextoencontradoporAloisiMasella quando da sua chegada ao Brasil. Naquele período, o Partido Comunista tinha acabadodeserreconhecido,em1º.dejaneirode1927ehaviasidofundado,no Congresso Operário Sindical, a CGT, Confederação Geral do Trabalho. Ainda naquele período, o Comitê Central do PCB divulgava suas expectativas com o tenentismo:“ARevoluçãodecincodejulho,continuadapelaColunaPrestes,nãofoi vencida.Estáapenasinterrompida” 11 .

O Núncio, que chegava de uma realidade diferente e tinha em mente a experiênciaeuropéiacomoanarquismoeocomunismo,nãotevenoBrasil,noseu primeiroano,ainterlocuçãodeD.Leme,quepoderialheteramenizadoaimpressão sobreaquestãooperárianoBrasil.OCoadjutor,queviajaraparaaEuropaemabril de1927paraseroperadodobócio,estavaentreosquenãoviamnocomunismo uma ameaça para o Brasil, por não acreditar que as organizações operárias existentessofriaminfluênciadessasideias.NoseuprimeiroanonoBrasiloNúncio construiuumaimagemsobreaquestãooperáriadiferentedaquetinhaD.Leme.

Em suas correspondências para a Secretaria de Estado D. Aloisi relatou que,aexemplodeoutrospaíses,tambémnoBrasilocomunismoeoanarquismo estavam “ganhando terreno” e fazendo um “grande mal”. Em decorrência dessa crençaedoalinhamentodoNúncioàposiçãointernacionaldaSantaSécomrelação ao comunismo e ao socialismo, o representante diplomático apoiou as ações do governo,apromulgaçãodaleide“repressãoaobolchevismo”,de12deagostode

11 PINHEIRO,P.S. Estratégias da ilusão .ARevoluçãomundialeoBrasil(1922–1935).SãoPaulo: CiadasLetras,1992.p.67. 156

1927.D.AloisiMasellaafirmavasera“obrigaçãodetodososgovernosdefenderem sedapropagandadessasideias12 ”.

Formavase na Secretaria de Estado, em decorrência dos constantes relatóriossobreoassuntoqueaNunciaturapassariaaencaminharaSantaSé,uma ideia cada vez mais forte de que a centralização do governo e a escalada da repressãoestataleramjustificadasdiantedoavançodo“grandemal”.

Paralelamente se agravava a repressão policial contra os operários e aumentava o número de prisioneiros enviados à Clevelândia, um núcleo colonial localizadonoOiapoque.Oexcessodeprisõesededesterrosjátinhasidomotivode discórdiaentreArthurBernardeseD.Leme,em1924.ComWashingtonLuís,em 1928, foi a vez do Bispo de Juiz de Fora, Dom Justino José de Sant´Ana, se desentender com o governo 13 . O Bispo fez uma declaração próanistia dos combatentes e prisioneiros. O pronunciamento de Dom Justino, de acordo com o Núncio, teria causado uma péssima impressão nos meios governamentais, em particularnopresidente.Aanistiaeraumdosassuntospoliticamentedelicadosdo governoWashingtonLuíseumadasaspiraçõesdostenentes.

ONúnciosugeriuàSecretariadeEstadoquefossetomadaumaprovidência quanto à “participação inoportuna” de bispos no caso da anistia. A atitude de D. AloisiMasellaestavaperfeitamenteemconsonânciacomasinstruçõesdaSantaSé: queahierarquiaeclesiásticabrasileiranãoseenvolvesseempolíticapartidária,de maneira a não colocar em risco a estratégia da Santa Sé de legitimar a Igreja CatólicaeoPapacomoentesinternacionaisdecaráterneutro,portanto,acimadas disputaselutaspartidárias.

A segunda metade do decênio de 1920 viu aguçarse no governo e no ambiente católicouma crescente ansiedade diante da “ameaça estrangeira”. Essa ameaça,paraaSantaSé,nãovinhaapenasdeMoscou,pelasmãosepelasideias dos“bolcheviques”,mas,tambémporintermédiodosprotestantes.

12 Decreti sui Comunisti e anarchisti ,1°.Set.1927. Rapporti vari del Nunzio Mons. Aloisi Masella ,n o. 93.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.503(IV),fasc.11,ff 910. 13 Amnistia. Rapporti vari del Nunzio Mons. Aloisi Masella, n o.1252,10jul.1928.TraduçãodeLilian R.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.503(IV),fasc.11,ff.2829. 157

Sobre estaquestão será bomque o Mons. Núncio, com otato e a prudênciaqueodistinguem,procuremoveroespíritonacionalmuito enraizado nos brasileiros, para que se oponham as tentativas protestantes dos norte americanos que, com o pretexto do proselitismo religioso, preparam a penetração econômica e política dosEstadosUnidosdoNortenoBrasil14 .

O“mitodaameaçaestrangeira” 15 davaaogovernoajustificativa“externa” para uma atuação cada vez mais repressiva na política interna 16 , diminuindo a liberdade de imprensa e reprimindo os movimentos sociais. Para a Santa Sé estrategicamenteerahoraorientarahierarquiaeclesiásticaaabandonarascríticas àpolíticadogovernoecerrarfileirascomelecontraos“exotismos”queameaçavam o“espíritonacional”,cujainspiraçãoessencial,eraocatolicismo.

Ao defender o catolicismo como parte essencial da identidade nacional, a Igreja comprometiase, junto ao governo, como defensora da nação contra as ameaçasdissolventesdoexterior.Emoutraspalavras,naperspectivadaSantaSé, seaIgrejaCatólicalocalnãoapoiasseogovernonasmedidasdeexceção,porele justificadaspelapolíticadeSegurançaNacional,poderiaserequiparadaigualmente aumaameaça“defora”,perdendo,portanto,asualegitimidadecomoportavozda “NaçãoCatólica”.

14 Istruzioni per Sua Eccellenza Monsignor Benedetto Aloisi Masella, 1927.A.S.V.,A.E.S., Brasile , pos.502(P.O.),fasc.10,f.11. 15 Sobreaconstruçãodo“mitodaameaçaestrangeira”cf.PINHEIRO,1992,p.117131. 16 Sobreaquestãodepolíticaexternaeinternacf.oitem3.2.doCapítulo3destatese. 158

4.2. A obra pacificadora: o episcopado e o movimento de 1930.

O governo de Washington Luís não vinha sendo desfavorável à Igreja. Embora a Constituição ainda continuasse laica, as relações entre as autoridades eclesiásticas e as civis permaneciam cordiais. Mesmo a Santa Sé, que partia do pressupostoqueamelhorsoluçãoeraumacordointernacionalcomoBrasil,como será discutido mais adiante, achava que o caminho ainda estava aberto e o momentoprometiaser“[...]portadordebonsfrutos,paraqueoscatólicospossam obter o que por poucos votos não foi possível atingir ultimamente” 17 . E esses “frutos” começavam a ser colhidos: no Estado de Minas Gerais o Secretário do InteriorFranciscoCamposautorizou,em1928,oensinodocatecismonasescolas; em1929,D.LemefundouaA.U.C.–AçãoCatólicaUniversitária,comopreparação paraaimplantaçãodaAçãoCatólica18 .

Paralelamente,oanode1930começavamarcadopelainstabilidadepolítica geradapeloprocessoeleitoraleporumaprofundacriseeconômica,queocorriaem decorrênciadaquedanasexportaçõesenopreçodocafé.ParaaIgrejaCatólica,a situaçãoeraconsideradadelicadacomrelaçãoaosdois candidatos à presidência. Getúlio Vargas, gaúcho apoiado por Minas Gerais tinha se mostrado contrário às emendas religiosas durante o processo de revisão constitucional, em 1925, além disso,navisãodaSantaSé,elevinhadeumEstado onde o positivismo era, no mínimo,preocupante.

ComrelaçãoaJúlioPrestes,apoiadoporWashingtonLuís,aSecretariade EstadojáhaviarecebidoalgunsrelatóriosdaNunciaturaqueinformavamsobreas declaraçõesdocandidato,nasquaiseleafirmavaseraConstituiçãode1891,“um doscódigospolíticosmaisperfeitosemaiscompletosdomundocivilizado”.Somado aissovinhaofatodeJúlioPrestesnãoserconsiderado por D. Aloisi Masella um católicopraticanteedesercontraoensinoreligiosonasescolaspúblicas,embora mantivesse “seus filhos em colégio católico” 19 . Em outras palavras, não havia

17 Istruzioni per Sua Eccellenza Monsignor Benedetto Aloisi Masella, 1927.A.S.V.,A.E.S., Brasile , pos.502(P.O.),fasc.10,ff.612. 18 OensinoreligiosoemMinasGeraisfoiaprovadoem6desetembrode1928.Parasabermaiscf. AZZI,1977,p.6189. 19 Elezioni presidenziali. Rapporti vari del Nunzio Mons. Aloisi Masella.. no. 3589, 16jan.1930 . TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.503,fasc.12,f.31. 159

segurança efetiva sobre como os dois candidatos reagiriam em relação aos interessescatólicos.

Por isso, era importante quehouvesse articulaçãopor parte da hierarquia católica.Dessamaneira,D.Lemeeoutrosbisposlançaramseàsnegociaçõescom Júlio Prestes, obtendo dele o compromisso que o seu governo estaria de acordo comaIgreja.Alémdisso,ocandidatoàpresidênciaconcordouemusarasmedidas necessáriasparaquenãofosseaprovadaaleidodivórcio 20 .

Fazse necessário considerar que possivelmente o mesmo tipo de compromisso não tenha sido feito com Vargas. A afirmação se justifica em decorrênciadainexistêncianosarquivosdaSecretáriadeEstadodaSantaSéeda Nunciatura Apostólica no Brasil, de documentos alusivos a algum tipo de contato comafinalidadedefirmarumcompromissopréeleiçõescomaIgreja.Levandoem contaoníveldedetalhamentodosrelatóriosdaNunciatura nessa fase, se algum acordotivessesidofeitocomVargascertamenteD.LemeeoNúncioinformariama SecretariadeEstado.

Quandoainda se aguardavamos resultados oficiais daseleições,ediante dacertezadavitóriadeJúlioPrestes,oNúncioescreveu à Secretaria de Estado: “[...] É hora de esperar que o Sr. Júlio Prestes coloque em prática tal programa, assim, coma ajudade Deus,a Igreja poderá continuar a fazer progressos nesta imensanação” 21 .

Enquanto istoa Igreja passaria por uma transição de caráter institucional. Emabrildomesmoano,nodia18,faleciaoprimeiroCardealdaAmériaLatina,D. Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, passando a administração da arquidiocese do Rio de Janeiro para o Coadjutor. Antes que a questão do novo cardeal se tornasse um problema diplomático com os demais países latino americanos, sem consultar o governo brasileiro, nem a própria Nunciatura, Pio XI comunicoudiretamenteaD.LemequeeleserianomeadoCardeal.Logodepois,D.

20 Elezioni presidenziali, 1930.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.503,fasc.12,f.31. 21 Elezione del Nuovo presidente. Rapporti vari del Nunzio Mons. Aloisi Masella, n.3964, 12mar. 1930 .A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.503,fasc.12,f.31. 160

Sebastião Leme seguiria para a Cidade do Vaticano para receber o barrete e o chapéucardinalícionodiatrêsdejulhode1930 22 .

EnquantoD.Lemeestavaforadopaís,asinsatisfaçõescomaeleiçãode JúlioPrestesfaziamcrescer,comBorgesdeMedeiroseoutrospolíticos,aideiade uma“respostapelasarmas”àinstabilidadepolíticaeeconômicaqueseinstalouno país, fato que ocorreria em três de outubro, no Rio Grande do Sul, alastrandose peloNordeste.OexércitoreaparecianacenapolíticacomhomenscomoBertholdo Klinger, que almejavam que o exército assumisse o papel moderador no cenário políticonacional.

Com a eclosão da revolução outubrista iniciouse uma troca constante de telegramas cifrados entre a Nunciatura e a Santa Sé, com o objetivo de manter Eugénio Pacelli, o novo Secretário de Estado, informado sobre o movimento revolucionário23 .D.AloisiMasellatinhacertezaqueeraomomentoidealparaquea IgrejaexercesseopapeldepacificadoradaRepública,pormeiodaaçãodonovo CardealD.SebastiãoLeme.Porisso,insistiucomaSecretariadeEstadonoretorno rápido do recém criado Cardeal ao Rio de Janeiro, para que pudesse colocar em prática“[...]otrabalhodepacificaçãoquenestaocasião poderiaexercitar a Santa IgrejanoBrasil”24 .

D.LemeteveconferênciaspessoaiscomPioXI,nas quais certamente se discutiu a situação da Igreja Católica no Brasil, e onde tomou contato com as diretrizespapaissobrecomodeveriamserconduzidasasrelaçõesentreaIgrejaeo Estado Brasileiro. Além disso, D. Leme já era conhecedor do movimento que se engendravacontraogovernodeWashingtonLuís.

AntesmesmodedesembarcarnoRiodeJaneiro,aindaabordodonavio,D. Leme foi procurado por um oficial, Major Faustino Filho que, sob orientação dos líderesdomovimentorevoltoso,lhepediuapoioaoprojetodegolpe.Profundamente alinhadoàsdiretrizesdaSantaSéeàposturainternacionaldoPapa,arespostade

22 SANTOROSÁRIO,1962,p.207208. 23 Opera di pacificazione . Movimento rivoluzionario, 19out.1930.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507,fasc.18,p.27. 24 Ibid.,p.27. 161

D. Leme foi negativa, afirmando que poderia trabalhar pela paz, mas não tomaria partidodomovimentorevolucionário25 .

Em 20 de outubro, Aloisi Masella informou à Secretaria de Estado com o telegrama cifrado de n o. 40, recebido pelo Cardeal Pacelli no dia 21, qual era o planejamentodeatuaçãodeD.Lemediantedasituaçãopolíticaqueseinstalarano Brasil:

Hoje Cardeal aconselhará Presidente República passar Governo PresidenteTribunalJustiça,porémmantendotítuloPresidenteaté15 novembro. Se Presidente não concordar o informará que militares amanhã exigirãosuademissão. Ontem assembléia [sic.] Senhores e também Senhor Presidente pediramCardealpacificação[sic.] EsteéoprojetocomunicadoamimpeloCardeal. Aloisi26 .

D. Leme cumpriu a sua missão de mediador e de pacificador como planejaram o Núncio e a Santa Sé. Depois de uma visita oficial como Cardeal, quandoo eclesiástico tentou, sem sucesso, discutir com o presidente o problema revolucionário,D.LemeprocurouWashingtonLuíspelasegundavezelheinformou sobreaintençãodosGeneraisdetomaropoder.Arespostadopresidentefoide descrédito,chegandoaafirmarqueoCardealdavaouvidoaboatos.PorsuavezD. Lemeresponderia:

Não,Sr.Presidente,eunãodesçoàcalçadadasruasparacolher boatos. Fora e acima dos partidos, sou apenas um observador imparcial.Opovobrasileiroquerapaz,antesdemaisnadaecusteo que custar. O que ainda está contendo o Povo e as tropas é a esperança de minha ação junto a Vossa Excelência. Hoje, Vossa Excelência poderá agir sem intimação dos canhões. Amanhã será

25 ObreverelatoqueseseguesobreaparticipaçãodeD.LemenadeposiçãodeWashingtonLuísfoi construídoapartirdetrêsdocumentos:ascitaçõesconstantesnaobradeLauritaPessoa(SANTO ROSÁRIO,1962)dodocumentocomaversãooriginaldorelatodeD.LemeguardadonoArquivodo CarmelodoEspíritoSanto;atraduçãoemitalianodomesmodocumento,queconstadoA.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.507(IV)fasc.18e19e,finalmente,aCartadeRenatoJardimaoMonsenhor CostaRego,20nov.1932.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.505(IV),fasc.17,f.10.Alémdeoutros documentossobreosfatosqueenvolveramomovimentooutubristapreservadosnoArquivoSecreto Vaticano. 26 Telegramma da Rio Janeiro, 20. Ricevuto Il 21 ottobre 1920, n o. 40 .TraduçãodeLilianR.O.Rosa eAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.507(IV),fasc.18,p.9. 162

tarde.Nãosãoboatos.ÉaConsciênciaNacionalqueassimpensa. SóvossaExcelênciajulgapossívelaresistênciaarmada27 .

ArejeiçãodaideiaderenúnciaporpartedoPresidentehaviamalogradoas duastentativasdemediaçãolevadasacabopeloCardeal. Certo queWashington Luís,queeraconsideradoteimosopelaIgreja,nãorenunciaria,D.Lemepassouase preocupar com a vida do presidente, que, aos olhos do Cardeal, parecia estar ameaçada.Nodia24oCardealrecebeuoutropedido dos Generais, solicitandoa elequeentregasseumamensagemaopresidente:queentregasseimediatamenteo poderouopaláciopresidencialseriabombardeado.

D. Leme recusouse a atender ao pedido dos militares, mas avisou ao Ministro das Relações Exteriores, Octávio Mangabeira sobre as intenções dos Generais,quevoltaram,maisumavez,àprocuraoCardeal,destavezparalhepedir quefosseaoGuanabaraetrouxesseoPresidentecomoseuhóspede.Portelefone, D.LemereiterouaoMinistroaofertadehospedagemaWashingtonLuís.Quandoos primeiros tiros de canhão explodiram, o palácio de São Joaquim, residência do Cardeal, começou a se encher de refugiados políticos. Nesse ínterim, o Cardeal recebeuoúltimotelefonemadeMangabeiraqueafirmou:“Isolado,esemforçasque odefendam,oGovernojánãoexistedefato;éinútil, portanto, o bombardeio”. O recado foi transmitido por D. Leme ao general Tasso Fragoso, que enviou dois oficiais para pedir ao Cardeal, novamente, que fosse ao Guanabara e levasse WashingtonLuíscomoseuhóspede28 .

AochegaraosjardinsdoGuanabaraD.Lemejáhaviaselegitimadocomoa autoridade capaz de negociar com os líderes do movimento a liberdade e a salvaguarda da vida do Presidente, diante da insistência das tropas em levar Washington Luís preso. Os termos do acordo firmado eram simples: D. Leme concordavaemconvenceroPresidenteasairdopalácioeaentregaropoder,em contrapartida,oslíderesdomovimentodeveriamgarantiravidadoPresidente,dos seusfamiliaresedosministros,epermitirqueembarcassemcomsegurançaparaa Europa.Assimfoifeito.D.LemesaiuaoladodeWashington Luís do Palácio do

27 Relacione Del Card. Leme sugli avvenimenti revolucionari Del Brasil, 1930. Movimento rivolucionario .TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507(IV) fasc.18e19,ff.927eArquivodoCarmelodoEspíritoSantoapudSANTOROSÁRIO,1962,p.218. 28 SANTOROSÁRIO,1962,p.222. 163

Guanabara,seguindocomeledecarroatéoFortedeCopacabana,deonde,alguns diasdepois,partiuparaaEuropa.

AparticipaçãoativadeD.LemenadeposiçãodeWashingtonLuísgarantiuà IgrejaCatólicaopapelqueaSantaSéesperavaqueassumisse:ademediadora,de pacificadoradeconflitos,capazdelegitimarsecomoautoridadeneutra,acimados partidosedosconflitospolíticos.

Quando a Igreja assumiu o papel de pacificadora da República, convencendoWashingtonLuisasairdogovernosemluta,portanto,evitandoouso daforçanasoluçãodoimpasse,tiroudosmilitaresaoportunidadedeexerceresse mesmo papel, que poderia têlos levado ao poder. A Igreja e o Exército reivindicavam para si a identidade de organização independente, de uma força acima dos grupos políticos. Enquanto a Igreja justificava sua ação por ser ela a representante da nação católica, o exército defendia a ideia que ao apoiar a revoluçãoestavaservindoànaçãoenãoaogoverno,queeraconsideradofrutoda políticapartidária.

ComaaçãodeD.LemeaIgrejamediouatransiçãodavelhaRepúblicapara uma nova ordem incerta: a obra de cristianização das instituições civis ainda não estava garantida. Aparentemente, a deposição de Washington Luís não havia garantido a paz necessária para a “reconstrução nacional” no “sentido católico”. Diantedisso,eravistocomoprioritárioparaaSecretariadeEstadoqueahierarquia eclesiástica mantivesse uma postura de neutralidade diante da nova situação, evitandotomarpartidopublicamentetantodogovernodeposto,quantodoprovisório, queestavaacargodeGetúlioVargas. Contudo, durante os últimos meses de 1930, vários bispos fizeram declarações posicionandose favoravelmente ao movimento outubrista. Cartas anônimas chegavam à Secretaria de Estado denunciando a participação dos prelados na política nacional e no desenvolvimento dos fatos que envolveram a quedadoPresidenteWashingtonLuís.AscríticasatingiaminclusiveasaçõesdeD. Leme29 .

29 Cartaanônimaemfrancêsassinadacomo“CatólicosdoBrasil”paraaSecretariadeEstado,[Nov. 1930?].TraduçãodeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S, Brasile ,pos.507(IV),fasc.19,fl.29–34. 164

O próprio Núncio escreveu à Secretaria de Estado denunciando que nas arquidioceses de Porto Alegre, Mariana, Bahia e São Paulo, alguns bispos mostravam grande entusiasmo com a vitória dos revolucionários, discursando e publicandoemproldaconciliaçãodopovocomonovogoverno.Emparticular,citou asdeclaraçõesdobispodeCampinas,D.Franciscode Campos Barreto. Em sua defesa,opreladoescreveuemrespostaaoNúncioque“inventaramtudo”,mas,na sequênciadotextoafirmouquenassuasdeclaraçõesoficiaiseledemonstraraser contra “o governo ateu” que “dominava” oBrasil, contudo, como prelado ele havia “respeitadoaautoridadeconstituídanopassado,comorespeitaráaquelaqueresulta dapresenterevolução,umavezconfirmadanopoder” 30 .

AoreceberorelatóriodoNúnciosobreas“Atividadesdospreladosdurantea Revolução”,aCongregaçãodeNegóciosExtraordináriosencaminhouocasoparao SecretáriodeEstado,EugénioPacelli:

Monsenhor Núncio Apostólico no Brasil denuncia no aqui incluso relatório n. 5622, coisa que pensamos ser de uma certa gravidade sobre a participação dos “prelados” na vida política do país e na mesmarevolução. Parece que isto compromete completamente a religião, tanto mais queogovernopassadonãoerahostilareligião. Outras denúncias anônimas foram recebidas na Secretaria de Estado. Num subseqüente relatório (que está ainda nas mãos dos superiores) Mons. Núncio se refere a um sacerdote que assumiu cargopolíticosemapermissãodobispo. Mons.Núncioaguardainstruçõesaesserespeito31 .

ArespostadaSecretariadeEstadoviriaemmarçode1931:

MonsenhorAloisiMasella NúncioApostólicodoRiodeJaneiro(Brasil) RecebiorelatóriodeVossaExcelênciaReverendíssiman.5.622,em 31 de dezembro de 1930 com o seguinte assunto: “Atividades dos preladosduranteaRevolução”.Quantoaoqueosenhorescreveua respeitodevesertomadonamaisaltaconsideração,devendoevitar que atitudes políticas das personalidades eclesiásticas provoquem danosareligiãoeescândalosaosfiéis,comosededuztambémdas cartas privadas recebidas por esta Secretaria de Estado. Será

30 Atteggiamento dei prelati duranti la rivoluzione. Movimento rivoluzionario .[CartadeD.Francisco Barreto,BispodeCampinasaoNúncioAloisiMasella],27out.1930.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507(IV),fasc.19,pp.57. 31 Despaccio [fev.oumarçode1931].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507(IV),fasc.19,f.34. 165

conveniente,pois,queVossaExcelência,segundooqueeuindicava emcasoanálogocomomeucifradon.71,quechame,nomodoque considerar oportuno, a atenção dos servidores das dioceses, nas quaisselamentamosinconvenientesarespeito,sobreaobservância doscânonessobreamatéria32 .

Amensagemaospreladosque“tomarampartido”duranteomovimentode outubrode1930eraclara:nãoenvolvimentopúblico com a política partidária e o respeitoàdisciplinahierárquica.Atomadadeposiçãoindividualdoepiscopado,por meio de publicações, mensagens de rádio ou discurso, evidenciava uma falta de coesãonodiscursodahierarquiaeclesiásticanomomentodetransiçãopolítica.Isso podeserexplicadopeloprópriocontextoinstitucionaldaIgrejanaquelemomento.D. Leme tinha ficado de abril a outubro fora do Brasil e o Cardeal Arcoverde tinha acabadodefalecer.Alémdisso,oepiscopadonãotevetempohábilparasereunir logoapósogolpe,comoobjetivodeafinarodiscursocomrelaçãoànovasituação políticaqueseinstalaranopaís.

Éprecisoentãofazerumabreveconsideraçãosobreacoesãoinstitucional católica, sobre a qual é possível aferir que a sua estrutura funcional ainda não estavatotalmenteconsolidadapormeiodoestabelecimentodepadrõesdeconduta dos prelados, definidos pelo pronto atendimento e correta interpretação das diretrizes da Santa Sé. Quanto maior fosse o sucesso na implantação destes padrõespelaIgrejaCatólica,maiorseriaopesofuncionaldahierarquiaeclesiástica na sociedade brasileira, tornandose cada vez mais capaz de influir de maneira eficazemoutrasesferas,comoapolítica.

Dito isso, é possível compreender a reação negativa da Secretaria de Estadocomrelaçãoàsatitudesisoladasdealgunsbisposduranteomovimentode 1930. As ações da Santa Sé evidenciavam um esforço em imprimir a ação dos preladosumaatitudenãoapolítica,mas,apartidária.Haviaumapreocupaçãoqueos bisposnãocomprometessemamissãopastoralcomocomprometimentopúblicoe excessivo com “lutas políticas e com os partidos”, de maneira a não denegrir a imagem da Igreja com o seu envolvimento com questões que provocassem

32 Atteggiamento dei prelati duranti la rivoluzione. Movimento rivoluzionario. [Despachon.672/31,de 12mar.1931,daSecretariadeEstado,acusandoorecebimentoderelatório].TraduçãodeLilianR. O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507(IV),fasc.19,f.35r. 166

“escândalo aos fiéis”. Cabia à hierarquia eclesiástica assumir a postura de orientadora do clero e dos católicos, e a estes últimos ficaria reservada a ação políticapropriamentedita.

Éinteressantefrisarqueduranteaaçãopacificadora de D. Leme, que foi autorizada e apoiada pela Santa Sé, houve um silêncio da Secretaria de Estado sobreascríticasrecebidaspeloCardealdepolíticosopositoresaogolpenosanos quesesucederam.Nessescasos,EugénioPacellieo Núncio preferiram deixar a defesa de D. Leme para o Monsenhor Costa Rego, Vigário Geral e amigo do Cardeal.

Dentre as críticas mais ácidas, esteve a que foi publicada por Renato Jardim,noseulivro“AAventuradeOutubroeaInvasãodeSãoPaulo”,em1932,e em carta escrita ao Monsenhor Costa Rego, no mesmo ano. O político paulista acusouD.Lemedecooperarcomomovimentooutubrista:

NãofoisenãoaopróprioD.SebastiãoLeme,áaltaqualidadede cardealArcebispo que reveste Sua Eminência, o elemento de prestigio a que recorreram os “revolucionários” de outubro como força cooperadora na sua obra. Não foi senão essa auctoridade, a capaz de accrescer em efficacia a acção criminosa contra a auctoridade constituída e contra a ordem política e social do paiz, cujas conseqüências já experimenta a própria Igreja no [sic.] e perseguição33 .

RenatoJardimassimresumiuasacusaçõesaD.Leme:

1) Acumpliandose no crime, encarregouse S. Eminencia de fazer chegaraopresidenteWashingtonLuis,departedosinsurrectos,uma proposta de accordo, por elles formulada, proposta essa que a despeitodadesignaçãoquelhedavam,eraum“ultimatum”aochefe danação;2)OCardealnodia24deOutubro,prestouseaopapelde subalterno agente de generaes perjuros, incumbido de facilitar a consumaçãodoattentadocontraalegalidadeecontraapessoado presidente”34 .

O Monsenhor Costa Rego respondeu às críticas de Renato Jardim justificandoaparticipaçãodoCardealnoseventosdeoutubrode1930,comouma “fórmuladepacificaçãodentrodaordemconstitucional,semdesprestígiodalei,da

33 CartadeRenatoJardimaoMonsenhorCostaRego,20nov.1932.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.505 (IV),fasc.17,f.3. 34 Ibid.,f.4. 167

auctoridadeedaspessoas”emdecorrênciade“jánãoserpossível,pelasarmas,a victoriadogoverno”35 .

Combasenaanálisedadocumentaçãodisponívelsobreoenvolvimentoda IgrejaCatólicanoseventosdeoutubrode1930,emparticulardeD.Leme,notase queoCardealassumiuumaposturatãoparcialquantopossíveldiantedasituação deconflitoqueseestabeleceunoBrasil.Suaposiçãofoiadeatuarparaevitarum conflitoarmado,quepoderiatornaraindamaisinstávelasituaçãocomplexaquese estabelecera. A preocupação da Nunciatura e da Secretaria de Estado com as manifestaçõesfavoráveisaogovernoprovisórioporalgunspreladoserajustamente comapossívelinterpretação,porpartedogrupoqueperdeuopoder,incluindoa elitepaulista,dequeaIgrejateriaauxiliadonomovimentogolpista.

Essaquestãoemtornodoenvolvimentodosbisposedocleroemgeralcom a política partidária ganharia vulto na Secretaria de Estado, voltando à tona frequentemente ao longo dos primeiros anos do governo Vargas, resultando na emissão,porpartedaSantaSé,deorientaçõesedediretrizescadavezmaisrígidas nosentidodedisciplinareunificaraaçãoeodiscursodosmembrosdaIgrejano Brasil,noquedizrespeitoassuasrelaçõescomoEstado.

35 CartadeRenatoJardimaoMonsenhorCostaRego,20nov.1932.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.505 (IV),fasc.17,f.5. 168

4.3. Solução “de dentro” ou “de fora”: Concordata ou Constituição?

A situação política criada pela deposição de Washington Luís engendrou condições favoráveis para a retomada de iniciativas de defesa dos interesses católicos no corpo constitucional, interrompida por quatro anos, desde a não aprovaçãodasemendasreligiosas,duranteogovernodeArthurBernardes.

Háumconsensoentreoshistoriadores,queafirmamqueomovimentoque ascendeu Getúlio Vargas ao poder por meio da força militar, havia gerado uma situação de instabilidade política, na qual o rumo e a forma que a nova ordem tomariaaindaestavamincertos.Ummomentodecriseé,também,umaépocade oportunidades.Portanto,odesafiopolíticocolocadoàsociedadeapósooutubrode 1930eraodesencadeamentodeumprocessodeconstitucionalização,necessário paralegitimaronovogoverno,dandoaelepoderdedireito,baseadonumregime legal 36 .

Aspossibilidadesadvindasdasincertezasdaquelemomentocondicionavam aredefiniçãodasestratégiasdeparticipaçãopolíticadoepiscopado,demaneiraa conquistaromáximopossíveldeespaçoparaaIgreja.Aaçãodifusadamaioriados bispos,limitadaàsunidadesdaFederação,eradescentralizada,demaneiraquenão funcionaria num regime deexceção, comoo vivido pelo Brasil naquele momento. Era preciso organização. Para isso, D. Leme, investido pelo prestígio se ser o Cardeal e apoiado pelo Núncio, precisava assumir a coordenação efetiva do episcopado. Desta forma, D. Leme e Aloisi Masella levaram a termo ações estratégicasfundamentaisparaaconquistadeespaçospolíticos,pormeiodeuma participação mais intensa no processo de institucionalização que vivia o país: a articulação política, a organização do episcopado e do laicato e a sondagem da possibilidadedeumacordointernacionalentreaSantaSéeoBrasil.

A primeira ação empreendida, logo após o estabelecimento do governo provisório, foi o incentivo a uma intensa articulação política, caracterizada pela atuaçãodealgunsarcebispos,soborientaçãodaNunciaturaeD.Leme,nosentido 36 SobreoprocessodeconstitucionalizaçãodoBrasilnessafaseconfiraoCapítulo1de:GOMES,Â. M.C.etal. O Brasil Republicano III .Sociedadeepolítica(19301964).3º.ed.,RiodeJaneiro: BertrandBrasil,2004. 169

decooptaraliadosimportantesnadefesadosinteressesdaIgrejanoprocessode constitucionalização.

Ainda em novembro de 1930, o Núncio colocou em prática o plano de articulaçãopolítica,escrevendoparaalgunsbisposearcebispossolicitandolhesque acionassemseuscontatoscomautoridadescivisdaRepública,comafinalidadede influenciar os futuros membros do Conselho Técnico que o Governo Provisório pretendiaformar,comoobjetivodeelaboraroprojetodanovaConstituição37 .

Essa iniciativa foi marcada pelo caráter impreciso da solicitação feita aos prelados,quenãoreceberaminstruçõesobjetivassobrequaispontosdeinteresse deveriamserdefendidosjuntoaospolíticos.Mesmocomumcaráterimpreciso,em menosdeummês,ainiciativacomeçouadarresultados.

Quanto ao primeiro ponto estou informado que alguns entre os senhores bispos mais favorecidos por circunstâncias de lugar e de pessoas já começaram a agir com resultados, graças a Deus, satisfatórios.Emtodasasdioceses,noentanto,serávastoocampo de ação quando forem conhecidos os nomes dos responsáveis do Conselho encarregado da elaboração do projeto da Constituição e, posterioremente, quando se tratar dos nomes que serão apresentadosparaseremeleitosparaafuturaConstituinte38 .

Comopartedessaação,emnovededezembrode1930,opróprioD.Leme escreveuaArthurBernardes,queapoiouomovimentooutubrista,pedindolheque usasse “da sua influência” para garantir os interesses católicos no processo de reconstrução nacional. O expresidente, que em 1925 não havia apoiado a aprovação das emendas religiosas, ao responder a carta do Cardeal falou em reconciliaçãodaRepúblicacomDeus.

BeloHorizonte9–12–1930 ExcelênciaReverendíssima, Dom Sebastião Leme é muito generoso no juízo sobre a minha suposta influência nas diretivas da próxima reconstrução nacional. Entretanto, qualquer que seja ela, se exercitará no sentido de dar satisfação aos desejosda consciência nacional. De reconciliar com Deus a nova República visto que o divórcio dos dois, vigente até 37 Rapporti del Nunzio Apostolico circa la riforma della Costituzione no.5421,31dez.1930.Tradução deLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508,fasc.26,f.30.Neste documento,oNúncioafirmaterescritopara“seteouoito”bisposearcebispos. 38 Rapporto del Nunzio Apostolico circa circolare ,n o. 5450,9jan.1931.[CartadeD.Lemesobrea reformadaConstituição,24dez.1930].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V., A.E.S.,Brasile,pos.503(IV),fasc.26,f.3337. 170

agora, se deve a terrível queda dos nossos costumes [grifos do autor] que tantos males trouxe ao povo brasileiro. [Sic.] a necessidade de um trabalho prévio para conseguir este objetivo, trabalho que deve ser precedido por uma aproximação e entendimentoentreaquelesquetenhamparteeresponsabilidadena direção. Deminhaparteestoudispostoafazertudoporagora:entretanto, onossotrabalhosóoportunamentedeveaparecer.[...] Peçamos a Deus que inspire os homens mais influentes deste momento paraque a ação deles seja, além disso, útil ao futuro do Brasileafelicidadedopovo. O trabalho que vai começar é mais árduo do que aquele que terminou,vistoqueémaisfácildestruirdoqueconstruir. Nesta tal ocasião não vos esqueçais de reservar um pequeno lugarparamimemvossasorações. ArthurBernardes 39 .

Na interpretação de Bernardes, o declínio ou a “queda” dos “costumes”, compreendidoscomointrínsecosàstradiçõescatólicas,teriamsidoprovocadospela separaçãoentreaIgrejaCatólicaeoEstado.Notasequeoexpresidentefalouem “reconciliarcomDeusanovaRepública”.Éimportantefrisaresseponto,porqueé muitoprovávelqueousodotermo“reconciliação”nãosejacasual,tendoemvista que o expresidente já declarara à D. Leme que havia se tornado “católico praticante”.

Teologicamente, na reconciliação significa que Deus abriu caminho para o homem, que estava afastado Dele, perdido pela desunião, pela rebeldia, pela hostilidadeepeladesobediência.“NosmistériosdeCristo,namorteeressurreição de Jesus, Deus reconciliou os homens consigo e fundou a paz, acabou com a inimizade[...]” 40 .

Com base nessa premissa, para Arthur Bernardes o processo de reconciliaçãodanovaRepúblicacomDeuspareciadependerdoentendimentoentre os homens que tivessem “[...] parte e responsabilidade na direção” do país. Bernardes não estava falando apenas das autoridades políticas, mas estava sugerindoumaaproximaçãoentreoGovernoeaIgreja,considerandoamboscomo responsáveispelaconduçãodaNaçãoBrasileira.Pragmaticamente,issosignificava aproximarGetúlioVargaseD.Leme.

39 CartadeArthurBernardes,9dez.1930[versãoemitalianotraduzidaAloisiMasella].Traduçãode LilianR.O.RosaeAntonioAlfieriA.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.502(IV),fasc.10,f.612. 40 BAUER,J.B. Dicionário Bíblico-Teológico .TraduçãodeFredericusAntoniusStein.SãoPaulo: Loyola,1994,p.357. 171

A segunda iniciativa, realizada quase de imediato à primeira, foi o desenvolvimentodadelicadatarefadeconseguir“umaabsolutaunidadedeconduta” entre os prelados sob a direção do Cardeal D. Leme, de maneira a organizar a melhorformadeatuaçãoemrelaçãoaoEstado.

Assim,nomesmodianovededezembro,oNúnciodeuinícioaotrabalhode construiruma“uniãodevistas”entreasprincipaisliderançasepiscopais,escrevendo uma circular reservada aos prelados integrantes da “Comissão Central de Arcebispos”,naqualsolicitouoparecersobreos“meios”maisindicados“[...]para conseguirqueasreivindicaçõesdoscatólicos[fossem]tomadasemconsideração” naCartaConstitucional.Iniciavaseumdebateentreosmaisprestigiadosmembros da Igreja Católica no Brasil, sobre a forma mais adequada de garantir espaço políticonanovaRepúblicaqueseconstituía41 .

A circular orientava os prelados a tomarem o “[...] maior cuidado para estudar os pontos de interesse religioso” que os católicos deveriam defender. No documento constavam 12 questões a serem respondidas e comentadas pelos arcebispos:

1.PromulgaçãodanovaConstituição.Nósdevemosinsistirpara que a Constituição seja promulgada em nome de Deus, e seja declarado que o Estado reconhece a religião católica como a religiãodopovobrasileiro? 2.TomandocomobaseaConstituiçãoatual,indicarquaissãoas reformas que deveriam ser efetuadas especialmente no que concerne a Igreja, subsídio ao culto, liberdade de pensamento, culto,ensino,etc.; 3.Comodeveriamsermofificadasasleissobreoensino,nãosó para garantir os direitos da consciência católica, mas também para salvaguardar as escolas, os colégios católicos, preparar a fundaçãodeInstitutosSuperioresCatólicos,etc.; 4.Quaisdisposiçõesdeveriamsertomadasemrelaçãoaoensino religioso: o ensino religioso obrigatório para as crianças cujos paisnãodeclaramsenamatrículacomoacatólicos; 5. Com relação ao sacramento do matrimônio, o que deve ser exigido? Com relação aos impedimentos matrimoniais que, atualmenteapresentamdiferençasentrealegislaçãocanônicae as leis civis brasileiras? Com relação as garantias para a indissolubilidadedomatrimônio? 6.Ataquesareligião;medidasatormar; 7. Dias festivos santificados; reclamações que nós devemos fazer; 41 Costituzione, no.5416,30dez.1930.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.508(IV),fasc.26,p.4. 172

8.Isençãoparaosclérigosdoserviçomilitar; 9. Assistência religiosa às forças armadas, nas casernas. Nomeaçãodecapelães; 10.Aboliçãodasmedidasdeexceçãoparaosreligiosos,direito devoto;direitodosreligiososacidadania; 11. Quais são as principais disposições dos códigos que deveriamsermodificadosnointeressedaIgreja; 12. Pedindo finalmente para V.E. que indique o seu parecer sobre os meios mais eficazes para conseguir que as reivindicaçõesdoscatólicossejamlevadasemconsideração42 .

Os temas presentes nos quesitos elaborados pelo Núncio eram os mesmos dos textos e debates ocorridos ao longo do último decênio: laicismo da Constituição,separaçãoentreaIgrejaeoEstado,ensinoreligioso,matrimônio,etc.

OprimeiroaresponderàcirculardaNunciaturafoiD.DuarteLeopoldoe Silva, Arcebispo da província eclesiástica de São Paulo. Fundamentalmente, o eclesiástico mostrouse contrário a uma modificação radical da Constituição em favordaIgreja,ouemrelaçãoaumpossívelacordointernacionalentreaSantaSée onovogoverno,comomeiodedefesadosinteresses católicos. Apressavase em justificarsuaposiçãonãocomodesobediênciaaosCânones,mas,pelotemordever reduzida a liberdade de atuação que a Igreja desfrutava desde a publicação do Decreto 119A, com o eventual restabelecimento de uma ligação oficial entre o EstadoeaIgreja.NavisãodoArcebispo,ospolíticos“[...]osquaisafééquase sempre duvidosa”, passariam a tratar a Igreja como “[...] uma serva submissa ao Estado, instrumento servil ao invés de orientadora daopinião pública edapolítica em geral” 43 .PairavaaindanamemóriadovelhoArcebispoasituação vivida pelo cleroduranteoImpério,emparticularoregalismo44 .

Nãotenhoaesterespeitoilusõesque,poroutrolado,opassado não justifica e o presente não parece remover. O regalismo não morreu com a Monarquia. Se a República nos deixou liberdade preciosa, não ofez certamente por amor a liberdade, menos ainda em consideração pela Igreja, mas por um erro de visão, crendo certospolíticos,comodefatoacreditaram,queaIgrejanãopoderia subsistir por muitos anos em um ambiente de ampla liberdade,

42 Circolare relativa alla riforma delle leggi brasiliane. Rapporti del Nunzio Apostolico circa la riforma della Costituzione, no.5416,30dez.1930.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.508(IV),fasc.26,p.6. 43 Allegato 2 . Rapporti del Nunzio Apostolico circa la riforma della Costituzione [RespostadeD. DuarteacircularreservadadoNúncioAloisiMasella,dez.1930].A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508 (IV.)fasc.26,ff.715. 44 Cf.Nota56doCapítulo1paradefiniçãoderegalismo. 173

expostaàscontradiçõesdosadversáriospoderosos,semoapoioeo prestígiodobraçosecular[...]45 .

D.Duartenãoconfiavaqueascondiçõesnaquelemomentofossemrealmente maisfavoráveisàreligiãocatólica,doqueteriasidoem1891.Acimadetudo,não acreditavaque“[...]aintervençãodocleropelapacificaçãodopaís”,tendoafrenteo Cardeal Leme, “[...] evitando eficazmente maior derramamento de sangue” tivesse engendrado“[...]umambientemaissimpático”àIgreja 46 .

ComopaulistadeTaubaté,filiadoàsoligarquiasquesesentiamalijadasdo podercomadeposiçãodeWashingtonLuís,quecolocoufimàhegemoniadeSão Paulo sobre a política nacional, D. Duarte criticava implicitamente a postura de Getúlio Vargas. O Arcebispo, informado por suas próprias experiências e por sua ligaçãocomospolíticospaulistas,nãoconfiavanonovogoverno47 .

AesterespeitoconvémrecordarqueaJuntaProvisóriadoRiode Janeiro apresentou nosprimeiros dias um programa oqual parecia em harmonia com os nossos ideais. Bem. – Este programa, não obstante as atitudes revolucionárias e as simpatias “gaúchas” desapareceremcompletamente,subitamentedepoisdaimplantação daditadura48 .

O religioso mostravase cético diante da realidade política brasileira e, ao mesmotempo,estavasatisfeitocomasituaçãodaIgreja Católica consolidada na PrimeiraRepública.FoicombasenessaspremissasqueoArcebisporejeitouaideia docatolicismotornarseareligiãooficialdoEstado,baseandosuasjustificativasem questõesprincipalmentefinanceiras.

ARepúblicanãoseriamaisgenerosaqueaMonarquia,istoé,nos dariasomenteedemalgradoumsaláriodefome.NuncaaIgrejano Brasildispôsdetantosmeiosmateriais,comodepoisqueoEstado lhe negou toda e qualquer subvenção oficial [...] A subvenção na República,assimcomonaMonarquiaécomoumacorrentedeferro, aescravidãodaIgreja[...] 49 .

ParaoArcebispopaulistanenhumníveldeuniãooficialentreoEstadoea Igrejapoderiaservantajosoparaodesenvolvimentodestaúltima.Suaexperiência sacerdotal,construídaaindanoperíodoimperial,geravaexpectativassombriascom

45 Allegato 2 ,1930.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(IV.)fasc.26,ff.715. 46 Ibid.,ff.715. 47 Sobreoprocessode“estadualização”dainstituiçãocatólicanoBrasilcf.MICELI,2009. 48 Allegato 2 op.cit.,A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(IV.)fasc.26,ff.715. 49 Ibid.,ff.715. 174

relação à possibilidade de uma maior aproximação entre as estruturas políticas e eclesiásticas. D. Duarte duvidava que os políticos republicanos “[...] em geral agnósticos, indiferentes ou católicos sentimentais, nada habituados a lutar por princípios no terreno religioso [...]” sacrificariam o que julgavam ser uma grande conquistadacivilização:oEstadolaico.Emsuaopinião,omelhorcaminhoaseguir eraotrilhadoporMinasGerais,ondesehaviapromulgadoaConstituiçãodoEstado em nome da Santíssima Trindade, e onde o ensino religioso foi permitido nas escolas50 .

Após ter feito essas afirmações, D. Duarte resumiu o que acreditava que seriapossívelnaquelemomentopolítico:

Não acredito que chegaremos a obter tudo o que aqui permanece comodesejado. Entretanto, se a situação se apresentar menos favorável a nós, eu julgoqueseriajámuitoseconseguirmosaomenos: 1º.ApromulgaçãodaConstituiçãoemnomedeDeus; 2º.Instruçãoreligiosafacultativanasescolaspúblicas; 3º. Reconhecimento do matrimônio religioso e da sua legislação canônica51 .

Caso a situação se tornasse favorável a outras conquistas, o que o Arcebisponãoachavaquefosserealmentepossível, sugeria que sepleiteasse:a aboliçãodasmedidasdeexceçãoaosreligiosos;aassistênciareligiosaàsForças Armadas;aisençãodoserviçomilitaraosclérigos;aaprovaçãodepontofacultativo nos feriados santos; o reconhecimento dos títulos emitidos pelos Institutos Superiores Católicos (a serem criados); nenhum tipo de restrição à liberdade de culto e, finalmente, o que Arcebispo acreditava ser o mais difícil de conseguir: o reconhecimentodocatolicismocomoareligiãodamaioriadopovobrasileiro,mas, não de “todo” o povo, fato que poderia ser interpretado como a oficialização da religiãocatólica52 .

Paraconseguirtudoisso,D.Duartetinhaaconsciênciaqueserianecessário um “árduo” trabalho do episcopado, frisando quatro iniciativas que julgava como prioritárias: a importância da “[...] influência que possam ter os senhores bispos sobreosautoresdoprojetoesobreosfuturosConstituintes”;arealizaçãodeuma

50 Allegato 2 ,1930.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(IV.)fasc.26,ff.715. 51 Ibid.,ff.715. 52 Ibid.,ff.715. 175

intensa campanha eleitoral pela imprensa “controlada pelos bispos” e, sobretudo, queocleronãose“envolvessecomapolítica”equefosseintensificadoeaplicadoo respeitoàdisciplinahierárquica.

Aingerênciadocleronapolítica,principalmentenointeriordopaís, é um dos grandes males que, morto com a queda da Monarquia, ressuscita de modo terrível com a revolução de outubro. [...] Os senhoresbispos–a fortiori –deveriamcongregarseemtornodeum chefeúnico,quenocaso,serianaturalmenteocardealArcebispodo RiodeJaneiro.Ousefazestauniãoouentãodeveremoslamentar peloBrasilepelaIgrejaasconseqüênciasdeumdissídioquejáse esboça com menor critério e total incompreensão do momento. Possa servirnos de lição e salutar advertência o que eu mesmo escutei de certo político importante “felicidade nossa que os senhoresbisposnãosãounidos[...]53 .

D. Duarte, um velho amigo de D. Leme e conhecedor da sua trajetória episcopal, esboçou em suas palavras o frágil reconhecimento da liderança do Cardeal,porpartedoepiscopado.Oepiscopadoatuavademaneiradescentralizada, portanto,haviaaindaumlongocaminhoapercorrerparaqueosbisposearcebispos aceitassemaliderançadeD.LemeecedessemaodesejodaSecretariadeEstado deformarumalinhaúnicaeverticalnacadeiahierárquica de comando da Igreja CatólicanoBrasil.

Outro Arcebispo que respondeu à circular reservada do Núncio foi D. JoaquimSilvériodeSouza,ArcebispodeDiamantina,desde1905.Emsuaresposta mostrouse mais otimista do que D. Duarte, pelo menos no que diz respeito às possibilidadesqueseabriamparaaIgrejananovaordem.Suaposiçãoeramenos resistenteemrelaçãoaospolíticosrepublicanosemenoscéticanoquesereferiaàs possibilidades de conquista católica na Constituição. Essa postura possivelmente resultava da sua experiência positiva em Minas Gerais, onde a Igreja havia estreitadooslaçoscomoEstadonofinaldodecêniode1920,eondeoambiente eramaispermeávelàinfluênciadareligião.

O chefe da província eclesiástica de Diamantina, como o de São Paulo, defendeuqueaConstituiçãofossedeclaradaemnomedeDeus,mas,aocontrário do paulista, D. Joaquim Silvério não temia pelo fim da liberdade de atuação da Igreja, por isso, demonstrou preferência declarada pelo reconhecimento do

53 Allegato 2 ,1930.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(IV.)fasc.26,ff.715. 176

catolicismo como a religião oficial do Estado. Além desses apontamentos, o Arcebispo deu outras sugestões: amanutenção da liberdade de culto, desde que fosse garantido que a sua prática não ofendesse “a moralidade pública” e não perturbasse a “ordem social”; o direito dos católicos de se organizarem em “associaçõespolíticas”;acontinuaçãodarepresentaçãodoBrasiljuntoaSantaSé; a“[...]liberdadedesubvençãoàsobrasreligiosasedocultoaexemplodosEstados Unidos;”oensinoreligiosoministradoaosfilhosdospaisque,namatrícula,nãose declarassem católicos; o reconhecimento dos diplomas conferidos por Institutos SuperioresCatólicos;aaplicaçãodasrestriçõesdodireitocanônicoaocódigocivil quantoaomatrimônio54 .

Acorrespondênciacomaposiçãodosdemaisarcebispos em relação aos quesitoselaboradospeloNúncionãofoienviadaaA.E.S. Contudo, D. Leme, que acompanhava e tentava coordenar a ação do arcebispado juntamente com Aloisi Masella, resumiria em seu relatório, de dezembro de 1930, os resultados preliminares do que era um consenso entre os prelados consultados até naquele momento:

1. Supressãododístico“ORDEMEPROGRESSO”; 2. A liberdade total para a imagem de Cristo nas escolas, nos tribunais,etc.; 3. Instruçãoreligiosafacultativanohorárioescolar; 4. Capelães e assistência religiosa nas forças armadas, quartéis, etc.; 5. O reconhecimento para os efeitos civis do casamento religioso, medianteregistro[...] 55 .

Interessante o fato das lideranças eclesiásticas entenderem que seria possívelsuprimirodístico“OrdemeProgresso”daBandeiraNacional.Revelaque sehaviageneralizadonaquelemomentoacrençaqueaRevoluçãodeoutubrohavia colocado fim à hegemonia do ideário positivista na política. D. Joaquim, talvez o

54 Allegato 3 . Rapporti del Nunzio Apostolico circa la riforma della Costituzione [RespostadeD. JoaquimSilvériodeSouza,ArcebispodeDiamantinaacircularreservadadoNúncioAloisiMasella]. TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(IV.)fasc.26,ff.16 23. 55 Rapporto del Nunzio Apostolico circa circolare ,n o. 5450,9jan.1931.[CartadeD.Lemesobrea reformadaConstituição,24dez.1930].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V., A.E.S.,Brasile,pos.503(IV),fasc.26,f.3337. 177

maisotimistacomrelaçãoaisso,chegouasugerirqueonovodísticofosse“Deuse Pátria” 56 .

OpróprioCardealD.Lemeacreditavaqueasreivindicaçõesapresentadas representavam “não poucas aspirações”, por isso enfatizava a importância do aprofundamentodadiscussãosobreelasedareflexão,seomomentosemostrasse favorável,sobreapossibilidadedeaumentarolequedereivindicações,oqueseria acordadoemreuniãodoepiscopadocercadedoismesesdepois57 .

OCardealLemereconheciaqueogovernomostravase“bemintencionado” paracomaIgreja,masdesconfiavaqueissofossesuficienteparagarantiroquese considerava como resultados satisfatórios para os católicos. É necessário lembrar queD.Lemejáhaviatidoumaexperiênciacomaspromessasdeapoiofeitaspor Arthur Bernardes, quando as emendas religiosas estavam em processo de aprovação,entre1924e1925.

EssaatitudedeD.LemeéindicativadequeeleconcordavacomD.Duarte: a sua ação “pacificadora” durante a Revolução de 1930 não havia garantido um ambiente tão favorável à Igreja, quanto esperava a Santa Sé e as lideranças eclesiásticas.

Para evitar um fracasso na conquista de espaço político para a Igreja na novaordemconstitucional,D.Leme,repetindoassugestõesdoArcebispodeSão Paulo,realçouaimportânciadaexecuçãodedoispontos essenciais. Inicialmente, deveria ser feita uma “discreta e forte atuação, direta e indireta, a ser realizada imediatamente junto ao governo e com os elementos capazes de influenciar”. D. Leme referiase à intensificação da articulação política, que já vinha sendo feita desde novembro de 1930. Posteriormente, “em ocasião oportuna”, acreditava ser necessáriaarealizaçãode“[...]umaimpressionante campanha de opinião pública por meio da imprensa, de conferências, telegramas, reuniões, etc.” 58 . Para uma ação na imprensa, D. Leme contaria com Alceu Amoroso Lima, que assumira a

56 Eventuale Concordato. Rapporto Aloisi Masella, n.5418,30dez.1930.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.509,522,533(IV),fasc.32,ff.35. 57 Rapporto del Nunzio Apostolico circa circolare ,1931.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.503(IV),fasc.26, f.3337. 58 Ibid.,ff.3337. 178

coordenaçãodoCentroD.VitaledarevistaAOrdemdepoisdamortedeJackson deFigueiredo,em1928.

Contudo, o que o Cardeal considerava “mais delicado e urgente” era a manutençãoentreoepiscopadoeoclerodamais“absolutaecompletaunidadede orientação e de ação” 59 . A organização institucional no que tange a disciplina hierárquicaeravistacomoumdosprincipaisproblemasdaIgrejaCatólicalocalefoi assimanalisadaporM.Renaud,exVisitadorApostóliconoBrasil:

Salvo erro, eu estou certo que a maior dificuldade atual para atingir o fim desejado é a falta de organização católica. Nós encontramosmuitoboasvontadesindividuaisnoaltoebaixocleroe junto aos fiéis; iniciativas já foram lançadas em quase todos os lugares, mas há uma falta completa de coordenação. Por conseguinte,senósnãonosapreçarmosparacoordenar,seguindo umadireçãoúnica,noespíritocompletodedisciplinaedesubmissão à autoridade hierárquica, nós não obteremos nada daquilo que pretendemosequeDeusnosajudeemcasodefracassoquepode levaraumadispersãoaindamaisacentuadadasforçascatólicas. É necessário, pois, organizar o movimento, isto é, fixar definitivamente as reivindicações a serem apresentadas e aplicar todas as forças e energias católicas ao ataque, em um conjunto perfeito e sob a direção hierárquica do episcopado. Eu falo do episcopado e não dos bispos e eu devo explicar essa distinção de termos, [...] os bispos não são unidos; eu acrescentaria mesmo, salvoalgumasnotáveisexceções,quemuitosnãosentemavontade deseunir,eétalvezesteumdosmaioresmalesquesofreoBrasil católico.[...]Paraobterseesteentendimento,seránecessário,pois, depois de um estudo anterior feito por um comitê episcopal, encarregar um dos membros mais representativos do alto clero, de dirigir as atividades com a autoridade competente que, sob uma formaououtra,devevirdaSantaSé,pormeiodeseurepresentante legítimo,oNúncioApostólico[...]60 .

As palavras do Visitador Apostólico evidenciam que havia uma distância ainda“indesejável”e“incômoda”entreoqueerafeitonoBrasileoqueeradefinido pelasdiretrizesvindasdaSantaSé.

Observase que a circular enviada aos arcebispos não tinha apenas o objetivo de conhecer e de valorizar as sugestões e a experiência dos prelados. Também intencionava diagnosticar as posições assumidas por eles, com vistas a

59 Rapporto del Nunzio Apostolico circa circolare ,1931.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.503(IV),fasc.26, f.3337. 60 Quelques réflexions sur la lettre de Mgr. L’Archevêque de S. Paulo. Rédigées à la prière de Son Excellence Le Nonce. 28dez.1930.TraduçãodeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(IV), fasc.26,ff.2429. 179

construirumdiscursoúniconasrelaçõescomoEstado,evitandoassimproblemas com “declarações inoportunas” de alguns membros do episcopado, como ocorrido duranteaseleições,em1929,eduranteomovimentomilitardeoutubrode1930.

Comopropostaparalevaratermoa“uniãodevistas”, uma das iniciativas consideradas prioritárias, tanto pela Santa Sé como por algumas lideranças eclesiásticas,D.LemesolicitouaoNúncioqueconvocasseparaantesdofinalde janeirode1931umareuniãodosrepresentantesdasprovínciaseclesiásticas,como objetivodefixarospontosdasreivindicaçõescatólicasedeplanejaros“movimentos locaisefederais,osmeiospráticosdeaçãoedepropaganda” 61 .Notasequeele própriopoderiaterfeitoaconvocação.Noentanto,preferiuqueoNúncioofizesse revestidopelaautoridadederepresentantepapal.

Emabrilde1931,oNúnciojárelatavaàSecretariadeEstadoqueareunião havia sido realizada no mês anterior 62 , no Rio de Janeiro, sob a presidência do Cardeal D. Leme. Sobre os temas debatidos foi solicitado aos arcebispos que se mantivesse o máximo de sigilo, evitando a divulgaçãodasresoluções.Aofinalda reunião,osarcebisposchegaramaoquepareciaumconsensoquantoàsatitudesa seremtomadaspelaIgrejaCatólica:

1)queoepiscopadobrasileironãodirigiráumapastoralcoletivaaos fiéis; 2)quecadaumdosbisposdeveráagirdamelhormaneirapossível juntoàspessoasqueestãoagoranogoverno,ejuntoaoshomens que atualmente tem influência maior no Brasil, para conseguir que sejamreconhecidosàIgrejaosseusdireitos; 3) que pelos católicos será dirigido uma mensagem ao presidente provisório da República para pedir: a) que a promulgação da nova constituiçãosejafeitaemnomedeDeus;b)quenestaconstituição sejadeclaradoqueamaioriadopovobrasileiroécatólico;c)quenas escolassejadadooensinocatólico;d)queaomatrimônioreligioso sejamreconhecidososdireitoscivis;e)quesejamsuprimidastodas as medidas de exceção contra os religiosos; f) que nas escolas, hospitais, tribunais seja colocada a imagem do crucifixo; g) que os clérigos e seminaristas sejam isentos do serviço militar; h) a cristianizaçãodotrabalhoequesejarespeitadoorepousodominical; i) e que sejam suprimidos da legislação todos os termos legais suscetíveisdeinterpretaçãoanticatólica63 . 61 Rapporto del Nunzio Apostolico circa circolare ,1931.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.503(IV),fasc.26, f.3337. 62 NãofoipossívelaferirquantosArcebisposebispossereuniramnesseencontro. 63 Situazione politica. Rapporto dal Nunzio ,n o.6107,24abr.1931.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508, fasc.26,f.51. 180

Não foi possível encontrar documentos que tratassem dos detalhes dos debatessigilososrealizadosduranteessareunião. Mas,épossívelafirmarqueD. Leme ainda não havia se legitimado de fato como a direção hierárquica do episcopado.UmexemplodissofoiapublicaçãodaPastoralColetivadosBisposda Bahia,em05demarçode1931,logodepoisdadecisãodamaioriadosbisposde nãopublicarumapastoralcoletivasobreasituaçãopolíticadaquelemomento 64 .

AposiçãodoNúnciocomrelaçãoaessaCartaPastoralfoidereprovação velada e cuidadosa. Não era muito comum o Núncio enviar cópias das Cartas PastoraisàSecretariadeEstado,salvoquandotratavamde temas polêmicos,ou quandoaaçãodeumdeterminadobispoouArcebispoeraacompanhadamaisde perto,comoeraocasodeD.JoãoBecker,cujospronunciamentos,declaraçõese Cartassãoencontradascomfrequêncianosarquivos daA.E.S.referentesaesse período65 .AoinformaràSantaSésobreapublicaçãodaPastoralColetivadaBahia, aomesmotempoemqueoNúncioelogiouotextododocumento,fezquestãode frisarqueelefoipublicadomesmoacontragostodeváriosarcebispos.Nomínimo,o NúnciodavaprovasàSecretariadeEstadodafaltadeuniãoentreosmembrosdo episcopado.

Éumdocumentomuitobemfeito,oqual,emminhaopinião,temuma importância especial porque dá certa orientação aos católicos daquela província eclesiástica, enquanto excelentíssimo Cardeal Leme e quase todos os bispos do Brasil feita exceção de três ou quatroacreditarammaisoportunonãodirigirapalavranestaocasião aosseusdiocesanos.OpreladoArcebispodaBahiateriadesejado,a cercadedoismeses,queoEpiscopadoBrasileirotivessepublicado umapastoralcoletiva:masnãoconseguiuporcausadaoposiçãode váriosarcebispos66 .

ACartaPastoralfoiassinadaporquatrobisposdaprovínciaeclesiásticada Bahia, entre eles, o Arcebispo primaz, D. Augusto Álvaro da Silva, a segunda autoridadedahierarquiaeclesiástica,cujaatuaçãonosúltimosanosnãohaviasido

64 Rapporto del Nunzio Apostolico circa circolare ,1931.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.503(IV),fasc.26, f.3337. 65 RomualdoDiasapresentaumaboaanálisedosdiscursosdeD.JoãoBeckernesseperíodo.Cf. DIAS,R.Imagensdeordem.AdoutrinacatólicasobreaautoridadenoBrasil(1922–1933).São Paulo:EditoradaUniversidadeEstadualPaulista,1996. 66 Rapporti vari del Nunzio Mons. Aloisi Masella ,n o.6256,22mai.1931.[NúncioenviaCartaPastoral daProvínciaEclesiásticadaBahiaàA.E.S.].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V., A.E.S.,Brasile,pos.503(IV),fasc.13,f.22. 181

muitoativaemproldosinteressesdaIgrejanaordempolítica 67 .OtextodaPastoral antecipoupublicamentequestõesqueforamacertadasemsigiloduranteareunião, evidenciando a falta de unidade entre os membros do episcopado e deixando entreveratémesmoumadisputaveladaentreasliderançaseclesiásticas.Contudo, comosdadosdisponíveisnãoépossívelaferironíveldediscordânciaquehavia entreoprimazdaBahiaeoCardealD.Lemeeseusaliados,comoD.Duarte.

Entre as questões discutidas na conferência que foram divulgadas pela CartaPastoraldaBahiaestavaasolicitaçãodesupressãodabandeiranacionaldo dístico “Ordem e Progresso”, questão que vinha sendo defendida por alguns prelados,comoD.Joaquim,esobreaqualaindanãohaviaumconsenso.Defato, tantonascorrespondênciasdosarcebispos,comonareuniãorealizadadiasantes,a supressãododístico,comotambémasolicitaçãodoreconhecimentodocatolicismo comoareligiãooficialdoEstadotinhamsidodebatidas.Ambaschegaramaconstar do rascunho em francês da carta que, posteriormente, foi enviada para Getúlio Vargas, assinada pelos “Católicos do Brasil”. Contudo, ambas acabaram sendo excluídasdotextofinal,comotambémnãovoltariamaaparecernasreivindicações quefariamdaípordiante,osmembrosdoepiscopado68 .

ConcomitantementeàdiscussãoquefoilevadaacabopeloNúncio,porD. Lemeeporpartedoepiscopado,sobrecomoaIgrejadeveriaseposicionaremprol demudançasconstitucionaisquefossemfavoráveisàreligião,oNúnciodeuinícioa uma terceira iniciativa: a discussão sobre a possibilidade de firmarse uma concordataentreoBrasileaSantaSé.Paraisso,orepresentantediplomáticodo Papa,apedidodaSecretariadeEstado,realizoucomogovernobrasileiroecomo episcopado uma sondagem da permeabilidade das lideranças políticas e eclesiásticas nacionais relativas a um possível acordo diplomático de natureza bilateral.ONúncioperguntavaaobisposearcebispos:ConcordataouConstituição?

67 EssedocumentofoianalisadoporAZZI,1978. 68 A son Excellence Monsieur Getulio Vargas, chef du Gouvernement Provisoire .Allegato1aln o. 6107.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.508(IV),Fasc.26,fl.53–102.Ousodalínguafrancesanos documentospesquisadosnaA.E.S.sófoidetectadoemduassituações:emcorrespondênciasde doisVisitadoresApostólicoseemcartasassinadasporleigos. 182

Paraumamelhorcompreensãodadiscussãoqueenvolveuessaquestãose faz necessária uma concisa apresentação sobre um contexto mais amplo compreendidoentre1929e1930.

Essa fase foi caracterizada por profundas transformações econômicas e políticas dentro e fora do Brasil. A economia mundial enfrentava uma crise que colocouàprovaoliberalismoeconômico,resultandonaaberturadeespaçoparao aparecimento de modelos de Estado cada vez mais intervencionistas em vários países. Na Itália de Mussolini, ocorria um processo de politização de todas as dimensões da sociedade, no qual o Estado se autocompreendia como a representação máxima dos anseios da Nação. A consolidação do Estado e a extinção dos conflitos internos se dariam por meio de um governo unipartidário, necessárioparaquesepudesse“[...]existirdisciplinapolítica[...]eparaqueolaço deumdestinocomum”unisse“[...]atodoscontrainteressesconflitantes”.Ogoverno estarianasmãosdeum“partidoacimadospartidos” 69 .

Foicombasenessaspremissasque,emfevereirode1929,depoisdeuma intensanegociação,MussoliniassinouumaconcordatacomoSecretáriodeEstado de Pio XI, Pietro Gasparri, colocando fim a Questão Romana, caracterizada por quasesessentaanosdenegociaçõesemtornodareconquistadopodertemporaldo Papa,representadonaperdadasoberaniasobreosterritóriospontifícios,quandoda unificaçãoitalianaem1870 70 .Enfim,apolíticaexternadeLeãoXIII,cujoobjetivo era consolidar a neutralidade política da Santa Sé e a sua natureza como ente internacionalautônomo,tinhatidosucesso.

Poucos meses depois da assinatura do tratado, em 1930, Pietro Gasparri deixouaSecretariadeEstado,vindoafalecerem1934 71 .O“intérpretedavontade doPapa”,comoficouconhecidoGasparri,foisubstituído por Eugénio Pacelli, seu antigo colaborador e futuro Papa Pio XII. Pacelli tornouse o responsável pela implantaçãopráticadostermosqueforamdefinidosnaconcordatacomaItália,uma fasededifícilacomodaçãodeinteressesentreogovernofascistaeaIgrejaCatólica.

69 MUSSOLINI,B.QuatrodiscursossobreoEstadocorporativo,Roma,1935apudARENDT,H. Origens do totalitarismo .Antisemitismo,imperialismo,totalitarismo.TraduçãodeRobertoRaposo. SãoPaulo:CompanhiadasLetras,1989,p.292. 70 Concordato fra la Santa Sede e L'italia .7fev.1929.Disponívelem: .Acessoem:30dez.2010. 71 SCIACCA,2010. 183

Suaadministraçãomanteveumalinhadeatuaçãocomclarostraçosdeinfluênciada políticaleonina,comênfasenaopçãoconcordatária,comomelhorformadegarantir osinteressesdaIgrejaCatólicadiantedaspretensõesdoEstadolaico.

PioXIeseunovoSecretáriodeEstadoestavamfortalecidospelosucesso das negociações com Mussolini, que resultaram na consolidação da autonomia jurídica da Santa Sé, na garantia de soberania sobre o Estado da Cidade do Vaticano. Isso facilitaria a continuidade, pelo Papa, da prática de ampliação de contatos com vários países e de intensificação da “política de presença” da Sé Romana. O objetivo era negociar com os governos laicos medidas legais que favorecessem os interesses católicos, ou que garantissem pelo menos a neutralidade dos Estados diante dos trabalhos da Ação Católica 72 . Onde “os caminhosestivessemabertos”, Pio XI procuraria efetivar essas garantiaspormeio deumapolíticaconcordatária.

AintensificaçãodessapolíticaexternadePioXInemsemprefoibemaceita. Por vezes, a chamada “mania” concordatária foi motivo de variadas críticas, cujo fundoestavanodebatesobreopapelquealgunsacreditavamqueaIgrejaCatólica Romana exercia nesses acordos se “[...] rebaixando ao discutir com as potências terrestresdeigualparaigual,levandoemcontamaisosinteressestemporaisdestas doqueasconvicçõesreligiosasdossignatários[...]” 73 .

NoBrasil,EugénioPacellitambéminsistiriafortementepelaadesãoàuma soluçãoconcordatáriaparaasituaçãodaIgrejanoBrasil,fatoquetalveztenhasido amotivaçãodeumadasprimeirastomadasdeposiçãoconjuntadoepiscopadoem relaçãoàumadiretrizcontundentedaSantaSénesseperíodo.

Nofinalde1930,duranteasprimeirasarticulaçõesemtornodaexpectativa daelaboraçãodoprojetoparaanovaConstituição,algunsmembrosdoepiscopado e personalidades políticas chegaram a se mostrar favoráveis a uma proposta de concordataentreaSantaSéeoBrasil.Umacordointernacionalquegarantissea conquista dos “direitos católicos” com uma ação política da Santa Sé e não da hierarquialocalpoderiaterdoisresultados:atenderiaaodesejodaSéRomanade diminuir o envolvimento do clero e do arcebispado com as “coisas mundanas”, 72 AUBERT;CRUNICAN,P.E.;TRACYELLIS,etal.1976,pp.109–111. 73 Ibid.,p.110. 184

intensificandoasuaaçãopastoralediminuindoasuaatuaçãopolítica;aomesmo tempoaumentariaapresençaeaimportânciadaSantaSénoBrasil,possibilitando oaumentodoseucontrolesobreahierarquiaeclesiásticabrasileira.

Um dospoucosdefensores da concordatacomo a melhor solução para a situaçãoreligiosanoBrasil,etambémoresponsável por iniciar o debate sobre o tema,foiD.JoaquimFerreiradeMelo,bispodePelotasdesde1921. Escreveuao Núncio, em 30 de dezembro de 1930, afirmando não acreditar que a Igreja conseguiriaolugarquelhecompetianoBrasil,pormeiodareformaconstitucional. Para D. Joaquim “[...] o laicismopolítico éagora mais profundo nos governantes, mas uma concordata não seria impossível” 74 . A posição do bispo certamente foi formadaapartirdasuaexperiênciaemPelotas,ondehaviaumfortemovimentoem proldaliberdadedeconsciênciadesdemeadosdodecêniode192075 .

Com base na informação, o Núncio decidiu consultar D. Leme e alguns arcebisposcomaperguntaConcordataouConstituição?OCardeal,cujaopiniãoem relação a possibilidade de uma reforma constitucional era considerada otimista demaispeloNúncioepelaSecretariadeEstado,respondeuqueera“pessimista”a previsão do bispo de Pelotas. D. Leme confiava que se houvesse um trabalho conjunto e uma “união dos pontos de vista”, certamente se aprovaria as reformas católicasnaConstituição.

[...]tratardeconcordataagora,quandoocaminhoestáabertopara conseguir as mesmas coisas no próprio estatuto constitucional da República me parece fora de propósito, porque é evidente que na Constituição nós ficamos muito mais garantidos do que numa simplesconcordata,oqueconvéméfixarbemospontosdareforma quedevemserdefendidos[...]76 .

D.JoaquimSilvériodeSouzatambémnãoacreditavaqueomomentofosse oportuno para uma concordata. Confiante na reforma constitucional, para o ArcebispodeDiamantina,“[...]certamenteumaconcordataseriaumaaproximação entreosdoispoderes,umreconhecimentopúblicooficialdaIgrejaedoseuchefe soberano e, por conseguinte, uma reprovação do ateísmo oficial, ou indiferença religiosa, que envenena a nossa legislação [...]”. Contudo, duvidava que a Igreja 74 Eventuale Concordato. Rapporto Aloisi Masella, n.5418,30dez.1930.A.S.V.,A.E.S.,Brasile, pos.509,522,533(IV),fasc.32,ff.35. 75 Cf.BICA,A.C.,2006. 76 Eventuale Concordato. Rapporto Aloisi Masella, n.5418,30dez.1930,op.cit.,ff.35. 185

conseguisse uma “[...] concordata franca, sem sacrifício da maior liberdade ou autonomia da Igreja”. D. Joaquim temia que no futuro os políticos, “[...] alguns criadosnoagnosticismo,eoutrosnaindiferençareligiosa...positivismoextremista, etc.[...]”, criassem “[...] embaraços ao progresso da religião com astutas interpretações mais tarde” 77 . Interessante notar que D. Joaquim não temia a redução da liberdade da Igreja com uma possível aprovação da religião católica comooficialdoEstado,massim,comaadoçãodeumaconcordata.

Do mesmo parecer de D. Joaquim Silvério eram também D. Duarte e M. Renaud, exVisitador Apostólico no Brasil, que escreveu: “A união da Igreja e do Estado ou a elaboração de uma concordata não parecem desejáveis nas circunstâncias atuais” 78 . Para D. Duarte Leopoldo e Silva uma concordata era impensável.

No Brasil, uma concordata nos poderia privar da liberdade conquistada e pacificamente usufruída em troca de concessões as quais obstaculizaram a vida da Igreja, somente beneficiando o Estado, ou, digamos melhor, a política estreita, se não hostil de estadistasdehorizontesaindamaiscurtosemesquinhos. A monarquia nos deu uma concordata, mas, em toca da escravidão;aRepúblicafezaseparaçãosempedircompensações. Na nova ordem das coisas, quais seriam as compensações que poderíamos oferecer? Em troca das vantagens problemáticas e precárias?79 .

Conhecedor da política externa conduzida por Eugénio Pacelli, o Núncio escreveuàSecretariadeEstadoinformandoqueamaioriadosbisposearcebispos consultadoseradesfavorávelàconduçãodeumacordointernacionalentreaSanta Sé e o Brasil. Os arcebispos só concordavam com uma concordata como uma opçãosecundária,casoasnegociaçõespelasreformasnaConstituiçãofalhasseme a situação da Igreja no Brasil ficasse ameaçada. O próprio Cardeal Pacelli respondeu à correspondência do Núncio, inicialmente elogiando o trabalho de Masella e do episcopado brasileiro em prol das modificações da Constituição. Entretanto,mantevefirmeasuaposição:

Recebidorelatóriosn.5416,5418e5421.[...]Parecemequeseos pontosfavoráveisàIgrejafossemreconhecidosemumaconcordata, 77 Ibid.,ff.35. 78 Quelques réflexions sur la lettre de Mgr. L’Archevêque de S. Paulo. Rédigées à la prière de Son Excellence Le Nonce. 28dez.1930.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(IV),fasc.26,ff.2429. 79 Ibid.,ff.715. 186

que é um pacto bilateral, se teria maior garantia, já que a Constituição como verificada mesmo atualmente, pode ser sempre mudada pela vontade do Parlamento. Naturalmente, a concordata não seria possível, se o governo exigisse limitações inadmissíveis dosdireitoseliberdadesdaIgreja.CardealPacelli 80 .

Mantendoomáximodesigilosobreoassunto,emmarçode1931,oNúncio comunicouaoComitêCentraldosArcebisposasinstruçõesrecebidasdaSecretaria deEstadocomofirmepropósitodefirmarumaconcordata. Houve a rejeição das diretrizesdaSantaSéporpartedoepiscopado.

[...]mesmodeclarandoseprontosaobedecer,comoéodeverdeles, à vontade do Santo Padre, me fizeram notar, que as pessoas que agora presidem o governo desta nação não parecem inclinados a fazerumaconcordatasemcolocarlimitesnaliberdadedaIgreja. Apesardetaldeclaração,sejaoEminentíssimoCardealLeme,como eu, não deixamos de seguir atentamente o desenvolvimento dos acontecimentos desta República, para regular a situação, levando em conta sempre as instruções da Santa Sé, segundo as circunstâncias. Quando Vossa Eminência no seu alto saber acreditar que o Eminentíssimo prelado ou eu devamos fazer imediatamente uma propagandaabertaafavordaconcordataefalardissoaogoverno, se acreditar oportuno, rogo de darme sobre isso instrução por telégrafo[...]81 .

AfaladoNúncioeraclara:casoPacelliinsistisseemlevaracaboumacordo internacional com o Brasil, teria o apoio de Masella e de D. Leme, não do episcopadocomoumtodo.

Pacelli, que já conhecia a rejeição do arcebispado com relação a uma concordata, que vinha sendo aventada desde 1891, decidiu acatar a opinião do episcopado82 .ArespostadePacelliaD.LemeeaosprincipaislíderesdaIgrejano Brasil, informada por meio das palavras do Núncio, foi firme: “[...] se da parte da Santa Sé sobre o assunto em questão, não será dito mais nada, os reverendos ordináriosdoBrasil[...]nãosolicitarãomaisnenhumainiciativa[...]”83 .

80 Eventuale Concordato. Ufficio cifra, Pacelli ,n o.67,21jan.1931.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.509, 522,533(IV),fasc.32,f.6. 81 Concordato. Aloisi Masella ,n o.6063,20abr.1931. A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.509,522,533(IV), fasc.32,f.10. 82 Eventuale Concordato. Ufficio cifra, Pacelli, n.83,19maio1931.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.509, 522,533(IV),fasc.32,f.11. 83 Concordato. Aloisi Masella, no.6255,de22mai.1931.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.509,522,533 (IV),fasc.32,f.13. 187

Nos próximos dois anos o assunto voltaria a ser abordado outras vezes. Entre1933e1934,EugénioPacellichegouanegociarapossibilidadedeumtratado com o Brasil, em decorrência do risco do governo Vargas reatar relações diplomáticas com a U.R.S.S., nesse período, o Secretário da Santa Sé chegou a visitaroBrasil.Oacordoacabounãosendoconcretizado,pois,Getúlioabandonoua ideiaderestabelecerrelaçõescomogovernosoviético 84 .

Entre 1935 e 1936, o Núncio retomaria a discussão com o Ministro das Relações Exteriores do Brasil, debatendo a possibilidade da assinatura de um tratadodeamizadeentreaSantaSéeogovernoVargas.Aaçãofoimotivadapela insegurançadaSecretariadeEstadodiantedosrumosdapolíticanacional,depois domovimentocomunista.Chegouseaoptarpelousodotermotratadodeamizade enãoconcordata,demaneiraatentardiminuirarejeiçãoaotema 85 .

Nesse caso,foimaisuma vez o episcopado, em particular D. Leme e D. Duarte, que se colocaram contra um acordo internacional, usando novamente a possibilidadedeverrestringidaaliberdadedeatuaçãodaIgreja.

SãoPaulo,7demarçode1936 ExcelentíssimoeReverendíssimoSr.NúncioApostólico. Tenhoahonraderesponderàconsultade V.Ex.ª,datadade28 defevereiro,n.15618. Com máximo e filial respeito à augusta Pessoa do Supremo VigáriodeJesusCristo,cujasdecisõesmesubmetosemreservae restrições,mantenhodefatoaminhaopiniãocontráriaàcelebração deumaConcordataentreaSantaSéeoGovernoBrasileiro,opinião estamanifestadaemdocumentoanteriorexistentenestadigníssima Nunciatura. Seriaoportunoconsiderar,agoratalvezmaisdoquenunca,quea instabilidade da política nacional, reflexo, aliás, da inquietação universal, dissuade de qualquer compromisso que possa no futuro desarticular a organização da Igreja do Brasil, restringindo a sua liberdade de ação e de movimento. Tenho a grata certeza que o episcopado brasileiro é muito generoso e profundamente ligado à CátedradeSãoPedro,paranãosacrificaradignidadeealiberdade daIgreja,emtrocadepossíveisfavoresmateriais,sempreprecários epouquíssimosounadagarantidospelaconcordata86 .

Depois da Constituição de 1937 e da implantação do Estado Novo, confirmavamse as previsões da Secretaria de Estado sobre a fragilidade das 84 Esseassuntoestádiscutidocommaisprofundidadenoitem5.3.doCapítulo5. 85 Trattato amichevole ,31dez.1935.A.S.V.,A.E.S, Brasile ,pos.509,522,533(IV),fasc.32,f.2627. 86 Trattato amichevole ,19351936.RapporttoNunziaturan o.15726. Alegatto 2[CartadeD.Duartede 7demarçode1936].A.E.S., Brasile ,pos.509,522,533(P.O.),fasc.32,fl.4547. 188

segurançasconstitucionais.Entre1934e1937,oMinistrodasRelaçõesExteriores MacedoSoaresealgunscatólicosaindadefenderiamumtratadodeamizadeentreo BrasileaSantaSé.Mesmodepoisdesseperíodo,pelomenosaté1945,aSantaSé manteria o canal de discussão sobre um acordo internacional com Vargas. No entanto,aresistênciadoepiscopadoaotratadobilateralpermaneceria87 .

Aodecidirpelaparticipaçãonoprocessodeinstitucionalização,ocorridono início dos anos trinta com a Constituinte, a hierarquia católica brasileira fez uma opção estratégica para a conquista dos interesses católicos: lançou mão dos mecanismos democráticos republicanos e colocou em andamento uma intensificaçãodaparticipaçãodoscatólicosnaesferapolíticanacional,pormeiode manifestações públicas, arregimentação eleitoral e pressão política. Foi uma clara opçãoporumasolução“dedentro”.

Se,aocontrário,oepiscopadotivessecedido“àvontadedoSantoPadre” 88 , edesviadoofocodasuaatuaçãoparaadefesadeumacordointernacional,teria aceitadoumasolução“defora”,conquistadanãopelaforçadaIgrejanoBrasil,mas, pela força de negociação da Santa Sé. Observase nessa atitude o início de um processo sólido de coesão institucional, o embrião do que se tornaria uma característicadahierarquiacatólicanoBrasil:aautonomianatomadadedecisões emrelaçãoaoVaticano.

A falta de coesão dos prelados, que era considerada como um grave problema da Confissão Católica no Brasil, paulatinamente diminuira com um crescenteprocesso organizacional interno.Resumindo,quantomaisoepiscopado localsefortalecia,maisautônomaseadaptadasàrealidadenacionalsetornavamas intepretaçõesdasdiretrizeseorientaçõesdaSantaSé.

87 Introduzione al fascicolo 32 . Eventuale Concordato .A.S.V.,A.E.S.,Brasile,Pos.509,522e523 (IV),fasc.32,ff.1. 88 Concordato. Aloisi Masella ,n o.6063,20abr.1931. A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.509,522,533(IV), fasc.32,f.10. 189

4.4. O clero e a política.

OepiscopadobrasileiroeaSantaSétinhampercepçõesdiferentessobrea política brasileira. Os prelados eram informados pela realidade da região onde atuavam,normalmentefocadosnosproblemasdaprópriaprovínciaeclesiástica.Os arcebispos apresentavam uma certa dificuldade em formar uma visão global da instituição católica como desejava a Santa Sé: como um conjunto orgânico, que deveriafuncionaremsinergia,comoumapartedeum organismo maior, a Igreja Católica Apostólica Romana. Por outro lado, o Secretário de Estado e seus subordinados, como o chefe da Congregação Eclesiástica para Negócios Extraordinários e o Núncio, tomavam suas decisões baseados em objetivos mais abrangentes,relativosànecessidadedesobrevivênciadaConfissãoCatólicacomo umaentidadedenaturezatransnacional.Combasenissoquesedevecompreender astomadasdedecisãodessesdoisgrupos:aSantaSéeahierarquiaeclesiástica brasileira.

Diantedestapremissa,aopçãopelareformaconstitucionalcomoestratégia dedefesadosinteressescatólicos,emdetrimentodasorientaçõesdaSantaSé,que eramclaramentepróconcordata,provocouumcertodistanciamente da Secretaria deEstadoque,durantealgumtempo,acompanhouaaçãodoepiscopadobrasileiro demaneiraquepareciaevitarinterferências,enquantoobservavaodesenrolardos acontecimentos.ASecretariatambémmanteriaainda porumtempoasuaatitude reticente em relação ao governo brasileiro, considerado por ela ainda fortementemente influenciado pelo positivismo. Esta percepção da realidade brasileira, que parece relativamente distorcida, era em boa parte alimentada pela Nunciatura,queenviavaregularmentejornaisetranscriçõesdedeclaraçõesdadasà imprensa pelos políticos nacionais,emespecial aquelas proferidas por Borges de Medeiros.

RiodeJaneiro,24defevereirode1931 Assunto:DeclaraçõesPolíticas EminênciaReverendíssima, EntreaspessoasdoBrasilquehojeexercemmaiorinfluência nestanaçãodevesecertamenteenumeraro“positivista”Borgesde Medeiros,oqualdurante25anosfoipresidentedoRioGrandedo SuleatualmenteéodiretorpolíticodaqueleEstado. Assuasdeclaraçõesnopresentemomentonãosão,segundoeu, semimportânciaeconvémquesejamanalisadas. 190

Creio,portanto,oportunotranscreverasdeclaraçõesqueele,em umanotávelentrevistahojemesmopublicadanojornal,fezsobrea educação,sobreofeminismoesobrealiberdadedeconsciência, assuntosquetempreocupadoaspessoasquepresidemogoverno destaRepública89 .

SeadesconfiançasemantinhanaSecretariadeEstado,emcontrapartida, cresciaaconfiançadeD.LemenaconquistadeespaçoparaIgrejananovaordem política.Particularmenteapartirdaelaboraçãodoprojetodedecreto,porFrancisco Campos,depoisdesuapossenoMinistériodaEducaçãoeSaúde,quepermitiao ensinoreligiosonasescolaspúblicas.OprojetosetransformarianoDecretoLein o. 19941,de30deabrilde1931 90 .

O Decreto 19941 não causou no Secretário de Estado o mesmo impacto positivo que havia causado no Cardeal Leme. Afinal, Eugénio Pacelli apresentava uma assumida descrença em relação a solidez e a estabilidade das conquistas católicas até aquele momento, por considerar imprevisível a ação dos políticos republicanosaindainspiradospelo“espíritolaico”.

Recebi regularmente, com os relativos anexos, o relatório da Sua ExcelênciaReverendíssiman.6184,de8demaiode1931,noque concerne ao novo decreto sobre o ensino religioso nas escolas primárias e secundárias desta República. Eu acentuei que entre algumasdisposiçõesdanovalei,aliás,muitoboas,nãofaltamoutras grandementedifundidas,quenãonegamoespíritolaicodoschefes da República. Sabendo com prazer, entretanto, que o episcopado, sobailuminadadireçãodo[sic.],seesforçarácomzeloparaextrair do mencionado decreto todas aquelas vantagens que seriam possíveisparaaeducaçãoreligiosadajuventude91 .

ParaD.Lemeeparaalgumasliderançaseclesiásticas,comoD.Duarte,a melhor forma de fortalecer as poucas garantias formais conquistadas até aquele momento era ampliar a capacidade de organização do episcopado, com a consolidação de um discurso uniforme, e de mobilização dos católicos. Neste sentido,duranteasfestividadesdeinauguraçãodomonumentoaoCristoRedentor,

89 Dichiarazionipolitiche[deBorgesdeMedeiros].Rapportton o.5689,24fev,1931.A.S.V.,A.E.S., Brasile,pos.507(IV),fasc.19,ff.36r36v. 90 BRASIL.DecretoLein o.19941,de30deabrilde1931.Disponívelem:

em 12 de outubro de 1931, foram reunidos mais de quarenta bispos no Rio de Janeiro.

Oficialmentefoi divulgadoà imprensa queos assuntos discutidos foram a disciplinaeclesiásticaeavidaespiritualdasdioceses,mas,queemdecorrênciado momentopolítico,ospreladosnãodeixaramdedebater e aprovar uma moção ao Governo, da qual constavam as reivindicações católicas. D. Leme fez questão de enfatizar aos jornais que entre as reivindicações não constava a “união da Igreja comoEstado” 92 .Sobreos“boatos”relativosàformaçãodeumpartidocatólico,a CúriaMetropolitanadoRiodeJaneiro,em24deoutubro,enviouumanotaoficialà Imprensa:

Carecem de fundamento as referências feitas por alguns jornaes sobre a reunião de bispos e um manifesto de sua eminência o cardeal Arcebispo ou do Episcopado. Era natural que, achandose presentes,nestacidade,váriosmembrosdoEpiscopado,setratasse deassumptosrelativosádisciplinaeclesiasticaeavidaespiritualdas dioceses.Entreospontosdedisciplinamaisumavezurgidos,ficou assentado que não se envolva o clero em questões ou lutas de partidos, quaesquer que sejam. Isso, porém, não quer dizer que, continuando acima e fora dos partidos políticos, lhe sejam indiferentesasjustasaspiraçõesdaconsciênciacatholica.[...]93

Da parte da Secretaria de Estado permanecia o receio com o nível de estabilidadedasconquistascatólicasnalegislação,ecomapossibilidadedesairdo controle do Núncio e de D. Leme a participação “excessiva” do episcopado e do clerocomapolíticapartidária.Haviaumapreocupaçãoqueospreladosacabassem seenvolvendonaformaçãodeumpartidopolíticocatólico,estratégiaqueaSanta SénãoachavaamaisadequadaparaasituaçãopolíticaereligiosadoBrasil.

ConhecedordaposiçãocontráriadoSecretáriodeEstadoàformaçãodeum partidocatólico,esabendoqueoNúncioenviavaàA.E.S.relatóriosperiódicoscom osartigosquesaiamnaimprensasobreoassunto,nos quais já se formara uma polêmicaemtornodotema,D.LemeescreveuàSantaSé,objetivandoapaziguaros ânimos:

92 Cattolicielapolitica. Rapporto no.7012,31nov.1931[constadetranscriçãodenotaoficialda CúriaMetropolitanadoRiodeJaneirode24out.1931ederelatóriodoNúncioAloisiMasella]. A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.503,fasc.13,ff.2226. 93 Ibid.,ff.2226. 192

Peço vênia para lembrar que na reunião dos Srs. arcebispos e Bispos, quando da inauguração do Monumento ao Christo Redemptor, como linha geral [grifo do autor] das actividades catholicas, no actual momento, foi excluída a formação de um partido,emfavordasimplesarregimentaçãoeleitoral.Quantoasua execuçãoedetalhes,ficouresolvidoque,acompanhandodepertoos acontecimentos,euescreveriaatodososSrs.Bispos,quandoseme afigurasse opportuno. É o que ora venho fazer, apresentando a V. Ex.ª, em caracter absolutamente reservado, o plano para a organização eleitoral dos catholicos. Desnecessario me parece informarquejáfoimaduramenteestudadoportechnicos.Édecrer, pois, que, si todas as dioceses o acceitarem, conseguiremos bons resultados 94 .

A ocorrência do Congresso do Cristo Redentor havia criado expectativas positivas no episcopado quanto à organização política dos católicos. Todos os eventosdepesopromovidosporD.Lemenaqueleperíodo,nosquaisoCardeale alguns membros do episcopado aproveitaram para fazer declarações que demarcavamcomfirmezaaposiçãodaIgrejadiantedoEstado,eramsomadosao processo relativamente eficaz de articulação política que ocorria desde o ano anterior.Detalformaquenosprimeirosmesesde1932,jásedesenhavaumquadro positivo para os interesses políticos dos católicos. As decisões tomadas no Congressocomeçavamaserexecutadas.

Emabrildaqueleano,dentrodaideiadeconstitucionalizaçãoquemobilizava opaís,D.Lemedavaosprimeirospassosoficiaisnoprocessodeorganizaçãoede implantação da Liga Eleitoral Católica, a L.E.C., informando à Nunciatura a sua constituição,decididanoCongressodoCristoRedentor95 .

ObservasequeoDecreto21.402,quefixouarealizaçãodaseleiçõespara aAssembleiaConstituinteparatrêsdemaiode1933,epreviuaformaçãodeuma comissãoparaaelaboraçãodeumanteprojeto,sóseriapublicadoem14demaio de 1932, portanto, quase ummêsdepois que D. Leme escreveu à Secretaria de EstadosobreadecisãodepôrempráticaaformaçãodaL.E.C.Nãoseriasurpresa seD.Lemetivessetidoacessoàsinformaçõesprivilegiadassobreapublicaçãodo decreto, em um dos seus encontros com Getúlio Vargas. Num destes colóquios, inclusive,oCardealhaviaobtidodeVargasapromessasecretaqueestepublicaria outro decreto, anulando a supressão do ensino religioso em São Paulo, que se 94 LigaElettoraleCattolica.[CartareservadadeD.LemeaoNúncioinformandooplanodeorgaização eleitoraldoscatólicos,23abr.1932].A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.513b(IV),fasc.42,ff.810. 95 Ibid.,ff.810. 193

caracterizava,navisãodaSantaSé,comoaregiãoondeareligiãocatólicaestava maisameaçadapelos“malesdamodernidade”96 .

ApreocupaçãocomasituaçãodaIgrejanoEstadodeSãoPaulopareceuse confirmarquandoaSecretariadeEstadorecebeuotelegramadoNúncioinformando sobrea eclosão da Revolução Constitucionalista,de dez de julho de 1932 97 . Em seuscomunicados,oNúnciodemonstravatemerqueumaguerracivilinterrompesse o avanço das conquistas católicas e caso fosse vitorioso, determinasse a continuidadedavigênciadaConstituiçãode189198 .

Nodecorrerdomovimentorevolucionário,outraquestãoganhoupremência: a posição favorável à revolução do clero e do episcopado paulista. Eram considerados preocupantes, em particular, dois casos. O primeiro era o apoio ao movimentodadopelopróprioArcebispo,D.Duarte,aexemplodoquejáhaviafeito D. João Becker, em 1930 99 . O outro caso, considerado como mais grave, foi o “patrocínio”dobispodeBotucatuàcriaçãodeumbatalhãopatriótico,quechegoua serchamado“batalhãodeD.DuarteCosta” 100 .

ONúncio,entretanto,seapressouemjustificaraatuaçãodessesprelados, afirmandoquemesmosequisessem,osbisposeocleronãoconseguiriamoporse ao “entusiasmo dos paulistas pela causa revolucionária”, que era considerada “imensaeuniversal”.ONúncioacreditavaqueessaposturadoepiscopadopaulista resultavadoexemplodadoporD.JoãoBeckernomovimentode1930101 .

A Secretaria de Estado, que havia se manifestado pouco em relação ao Brasilnaquelesúltimosmeses,escreveuaoNúnciosolicitandolhequeorientasseo episcopado paulista para que assumisse uma atitude moderadora e pacificadora, comodesempenharaD.Leme,em1930.Mesmoreconhecendocomoumambiente revolucionáriopoderiainfluenciaraatitudedosbispos,provocandonoclero“atitudes

96 Rapporton o.7368,de9jan.1932.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.510b(IV),Fasc.33,f.22. 97 Ufficio Cifra ,s/n.,11julhode1932. Rivoluzione nello stato di São Paolo .A.S.V.,A.E.S., Brasile , pos.515(VI),fasc.43,44. 98 Ufficio Cifra ,s/n.,14julhode1932. Rivoluzione nello stato di São Paolo .A.S.V.,A.E.S., Brasile, pos.515(VI),fasc.43,44. 99 Stato di belligeranza ,9ago1932. Rivoluzione nello stato di São Paolo. A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos. 515(IV),fasc.4344,f.38. 100 Rapporto no.8734,16set.1932. Rivoluzione nello stato di São Paolo .A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos. 4344,fasc.45,ff.34. 101 Ibid.,ff.34. 194

exaltadas”,aSecretariadeEstadotemiaqueaatitudedospreladospudessecolocar aIgrejanumasituaçãodelicadadiantedogovernoVargase,principalmente,diante dosfiéis.

[...] O Santo Padre, [...] a propósito da participação do clero nas últimaslutaspolíticas,fazalusãoaotemorqueocomportamentode alguns sacerdotes e bispos, nas recentes insurreições não tenham consequências dolorosas para a Igreja. Com o objetivo, pois, de evitar possíveis danos às almas, Sua Santidade deseja que V. Excelência, com o tato que a distingue, procure, para quando se apresentaraocasião,darúteisconselhosaoditoEpiscopadosobre um assunto detanta importância. Sua excelência poderá chamar a atenção dos Bispos, da parte da Santa Sé, e particularmente do pontíficereinante,quantoànecessidadequeoSacroministérionão apareçamisturadoemcompetiçõespartidárias.Nãoserátalvezinútil quesuaExcelênciadiga,alémdisso,queumdosmotivospeloqual no passado se pôde notar no Brasil um consolador aumento do respeitoemrelaçãoaoclero,sedeveàsuaprudenteabstençãode lutas partidárias, e particularmente daquelas revolucionárias. Serei grato de vossa excelência desejar informarme sobre o quanto poderáfazeremrelaçãoaestaquestão102 .

Para evitar que a situação se agravasse, além de falar com o clero e aconselharoepiscopado,oNúnciotambémdeveriaentraremcontatocomgoverno, comoobjetivodesondarareaçãodeGetúlioVargasaosúltimosacontecimentos. Getúlio respondeu com uma reclamação: não havia sido apoiado como esperava pelosbisposem1930.TambémpediuaoNúncioquesolicitasse à Santa Sé que tomasseprovidênciaspara“cortar”aintervençãodocleronapolítica103 .

O Arcebispo de São Paulo, D. Duarte, numa atitude que foi considerada inoportuna pela Nunciatura 104 , escreveu uma circular para D. Leme e todo Arcebispado.Notexto,oArcebispopaulistajustificousuaparticipaçãonarevolução, criticando as interpretações “tendenciosas” da imprensa e recriminando a interceptaçãodetelegramasecomunicaçõespostaisdosbispospaulistas,cujaação “[...] nem sempre foi [...] julgada com a serenidade que, aliás, o momento não comportava[...]”.D.Duarteafirmavaainda,quearevoluçãoteriasidoprovocadaem decorrênciados“errosdadictadura”,queteria“reduzidooEstado[deSãoPaulo]a

102 Despaccio A.E.S., no.3113/32,de26out.32. Clero e politica .A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.516(IV), fasc.45,ff.78. 103 Brasile . Pertecipazione del clero Allá rivoluzione ,[DocumentodaSecretariadeEstadoescritoem 1932].A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.516518(IV),fasc.45,ff.56. 104 Corresp.Exp.Nunc.N.8791,30set.1932.Oenviaumrecortedejornalcomuma mensagemdoArcebispodeSãoPauloaoCardealLemeeatodooEspiscopadoBrasileiro,queo Núncioconsiderou“inopportunomessaggio”(p.9)Fichamentodotextoemfolhaanexa. 195

simplesfeitoria”. Na sequência dodocumento, afirmava ter unicamente apoiado a proteçãoaospobreseaossoldados,semnuncaterincitado o separatismo 105 . A atitudedeD.DuarteevidenciouumavisãocompartimentadadaIgrejaCatólica,na qualosinteressesdaspartessesobrepunhamaointeressedotodo.

Os eventos que envolveram a participação do clero e dos bispos no movimentoconstitucionalde1932sãoindicativosdealgumasquestões.Inicialmente épossívelaferirqueaaçãodosbisposearcebisposcontinuavasendomarcadapelo individualismo e pela falta de coesão. Afinal, havia ficado acertado durante o CongressodoCristoRedentor,queosmembrosdocorpoeclesiásticoevitariamter participação direta e pública em lutas partidárias e revolucionárias. Isto posto, é importante enfatizar que a participação direta dos bispos no movimento revolucionárioeracontraapolíticadeneutralidadepostuladaporPioXIparaaIgreja CatólicaRomanacomoumtodo,mesmonocasodeD.Duarte,queeradefensorde uma maior centralização disciplinar sob a direção hierárquica de D. Leme e doutrinária do Papa. A partir de 1932 houve um perceptível aumento no acompanhamentoenocontroledaparticipaçãodosbisposnavidapolíticanoBrasil: era preciso aumentar a organização institucional, com a finalidade de executar práticas inerentes à Confissão Católica, contendo, assim, atitudes isoladas e o aumentodaautonomialocal.

Mesmodiantedisso,oprocessorevolucionárionãoabalouofirmepropósito deD.Lemedemobilizaraparticipaçãopolíticadoscatólicos.Oprojetodeformar umaLigaEleitoralCatólicaseriaretomadoporD.Leme.AntesmesmodaRevolução Constitucionalista, o Cardeal já havia enviado ao arcebispado uma circular “reservada”comdetalhesdoplanoparaaarregimentaçãoeleitoral,naqualfrisava que o sigilo dos bispos e do clero sobre o assunto seria imprescindível para o sucessodostrabalhos.

Peço vênia para lembrar que na reunião dos Srs. arcebispos e Bispos, quando da inauguração do Monumento ao Christo Redemptor, como linha geral [grifo do autor] das actividades catholicas, no actual momento, foi excluída a formação de um partido,emfavordasimplesarregimentaçãoeleitoral.[...]

105 CircularreservadadeD.Duarte. Rapporto no.8965,31out.1932.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.516 (IV),fasc.45,ff.1516. 196

ComobemvêV.Ex.ª.Nãosetratadepartidocatholico,nemde um partido político com orientação catholica. Tratase, apenas, de propugnar inalienáveis direitos da Religião; pois, si é certo que problemas do mais alto interesse religioso vão ser discutidos e solucionados, a conclusão se impõe: por dever de fé, cumprenos cerrarfileiras[grifodoautor]. Eis ahi, em poucas palavras, o objectivo da Liga. De suas vantagenspraticasnãoprecisodizer 106 .

O principal ponto do planejamento era também o que mais inspirava cuidadosemD.Leme:amanutençãodetodososmembrosdocleronumaatitude “[...]foraeacimadospartidos, [grifodoautor]”.Comessapostura,consideravase possívelmobilizaredisciplinarumgrandeeleitorado,demaneiraageraremvários políticosdeváriospartidoso“[...]interesseemattenderaosdireitosdaconsciência catholica” 107 .

Consideravase também, a possibilidade de alguns partidos adotarem integralmenteemseusprogramaseleitoraisaspropostasdaLiga,cujoobjetivoera: “[...]emvezdeumpartidocomcandidatospróprios,quereminfluirnosprogrammas enoscandidatosdospartidosexistentes” 108 .Nodocumentoapareciaapercepção de que tipo de participação política era esperado do episcopado: a articulação política,nãoaatuaçãopartidária,esomenteemproldosinteressesreligiosos.

AorganizaçãodaLiga,reflitamolobem,nãodispensaquenós,os arcebisposebispos,directaeindirectamente,namedidadenossas forças,procuremosintervirjuntodosleader,[grifodoautor]chefese elementos prestigiosos das correntes políticas, no que diz – e só nisso–comaelaboraçãodosprogrammas,emsuapartereligiosae naapresentaçãodecandidatos,sódopontodevistareligioso. NospartidosmilitantesemcadaEstado,hásemprecatholicosde confiança e outros políticos de boa vontade que, bem orientados, poderão exercer benéfica influencia. Como ficarmos à margem, espectadores ou desilludidos, si está em jogo o supremo interesse das almas e do Brasil? Nem nos assuste a pecha de Fazermos política , [grifo do autor] uma vez que, adstrictos ao interesse religioso, lealmente não nos envolvamos em assuntos outros que importem preferência de nomes ou programmas de ordem meramentepolítica 109 .

106 Circularreservada,23abr.1932.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.513b,fasc.42,ff.810. 107 Ibid.,ff.810. 108 Ibid.,ff.810. 109 Ibid.,ff.810. 197

D. Alberto José Gonçalves, exSenador no Império e bispo de Ribeirão Preto,cujaopiniãoeramuitorespeitadapelaSecretariadeEstado,definiriaassimo conceitodepolíticaqueoepiscopadodeveriaadotar:

Nãoérarolêrseeouvirseestaphrase:areligiãonadatemque ver com a política. é preciso distinguir. Se a palavra "política" é tomadanoseusentidopartido,aphraseéverdadeira;mastomada no sentido de governar um paiz, certo é que a religião não pode deixar de exercer sua influência sobre a administração publica e a escolha dos que vão legislar, maxime tratandose de um paiz que nutreprofundossentimentosreligiosos,comoonosso 110 .

Reafirmando que se a articulação política caberia ao episcopado, a organizaçãodoeleitoradodeveriaseruma“obraleiga”,sobadireçãode“[...]pessoa deabsolutaconfiançanoorganismodasjuntas .[grifodoautor]” 111 .

ParanormadeV.Ex.ª,declaroqueestánessecasooDr.Alceu deAmorosoLima,que,comoSecretarioGeraldaJuntanacional,em assumptosdaLiga–esóquandofalarofficialmente[grifodoautor] no caracter de secretario, não, portanto, em livros, revistas, conferenciaiseartigosdejornaes–representaomeupensamento.A elle poderão ser dirigidas as consultas das Juntas Estadoaes e a correspondênciadaLiga.Dellepartirãoparaasjuntas,comoéobvio, informaçõesúteis,notasedirectrizes,tendentesamanteraunidade devistasedeacção 112 .

Embora se postulasse que a Liga Eleitoral Católica, a L.E.C., fosse um movimentoleigo,éevidentequenãohaviaaintençãodedeixarasuaconduçãolivre dadireçãodoepiscopado,queahaviaconcebido.

Por isso, a exemplo do que fez D. Leme, escolhendo alguém da sua confiança para a liderança nacional da L.E.C., os arcebispos deveriam fazer o mesmo nos Estados, colocando à frente das Juntas Eleitorais pessoas que representassem o pensamento do episcopado. Dentre todas as publicações e informes que foram enviados ao Núncio, este ponto foi o que mereceu maior destaquenosrelatóriosenviadosaA.E.S.

Comogarantiasomentedaboaorientaçãocatólica,mastambémna absoluta unidade de ponto de vistas e coesão de forças, a Junta NacionalserácompostadepessoasdeinteiraconfiançadoSenhor Cardeal Leme [...]. Para Secretário Geral da junta nacional o Dr.

110 GONÇALVES,A.J.. A religião e a política .RibeirãoPreto:LivrariaVallada,1933,p.3. 111 Circularreservada,23abr.1932.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.513b,fasc.42,ff.810. 112 Ibid.,fasc.42,ff.810. 198

Alceu de Amoroso Lima, pessoa muito inteligente e de grande atividade 113 .

DepoisdainterrupçãodasatividadesdaLigaemdecorrência doprocesso revolucionáriopaulista,D.Leme,jáemoutubrode1932,anunciavapublicamenteno jornal“Globo”,afundaçãoeosobjetivosdaL.E.C. 114 .

Apósasparticipaçõesembaraçosaspoliticamentedoepiscopadopaulistana Revolução de 1932, a Secretaria de Estado optou por dar apoio a iniciativa de organização da Liga. Na visão da Santa Sé, essa poderia ser a oportunidade de atingirumduploobjetivo:queaConstituiçãofosseelaboradadentrodosprincípios dafécatólicaequeosfiéisfossemincentivadosaumaamplaorganizaçãoparaa realização dos “seus deveres” 115 . Contudo, ao receber a notícia da formação da L.E.C., e que esta seria conduzida por leigos escolhidos pelo episcopado, a SecretariadeEstadosolicitouaoNúncioquedesseaesseassuntoespecialeatenta atenção 116 .

Sem pretender um aprofundamento da análise sobre os detalhes da execução e do desenvolvimento do projeto da Liga Eleitoral Católica, mas, compreendêla como uma estratégia ação política da hierarquia eclesiástica brasileirananovaordemqueseconstruíanoBrasileavisãodaSantaSésobrea suaatuação,sefaznecessáriorealizaralgumasconsideraçõessobreosresultados obtidospelaaçãodaL.E.C.

NotasequeatáticadecolocaràfrentedaLigaoSr.AlceuAmorosoLima tirouosbisposearcebisposdofocodaimprensa,quecriticavaoenvolvimentodo clerocomapolíticanacional 117 .Issopermitiuqueospreladostrabalhassemcom discrição nos “bastidores”, realizando uma ampla articulação política, que conquistaria o apoio, entre outros, de Juarez Távora, de Oswaldo Aranha e dos partidosfiliados à União Nacional Cívica, que consideraram “questão fechada” as reivindicaçõesdoscatólicosbrasileiros 118 .

113 Liga Elettorale Cattolica ,28mai.1932.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.513b(IV),fasc.4243,f.3. 114 Liga Elettorale Cattolica ,20deout.1932[anexoháumrecortedojornalGlobocomumaentrevista deD.Lemesemdata].A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.513b(IV),fasc.4243,ff.2223. 115 Despaccio A.E.S.02mar.1933.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.513b(IV),fasc.4243,f.41. 116 Despaccio A.E.S.,21Jun.1932.A.S.V.,A.E.S., Brasile, pos.513b(IV),fasc.4243,f.20. 117 Jornal do Commercio ,12demarçode1933,p.7. 118 Liga elettorale Cattolica ,30abr1933.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.513b(IV),fasc.43,ff.57. 199

Esse trabalho de bastidores garantiu outros apoiadores à causa católica. Antônio Carlos Ribeiro, expresidente do Estado de Minas Gerais e líder da Constituinte, os Deputados Barreto Campelo, Maurício Cardoso e Pedro Aleixo, também estiveram entre os defensores dos interesses católicos. Este trabalho possibilitou que o anteprojeto da nova Constituiçãotrouxesseemseucorpooart. 105: “nenhum culto ou igreja gozará da subvenção oficial, nem terá relações de dependência ou aliança com os poderes públicos. Parágrafo Único a representação diplomática do Brasil junto a Santa Sé não implica violação deste princípio” 119 .

OdocumentonãoatendeuàsexpectativasdaSecretariadeEstado,queo considerou"menospior"queaConstituiçãode1891 120 .Contudo,baseandoseno conhecimentoquedetinhasobreatradiçãocatólicanoBrasil enas boas relações que o Estado e a Igreja mantiveram durante a Primeira República, o Secretário acreditavaqueainterpretaçãodoartigo105,casofosseaprovado,setornaria“cada vezmenoshostil”121 .

Comojáhaviaocorridocomoanteprojeto,otextofinaldaConstituiçãode 1934,queintegroualgumasdasreivindicaçõescatólicas,nãoagradouporcompleto a Secretaria de Estado. Eugénio Pacelli ainda mantinhase preocupado com a situaçãodaIgrejanoBrasil,emparticularcomaquestãodomatrimônioreligiosoeo fatodotextoconstitucionaltermantido“amaisexageradaseparaçãodaIgrejado Estado” 122 . No entanto, o Núncio informou à A.E.S. que a Constituição havia garantido "a colaboração recíproca em vista do interesse coletivo", compreendido porMasellacomoointeressedamaioriacatólica.NavisãodiplomáticadoNúncio,a Constituiçãotornavalegalarealizaçãodeconcordatas,acordossobrematrimônio, etc.,abrindopossibilidadesparaaconquistade“muitas vantagens para a Igreja”. ParaorepresentantediplomáticodoPapa,àmedidaqueasinterpretaçõesdotexto

119 AnteprojetodaConstituiçãoBrasileira. Rapportto no. 10862,8nov.1933[Nunciaturainformasobre anteprojetodaconstituição].A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pPos.508(IV)fasc.28,f.3. 120 Desppaccio Segretaria di Stato ,12dez.1933.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.508(IV),fasc.28,f.8 10. 121 Ibid.,f.810. 122 Rapportto no. 10862,8nov.1933[Nunciaturainformasobreanteprojetodaconstituição].A.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.508(IV)fasc.28,f.3. 200

constitucional “no sentido católico” fossem ocorrendo, outras conquistas poderiam serfeitas,comoasubvençãoaoculto123 .

[...]Dequalquermaneira,ainterpretaçãoquefoidadanopassadoao ditoartigo,nãoétãodesfavorávelaIgreja,assimdeveseconsiderar quetambémnofuturonãoacontecerádiferente. Osgrandes juristas, o parlamento, o executivo,isto é, osgovernos dos estados e, sobretudo, o supremo tribunal federal, sempre interpretaram este artigo como simples expressão: 1) de que [...] nenhumareligiãopodeseroficialmentesubvencionada pelogoverno. 2) de que é completa a independência da Igreja e do Estado. Religião oficial, não , dizem eles; religião reconhecida como religião danação ,dagrandemaioria,sim .Estainterpretaçãoestánosanais do Congresso. O artigo proíbe somente atos que oficializam ou tornam obrigatórios a religião . Agora, há certa preferência pela religiãocatólica,subvençãoaedifícioseassociaçõescatólicas,etc. RuiBarbosaePedroLessageneralizamainterpretação,[afirmando] até que o Estado deveria, sem oficializála colaborar com a Igreja Católica .Sendoestaareligiãodopovobrasileiro. Setalfoiaqueladopassado,commaisrazão, nessanovafase,na qual a letra e o espírito da lei melhoram evidentemente. Temos provas recentes. A subvenção do Congresso Eucarístico [grifos do autor] 124 .

Emdespachosigiloso,EugénioPacellireconheceuquehouvemelhorasem relaçãoaosgovernoseàConstituiçãoanterior.

[...] Se mantém a mais exagerada separação entre a Igreja e o Estado,[...],entretanto,édesenotarque[...]oEstadoreconheceo fato que a Igreja Católica é seguida pela grande maioria dos [brasileiros]; [apóia] as vezes as obras [da Igreja]; reconhece as propriedadeseclesiásticase[sic]mostraovalordecolaborarcoma IgrejaparaobemdaSociedade[...] 125 . Apartirdoobjetivodelongoprazoaserconquistado noBrasil pela Igreja Católica,arecristianizaçãodasinstituiçõescivis,épossívelcompreenderaposição doNúncioedoSecretáriodeEstado. [...]Depoisdanovaconstituiçãorepublicana,osdiversosestadosdo Brasil, retomando a vida normal, colocaram, um a um, nas novas Constituiçõesparticulares,onomeSantodeDeus. Entreestes,oestadodoRiodeJaneiro,comasuacapitalNiterói, depoisdeterpassadoporumacrisetãodifícilquequaselevouao comunismo,tevefinalmente o seu novo governo, oqual, no dia 15 passado,depoisdeteraprovadoasemendasacercadasquestões

123 Rapportto no. 10862,15mai.1934[RelatóriodaNunciaturasobreanovaConstituição].A.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.508(IV)fasc.28,f.22. 124 Rapportto no.10869,10nov.1933.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.508(IV),fasc.28,f.6. 125 Desppaccio Segretaria di Stato ,Nov.1933.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.508(IV),fasc.28,f. 8. 201

religiosaspromulgouasuaconstituiçãononomedeDeusonipotente [...] 126 . ASantaSévalorizou,principalmente,ainserçãodonomedeDeusnotexto constitucionaloque,paraaIgrejasignificouqueaConstituiçãoBrasileirafinalmente deixava de ser laica. Isso e o fato de o texto ter ficado “flexível” possibilitariam interpretaçõesfavoráveisàreligiãocatólicanofuturo. Entre 1934 e 1937, enquanto a hierarquia eclesiástica nacional ainda estudavaosmeioseaformadeusufruirdasconquistascatólicasnaConstituição, particularmentenoquetangeaoensinoreligioso,aSantaSéconsolidaria,pormeio dasuapolíticaexterna,açõesdecontençãoaoavançodocomunismonoBrasilena AméricadoSul.

126 Rapportto no.15360,20Jan.1936.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(IV),fasc.29,f.28.

CAPÍTULO 5

A SANTA SÉ, O ESTADO BRASILEIRO E O COMUNISMO

203

5.1. Base doutrinária católica de combate ao comunismo.

Para uma melhor compreensão da doutrina que embasou as opções estratégicas da Igreja Católica no Brasil, na questão social e no combate ao comunismo,particularmenteapartirdosprimeirosanossubsequentesàRevolução de1930,elaborouseumabreveanálisedaDoutrinaSocialCatólica,aD.S.C.,com foconosfundamentosdacondenaçãoaocomunismoena defesa da propriedade privada.

Como já discutido no primeiro capítulo da presente tese, a Igreja Católica combateu doutrinariamente as ideias liberais e a modernidade desde meados do séculoXIX,pormeiodosdocumentospapais.Nasegundametadedaqueleséculo, aumentouotemoremrelaçãoaosmovimentossociais,faseemqueosocialismode Marxganhavacadavezmaiscredibilidadeentreosoperárioscomoasoluçãopara as questões sociais que emergiam. No geral, as ideias republicanas, liberais, socialistas,entreoutras,atacavamaIgrejaCatólica, censuradapor suas posturas consideradasdecaráterconservador1.

NoBrasil,aseparaçãoentreaIgrejaeoEstado,após a Proclamação da República,criouumambienteperfeitoparaoprocessoderomanização.Pois,para manter a influência da instituição religiosa junto à sociedade brasileira, sem o respaldo oficial do Estado, foi preciso instituir um processo de reorganização, fomentado por umamaior união entre o episcopado local, por meio de encontros periódicosemníveisnacionaleregional 2.

Além disso, possibilitou uma maior integração entre a Santa Sé e a alta hierarquiaeclesiásticanoBrasil,gerandooambientepropícioparaoenvolvimento doscatólicosnalutaacirradacontraoqueaIgrejaCatólicaconsideravadoisdos pioresmalesdomundomoderno:oliberalismoeocomunismo 3.

OposicionamentodaIgrejaCatólicacontraocomunismocomodoutrina,se inseriu no fato de que a hierarquia da Igreja estava ancorada “num conjunto de 1MANOEL,2004. 2ARAÚJO,J.C. Igreja Católica no Brasil : umestudodementalidadeideológica .SãoPaulo: Paulinas,1986. 3MANOEL,2000. 204

posicionamentoseatitudes[...]:rejeiçãoàciência,[...],condenaçãodocapitalismo [...], às doutrinas de esquerda”, como parte da política implantada sob inspiração conservadora 4. É necessário que se leve em conta a problemática que esta estrutura,pormaisquesepropusesserígida,nãoatingia deforma homogênea o cleroeolaicato.Contudo,épossívelafirmarqueaimplantaçãodaromanizaçãono Brasilfoilevadaacabocomoprojetosistemáticopelahierarquiaeclesiásticalocale vaticana, numa reação contra as mudanças que se processavam na segunda metade do século XIX, e que ameaçavam a existência e a influência da Igreja CatólicanoBrasil.

Nesse período, como uma alternativa ao liberalismo individualista e aos socialismos, o Papa Leão XIII apresentou uma solução católica para a questão social. Em 1891, Leão XIII publicou a Rerum Novarum, texto que se tornou a espinhadorsaldaD.S.C.,DoutrinaSocialCatólica5.

Com a Rerum Novarum, Leão XIII incorporou a questão social às responsabilidades da Igreja Católica, adotando como estratégia a denúncia da situaçãodemisériadooperariadoeagrandeconcentraçãoderendanasmãosde poucos. Concomitantemente, o Papa desqualificou a proposta de uma sociedade semclassesesemDeus,baseadanapropriedadecoletivadaterra,comoaantítese dasociedadecristã.

Oeixocentraldatesepapaleraadefesadapropriedadeprivadacomoum direitonaturaldohomem,conquistadopormeiodatransformaçãodanaturezacom oseutrabalho,istoé,apropriedadenadamaisseriadoqueotrabalho,oesforço doshomens,convertidoembensmateriais 6.

4.[...]ofimimediatovisadopelotrabalhador,éconquistarumbem quepossuirácomopróprio[...]põemadisposiçãodeoutremassuas forças[...]paraconseguircomquepossaproverasuasustentaçãoe asnecessidadesdavida,eesperadoseutrabalho,nãosóodireito aosalário,masaindaumdireito[...]parausardelecomoentender. Portanto, se reduzindo as suas despesas, chegou a fazer algumas economias, e se, para assegurar a sua conservação, as emprega, 4MANOEL,1992. 5Cf.Capítulo1,p.50. 6IGREJACATÓLICA.Papa(18781903:LeãoXIII). Carta encíclica Rerum Novarum : Sobrea condiçãodosoperários.1891.Disponívelem: http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_lxiii_enc_15051891_rerum novarum_po.html.Acessoem:09ago.2007. 205

porexemplo,numcampo,tornaseevidentequeessecamponãoé outracoisasenãoosaláriotransformado. 5.[...]oqueemnósseavantajaoquenosfazhomens,nosdistingue essencialmentedoanimal,éarazãoouainteligência,eemvirtude destaprerrogativadevereconhecerseaohomemnãosóafaculdade geral de usar das coisas exteriores, mas ainda o direito estável e perpétuodeaspossuir,tantoasqueseconsomempelouso,como asquepermanecemdepoisdenosteremservido 7.

AIgrejadefendiaodireitodepropriedadeporqueviunele“umvalormoral”8. Seria esseposicionamento que colocariaa Doutrina Social Católica numa posição independente tanto das orientações liberais ou capitalistas, como das orientações socialistas.

Na D.S.C. a defesa da propriedade particular é um princípio inviolável, justificase pelo dever dado ao homem por Deus de prover sua sobrevivência, garantindooseusustentoedesuafamíliapormeiodotrabalho.Teracapacidade de se autosustentar seria a garantia essencial de preservação da dignidade humana, constituída de três elementos: trabalho, que gera a propriedade, que garantealiberdade.Adefesadapropriedadeseassociouàmanutençãodafamília: “[...]nãoabolirapropriedadeprivada,fundamento da estabilidade da família, mas promoversuadifusão,comofrutodolaborconscientedetodooperárioouoperária [...]”9.

OstextosdaD.S.C.justificavamadefesadadesigualdadeedapropriedade, conclamandooshomensalutaremcontraacobiçadebensmateriais.Nessamatriz doutrináriaédeverdoEstadointervirnaordemsocial e econômica, demaneiraa manterahierarquiasocialeagarantiraordemeharmonia 10 .

Contrário a essa proposta, para o comunismo, qualquer ideia de reestruturação da sociedade capitalista passava, necessariamente, pelo fim da posse individual e pela adoção da propriedade coletiva. Este seria o passo fundamentalparaextinguirasdesigualdadessociaiseparaestabelecerasociedade

7IGREJACATÓLICA.Papa(18781903:LeãoXIII). Carta encíclica Rerum Novarum : Sobrea condiçãodosoperários.09ago.2007. 8LECLERCQ,J. O cristão e o dinheiro. SãoPaulo:Flamboyant,1958,p.94. 9PIOXII.Discursoaosoperáriositalianos,13dejunhode1943apudLECLERCQ,1958,p.98. 10 ROSA,L.R.O.DoutrinaSocialdaIgrejaCatólicaeapequenapropriedade.AnaisdoIIEncontro nacionaldoGTHistóriadasreligiõesedasreligiosidades. Revista Brasileira de História das Religiões –ANPUH.Maringá(PR)v.1,n.3,2009.ISSN19832859. Disponívelem:<http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html>.Acessoem11jan.2011. 206

ideal,semclasses.Emcontrapartida,enfatizandoqueapropriedadeprivadaeraa base da sociedade ocidental cristã, a Igreja Católica assumiu o papel de sua defensoraincondicional.

A propriedade privada, cuja existência estaria associada à dignidade da pessoa humana e à família, sempre predominou como uma questão doutrinária católica fundamental. Toda e qualquer teoria que propusesse o seu fim foi condenadapelospontíficesromanos.

Com base nessa premissa, a Igreja justificava a existência das desigualdades sociais como uma necessidade intrínseca à sociedade, como parte dasuaprópriaessência.Comonumcorpo,cujosórgãossãointerdependentesetêm funções diferentes, na sociedade “não pode haver capital sem trabalho, nem trabalhosemcapital” 11 .

Leão XIII ponderou sobre a miséria do operariado e estabeleceu teses coesasemrelaçãoàsituaçãosocial,deixandoevidentesdemaneiraclaraedura,as contraposições com o liberalismo e o socialismo 12 . A encíclica Rerum Novarum convocouatodosparaalutaemproldeumaordemsocial justa, que deveria ser construídaporintermédiodotrabalhoconjuntoentreoEstado,osempresários,os trabalhadoreseaIgreja,cabendoaestaúltimaasfunçõesdoutrinária,pedagógicae socialcaritativa,“[...]porqueaquestãodequesetrataédetalnatureza,que,aonão seapelarparaareligiãoeaIgreja,éimpossívelencontrarlheumasoluçãoviável”13 .

Portodosessesaspectos,a Rerum Novarum transformousenotextobase das demais encíclicas papais que condenaram o socialismo e o comunismo. Os princípios igualitários e a defesa da propriedade coletiva da terra passaram a ser apresentadosnostextospapaisquederamcorpoaD.S.C., como prejudiciais aos maispobres.Afirmavaseque,emparticularocomunismo,tentavatirardoshomens a oportunidadedeexpiarem seus pecados naTerra por meio do sofrimento e da miséria,ameaçandousurparàIgrejaomonopóliodaintermediaçãoentreohomem eosagrado.

11 ROSA,2009,p.22. 12 MANOEL,1992,p.24. 13 IGREJACATÓLICA.Papa(18781903:LeãoXIII). Carta encíclica Rerum Novarum : Sobrea condiçãodosoperários.09ago.2007.p.2021. 207

Os sucessores de Leão XIII reforçaram e detalharam o conceito de propriedadeprivadacomogarantiafundamentaldadignidadedapessoahumanae dafamília,comofórmulaparaevitaraaçãodissolventedocomunismo.

Quarenta anos depois da Rerum Novarum foi publicada a encíclica Quadragesimo anno, pormeiodaqualPioXIacrescentouàDoutrinaSocialCatólica umadiscussãomaisamplasobreodireitodepropriedade.Justificouasuadefesa comoumaformadeevitarocoletivismoeatransformaçãodohomemnumindivíduo descaracterizado pela “massificação” do comunismo. Reconhecendo a condição invioláveldodireitoalheio,denãoserdesapropriadoàforça,PioXIaconselhouaos proprietários a não “usarem o que é seu senão honestamente”, de forma que a riquezapudesseservirao“bemcomum”:

Deve,portanto,evitarsecuidadosamenteumduploerro,emque sepodecair.Pois,comonegaroucercearodireitodepropriedade socialepúblicaprecipitanochamado‘individualismo’oudelemuito aproxima, assim, também, rejeitar ou atenuar o direito de propriedade privada ou individual leva rapidamente ao ‘coletivismo’ oupelomenosànecessidadedeadmitirlheosprincípios 14 .

Para a D.S.C. o homem não pode bastar a si mesmo, resumindose ao caráterdeindivíduo,eliminandooslimitesexercidospelaconvivênciasocialepelo Divino. Para a Igreja era necessário rejeitar o individualismo tanto quanto o coletivismo, que seria responsável por massificar o homem, espoliandoo do seu livrearbítrio.Issorepresentouanegaçãodoindividualismoliberaledocoletivismo comunista.

Analisandoostextospapaisdeperíodoshistóricosdiferentes,apreendese que neles há a premissa que caberia ao Estado a responsabilidade sobre a distribuição da propriedade, como forma de atenuar a grande concentração de riquezas 15 . Esta distribuição seria pautada pela moral católica, formadora do

14 IGREJACATÓLICA.Papa(19221939:PioXI). Carta encíclica Quadragesimo anno: Sobrea restauraçãoeaperfeiçoamentodaordemsocialemconformidadecomaLeiEvangélicanoXl aniversáriodaencíclicadeLeãoXIII« Rerum Novarum ».Disponívelem: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p xi_enc_19310515_quadragesimoanno_po.html.Acessoem:30jul.2008. 15 ROSA,L.R.O.Fundamentosreligiososdapequenapropriedadeem“Trêsalqueireseumavaca”, deGustavoCorção .Anais do XIX Encontro Regional de História :Poder,ViolênciaeExclusão. ANPUH/SPUSP.SãoPaulo,08a12desetembrode2008.Disponívelem: .Acessoem:11jan.2011. 208

conceito de justiça social, praticada sem ferir o direito de propriedade, é definida pela justamedida danecessidade por Leão XIII: “[...] ensinava muito sabiamente queDeusquisabandonaradelimitaçãodaspropriedadesàindústriahumanaeàs instituições dos povos” 16 . Pio XI complementa esse conceito aprofundando na questãodadistribuiçãodariqueza:

Ora nem toda a distribuição dos bens ou riquezas entre os homenséaptaparaobtertotalmenteoucomadevidaperfeiçãoofim estabelecido por Deus.E necessário que asriquezas, em contínuo incremento com o progresso da economia social, sejam repartidas pelosindivíduosoupelasclassesparticularesdetalmaneira,quese salve sempre a utilidade comum, de que falava Leão XIII, ou, por outraspalavras,queemnadaseprejudiqueobemgeraldetodaa sociedade.Estaleidejustiçasocialproíbe,queumaclassesejapela outra excluída da participação dos lucros. Violamna, por conseguinte, tanto os ricos que, felizes por se verem livres de cuidadosemmeiodasuafortuna,têmpormuitonaturalembolsarem elestudoeosoperáriosnada,comoaclasseproletáriaque,irritada por tantas injustiças e demasiadamente propensa a exagerar os própriosdireitos,reclamaparasitudo,porquefrutodotrabalhodas suas mãos, e combate e pretende suprimir toda a propriedade e rendas ou proventos, qualquer que seja a sua natureza e função social, uma vez que se obtenham e pela simples razão de serem obtidossemtrabalho 17 .

PioXIIreafirmaaimportânciadadistribuiçãodariquezanaD.S.C.:“Aquiloa quepodeisedeveistenderéaumadistribuiçãomaisjustadasriquezas;elaée permaneceumpontodoprogramadadoutrinasocialcatólica 18 .

NostextospapaisquederamcorpoàD.S.C.épossíveldetectaradefesa acentuadadageneralizaçãodapequenapropriedade, compreendida como a justa medida das necessidades de sobrevivência. Entretanto, se a Igreja Católica preocupavase, sobretudo com a pequena propriedade, em nenhum momento renegou qualquer forma de propriedade em si, considerando como sua função primáriaquecadapessoapudesseproveràsuasubsistênciaeàdosseus 19 .

NaSumaTeológicadeSãoTomásdeAquino,escritanoséculoXIIIselê: “Ora, chamase nosso o que nos é devido por uma igualdade proporcional. Por

16 IGREJACATÓLICA.Papa(18781903:LeãoXIII). Carta encíclica Rerum Novarum : Sobrea condiçãodosoperários.09ago.2007,p.1617 17 IGREJACATÓLICA.Papa(19221939:PioXI). Carta encíclica Quadragesimo anno. 30jul.2008, p.13. 18 PIOXII,discursoaoshomensdeAçãoCatólica,7set.1947apudLECLERCQ,1958,p.98 19 IGREJACATÓLICA.Papa(19221939:PioXI). Carta encíclica Quadragesimo anno. 30jul.2008. 209

onde, o acto próprio da justiça não consiste senão em dar a cada um o que lhe pertence” 20 . Foi SãoTomásde Aquino e oseu conceito de justiça, baseado na “igualdadeproporcional”queserviudebaseparaaformulaçãodoconceitopresente na Doutrina Social Católica. Como visto no exemplo da Constituição Federal Brasileira,esseconceitoinfluencioufortementeoqueseentendeporjustiçasocial nasociedadesecularizada.

Ajustiçasocialcristãeacondenaçãoaocomunismopermearamostextos papais,orientandooposicionamentodaIgrejaemrelaçãoàquestãosocial.Umbom exemplofoiotextodaencíclica Divini Redemptoris ,dePioXI,sancionadaem19de março de 1937 21 . Esse texto condenou o comunismo e defendeu a justiça social cristãcombasenacaridade.PioXIexortouoEstadoapromoverajustiçasocialpor meiodeaçõesqueatingissemaquelescommaiorconcentraçãoderenda,evitando assimaespoliaçãodooperariado.Combasenessaspremissasdoutrinárias,caberia aoEstadoousodetodososmeiosdisponíveisparaadefesadasociedadecontra as“doutrinasdissolventes”dastradiçõescristãs.

EssefoiofundamentodoapoiodaIgrejaCatólicaàsiniciativasdoEstado Brasileiroparaconterpenetraçãodasideiascomunistasnopaís.AD.S.C.tornouse a base doutrinária sobre a qual se assentou, a partir de 1932, no Brasil, a implantação da Ação Católica, com ênfase no trabalho do laicato junto ao operariado.Foi,também,ofundamentoparaoapoioquaseincondicionaldaIgreja Católica ao aprimoramento e à intensificação dos mecanismos repressivos do Estadocontraosmovimentossociais.

20 AQUINO,Tomás. Suma teológica. TraduçãodeAlexandreCorrêa,organizaçãodeRovílioCostae LuisA.deBoni.2.ed.PortoAlegre:EscolaSuperiordeTeologiaSãoLourençodeBrindes,Sulina Editora;CaxiasdoSul,UniversidadedeCaxiasdoSul,1980.5v. 21 IGREJACATÓLICA.Papa(19221939:PioXI). Carta encíclica Divini Redemptoris : Sobreo ComunismoAteu . 4.ed.RiodeJaneiro:Vozes,1945.(Documentospontifícios1). 210

5.2. Ação Católica Brasileira: estratégia de atuação social da Igreja.

AAçãoCatólica,aA.C,interessaaessapesquisacomoestratégiadeação política e social da Igreja Católica, agregada a um projeto maior de Pio XI, de constituir em cada país uma atuação próativa dos fiéis com vistas à restauração cristãdosEstadoslaicos.Pormeiodeumprocessoarticulatórioentreahierarquia eclesiásticalocaleolaicato,aA.Cpretendeuconstituirsecomoumsujeitocoletivo emtornodeumprojetocomum,cujosobjetivosevaloresforamdefinidosapartirda DoutrinaSocialCatólicaedasdiretrizesinstitucionaisdaSantaSé22 .

Apartirdoescopodoutrináriocatólicoedeumprocesso de adaptação às condiçõesprópriasdaIgrejanoBrasil,aA.C.construiuumperfilbaseadonacrença dequeoscatólicoscompartilhavamumamesmaidentidade e, por isso, deveriam lutarporumdestinocomum:asociedadeintegralmentecristã.

Combasenessacrença,aIgrejaidentificouquaiseramosadversárioseas ameaçasaessedestinocomum 23 .Oschamados“inimigosdaIgreja”setornariam objeto de ataque, cujo objetivo era erradicálos ou convertêlos, pois se definiam comoatoreseousituaçõessistêmicasantagônicasaosinteressescatólicos.

Dessa forma, a Ação Católica passou a representar um dos principais agentes transformadores subordinados à hierarquia eclesiástica, caracterizandose comoummovimentosocialcomtrípliceobjetivo:religioso,reivindicatórioepolítico.

Do ponto de vista religioso, a A.C. pretendia uma revitalização da vida religiosa do laicato, que deveria viver integralmente em Cristo. Quanto ao caráter reivindicatório, propunha mudanças nas normas, nas funções e no processo de institucionalização da sociedade brasileira, principalmente exigindo que o trabalho fossecristianizadoequeoEstadoassumisseatuteladaquestãosocial,inspirado

22 Oconceitodemovimentosocialéamplamentediscutido.Nessecaso,Cf.SCHERERWARREN, Ilse.Dasmobilizaçõesàsredesdemovimentossociais. Sociedade e Estado ,Brasília,v.21,n.1,p. 109130,jan./abr.2006.Cf.tambémMUNK,GerardoL.FormaçãodeAtores,CoordenaçãoSociale EstratégiaPolítica:ProblemasConceituaisdoEstudodosMovimentosSociais. Dados .[online].1997, vol.40,no.1[cited20060816].Availablefrom:

nos preceitos cristãos. No que tange aos objetivos políticos, pretendia formar cidadãoscatólicos,comparticipaçãopolíticaativa,demaneiraagerarumamudança nasrelaçõesdeforçanoEstadoBrasileiroemfavordosinteressesdaIgreja.

Sem considerar como irrelevante a atuação da A.C. quanto aos seus objetivosdenaturezareligiosa,interessaemparticularaesteestudoasestratégicas articuladas pelo movimento, cujos objetivos eram de natureza política e ou reivindicatória. Também é importante enfatizar que não foi analisada a atuação cotidianapropriamenteditadaA.C.,masaorganizaçãoearegulamentaçãodesse organismonoquetangeaarticulaçãodosinteressesnacionaiseinternacionaisda IgrejaCatólica.

A Ação Católica no Brasil resultou de um processo de envolvimento do laicato na vida da Igreja, que já vinha ocorrendo de maneira embrionária e com características diversas. Era mais comum que as iniciativas existentes nesse sentido, ao longo das três primeiras décadas do século XX, estivessem mais associadas ao perfil do bispo que as implantava, do que às diretrizes gerais da SantaSé.

Tendoemvistaessarealidade,aorganizaçãoeaoficializaçãodaA.C.no Brasil eram uma contingência para que houvesse uma atuação eficaz em prol da contenção da laicização sistêmica da sociedade brasileira. Para a Secretaria de EstadodaSantaSé,eraprecisoestruturar“táticasdecombate”maiseficientespara conteroavançodecrençasconcorrentes,comooprotestantismo,eparasubstituiro idealcomunistapeloidealdocatolicismosocial 24 .

ComoqueriaPioXI,dopontodevistaorganizacional,aA.C.foiformadasob a autoridade da hierarquia eclesiástica, com o objetivo de recristianizar a vida públicaeprivada,nacionaleinternacional,pormeiodoentronamentodoCristoRei. O Papa Pio XI definiu a A.C. como a “a participação dos leigos no apostolado hierárquico”,cujaatuaçãodeveriaseradaptadadeacordocomarealidadedecada país 25 .

24 Despaccio di Segretaria Stato sull’ Azione Sociale Brailiana, [jul.1935].A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos. 513a,fasc.39,f.23. 25 PIOXIapudAUBERT;CRUNICAN,P.E.;TRACYELLIS,J.C.etal.,1976,p.134. 212

Nocasobrasileiro,omodelodaA.C.queaSantaSédesejavaimplantarera oitaliano,queapresentavaumperfilorganizacionalnacionalunitárioecentralizado nas autoridades eclesiásticas. Contudo, a Ação Católica no Brasil assumiu característicasumpoucodiferentesdaAçãoCatólicaitaliana.Umadelasfoiofato de agregar as associações de leigos existentes antes da oficialização da A.C.B. Outroaspectoqueadiferencioufoiumatendênciaàimplantação,desdeoinício,de um trabalho de caráter especializado, com ênfase no operariado, em especial o feminino. Neste caso, a A.C.B. foi influenciada pelo modelo belga, por meio da experiência transferida ao Brasil por membros da Juventude Católica Feminina (J.C.F.).

A mistura de uma estrutura organizacional do laicato já existente, da influênciadaJ.C.F.belgaedomodeloestatutárioitaliano,resultounoqueaSanta Sé chamaria de uma “coisa própria do Brasil” 26 . A instalação dessa modalidade brasileiradaAçãoCatólicapodeserexplicadaprincipalmentepelasparticularidades internasdaIgrejaCatólicanoBrasilepelapercepçãoqueaSantaSétinhasobreas condiçõesdooperariadonopaís.

NoBrasil,asassociaçõesleigas,comoporexemplo, a Liga dasSenhoras Católicas,asCongregaçõesMarianas,entreoutras,jávinhamseconstituindocom umapoioàsatividadesparoquiais.Casoelasnãofossem agregadas àA.C., isso poderia “causar prejuízo” e descontentamento entre os membros do clero 27 . Algumasassociações,comooCentroD.Vital,faziamoqueseconsideravajáum trabalhodevultojuntoàintelectualidade,sobaorientaçãodeAlceuAmorosoLima, que gozava de grande prestígio com D. Leme. Além disso, D. Leme já vinha implantandoiniciativasparaaintegraçãodessasassociaçõesaumórgãoúnico.

AproveitandoasuaexperiênciadotrabalhocomoArcebispo com o laicato emOlindaeRecife,D.LemefundouaConfederaçãoCatólica,emoitodedezembro de1922.OobjetivodaConfederaçãoeraserumórgão“coordenadoredisciplinador do apostolado leigo”, para a transformação dos católicos “[...] num exército conquistadorque,sobasordensdahierarquia,selançasseaocombatepeloreino

26 Statuto dell’A.C. sottoposto all’approvazione della S. Sede. Rapportto no.12868,12set.1934. A.S.V.,A.E.S ., Brasile, pos.513a(IV),fasc.38,ff.34. 27 Ibid.,ff.34. 213

deCristo” 28 .Porvoltade1924D.Leme,oentãoCoadjutordoCardealArcoverde,já informavaàSantaSéasaçõesdaConfederaçãoque,alémdereunirosgrupospré existentes, também criou comissões com atuação mais especializada, como a ComissãodeFéeMoral:

[...]cujointuitodirectoéadefesa,preservação,propagaçãodafée moral, tem acompanhado com fructuosa acção os passos protestantes, espiritistas [sic .] etc. A) Organiza grupos e vigias que aqui e alli fiscalizam os protestantes etc. b) denunciandoos ao publico,dirigindoappellos.C)agindodirectamentesobreindivíduose famílias etc. d) publicando protestos. E promovendo doutrinações extraordinárias etc. 2) Há pessoas encarregadas de descobrir as famílias catholicas que tenham filhos em collegios de norte americanos[...] 29 .

Em meados dos anos 1920, D. Leme ainda não acreditava que as organizaçõesoperáriasbrasileirasestivesseminfluenciadaspelasideiasanarquistas e comunistas. Mesmo assim, visando atender à preocupação da Santa Sé com relação à expansão dessas ideias na América Latina, D. Leme constituiu quase como atitude preventiva, uma comissão da Confederação Católica que ficou responsávelporumaaçãoespecializadanasfábricas.

XIII – Operários [grifo do autor]. Felizmente no Brasil não há organizaçõesoperariasanarchistasousocialistas.Entretanto,existe na Confederação masculina a Comissão respectiva, visando: a formaçãodaConscienciaCatholicanesseassunto,apreparaçãodo nossoelementoparaesseapostoladoeaorganizaçãocatholicado operariado.EstaComissãonãoestádetodoorganizadaainda,jáse fazporemumgrandetrabalho,mesmosemaorganizaçãodesejada [...] 30 .

Em um dos seus relatórios enviados à Secretaria de Estado, D. Leme afirmouqueoprincipaltrabalhojuntoaooperariadoerarealizadopelaAssociação de Senhoras Brasileiras e pelos Centros Sociais Femininos, que visitavam as fábricasetentavamorganizarasoperárias.

A atuação da A.C. no Brasil, com foco especial no operariado pode ser justificada pela preocupação que a Santa Sé nutria com o avanço de “doutrinas

28 SANTOROSÁRIO,1962,p.144. 29 Documenti formiti da Mons. Leme ,[1924?].A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 173,fasc.951.ff.6 10. 30 Relazione da Mons. Leme. Sulla Vita Ed Organizzazione Parrochiale nel Brasile ,[1924?].A.S.V., Arch. Nunz. Brasile, busta 173,fasc.951.ff.1116. 214

estranhas”àstradiçõescatólicasnopaís,onde,aolongodosanosde1920,ocorria umamadurecimentodaaçãodoscomunistasjuntoaooperariado,juntamentecoma intensificaçãodastensõessociais.

O Partido Comunista do Brasil assumiu como objetivo conscientizar os trabalhadoresdoseupapelsocialcomoomotorpropulsordarevolução,procurando mobilizálos para essa meta. De tal maneira que as organizações sindicais eram usadaspeloscomunistascomooambientedecontato com os trabalhadores, que eramincentivadospelosmilitantesasesindicalizarameaparticiparemdavidado partido 31 .

Portanto, o processo de recristianização do meio social, no qual a Igreja atuaria como a defensora da solução cristã para os problemas concernentes ao trabalho,passariapelonecessáriocombateàameaça,queeraconsideradacomoa mais perigosa para a implantação de uma sociedade cristã na América Latina: a propagandacomunista.

Combasenisso,interessavaàSecretariadeEstadosabersehavianoBrasil “aquelaqueépropriamenteditaAçãoCatólica,quetemcomoobjetivoainstrução religiosa e social dos operários reunidos em sociedade” 32 . Para isso, o Visitador ApostólicodesignadopeloPapaparadiagnosticarasituaçãoreligiosanopaís,em meadosdosanosde1920,tambémdeveriaidentificarerelatarapresençadesse tipodeAçãoCatólicanasprovínciaseclesiásticas.Aotérminodolevantamento,o Visitador Apostólico encontrou poucas destas iniciativas nas dioceses junto ao operariado. Contudo, o enviado do Papa ao Brasil considerava desnecessário investiresforçosnessesentidoemtodooBrasil.Emsuaopinião,aúnicaProvíncia Eclesiásticaqueprecisavaintensificaraaçãodolaicatocatóliconacristianizaçãodo operariado,eraadeSãoPaulo,tendoemvistaoseudesenvolvimentoeconômico,o grande número de fábricas e de imigrantes e a crescente “perda das tradições católicas”33 .FazsenecessárioressaltarqueomovimentocomunistaemSãoPaulo, inclusive no interior do Estado, encontravase relativamente organizado,

31 ROSA,1999,p.56 32 Archidiocesi primaziale di Bahia. Visita Apostolica [1925?].A.S.V., Arch. Nunz. Brasile ,pos.173bis, fasc.948,ff.5981. 33 Cf.aspáginas124e125doCapítulo3destatese. 215

promovendogreveseinfluenciandoaformaçãodeorganizaçõesoperáriascomoa UGT,aUniãoGeraldosTrabalhadores34 .

Mas,asituaçãopareceumudarrapidamente.Entrejaneiroeabrilde1927,o PartidoComunistafoireconhecidoefoifundadaaC.G.T., ConfederaçãoGeral do Trabalho.Logoviriaareaçãodogoverno,comaaprovaçãodaLeiCelerada,que restringia as atividades do movimento operário e permitia ao governo intervir nos sindicatostrabalhistas,ecomailegalidadedoPCB.

Todosesseseventosdofinaldosanos1920levaramàSantaSéacerteza que no Brasil, como no restante da América Latina, “a ideias comunistas e anarquistas” estavam“ganhando terrenoefazendoum grande mal” 35 . Com base nessa percepção, o Núncio Apostólico elogiou as iniciativas repressivas governamentais,porcompreenderqueeraa“[...]obrigaçãodetodososgovernos defenderemse da propaganda dessas ideias [...]” e que o governo aplicaria a Lei Celerada“comserenidadeejustiça,afimdecolocarumobstáculoaoavançodas ideiasreferidas[...]”36 .

Duranteatransiçãoquemarcouofinaldosanosvinteeoiníciodosanos trinta do século XX aumentaram os mecanismos de repressão do governo aos movimentosoperários.OEstadopareceunãofazermaisdistinçãoentreoqueera crime e o que era dissidência política, entre protesto e revolução. O DEOPS 37 , DepartamentodeOrdemPolíticaeSocial,promoviaumacrescente“prontuarização”, ouseja,oregistronosarquivosdoDepartamentodos“indivíduosmaisnefastosà sociedade”,consideradossubversivosdaordemestabelecida 38 .

Nessamesmafase,oantigolíderdaColunaPrestes,LuísCarlosPrestes, faziaasprimeirasnegociaçõesparaasuafiliaçãoaoPartidoComunista.Haviaentre oscomunistasacertezaqueeraomomentode“fazercomoaRússia”erealizara revolução: “Somente o proletariado e os camponeses, confraternizando com seus

34 ROSA,1999. 35 Decreti sui Comunisti e anarchisti ,1°.Set.1927. Rapporti vari del Nunzio Mons. Aloisi Masella ,n o. 93.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.503(IV),fasc.11,ff9–10. 36 Ibid.,ff9–10. 37 ODOPS,DepartamentodeOrdemPolíticaeSocialfoicriadoduranteoEstadoNovo.Antesdisso, osdepartamentoseramsubordinadosaosgovernosEstaduais.EmSãoPaulooDEOPSfoicriado em1924. 38 PINHEIRO,1991,p.247. 216

irmãos soldados e marinheiros e revoltandose com eles, serão capazes de promoversuaprópriaemancipação” 39 .

Crescia e se generalizava a crença que o comunismo ameaçava a pátria cristãdentroeforadopaís.Logodepoisdomovimentodeoutubrode1930,oadido culturaldosEstadosUnidosdaAméricaenviariaumrelatórioparaWashington,nos EUA,relatando:“OcomunismonoBrasilnãoémaisumateoria,éumarealidade” 40 . Esseestadodeespíritotambématingiaosenviados doPapaaoBrasil.ONúncio relataria à Santa Sé, em dezembro de 1930, os comentários de M. Renaud, ex VisitadorApostólico:

[...]asprecauçõesaseremtomadascontraadifusãodocomunismo queseorganizadeformapotente,porumapropagandahabilmente dirigida e cheia de iniciativas das quais nós mal suspeitamos, bem queelasejareal.OCongressoIKAcelebradoemFeldkirch,de2a 12 de setembro último, fez revelações impressionantes sobre a propagandabolcheviquemundial,pormeiodeformaçãoacadêmica naUniversidadedeMoscou,depropagandistasrecrutadosemtodos ospaísesdomundo.HájánoBrasilcidadãosbrasileiros,formados extensivamentenestesmétodosequepreparamaaplicaçãodestes. Dormir pensando que no Brasil os planos dos comunistas são apenasumjogoinocentepoderiaserumailusãoperigosa41 .

Para a Santa Sé o momento inspirava cuidado. Havia a crença que a civilização estava numa encruzilhada, de onde poderia marchar para destinos absolutamentediferentes:RomaouMoscou.Ahumanidadetantopoderiacaminhar paraoprogressomaterialeespiritual,aproximandosedeDeuseconstruindouma sociedadecristã,ouevoluirparaocaos,parauma sociedadesemclassesesem Deus. Os arcebispos de São Paulo e do Rio Grande do Sul eram os mais contundentesemseusdiscursos,chamandoaatençãodoscatólicosedahierarquia eclesiástica para a importância de “cerrar fileiras”. D. João Becker, em 1931, afirmou:

Chegou o tempo de levantarse em massa, pela defesa da nossa moral, da Moral cristã, base e segurança da nacionalidade. Formaremos, assim, um bloco maciço, em oposição invencível a invasão das teorias estranhas, demolidoras, anarquistas, que

39 PINHEIRO,1991,p.248. 40 ApudPINHEIRO,p.258. 41 Quelques réflexions sur la lettre de Mgr. L’Archevêque de S. Paulo. Rédigées à la prière de Son Excellence Le Nonce. 28dez.1930.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(IV),fasc.26,ff.2429. 217

ameaçam destruir o país, ridicularizando os seus sentimentos religiosos42 .

NoEstadodeSãoPaulo,D.Duartepreocupavasecomoprovávelapoiode algumas autoridades locais ao comunismo. Em decorrência disso, o Arcebispo escreveu,oquenaopiniãodoNúnciofoi“[...]uma enérgica e belíssima carta ao interventordoEstadoparachamarsuaatençãosobreessesgravesinconvenientes epedirlheoportunasprovidências” 43 .

D.Duartereafirmousuaacondiçãoeoseu“orgulho”,jámuitoconhecido,de ser paulista, deixando entrever que, mesmo assim, acompanhava com “[...] muita calma e muito espírito de fé [...]” as transformações que se verificavam em decorrência do movimento de 1930 44 . É como “apóstolo e como patriota”, que afirmouterperdidoas“[...]esperançasdiantedacrescenteameaçadocomunismo, jáagoratornadoincontestado,evidentenamaisclaraluzdosol” 45 .Comumacrítica nadaveladaaogrupoqueascendeuaopoderem1930,D.Duartedenunciouqueo comunismosedesenvolviaemSãoPaulo“[...]àsombradosvencedoresecoma pretensa responsabilidade deles [...]”, por meio do monopólio de “posições importantes e de responsabilidade, dominando situações [...] com certo nível de tolerância[...]” 46 .

Deixemosdeladoaquiloquenocomunismo,qualquerquesejasua forma ou denominação e se possa talvez encontrar de ideais políticos e revolucionários. Aquilo que certamente e evidentemente há no comunismo como base e fundamento (insofismável) imprescindível, é a negação total, absoluta, insofismável de todo o sobrenatural,queédodogmaemoralcristã.[...] NãodêouvidosV.Ex.àquelesque,parasejustificarem,talvezlhe digam que o povo paulista não é católico, ou que talvez o sejam apenas superficialmente. Os ingênuos que assim pensam, avaliam os sentimentos religiosos do povo paulista, talvez, com base no ambientemesquinhonoqualsemovem.[...] Não despreze V. Ex., no momento difícil que atravessa, esta força imensaque,mesmopacificamenteequesomenteporinfluênciadas energias imanentes, que pode levar à ruína os governos mais solidamenteenraizadosnaforçabrutaematerial.[...]

42 Discorso Arcivescovo Porto Alegre – Azione Cattolica e La Politica. Rapporto n o. .7256,7dez.1931. A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.503,fasc.14,f.3. 43 Rappotto no.6108,24apr.1931.A.S.V.,A.E.S, Brasile ,pos.508(IV),fasc.27,f.4. 44 Lettera del l’Arcivescovo di S. Paolo. Allegatto Rapportto ,n o.6108,19apr.1931. A.S.V.,A.E.S, Brasile ,pos.508(IV),fasc.27,ff.56. 45 Ibid.,ff.56. 46 Ibid.,ff.56. 218

Duarte, Arcebispo Metropolitano, em nome do Episcopado da provínciaEclesiásticadeSãoPaulo47 .

Aideiadequeocomunismotornavaseaprincipalameaçaàreconstrução nacionalnosmoldescristãosequeasuapenetraçãonasociedadecomeçavapelo meiofabril,eraamplamentedifundidaentreoepiscopadoeoscatólicos.Em1931, Pio XI publicou a encíclica Quadragesimo anno , em comemoração aos quarenta anos da Rerum Novarum , documento papal fundamental para a Doutrina Social Católica. A partir das diretrizes contidas na encíclica de Pio XI e de outros documentosdoseupontificado,osindicalismocristãotomouforma,emcontraponto comossindicatoscominfluênciacomunista.

DaDoutrinaCatólicaàpráticapolítica,em1931,aotérminodoCongresso do Cristo Redentor, os arcebispos enviaram umamensagem aGetúlio Vargas em favordareligiãoeda“proteçãoracionalecristãdasclassesoperárias” 48 :

Considerando que o monopólio da syndicalisação, por parte do Estado,nãoémenosodiosoqueomonopoliodaeducação,equeas corporaçõesdevemserlivresemtudoaquilloquenãocontravenhaá ordempublica;[...] Considerandoque só osyndicalismo christão enão o syndicalismo neutropodeopporhojeemdiaumabarreiraefficazaosyndicalismo materialista,equenestepontomaisqueemqualqueroutro,omundo moderno tem de optar, queira ou não queira, pelo Christo ou pelo AntiChristo,poisaeradasaccommodaçõesterminou[...] 49 .

A base doutrinária dos discursos, declarações e relatórios tanto da hierarquiaeclesiásticaquantodolaicatoeraaDoutrinaSocialCatólica50 .Combase na D.S.C., a hierarquia eclesiástica designava ao Estado a responsabilidade de manutenção da ordem e da harmonia social, por meio do estabelecimento das condições necessárias à sobrevivência digna do trabalhador. Nesse sentido, o movimentoiniciadonoCongressodoCristoRedentor exigia do governo Vargas a “cristianizaçãodotrabalho”,comoformadeevitaroestabelecimentoda“ditadurado proletariado”. A cristianização do trabalho consistiria na aplicação do conceito católicodejustiçasocial:a“justamedida”paraasobrevivênciadecadaum.

47 Lettera del l’Arcivescovo di S. Paolo. Allegatto Rapportto, no.6108,24apr.1931.P.56.,fasc.27, S.Paulo19abril1931. 48 MensagemenviadaaGetúlioVargas,duranteoCongressoNacionaldoCristoRedentor,12out. 1931.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(IV),fasc.27,f.1315. 49 Ibid.,f.1315. 50 Cf.5.1.,doCapítulo5destatese. 219

[...]Todadoençasocialcontemporâneaprovémemgrandeparteda dissociaçãofunestaentreocapitaleotrabalho.Acivilizaçãodaqual nósdesfrutamosatualmentesefundousobreadominaçãocompleta docapitaleasubordinaçãoabsolutadotrabalho,oqueregeucomo erainevitávelesobreaformanãonecessáriaepseudocientíficade uma ditadura do proletariado, que tem como princípio cardeal da políticaalutadeclasses. [...] Segundoumdosprimeirosprincípioscardeaisdocatolicismosocialé odeverdoEstadointervirdiretamenteeconscientenaorganização davidaeconômicaeavossaexcelênciacompreendeumuitobema necessidadedesseprincípio,queumdosprimeirosatosdogoverno foicriaroMinistériodoTrabalho,queinaugurasuaatividadecoma aprovação de toda a consciência católica brasileira, uma das segurançasqueosprincípiossociaiscristãosvirãotambémainspirar alegislaçãodotrabalhoquecomeçouaserelaborada51 .

Concomitantemente, o laicato católico continuava o seu processo de organização,comoaumentodasatividadescoordenadasporAlceuAmorosoLima, resultando na formação, em 1933, da Coligação Católica Brasileira, fundada por cincoassociaçõespréexistentes:CentroDomVital,Acção Universitária Catholica, Confederação Nacional dos Operários Catholicos, Instituto Catholico de Estudos Superiores,ConfederaçãodaImprensaCatholica.Todasorientavamsuasatividades sociaiscombasenaspremissasdaD.S.C.OestatutodaConfederaçãoNacionalde OperáriosCatólicosfoiaprovadopelaSecretariadeEstadoedefiniaemseuartigo 1ºoseguinteobjetivo:

[...] superintender as Uniões Estadoaes de Operários Catholicos, coordenarasactividadesdasassociações[...],favoreceraformação de Centros de Cultura, de propaganda e de instrucção em matéria syndical e de obras e instituições de previdência e de assistência sociaessobreabasedosprincípioschristãos 52 .

Comoumadassuasprincipaisfinalidades,aConfederaçãodeveriagarantir quetodasasinstituiçõesassociadasadotassemosprincípiossociaiscristãos,que seentendiacomo“[...]oprincípiodecooperaçãosocial,oestímulodeuniãoentreas classes, substituindoo antagonismo recíprocoe as tendências individualistas pelo equilíbrioeharmoniadeinteresses” 53 .

51 CartaparaGetúlioVargas.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.508(P.O.),Fasc.26,fl.53–102. 52 EstatutosdaConfederaçãoNacionaldeOperariosCatholicos.RiodeJaneiro:[s.l],1932.A.S.V., A.E.S.,Brasile,pos.513b,fasc.39,ff.110. 53 Ibid.,ff.110. 220

Notaseanegaçãotantodoindividualismo,quantoaideiadeumacivilização semDeus.Paraoscatólicos,ambososcaminhosnãoresolveriamaquestãosocial, queabriacadavezmaiscaminhopara“aameaçadocommunismo, que prega a subversãodaordemedapazdasnações” 54 .

ParaleloàsatividadesdaConfederação,tambémorecémfundadoInstituto Catholico de Estudos Superiores inseriu em seu programa disciplinar temas relacionados ao comunismo, ao socialismo e ao feminismo. Na cadeira de Sociologia, de Alceu Amoroso Lima, o conteúdo programático abordava assuntos sobrefamília,aposiçãodamulhernasociedade,osestudosdaobradeKarlMarx,o socialismo, o comunismo e a eficácia da Ação Católica contra esses “males”. Na cadeiradeIntroduçãoàsCiênciasJurídicas,doprofessorDr.HeráclitoSobralPinto, entre os temas discutidos, estava o sistema católico em face do liberalismo e do comunismo55 .

Mesmo com o espaço que essas associações vinham conquistando, elas aindanãocaracterizavamaAçãoCatólicacomodefinira Pio XI. Paralelamente, a SantaSéaprovouavisitaaoBrasil,emjunhode1932,dapresidentedaJuventude CatólicaFemininaBelga,J.C.F.,(seçãodaUniãoInternacionaldasLigasFemininas Catholicas), com o objetivo de contribuir na organização da A.C. brasileira e argentina56 ,ondeaatuaçãodeveriaenfatizarumaluta“[...]eficazdiantedetantos perigos da propaganda protestante e bolchevique que minam a fé católica nas regiõesemquestão” 57 .

TodaaatividadequefoidesenvolvidapelaSrta.Hemptine,aenviadabelga aoBrasil,caracterizousecomoumaaçãopreparatóriaepreliminar,feitasegundoas orientaçõesdoCardealLeme.OobjetivodotrabalhodajovempresidentedaJ.C.F. eramontarnúcleosqueestivessempreparadosparaodiaqueoCardealresolvesse lançaroficialmenteaAçãoCatólica.

54 OMomentoOperário.ColligaçãoCatholicaBrasileira.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.513b,fasc.39,f. 11. 55 InstitutoCatholicodeEstudosSuperiores.Director:Dr.AlceuAmorosoLima.2ª.Edição.Cursosde 1933.Praça15deNovembro,101,2°.A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.513b,fasc.39,f.12. 56 Sig. Hemptinne . Relazione della sua propaganda per l’A.C. in Argentina e nel Brasile ,21set.1932, A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.513a(IV),fasc.37,ff.1316. 57 Viaggio in Brasile della Sig. Hemptinne, Presidente della Gioventù Cattolica feminile belga, per contribuire all’organizzaione dell’Azione Cattolica.4jun.1932.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.513a(IV), fasc.37,f.2. 221

Gráfico produzido pela Srta. Hemptine com o número de membros nos grupos da Juventude Católica Feminina

Figura 1:NúmerodemembrosdaJuventudeCatólicaFemininaBrasileiraporgrupo.Fonte: Rapport succint au sujet de la session a Rio de Janeiro . Allegato Repportto no.8967.1932. A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.513a(IV),fasc.37,f.26

222

Em decorrênciada eclosão da Revoluçãode 1932, D. Leme decidiu pelo adiamento do lançamento oficial da A.C., mantendo em sigilo o trabalho da presidentedaJuventudeCatólicaFemininaBelga58 .

Ao final dos cursos e do trabalho de organização realizados pela Srta. HemptineforaminformadososresultadosfinaisaoMonsenhorGiuseppePizzardo, chefeda2ª.SeçãodaSecretariadeEstado(CongregaçãoEclesiásticadeNegócios Extraordinários): a Juventude Católica Feminina do Brasil, contava com 414 membrose22círculos.Entreasoperárias,empregadasdomésticasedocomércioe Filhas de Maria o trabalho foi considerado um sucesso, pois foram treinadas e inscritas 222 mulheres. O gráfico na página anterior, feito pela Sra. Hemptine, demonstraonúmerodemembrosemcadagrupoqueformado.

TantoaSecretariadeEstado,quantoD.Lemetinhamaexpectativaquelogo que terminasse o movimento de 1932, já poderiam ser realizados os primeiros trabalhosdeorganizaçãooficialdaAçãoCatólicanoBrasil.Aideiaseriaaplicaro modelo italiano e aproveitar a experiência belga e espanhola, montando uma Comissão de vários bispos, sob a presidência do Cardeal Leme, que deveria coordenarasatividadesemnívelnacional59 .

Entre os anos de 1932 e 1934, o episcopado e as principais lideranças leigas focalizaram suas atividades na ação política da L.E.C., em decorrência do períododeConstitucionalização,queterminariacomapromulgaçãodaConstituição de193460 .

Somenteemsetembrode1934,oNúncioenviariaàSecretariadeEstadoa primeiraversãodoestatutodaAçãoCatólicaBrasileira,informandoque,noRiode Janeiro, já havia cerca de 40 senhoras e senhoritas “prontas para dirigir o movimento”, fruto do trabalho preparatório realizado pela Srta. Hemptine 61 . Junto

58 Rapport succint au sujet de la session a Rio de Janeiro . Allegato Repportto no.8967.1932.A.S.V., A.E.S.,Brasile,pos.513a(IV),fasc.37,f.23. 59 Rapporto del Nunzio Apostolico sui lavori per l’A.C. Giuseppe Pizzardo,31out.1932.A.S.V., A.E.S.,Brasile,pos.513a(IV),fasc.37,f.21. 60 BRASIL. Constituição (1934).ConstituiçãodaRepúblicadosEstadosUnidosDoBrasi: promulgadaem16dejulhode1934.Disponívelem: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao34.htm.Acessoem:20out. 2010. 61 Sull’Azione Cattolica. Rapportto no.12868,12set.1934.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.513ª,fasc.38, ff.24. 223

com essa correspondência seguiu um pedido de D. Leme para que Pio XI escrevesseumacartapontifícia“aosreverendíssimosordináriosdoBrasil,afimde induzilos a fundar ou a intensificar o apostolado laico, segundo os princípios da AçãoCatólicaBrasileira” 62 .

As mencionadas Senhoras e senhoritas, sob a dependência eclesiástica, trabalharão agora nas paróquias e nas dioceses, e de talmodoaAçãoCatólicaseorganizarábemtambémnoBrasil,onde oelementoébom,masnãotemformaçãoeorganização. Como já do conhecimento de Vossa Eminência o número dos sacerdotessecularesemtodooBrasilnãoultrapassaonúmerode 2.300,portanto,estepaís,maisdoqueoutros,temanecessidadeda organizaçãodoapostoladolaico 63 .

OestatutodaAçãoCatólicaBrasileirafoiconsideradomuitodetalhadopor GiuseppePizzardo,queafirmouescrevercom“aautorizaçãodoSantoPadre”.Nas orientaçõesdadasaoNúncioeàD.Leme,Pizzardosugeriuqueseriamaisoportuno adotarum“estatutomaisbreveegeral”comoodaItália64 .

Art.33–Aexpressão“a)apostoladohierárquico criaumequívoco.A açãocatólicanãoéoapostoladohierárquico,maisacolaboraçãoou participação neste: é ao contrário o apostolado organizado sob a base da organização hierárquica, isto é, paroquial, diocesana, central.É,pois,melhordizersomenteapostoladoorganizado pondo juntoa)eb)[grifosdoautor] 65 .

Portrásdestainsistênciapelaadoçãodomodeloitalianoestavaodesejoda SantaSédeevitarqueA.C.brasileirativesseumcaráterdescentralizado,correndo oriscodaperdadocontroledomovimentoporpartedoepiscopado.Emparticular,a Secretaria de Estado esperava evitar a difusão e a consolidação de variados movimentos católicos não articulados sob a liderança da A.C.B. Isso poderia facilmente acontecer, tendo em vista a já conhecida atuação descentralizada dos arcebispos brasileiros, fato que já foi discutido anteriormente nesse trabalho 66 .

62 Sull’Azione Cattolica. Rapportto no.12868,12set.1934.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.513ª,fasc.38, ff.24. 63 Ibid.,ff.24. 64 Desppaccio A.E.S.Osservazioni sullo Statuo .Dez.de1934.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.513ª,fasc. 38,ff.522 65 Ibid.,ff.522 66 Cf.MICELI,2009. 224

Nessesentido,umainiciativaemespecialchamoua atenção da Santa Sé para o perigodadispersãodas“forçascatólicas” 67 .

NoRioGrandedoSul,desdeoiníciode1935,vinhasendoorganizadapor D.JoãoBeckereporalgumas“pessoasimportantes”dePortoAlegreaAçãoSocial Brasileira,A.S.B,quefoifundadaemjulhode1935.Nesseperíodo,oprocessode aprovação dos estatutos da Ação Católica já estava praticamente concluído pela A.E.S.,ejáestavasendorascunhadaumacartapontifíciadePioXIsobreotema, queviriaaserpublicada,em27deoutubrode1935,comotítulo Quamvis Nostra 68 .

O programa da Ação Social Católica era voltado especificamente para o combateaocomunismoeparaareivindicaçãojuntoaoEstadodeumasoluçãodos “problemassociaiseeconômicos,segundoospostuladosdasociologiacristã”,por meioda“reparação,atravésdeprocessoslegais,dasinjustiçasquetornamviciosas aordemeconômicaesocialatuais” 69 .Paraasliderançasdomovimentoformado emPortoAlegre,caberiaaoEstadoa“remoçãodasituaçãodemalestarcoletivo criado pelo conflito entre o capital e o trabalho”, fato que poderia ser aproveitado pelocomunismoparapromoveroaprofundamentodainsatisfaçãooperáriapormeio doincentivoàlutadeclasses70 .

O programa da A.S.B. aprofundava os objetivos de natureza política já presentes da A.C., contudo, as suas reivindicações tinham um cunho patriótico e nacionalista:

2. Combater toda a atuação direta ou velada do comunismo e agir junto aos poderes públicos no sentido de reprimir energicamente e imediatamente a infiltração do imperialismo soviético na vida nacional. 7.Lutarpelaexaltaçãodosentimentodebrasilidade,pelacriaçãode uma consciência mais viva da nossa dignidade no contexto internacional, sem prejuízo do culto de solidariedade cristã que emanaospovos71 . 67 Azione Sociale Brailiana. Rapportto no. 14614,23jul.1935[transcriçãoemitalianofeitapeloNúncio daCartadeD.JoãoBecker].A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.513a,fasc.39,f.20. 68 IGREJACATÓLICA.Papa(19221939:PioXI). Lettera Quamvis Nostra: All'Em.moCardinale PresbiteroSebastianoLemedeSilveiraCintraArcivescovodiSanSebastianodiRiodeJaneirosulla carenzadisacerdotiinBrasile.27out.1935.Disponívelem: .Acessoem:17dez.2010. 69 Azione Sociale Brailiana. Rapportto no. 14614,23jul.1935[transcriçãoemitalianofeitapeloNúncio daCartadeD.JoãoBecker].A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.513a,fasc.39,f.20. 70 Ibid.,f.20. 71 Ibid.,f.20. 225

AnalisandooprogramadaA.S.B.,notasequeeleémuitomaisespecífico do que o da Ação Católica Brasileira que, embora tivesse como um dos seus objetivosprincipaisocombateaocomunismo,tambémtinhaafinalidadereligiosa.

AnotíciadafundaçãodaA.S.B.foirecebidapelaSecretariadeEstadocomo umexemplodoquefaltavadopontodevistainstitucional na Igreja Católica local: coesãoentreosarcebispos.Essapreocupaçãoapareceuemváriosdocumentosda SantaSéaolongodasprimeirasdécadasdaRepública,masintensificousecoma atuaçãopolíticadahierarquiaeclesiásticanosmovimentosdeoutubrode1930ede julhode1932.

A Secretaria de Estado, num despacho manuscrito que parece ter sido escrito pelo próprio Eugénio Pacelli, demonstrou sua insatisfação com a multiplicaçãodeiniciativasqueresultavamem“ligas”e“ações”quevinhamsendo criadaspelosbispos72 .

AçãoSocialBrasileira No Brasil, há pouco tempo estão sendo dados os primeiros passosdaAçãoCatólicaque,comoéconhecidotem,entreoutros,o objetivodedifundirosprincípioscristãossociaisdeeducarocatólico e de cumprir o seu dever de cidadão – tudo isto fora e acima de qualquerpartido. No ano de 1933, o Cardeal Leme instituiu uma “Liga Eleitoral Católica ” [grifo do autor], com o objetivo de estimular as energias católicas para que, fora de todos os partidos [grifo do autor], se restitua o Brasil a si mesmo, se combata o laicismo, se defenda o sindicatooperárioeohomemcristão,etc.OhonradoArcebispode Porto Alegre fundou a “Ação Social Brasileira” [grifo do autor] para que, fora de qualquer partido, [grifos do autor] se oponha ao progressodasidéiascomunistas. É claro que a melhor oposição está no substituir a ideia do comunismopelaideiasocialcatólica. Parecemeque o católico brasileiro –que infelizmente não émuito bemformado [grifodoautor]–sevejaassediadopor“ligas”e“ações” queestãonascendoemtornodeleporobradearcebispos,osquais têm substancialmente os mesmos objetivos. Temo que aconteça a dispersãodeforçasequeaAçãoCatólica,agoranoinício,vásofrer comisto. Poristo,euseriadeparecerquenaplanejadacartapontifíciasobrea Ação Católica,que seja acentuadoque a açãosocial dos católicos deve ser coordenada pela Ação Católica [grifo do autor] e que no Brasil,noqualtaisaçõessãocartanova [grifodoautor],éperigoso

72 Despaccio di Segretaria Stato sull’ Azione Sociale Brailiana, [jul.1935].A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos. 513a,fasc.39,f.23. 226

instituirdiversasdestasaçõeseligasconcomitantemente.Osbispos dedicamtodasassuasatividadesàAçãoCatólica. Depois que esta tiver fortalecido nos católicos as idéias sociais católicas, se poderá pensar em outras instituições especializadas e coordenadaspelaAçãoCatólica. Mas, agora me parece que se queira por a carroça na frente dos bois. MonsenhorNúncionoseurelatórioseatenhaareferirseainstituição da“AçãosocialBrasileira”maissememitirnenhumjulgamento [grifo do autor] sobre o mérito e nem mesmo com o objetivo de elogiar, nemmesmodepassagem. É,pois,necessáriolevaremcontaquenãosedevecompartilhardas idéiasdoArcebispodePortoAlegre73 .

PoucosdespachosdaSecretariadeEstadodurante o período pesquisado foramtãolongos.Namaioriadelesobservaseumaopçãoportextoscurtos,comno máximoumoudoisparágrafos,comorientaçõesobjetivaseraramentejustificadas. TalvezapreocupaçãoemdetalhararejeiçãoàiniciativadeD.Becker,possaser explicada pelofato da implantação da A.C. no Brasil ser tratada como prioridade pelaSecretariadeEstado,queatuavadiplomaticamentejuntosaosEstadoslaicos, comooBrasil,demaneiraaobtergarantiaslegaisparaasuaorganizaçãooficiale paraasualivreatuação.

Como parte de uma política de Estado que se caracterizou por uma continuidadehistórica,oSecretáriodeEstadotrabalhoudemaneiraaevitarqueas iniciativasdeagentesindividuaiseoucoletivosprovocassemadispersãodeforças eoconsequentefracassodaA.C.Asiniciativascomacentuadaautonomiaporparte dosarcebisposebisposbrasileiroseramvistascom desconfiança, pois, poderiam representar pequenas sementes que, ao crescerem, desagregariam a estrutura institucionaldaIgrejalocalecolocariamemriscoasuaunidadecomRoma.

Um elemento de continuidade histórica presente na fala do Secretário é reveladopelaexpressão“foraeacimadospartidos”, queapareceu três vezes no documento, em duas delas grifadas pelo próprio autor. Essa sempre foi uma preocupaçãodaSantaSé,desdeofinaldoséculoXIX:defendercomopadrãode conduta que a hierarquia eclesiástica tivesse uma postura de neutralidade diante dosconflitosedascisõespolíticasinternasdopaís,demaneiraareplicaraprópria políticaexternadaSantaSé,queevitavatomarpartidoemcasosdeconflitosentre

73 Despaccio di Segretaria Stato sull’ Azione Sociale Brailiana, [jul.1935].A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos. 513a,fasc.39,f.23. 227

Estados.Nojogopolíticointernacional,aIgrejaCatólicabuscavaconsolidarsecomo árbitro,enãocomojogador.CabiaàSantaSémediar,orientareeducar.Contudo, quandooassuntoeraoavançodocomunismo,aSantaSéabandonavaapostura neutraeatuavadetodasasformasemeiosparaasuacontenção.

228

5.3. Estratégias da Igreja Católica contra o comunismo.

Para a Igreja Católica, o início dos anos trinta foi caracterizado por uma tomada de posição da alta hierarquia eclesiástica em relação ao processo de institucionalização do Brasil. Essa atitude caracterizouse pela formação de um movimento social de natureza reivindicatória e política, que agregou as forças católicasemtornodaA.C.B.edaL.E.C.Umadasmaisrelevantesquestões,entre as que envolveram essa postura do corpo eclesiástico brasileiro, foi a decisão conjuntadoepiscopadodenãorepetiroocorridoem1891,quandooPapaLeãoXIII intermedioudiretamentecomoMarechalDeodorodaFonsecaasgarantiasparaa IgrejaCatólicanoBrasil 74 .Issoquerdizerqueoarcebispadooptou,entre1930e 1931,pornãoenvolveraforçapolíticainternacionaldaSantaSénumanegociação com o governo de Getúlio Vargas em prol dos interesses católicos. Como já se analisouanteriormente,estafoiumadecisãoquemarcouaescolhadeumasolução “de dentro”, definindo certa autonomia da hierarquia eclesiástica brasileira em relaçãoàCuriaRomana,principalmenteaooptarpelaarregimentaçãopolíticados católicosatravésdaL.E.C.

Mesmo sem grande coesão entre os membros do episcopado, eles conseguiramconterainiciativadaSantaSéemproldeumaconcordataduranteo governo provisório de Getúlio Vargas. Vale lembrar que a própria Secretaria de Estadoestavasereorganizandonesseperíodo,comaascensãodeEugénioPacelli ao secretariado em substituição ao velho Cardeal Pietro Gasparri. Talvez em decorrênciadacomplexidadedostrabalhosnoiníciodoseusecretariado,entre1931 emeadosde1933,aSecretariadeEstadonãotenhavoltadoafalaremconcordata com o governo brasileiro, dando espaço para ações mais autônomas da Igreja Católicalocalnessafase.

Entrentando,umfatonovoalterouasexpectativasdaSantaSé,fazendoa SecretariadeEstadovoltarasuaatençãoparaoBrasil: em 1933, Vargas iniciou estudossobreapossibilidadedereatarrelaçõesdiplomáticas e comerciais com a URSS, interrompidas em 1917, depois da Revolução Bolchevique. A decisão de

74 Cf.item1.2.doCapítulo1. 229

Getúlio deve ser compreendida como parte de um cenário mundial pós crise de 1929,noqualosmodelossócioeconômicosembasadosnoliberalismoentravamem decadência.Nocontextodecrise,haviaumademandapornovosmercados,porque váriospaísesestavamcomexcedentedeproduçãoeinteressavamsepelosmilhões deconsumidoressoviéticos.

A Rússia com seus 150 milhões de habitante é olhada pelos commerciantes e industriaes como um interessante potencial econômico,capazdeconsumirosexcessosdaproducçãonacional deseusrespectivospaizes. Em quase todos os paizes do mundo a acção dos interesses privadosdocommercioedaindustriatemconduzidoosgovernosa tentarrelaçõescommerciaes,e,emconseqüência,automaticamente, relaçõespolíticascomosSoviets. A instituição na Rússia do regimen bolchevista determinou o isolamentodomaioremaispopulosopaizdaEuropa.[...]Entrenós– desconhecendomesmoasmaissimplesestatísticasdointercambio commercialentreoBrasileaRússia,emovidosalgunspelodinheiro deMoscou,equasetodosporumidealismodemeiasciencia–há quem brade pela necessidade de reatamento das relações commerciaesrussobrasileiras75 .

Diante desse contexto, o presidente brasileiro solicitou a dois dos seus ministros,OsvaldoAranhaeAfrâniodeMelloFranco,respectivamenteministrosdas finançasedoexterior76 ,umestudoacompanhadodeparecersobreapossibilidade de reatar as relações comerciais com a URSS. A decisão de Vargas veio logo depoisqueopresidentedosEstadosUnidos,emnovembro de 1933,estabeleceu relaçõesdiplomáticascomossoviéticos.

O reconhecimento dogoverno Russo da partedos Estados Unidos daAméricadoNortedeulugaraquevárioshomenspolíticosdesta nação,entreosquaisosenhorOsvaldoAranhaeMelloFranco,[...] fossem convidados a manifestar se consideravam ou não oportuno quetambémoBrasilreconheçaogovernoRusso 77 .

ComapossibilidadedereconhecimentodoEstadoSoviético pelo governo Vargas,apotencialameaçaquerepresentavaoavançoda“propagandacomunista” naAméricadoSulganhoudestaquenapautadeatividadesSecretariadeEstadoda Santa Sé, que passou a acreditar que com o estabelecimento de relações 75 CommericocomaRussia.ParecerdoSenhorMinistrodasRelaçõesExteriores,Dr.JoséCarlosde MacedoSoares.5out.1984[documentotimbradodogovernobrasileirocomocarimbode confidencial].A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.519(IV),fasc.46,f.48. 76 MelloFrancofoiministrodoExterioraté1934,quandofoisubstituídoporJoséCarlosdeMacedo Soares. 77 Riconoscimento del governo Sovietico. Rapportto no. 10964,29nov.1933.A.S.V.,A.E.S., Brasile , pos.519(IV),fasc.46,ff.34. 230

diplomáticasentreoBrasileaURSS,aliberdadedeatuaçãodaIgrejaCatólicano Brasilestariaameaçada78 .AdesconfiançadeEugénioPacellifundamentavasenos relatosdoNúnciosobreainstávelsituaçãopolíticaereligiosanoBrasil,entre1930e 1933,quesecaracterizavapeloaumentodatensãosocial e pela instabilidade do governo.

ChegavamàSecretariadeEstadoinformaçõesquegeravamdúvidasenão deixavammuitoclaroparaondeseencaminhavaideologicamenteanovaRepública. Porexemplo,eraconsideradacomopreocupanteapossibilidadedetercomunistas atuandonapolíticadosestadosemunicípioscomatolerânciadogovernofederal, comodenunciouD.Duarte,ArcebispodeSãoPaulo,algum tempo antes 79 . Além disso,aSantaSérecebiaosrelatóriosdoNúnciorecheadosdeumavariedadede artigosedenotíciasdejornaispublicadosnoBrasil,trantandodaURSS,doavanço edaintensificaçãodaatuaçãodoscomunistas,da“inércia”dogovernoemcombater os “subversivos”, e da questão operária que, aos olhos da Santa Sé, parecia começarafugirdocontroledoEstado,particularmenteemSãoPaulo.

De fato, havia aumentado consideravelmente o interesse pela URSS na sociedade brasileira. Livros, jornais e outras publicações difundiam opiniões favoráveis e ou contrárias à experiência socialista soviética, que se tornara ofoco dosdebatesentreconservadoresegruposdeesquerda.Entreosprimeirosestavam oscatólicos,paraosquaisopaíssoviéticorepresentavaaorigemeafontedomal, do “flagelo comunista” que ameaçava espalhar pela sociedade ocidental a experiência bolchevique 80 . Entre os segundos, os mais empolgados com a experiência soviética eram os comunistas do PCB, para os quais a URSS era o exemploinspiradordapossibilidadeconcretadeimplantaçãodeumasociedadesem classes.

Para a Santa Sé o Estado Brasileiro ainda era fundamentalmente laico, mesmo com as conquistas legais obtidas com a influência do episcopado e das lideranças católicas: o decreto que autorizou o ensino religioso nas escolas, em

78 Riconoscimento del governo Sovietico. Despaccio Eugénio Pacelli, no. 164,28dez.1933.A.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.519(IV),fasc.46,f.6. 79 Cf.Item5.2.doCapítulo5,pág.222. 80 Sobreaideologiaanticomunistacf.SÁMOTTA,R.P. Em guarda contra o perigo vermelho :o anticomunismonoBrasil(19171964).SãoPaulo:Perspectiva.2002 231

1931;oprojetodaConstituição,queincluíaumapartedasreivindicaçõescatólicas, nofinalde1933;ainclusãodessasmesmasreivindicaçõesnaCartaConstitucional, em1934.ParaEugénioPacelli,independentedetudoisso,persistianoBrasil“[...]a maisexageradaseparaçãoentreaIgrejaeoEstado” 81 .OSecretáriodeEstadode Pio XI continuava acreditando que os políticos eram movidos pelo laicismo e pelo liberalismo e o que Estado Brasileiro estava longe de ser inspirado pela religião católica,comoqueriaaIgreja.

AposturadePacelliestavaemsintoniacomatomadadeposiçãodePioXI que, com a encíclica Quadragesimo anno , intensificou a crítica ao liberalismo econômico e ao laicismo liberal, tomando posição ao sugerir novas formas no processodereorganizaçãoeconômicaesocial82 .

Nessa mesma fase, ocorria uma virada no cenário mundial. No México ressurgiaaperseguiçãoreligiosa,enquantonaURSSapropagandaantireligiosase generalizava.NaAlemanhã,todososavançosconseguidospelaIgrejapormeiode concordatas com a Baviera, a Prússia e Baden, estavam comprometidos pela ascensão de Hitler, em janeiro de 1933, com o qual Eugénio Pacelli acabaria por assinarumaconcordataparagarantirosinteressesdaIgrejaCatólica 83 .

Na América do Sul, o que parecia ser um dos maiores problemas para a Santa Sé era a intensificação, em 1933, das relações diplomáticas e comerciais entre a URSS e o Uruguai, primeiro país da América do Sul a conceder o reconhecimento oficial do Regime Soviético, em 1926 84 . Para a Secretaria de Estado,alegaçãodiplomáticasoviéticanoUruguaieasrelaçõescomerciaisentre essesdoispaíses,poderiasignificaraportadeentradaparaainfluênciasocialista noBrasile,consequentemente,paraorestantedaAméricadoSul.

81 Despaccio [1933?].A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.508,fasc.28,f.8. 82 IGREJACATÓLICA.Papa(19221939:PioXI). Carta encíclica Quadragesimo anno: Sobrea restauraçãoeaperfeiçoamentodaordemsocialemconformidadecomaLeiEvangélicanoXl aniversáriodaencíclicadeLeãoXIII«RerumNovarum» .Disponívelem: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p xi_enc_19310515_quadragesimoanno_po.html.Acessoem:30jul.2008. 83 AUBERT;CRUNICAN,P.E.;TRACYELLIS,J.C.etal.,1976,pp.111115. 84 ParaoaprofundamentosobreasrelaçõesdiplomáticasentreoUruguaieURSScf.RODRIGUEZ AYÇAGUER,A.M.Ladiplomaciadelanticomunismo.EstudosIberoAmericanos,Vol.XXXIV,num.1, junio2008,pp.92120.PontifíciaUniversidadeCatólicadoRioGrandedoSul.Disponívelem: .Acessoem:18jan. 2011. 232

No Brasil, nesse mesmo período, D. Leme e os principais membros do episcopado e as lideranças laicas estavam empenhados em organizar as forças católicas em torno da L.E.C., com o objetivo de conseguir a aprovação das reivindicaçõescatólicasnaConstituinte,quesereuniraapartirde15denovembro de1933.

Como já discutido anteriormente, Pacelli tinha conhecimento da posição contráriadoepiscopadobrasileiroemrelaçãoàumconcordatacomosoluçãoparaa situaçãodaIgrejanoBrasil.Mesmoassim,atuoupoliticamentenosentidocontrário.

Comexperiêncianadiplomaciaenapolíticainternacional, Pacelli, que de acordo com o seus críticos tinha uma personalidade marcada pela objetividade e pelorealismoeporuma“[...]prudênciaatentaempesartodososaspectosdeum problema” 85 , de fato não confiava em conquistas constitucionais. O Cardeal acreditavaquemesmoqueaL.E.C.atingisseseusobjetivosnaConstituição,casoo BrasiloficializasseasrelaçõescomaUniãoSoviéticaaliberdadedaIgrejaCatólica poderiaficarseriamentecomprometida.

Diantedisso,Pacellitomouumaatitutequesetornariaumamarcadoseu secretariadoedepoisdoseupontificado:posicionamentosmuitasvezesvistoscomo autoritários,masqueevidenciavamumatendênciaacentralizaçãodasdecisõesna suapessoa.Assim,eleoptoupornegociardiretamentecomogovernobrasileiro,a reveliadaopiniãocontráriadasliderençaseclesiásticaseleigas,poracreditarque umtratadointernacionaleraamelhorfórmulaparagarantirosinteressesdaIgreja numEstadolaicocomooBrasil86 .

Sem consultaro episcopadobrasileiro, o Secretário de Estado solicitou ao Núncio que procurasse o Ministro das Relações Exteriores, Mello Franco, considerado um apoiador e um aliado da Igreja no governo, para pedir que intermediasse algum tipo de garantia de liberdade religiosa no Brasil, caso se oficializasse o reconhecimento da URSS 87 . Isso significava que a Santa Sé pretendia, na pior das hipóteses, preservar as condições necessárias para a 85 RODRIGUEZAYÇAGUER,A.M.Ladiplomaciadelanticomunismo.EstudosIberoAmericanos,1, junio2008,pp.92120,p.115e118. 86 Ibid.,p.118. 87 Riconoscimento del governo Sovietico. Despaccio Eugénio Pacelli, no. 164,28dez.1933.A.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.519(IV),fasc.46,f.6. 233

implantaçãodaAçãoCatólica,queestavaemumafaseinicialnaquelemomentono Brasil,egarantiraatuaçãolivredoclero.Aassinaturadeumtratadobilateralcomo Brasil também poderia significar a abertura de precedentes para a realização de outrospossíveisacordoscomosdemaispaísesdaAméricaLatina.

Notase que as decisões da Secretaria de Estado objetivavam prioritariamentearealizaçãodapolíticadeEstadodaSantaSé,porvezestrantando comcertaindiferençaosfatosqueenvolviamasmudançasdapolíticasinternasdos Estados e até mesmo a posição e a opinião do episcopado local. O próprio SecretáriodeEstadorepetidasvezesteriaexplicitadoparaaquelesquetrabalhavam comelequeaIgrejadeveriavalorizaremexcessoasmudançaspolíticasinternas dosEstados88 .

ÉpossívelidentificaressaposturadaSantaSétambémnasrelaçõescomo Brasil.Algunsexemplospodemsercitadosdaformaquaseindiferentecomaquala SecretariadeEstadotratoumudançaspolíticasnopaíscomo:amudançadoregime monárquico para o republicano, em 1889, quando Leão XIII reconheceu o novo governo;ouduranteogolpedeoutubrode1930,quandoapreocupaçãoeracoma pacificaçãodaRepúblicaenãocomqueformaoEstado assumiria. Essa mesma indiferençafoiidentificadanasatitudesdaSecretariadeEstadonoqueconcerniaàs conquistas legais levadas a cabo sob a influência do episcopado brasileiro na Constituiçãode1934.

As injunções de curta duração no campo da política tinham pouca importânciaparaaSantaSé.OsEstadoseaSantaSé adotam posicionamentos diferentes em relação ao tempo histórico. Para os governos laicos, o tempo está condicionado à duraçãodosmandatos políticos, enquanto a Igreja fala do alto de quemviumilharesdegovernosruiremaolongodasuahistória89 .

Noiníciode1934,emmeioàssondagensrealizadas pela Nunciatura que visavam identificar se havia abertura política paraas negociações em prol deum acordoentreaSantaSéeoBrasil,oMinistrodasRelaçõesExterioresinformouao 88 PACELLI,EugénioapudBERTONE,T.DiscursodoSecretáriodeEstadoCardealTarcisioBertone porocasiãodo50º.AniversáriodamortedoPapaPioXII.PontifíciaUniversidadeGregoriana Quintafeira,6Nov.2008.Disponívelem:http://www.vatican.va/index.htm .Acessoem:17jan.2011. 89 ParaapronfundaroconhecimentosobreoconceitodotempoparaaIgrejaCatólicacf.MANOEL,I. A.,2004. 234

Núncio que Vargas havia abandonado temporariamente a ideia de reatar relações diplomáticas com a URSS 90 .Mas,aSantaSénãoseconvenceu,pois,aA.E.S., que estava sob a chefia de Giuseppe Pizzardo, tinha certeza que asnegociações entreVargaseaUniãoSoviéticapoderiamserreabertasaqualquermomento.Por isso,sugeriuqueseefetuasse,pormeiodaimprensacatólica,oesclarecimentoda “[...] opinião pública, de modo a poder [...] oportunamente influir sobre os poderes públicosafimdequeumeventualreconhecimentodo governo russo não importe 91 emumaconsolidaçãodapropagandaatéianomundo” .

A Secretaria de Estado não pretendia abandonar as negociações com o governobrasileiro,tendoemvistaquenãoeraapenasumaquestãodedefenderos interesses da Igreja Católica no Brasil, mas também de garantir que o país se tornasseumdiquedecontençãoaoavançoda“propagandacomunista”naAmérica doSul.

Alémdisso,aSecretariadeEstadobuscavaaliados no meio internacional para reverter a situação religiosa que se instalara na URSS. Com base nisso, a A.E.S.solicitouaoNúncioquecontinuasseotrabalhodiplomáticojuntoaogoverno brasileiro,dandoinstruçõespréviasparaaelaboraçãodeumaminutadeumacordo bilateralcomoBrasil:

V. Em.a. deve procurar colocar em evidência do melhor modo possível que o reconhecimento dos soviéticos, da parte de uma grande nação como o Brasil, fará parecer que o governo desta República,cujahistória,leisetradiçõesforamsemprenadefesada liberdade,éamigoeapoiadordeumgovernopositivamenteinimigo deDeus,perseguidordetodaareligiãoetirano,apontodeimpedir aohomemdefazeroseucultoaDeus,segundoosditamesdasua consciência.Paraevitaresseerroperniciosoénecessárioque,antes dastratativasparaaretomadadasrelações,ogovernodoBrasilse assegurequeossoviéticosseempenhempublicamente,enãocom palavras apenas: 1) de garantir no território russo a liberdade de consciência para todos os cidadãos russos e estrangeiros e o livre exercício,sejapúblicoouprivadodareligiãoedoculto.Istoestáem conformidadecomasdeclaraçõesfeitaspelodelegadorussoCicern, naconferênciaeconômicainternacionalacontecidaemGênova,em 1922,etambém,emconformidadecomalegislaçãosoviética,como declarou o senhor Litvinoff ao presidente Rooselvelt, mas ninguém ignora qual o tratamento feito em realidade [grifo do autor] à 90 Passaggio Ministro russo Minkine. Rapportto no.12169,1934.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.519(IV), fasc.46,f.7. 91 Desppaccio A.E.S. ,n o.1876/34,18jun.1934.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.519(IV),fasc.46,ff.9 12. 235

liberdade religiosa na Rússia. 2) De libertar aqueles que foram aprisionadospormotivosdereligião.3)e,porconseguintedecolocar um fim às perseguições e à propaganda contra Deus na Rússia e foradelaedeconcederaossacerdotescatólicosdequalquernação aliberdadedeexercernoterritóriorussooseuministério [...] 92 .

Emjulhode1934,JoséCarlosdeMacedoSoaresassumiuoMinistériodas Relações Exteriores, mostrandose, na visão do Núncio, desde o início como um fortealiadodaIgrejadentrodogovernodeVargas:“[...]Elecontinuaaterótimas relações com o eminentíssimo senhor Cardeal Sebastião Leme e com esta Nunciatura e durante o tempo no qual foi ministro tentou sempre favorecer os interessesdaIgreja[...] 93 .

Além disso, Macedo Soares era contra qualquer tipo de relação com o governo soviético, diplomática ou comercial 94 . Logo no início do seu mandato, o MinistroelaborouumparecercontráriosobreoassuntoaogovernoVargas,baseado num amplo relatório elaborado pelo Conselho Federal de Comércio Exterior. Esta documentaçãopossuíocarimbode“confidencial”efoi fornecida sigilosamente ao NúnciopelasmãosdopróprioMinistro.Noseuparecer,MacedoSoaresalertavaao governo que o estabelecimento de relações comerciais com a União Soviética poderiaabrirasportasdoBrasilaocomunismo.Justificavaasuaopiniãoafirmando quenãohaviacomoexportarmercadoriasparaossoviéticossemtercomoresultado aimportaçãodasideiassocialistas95 .

Os interessados em restabelecer o commercio com a Rússia são movidos,directaouindirectamente,pelosrepresentantesdeMoscou, quenãotêmemvistapropriamenteasrelaçõescommerciaes,esim apossibilidadederealizaremoprogrammapolíticodosbolchevistas, quer dizer, a realização da Republica Sovietista mundial, pela conquista do poder em todos os paizes por uma só classe – o proletariado96 .

O Ministro Macedo Soares, a exemplo do seu antecessor, via a União Soviéticacomoumpaísagressor,comoqualnãoerapossívelestabelecernenhum 92 Desppaccio A.E.S., n o.164.In: Desppaccio A.E.S. ,n o.1876/34,18jun.1934.A.S.V.,A.E.S., Brasile,pos.519(IV),fasc.46,ff.1112. 93 Elezione presidenziale del 1938 . Rapportto no17342,15jan.1937.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.525 (IV),fasc.48.ff.78. 94 Commercio soviético. Rapportto no.13104,14nov.1934.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.519(IV), fasc.46,f.1418. 95 Ibid.,ff.1418. 96 CommericocomaRussia.ParecerdoSenhorMinistrodasRelaçõesExteriores,Dr.JoséCarlosde MacedoSoares.5out.1984[documentotimbradodogovernobrasileirocomocarimbode confidencial].A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.519(IV),fasc.46,ff.4877. 236

tipoderelação,mesmoquecomercial,semcolocaremriscoasoberanianacional brasileira.Otemoranticomunistaqueseconsolidavadeformagradativa,massólida, entreosmembrosdogovernoeentreaselites,tambémdelineavaapolíticainterna, principalmente em relação à questão social; e a política externa, com relação à URSS e aos outros países que possuíam algum tipo de influência do ideário socialista.

ÉsabidoqueasoperaçõesdecommerciocomaURSSsãofeitas no estrangeiro por intermédio de delegações commerciaes directamente controladas pelos Soviets, pois, devido ao monopólio de Estado, nenhum paiz poderá estabelecer relações commerciaes comaRússiasemempenharse,“ipsofacto”,emrelaçõescomoseu Governo[griodoautor]. Cumprindo as determinações dos Estatutos da Internacional Communista,aosquaesestãorigorosamentesubmettidosoGoverno soviéticoeseusagentes,asdelegaçõescommerciaesnãoselimitam ás actividades mercantis communs, mas das mesmas se utilizam para a propaganda política com tendências revolucionarias e dissolventes 97 .

A posição firme do Ministro católico, que via na União Soviética o motor propulsor de uma onda revolucionária coordenada pela Internacional Comunista, influenciariaapolíticadeGetúlioVargasnospróximosanos,tantonasrelaçõescom os países vizinhos, como o Uruguai, quanto na escolha da base ideológica que sustentaria o seu discurso de combate intensivo aos “subversores reais” ou em potencialdacivilizaçãocristã.

Combasenissoépossívelcompreenderadisposiçãoqueseinstaloucontra aURSSnogovernoVargasnofinalde1934,resultante,entreoutros,daposiçãodo MinistroMacedoSoaresque,porsuavez,eraprofundamenteinfluenciadoporsua própriaformaçãocatólicaeporD.Leme,cujaamizadeiaalémdasuperficialidade. Comoexemplodessarelaçãoentreosdoisépossívelcitarquando,porcausade uma doença, D. Leme precisou ser operado na Europa. Na ocasião, o ainda CoadjutordoCardealArcoverde,foiacompanhadoporJoséCarlosMacedoSoares, suaesposaeHeitordaSilvaCosta,alémdedoissecretários98 .

97 CommericocomaRussia.ParecerdoSenhorMinistrodasRelaçõesExteriores,Dr.JoséCarlosde MacedoSoares.5out.1984[documentotimbradodogovernobrasileirocomocarimbode confidencial].A.S.V.,A.E.S.,Brasile,pos.519(IV),fasc.46,ff.4877. 98 SANTOROSÁRIO,1962,p.190. 237

Oanticomunismoeo“antisovietismo”dogovernoseconsolidariamnofinal de 1934, principalmente depois da visita oficial ao Brasil do próprio Eugénio Pacelli 99 . O Secretário de Estado da Santa Sé veio à América do Sul realizar o XXXIII Congresso Eucarístico Internacional em Buenos Aires, de onde foi à Montevidéu, no Uruguai, que era motivo de apreensão para a Santa Sé, em decorrênciadasrelaçõesdiplomáticasquemantinhacomaURSS.

Na ocasião da passagem do Secretário de Estado de Pio XI pelo Brasil, Getúlioorecebeucomhonras,inclusivepasseandocomeleemcarroaberto100 .No seu discursou oficial, o presidente brasileiro firmou publicamente um compromisso deamizadecomaSantaSé:

As relações de inalterável amizade entre o Brasil e a Santa Sé constituemumadastradiçõesmaiscarasdanossadiplomacia.[...]A República, na sua primeira Constituição de 1891, proclamou a separação,nointuitodosqueelaboraramaMagnaCarta,naprática sensatadosqueaexecutaram,nãofoiumdivórcio,nemsebaseou em sentimentos ímpios. [...] É dessa ação imprescindível continua sempreoBrasilaesperaroconcurso[daIgreja]inestimávelparaa construção do seu porvir. É sobre a sólida formação cristã das consciências,ésobreaconservaçãoedefesadosmaisaltosvalores espirituaisdeumpovoquerepousamasgarantiasmaissegurasde suaestruturasocial[...]101 .

Mesmonãotendooficializadoumtratadoduranteasuapassagemporessa regiãodocontinente,oCardealPacellidivulgouumanotaoficialàimprensaquea suavisitaàAméricadoSulteriagarantidooestreitamentodas“amistosasrelações” entreaSantaSé,oBrasileaArgentina102 .Afirmouterassegurado“umaresposta alentadora aos interesses do Vaticano”, entre eles, que os “valores divinos da religião católica possam contribuir para a ascensão cultural, moral e espiritual dessas nobres nações” 103 . Observase que na sua nota oficial, o Cardeal citou explicitamente apenas os presidentes da Argentina e do Brasil, se dizendo “profundamente comovido” com as palavras desses chefes de Estado. Quanto ao Uruguai, Pacelli citou apenas a recepção calorosa dada a ele pelo “povo de 99 BERTONE,T.DiscursodoSecretáriodeEstadoCardealTarcisioBertoneporocasiãodo50º. AniversáriodamortedoPapaPioXII.PontifíciaUniversidadeGregoriana Quintafeira,6Nov.2008.Disponívelem:http://www.vatican.va/index.htm.Acessoem:17jan.2011 100 CURY,2010,p.114. 101 VARGAS,GetúlioapudCURY,2010,p.114. 102 Declariciones del cardinal Pacelli .Roma,3nov.1934. La Vanguardia .Edicióndeldomingo,04 nov.1934,p.32.Disponívelem:.Acessoem:18jan.2011. 103 Ibid.,p.32. 238

Montevidéu”.AausênciadereferênciaaopresidentedoUruguaiésignificativapara apercepçãodoestadodeespíritodaSantaSéemrelaçãoaessepaís104 .

Pragmaticamente,oquePacellipareceterconseguidoemsuavisitafoium compromissodecooperaçãoentreaSantaSéeVargas,emproldacontençãodo avanço do comunismo. Além disso, Pacelli pode ter sido o responsável pela catalisaçãodatomadadeposiçãodoBrasilemrelaçãoàsrelaçõescomaURSS, queestavapendentenaquelesúltimosmeses.Afinal, quase concomitante a vinda do Cardeal Pacelli ao Brasil, Vargas tornou pública a sua decisão de não restabelecer relações diplomáticas com a URSS, cujo informe à Secretaria de EstadochegouàA.E.S.poucosdiasdepoisdachegadadePacelliaoVaticano 105 .

DepoisdastratativasentreVargasePacelli,oqueseviufoiacolaboração diplomática constante entre o Ministério de Relações Exteriores do Brasil e a Congregação dos Negócios Eclesiásticos Extraordinários, a A.E.S., quando o assuntoeraURSSeouocomunismo,inclusivecomatrocadeinformaçõesede documentosconfidenciais.IssopermitiuàSecretariadeEstadoacompanharpasso a passo as ações repressivas do Governo Brasileiro ao “perigo comunista” e ao “trabalhodossoviéticos”,asquaispassaramaserimpreterivelmenteapoiadaspela Nunciatura e pela Santa Sé. Em junho de 1935, o Núncio escreveu a Eugénio Pacelli:

Sobre o trabalho dos Soviéticos. [...] Do Senhor Ex.mo . Ministro Macedo soares, Ministro das Relações Exteriores, me foi confidencialmenteentregueumrelatórioimportantesobreotrabalho subversivo dos Soviéticos no Brasil. Ao enviar a V. Em. a o documentoaquiincluso,acrescentoalémdistoalgumasinformações publicadasnojornal“OGlobo”destacidade[...] 106 .

Essacolaboraçãoseintensificouaolongodosegundosemestrede1935e, principalmente,depoisdaeclosãodomovimentocomunista,emnovembrodaquele mesmoano.Naquelemomentoestavatemporariamenteencarregadodosnegócios daSantaSénoBrasiloMonsenhorFedericoLunardi, que imediatamente após a eclosão da tentativa de tomada do poder pelos comunistas, passou a informar 104 Declariciones del cardinal Pacelli .Roma,3nov.1934. La Vanguardia .Edicióndeldomingo,04 nov.1934,p.32. 105 Commercio soviético. Rapportto no.13104,14nov.1934.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.519(IV), fasc.46,f.13. 106 Situazione político religiosa. Sul lavoro dei Sovieti. Rapportto no.14435,28jun.1935.A.S.V., A.E.S., Brasile ,pos.507(IV),fasc.19,f.55. 239

cotidianamenteàSecretariadeEstadodaSantaSéasituaçãodeconflito,pormeio detelegramaserelatórios 107 .

Entre os vários relatórios e informes encaminhados por Lunardi sobre a revoltacomunistaàSecretariadeEstado,numdelesodiplomatafezumadescrição detalhadadasuavisãodosfatosocorridosem27denovembro,noRiodeJaneiro:

[...] o 3º. Regimento de infantaria, que se encontra na praia de Botafogo, em frente a Nunciatura na curva que faz a enseada em baixo do “Pão de Açúcar”, se rebelou pouco depois das duas da manhã. Perto das dez, atingida por canhões, a caserna estava em chamaseaumadamanhãjáestavadestruída.Nestahoraeutive que ir ao Ministério, apesar de certo perigo, porque as balas chegavamatéaNunciatura,emborararo,edequandoemquando os numerosos curiosos que estavam no cais ou fugiam, ou se escondiam sob o muro do porto, ou atrás das árvores. Eu me coloqueiatrabalharvizinhoàjanelacentral,escondendomequando eranecessário,assimpudeobservartodososmovimentos. Estando no Ministério do Exterior tomei conhecimento que um quartodosrebeldesforarendido 108 .

Ofatodochoquebeligeranteentreastropasdogovernoeosrevoltososter ocorrido nas proximidades do prédio da Nunciatura, fez com que o diplomata da SantaSésesentissenãocomoummeroexpectador,masquasecomoumpartícipe do conflito. Esses episódios estariam presentes de maneira recorrente nas várias correspondências enviadas por Lunardi à Secretaria de Estado, evidenciando o quanto esses fatos influenciaram os seus julgamentos posteriores em relação à situaçãopolíticadoBrasil,comoumtodo.

Para Lunardi, a luta contra os revoltosos comunistas tomava ares de heroísmo por parte de membros do governo e do exército. A própria postura do presidenteVargasfoielogiadaedescritacomoumatodecoragem:

No início da manhã o Presidente da República e o Ministro da Guerra, com grande perigo, mas corajosamente e contribuindo, assim, para debelar os revoltosos, visitaram os locais de conflito, para observar as proporções da revolta, tomaram as medidas necessáriaseviramsehaviaoutroremédio.Umoficialajudantefoi atingido por uma bala na cabeça e caiu fulminado ao lado do Ministro,eoutroteveamãotranspassadaporumabala,estandoao 107 Ufficio cifra no.184e186.Nov.1935[telegramasdoMonsenhorFedericoLunardiparaCardeal Pacelli].A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507(IV),fasc.20,ff.35. 108 Scoppio rivoluzione. Repportto no.15158,29nov.1935[relatóriodaNunciaturasobrearevolta comunista].A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507(IV),fasc.20,ff.67. 240

lado do Presidente. Houve muitos mortos e feridos. O sacerdote Leovigildo Franca, pároco do Sagrado Coração, correu para ajudar osferidosnomeiodalutaedocruzardebalas109 .

Nasuapercepção,seogovernonãotivesseagidoprontamente,a revolta teriaseespalhadopelointeriordoBrasile,principalmente,porSãoPaulo,tornando seirreversível.Lunardinãoestavaerradosobreasintençõesdosrevoltososquede fatoacreditavamque,eclodidoomovimentononordesteenoRiodeJaneiro,elese espalhariapelopaís110 .

[...] a palha estava pronta em todo o país e o fogo apagado devia invadir tudo imediatamente, apesar da pequena dissidência e da grandeprecipitação,estarevoluçãofoipreparadahámuitotempoe podia eclodir antes com sucesso. Foram encontrados documentos quedatamde1927111 .

Baseadonosrelatóriosdapolícia,aosquaistinha acesso, em notícias de jornaisenasinformaçõesdeMacedoSoares,oMonsenhorpassouàSantaSéa ideiadeumaconspiraçãoquevinhasendoarquitetadahámuitotempo,envolvendo oscomunistasbrasileiros,partedoexército,osjudeus e odinheiro soviético, que chegariaaoBrasilporintermédiodoUruguai.

TantoaNunciaturacomoahierarquiaeclesiásticaassumiramaposiçãode queeramosúnicosqueconheciamarealdimensãodaameaçaqueocomunismo sempre representara para o Brasil. O próprio D. Leme chegou a afirmar que a eclosãodomovimentoserviupara“abrirosolhosdogovernoetambémdopaís”, paraoperigoquerepresentavaocomunismoparaastradiçõescatólicaseparaa própriaexistênciadanaçãobrasileira.Justamenteeleque,nosanossubsequentes asuanomeaçãocomoCoadjutor,afirmouváriasvezesàSecretariadeEstadoqueo comunismonãotinhagrandeinfluêncianoBrasil.Detodaforma,comomovimento denovembrode1935,atéadisposiçãodaquelesquepareciammaiscéticos,como D.Leme,sealterou.

109 Scoppio rivoluzione. Repportto no.15158,29nov.1935[relatóriodaNunciaturasobrearevolta comunista].A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507(IV),fasc.20,ff.67. 110 Emboraváriosautorestenhamtratadosobreessetema,paraumadescriçãodetalhadados eventosqueenvolveramosdiasdomovimentocomunistadenovembrosugerimosotrabalhode PINHEIRO,1991,pp.297307. 111 Legge di sicurezza contro comunismo. Rapportto no.15226,18dez.1935.A.S.V.,A.E.S., Brasile , pos.507(IV),fasc.20,ff.1516v. 241

Para as lideranças eclesiásticas da Igreja Católica no Brasil e para o diplomatadaSantaSé,seriaomomentodogovernooferecerum“remédioaomal” quecresciaportodoopaís 112 .Naquelaocasiãodetensão,Lunardiafirmouqueo “remédio”paraa“doença”queafetavaasociedadebrasileiradeveriaserfornecido peloEstadopormeiodetodasasmedidascoercitivas,queeramconsideradascomo absolutamentenecessárias.

EnquantooencarregadodosnegóciosdaSantaSénoBrasilpensavaem medidas imediatas, de curto prazo, a Secretaria de Estado recebia a notícia do movimentocomunistasemdemonstrarmuitasurpresa.Otomdosdespachosdeixa entreverque,emboraestivesseatentoaoseventosocorridos,tambémvianelesuma oportunidade de implantação da Doutrina Social Católica como um “remédio” duradouroparaasituaçãopolíticaesocialdoBrasil.

Recebi regularmente os seguintes relatórios da Nunciatura Apostólica, com os relativos anexos; todos reportando sobre a rebeliãocomunistabrasileiradenovembrode1935[...]. Atenção desta Nunciatura [a estes] dolorosos eventos; que despertamanecessidadeeaurgênciadasoluçãocristãdoproblema terrível em toda a América Latina; é necessário impedir que se destruatotalmenteafédamassa,doscitadinosedosagricultores. Alegrome de cuidar que, para impedir tanta [ sic .]: vários governos adotaram francamente e sem reserva as diretivas sociais da Igreja Católica, única porta para a salvação e também para a felicidade terrenadospovos[ sic .]113 .

O despacho, embora não esteja assinado, foi provavelmente escrito de própriopunhopeloCardealPacelli.MaisumavezPacellipensavaaçõesdelonga duração,quesobreviveriamaelepróprioeaosgovernos.Suaanálisemaisumavez atinge a América Latina como um todo,mas sabese queo Brasil, o México e o Uruguaieramassuasprincipaisáreasdeinteresse.AatitudeoficialdaSecretariade Estado com relação à repressão aos comunistas no Brasil foi condizente com as suasaçõeseastratativascomogovernobrasileiro,nofinalde1934.

Emdezembrode1935,PacelliencaminhouasfelicitaçõesoficiaisdaSanta Sé pela forma “eficaz” como o governo colocou fim à revolta comunista 114 . Em respostaàSantaSé,oMinistroMacedoSoaresagradeceuàscongratulaçõeseao 112 Scoppio rivoluzione. Repportto no.15158,29nov.1935,ff.67. 113 Desppaccio Segretaria di Stato, Nov. 1935. A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507(IV),fasc.20,f.8. 114 Ufiicio Cifra, Card. Pacelli ,2dez.1935.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507(IV),fasc.20,f.9. 242

“apoio”doSecretáriodeEstado.Usandoumdiscursoquesetornavacadavezmais recorrente entre os homens públicos, inclusive Vargas, o Ministro via como uma mesmacoisaadefesadaPátriaedaCruz.

[...] esperança de que a acção acertada dos nossos dirigentes consigaseguramenteafastardevezoperigoquerepresentampara o Brasil e para o mundo os ruinosos effeitos de doutrinas políticas estranhas e hostis à civilização christã de que justamente nos orgulhamos, correspondem profundamente aos inabaláveis propósitosdoSenhorPresidentedaRepublicadenadapouparpara manter em sua essência o patrimônio moral e cultural que afortunadamenterecebemosdosnossosmaiores[...]115 . Nos relatórios posteriores aos episódios de confronto direto entre os revoltosos e as tropas do governo, Lunardi passou a fazer análises mais aprofundadas e menos apaixonadas. A eclosão do movimento passou a ser considerada como resultante de anos de “tolerância” do governo federal, desde Washington Luís, com a militância “subversiva” e com a circulação da literatura comunistanasociedadebrasileira,queteriatornado“[...]asmentesdetodoscomo cloroformizadas”.OsrelatóriosdeLunardiparecemtraduzirmuitomaisasopiniões dosarcebisposdeSãoPauloedoRioGrandedoSuldoqueaopiniãodeD.Leme. ParaodiplomatadaSantaSé,oscomunistashaviampreparado,aolongodeanos, umalentapenetraçãonosgovernosestaduaisemunicipais, ocupando cargos nos estadosdonorte,nordeste,noRiodeJaneiroeemSãoPaulo. Aprofundandoaindamaisaanálisedascausasdoseventosdenovembrode 1935, o diplomata responsabilizou principalmente a “[...] base formada pelo liberalismo e pelo positivismo [...]”, que teria sustentado “[...] todas as formas defeituosas da vida social e política, impedindo que se chegue até certa profundidadenecessáriaparaextirparomal” 116 .Combasenessapremissa,Lunardi explicitava que a ação coercitiva do Estado, embora fosse necessária naquele momento,seriaapenaspaliativa:“Masqualquercoisasefaráqueaomenosretarde a continuação do mal. E já é um bem. O resto Deus fará” 117 . As raízes mais profundas do liberalismo e de um dos “seus filhos”, o comunismo, estariam no

115 MinistrodeEstadoMacedoSoares,7dez.1935.A.S.V.,A.E.S., Brasile ,pos.507(IV),fasc.20,ff. 1314. 116 Lunardisededicavaentreoutrosestudos,àarqueologia. 117 Legge di sicurezza contro comunismo. Rapportto no.15226,18dez.1935.A.S.V.,A.E.S., Brasile , pos.507(IV),fasc.20,ff.1516v. 243

laicismoenadessacralizaçãodasociedade.Porisso,somenteaIgrejapossuiriaos instrumentos capazes de extirpar esse “mal”: a Doutrina Social Católica. Como já haviaafirmadooCardealPacelli,aaçãodoEstadocontraosinimigosdacivilização cristãsóseriaduradourasefosseinspiradapelareligiãocatólicaeorientadapelos pastores da Igreja. Essa seria a única forma de salvação diante da ação dos oponentesdaFécatólicaedaPátria. Com base nisso, embora Lunardi considerasse que o governo agia firmementecontraas“[...]célulassecretasqueexistiameexistemaindaentrecivise militares”,acreditavaque“operigo”nãohaviadesaparecido.Comoparteda“obra curadora”, Lunardi apoiava a iniciativa de Vargas de tornar mais rígida a Lei de Segurança Nacional que, em sua opinião, por ação “da esquerda” durante a Constituintede1933,nãoerasuficientementeadequadaparaaçãoexigidanaquele momento. Tempos atrás, depois da nova Constituição, foi feita a lei de Segurança Nacional, esta, sob a influência e a violência dos numerosos elementos da esquerda, saiu sem dentes, e o governo assim, ainda se o quisesse, se encontrava na impossibilidade de morder, ou seja, de atacar os elementos subversivos, os quais puderam multiplicarse e agir abertamente sob os olhos da polícia. Entraram desta maneira e se fizeram cidadãos muitos russos e algunspresosultimamente. Odinheiroprincipaleasinstruçõeseramrecebidospormeiodo centroparaaAméricadoSulexistenteemMontevidéu,sobaforma desociedadecomercialanônima. Foram se enchendo de comunistas, pouco a pouco, todos os departamentosgovernamentaisemunicipais,oexércitoeamarinha, oscorreioseostelégrafos,asescolas,etc.[...]118 .

Terminadooperigoimediatoqueteriarepresentadoarebeliãocomunista,a atenção da Secretaria de Estado voltouse para como o governo brasileiro agiria com a suposta participação de uruguaios na organização dos eventos de 1935. InteressavaparticularmenteàSantaSé,asinvestigaçõesconduzidaspeloMinistro MacedoSoaresepelapolíciadoUruguaisobreopossívelenvolvimentodalegação diplomática soviética, na pessoa do embaixador Minkine, nos acontecimentos no Brasil.

118 Legge di sicurezza contro comunismo. Rapportto no.15226,18dez.1935.A.S.V.,A.E.S., Brasile , pos.507(IV),fasc.20,ff.1516v. 244

O Ministro russo não tinha relações visíveis com nenhum comunista; a legação era suntuosíssima; com senhoras belas e atraentes: as mais atraentes de todas as senhoras. Enquanto eles agiam por meio da dita comercial [Iuyamtorg], de onde partiam os chequesaoportadoreasordenseinstruçõesparatodaaAmérica. Agora eclodiu a revolta no Brasil, sufocada por milagre e não eclodidaemmuitosoutrospontospormeracasualidade,porerro,ou melhor,pelaProvidênciaDivina.EmmarçodeviaarderoUruguaie depoisseguramentetodoorestodaAmérica,sobaúnicadireçãode Moscou[...]119 .

Noprimeirosemestrede1935,aagendadiplomáticadoBrasiledoUruguai jáhaviacontempladootemadasatividades“subversivas”nosdoispaíses.Aolongo de alguns meses, o embaixador brasileiro no Uruguai manteve Macedo Soares informado sobre as atividades da empresa comercial soviética, a Yuamtorg, por meio da qual se desconfiava que tivesse ocorrido o patrocínio da tentativa revolucionárianoBrasil 120 .

Concluídasasinvestigações,orepresentantedoPapaenviouumrelatórioà Secretaria de Estado, no qual afirmou que o Ministério de Relações Exteriores do Brasil não tinhamais dúvidas sobre o papel decisivo que “os agentes soviéticos” instaladosnoUruguaitinhamtidonolevantecomunistadenovembrode1935121 .No mesmo documento, deu detalhes sobre a situação diplomática delicada que se formouentreogovernodeVargasedopresidenteTerra,doUruguai.

Recebidasasprovas,oMinistroMacedoSoaresasapresentouao GovernodeMontevidéu,oqualseencontrounumaencruzilhada,ou renunciar a amizade com o Brasil e colocarse como um país agressor,ouextinguirofogodocomunismo. O Presidente Terra [...] firmou um decreto com o qual, ontem, declarou rompidas as relações diplomáticas entre o Uruguai e a Rússia,eagora,estápreparandoumatocomoqualocomunismo serádeclaradoforadalei;esecomprometeafazerumaconferência conjuntadeembaixadoresdasnaçõesinteressadascompreendendo também o Chile, para atacar rudemente o comunismo em toda a América.[...] OMinistroMacedoSoaresseapressouemdarasfelicitaçõesao Ministro do Exterior do Uruguai, apontando a defesa da Civilização Cristã,queéabasedasinstituiçõesamericanasetc. 119 Rapportto nn o.15266,de28dez.1935,daNunciaturaApostólicaparaoCardealEugénioPacelli, SecretáriodeEstadodeSuaSantidade.TraduçãoLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.E.S., Brasile , pos.507(IV),fasc.20,ff.30–31. 120 RODRIGUEZAYÇAGUER,A.M.Ladiplomaciadelanticomunismo:lainfluenciaDelgobiernode GetúlioVargasemlainterrupcióndelãsrelacionesdiplomáticasdeUruguaycomlaURSSem diciembrede1935. Estudos Ibero-Americanos ,junio2008,pp.92120. 121 Rapportto nno.15266,de28dez.1935,daNunciaturaApostólicaparaoCardealEugénioPacelli, SecretáriodeEstadodeSuaSantidade,op.cit.ff.30–31. 245

AqueleMinistrodoexteriorrespondequeoUruguaiémovidopela solidariedadeepornãoserumpaísagressor.[...] Américaquegemeusobojulgoinvisíveldocomunismo.[...] AgoratemomuitopelaColômbia!122 . Em31dedezembrode1935,ojornalLaVanguardianoticiouarupturadas relações diplomáticas entre a URSS e o Uruguai, com a justificativa que os soviéticos tinham “incitado e ajudado aos elementos comunistas dos Estados vizinhos 123 . Na historiografia uruguaia o tema sobre a influência do governo brasileironorompimentodiplomáticoentreoUruguaieaURSSjáfoiamplamente discutido, a partir de fontes documentais variadas. Há um debate entre os historiadoressehouveounãoumapressãoporpartedogovernobrasileiroparaque ogovernouruguaiotomasseessadecisão124 . Noqueconcerneaointeressedestapesquisa,pelos menos para a Santa Sé,tantooMinistroMacedoSoarescomoGetúlioVargasfizeramquestãodedeixar claroqueogovernobrasileirotudohaviafeitoparaconteroavançodocomunismo na América do Sul. De tal forma que o representante diplomático do Papa teve conhecimento,peloMinistro,dasconversaseiniciativassigilosasqueelepromoveu noUruguaiduranteoprocessoqueresultounarupturaderelaçõesdestepaíscoma UniãoSoviética. Vargas se posicionou contra o comunismo não somente na sua política interna,mastambémnasuapolíticaexterna,assumindocertaresponsabilidadena contençãodoavançodainfluênciasoviéticanaAméricadoSul.AURSSpassoua serencaradacomo“[...]potênciaagressora,Estadoinimigoresponsávelportreinar, financiareinfiltraragentessubversivosnoBrasil,devotadosàdestruiçãodaPátriae deseusvaloresbásicos[...]”,entreelesareligiãocatólica125 . Detodaforma,asiniciativastomadaspelogovernoVargasentreofinalde 1935eoiníciode1936,representaramuma“respostaalentadoraaosinteressesdo Vaticano”, como quisera Pacelli um ano antes, depois da sua visita ao Brasil. As trocasdeinformaçõesdiplomáticasentreoBrasileaSantaSé,ainfluênciaexercida pelogovernobrasileironapolíticaexternauruguaiaeaformacontundentecomque era reprimida a ação subversiva no país, indicavam à Secretaria de Estado que,

122 Rapportto nn o.15266,de28dez.1935,daNunciaturaApostólicaparaoCardealEugénioPacelli, SecretáriodeEstadodeSuaSantidade,op.cit.ff.30–31. 123 La rupture de relaciones entre los soviets y El Uruguay . La Vanguardia .31dez.1935,p.34. 124 RODRIGUEZAYÇAGUER,2008,pp.92120. 125 SÁMOTTA,2007,p.234. 246

depois de décadas de articulação e de trabalho da Igreja Católica, finalmente o EstadoBrasileirocomeçavaadarindíciosqueosprincípioscristãos“inspiravam”as instituiçõespúblicasbrasileiras. Emseusrelatóriosfinais,antesdeAloisiMasellareassumirostrabalhosna Nunciatura, Federico Lunardi transcrevia os discursos de Vargas, preocupandose em frisar o papel dado à religião pelo presidente no processo de reconstrução nacional. EminênciaReverendíssima Ao entrar em 1936, quando o relógio marcava meianoite, o Senhor Presidente da República, dirigiu ao país inteiro um comunicado oficial no qual pronunciou diante do microfone um belíssimodiscurso,tododirigidocontraocomunismo. Analisando a prática e os vários tipos de pessoas comunistas escondidassoboutrosnomes,demonstroucomotodosestesgrupos sãoinimigosdoBrasilefavorecemumpaísagressivoeestrangeiro. InsistiunoconceitoqueaAméricasebaseianacivilizaçãocristã, aqualnãodeveserabandonadapararetornaracivilizaçãoprimitiva dohomemquaseselvagem. Contraocomunismodisse: ‘Baseado no conceito materialista da vida, o comunismo se constituicomooinimigomaisperigosodacivilizaçãocristã.Aluzda nossa formação espiritual podemos conceberlo como o aniquilamento absoluto de todas as conquistas feitas pela cultura ocidental, sob o império dos baixos desejos e das mais baixas paixões da humanidade, e como uma espécie de regresso ao primitivismo,asformaselementaresdeorganizaçãosocial[...]’ 126 .

Entre as ações do governo que foram mais comemoradas pela a Igreja, esteveoafastamentodeAnísioTeixeiradaSecretariaGeraldeEducaçãoeCultura do Distrito Federal. Anísio foi chamado no relatório de Benedetto Aloisi Masella como“grandeinimigodaIgreja” 127 .NoseulugarfoinomeadoFranciscoCampos sobreoqualescreveu:

Este [Francisco Campos] éfavorável aos católicos e uma provafoi dada publicando em 23 do corrente o aqui anexado regulamento (anexo1)sobreoensinoreligiosonasescolasdesteDistritoFederal, regulamento [...] se determina, entre outros, ‘que compete as autoridadesreligiosasorganizarosprogramas,escolheroslivrosde textosparacursosreligiososedesignarosrespectivosprofessores’e que‘aspessoasencarregadasdaautoridadereligiosadefiscalizaro

126 Messaggio Presidente Republica. Rapportto al segretario di stato Eugénio Pacelli ,n o.15158,1º. Jan.1936.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.33. 127 Insegnamento religioso nelle scuole. Rapportto al segretario di stato Eugénio Pacelli ,n o.15384,28 jan.1936.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.39. 247

funcionamento das escolas de religião... tendo livre ingresso nas escolasduranteohoráriodasescolasdereligião’[...]128 .

ApartirdavisitadePacelliaoBrasilecomasaçõesdeVargasdurantee apósomovimentodenovembrode1935,marcadaspelarepressãosistemáticaao comunismoeaomovimentooperário,sedesenhouumnovo quadro nas relações entreaSantaSé,ahierarquiaeclesiásticalocaleoEstadoBrasileiro.

Afinal, a política social de Vargas e a sua ação contra o comunismo alinhavamse à Doutrina Social Católica, principalmente com a última encíclica de Pio XI, de 19 de março de 1937, a encíclica Divini Redemptoris que fez uma condenaçãodefinitivaaocomunismo,defendendoajustiçasocialcristãcombasena caridade.Alémdisso,aencíclicaconclamavaoEstadoaintervirnaquestãosocial, coisaqueGetúliovinhafazendodesdeoiníciodoseugoverno 129 .

UmadascaracterísticasdessanovafasefoiacooperaçãoentreaSecretaria deEstadoeVargas,definidapeladiminuiçãodadesconfiançaquePacellinutriaem relaçãoaogovernobrasileiro,poracreditaranteriormentequeesteeraformadopor políticos ainda sob a influência do positivismo e do liberalismo e por insistir que, mesmocomaConstituiçãode1934,permaneciaumaexageradaseparaçãoentreo EstadoeaIgreja.

Essenovoquadrolevaaumaconsideração.OdesejodePacellidemantera opçãoporumacordointernacional,quegarantisseasituaçãopolíticaereligiosano Brasiltinhaprevalecido.Nãofoifirmadaumaconcordata,masestabeleceuseuma diplomacia cooperativa entre os dois Estados, baseada numa ameaça externa comum:ocomunismo.

Omaisforteindíciodessanovarelaçãodiretaesemintermediáriosentreo governodeVargaseaSecretariadeEstadodaSantaSé,foiaformacomoVargas passoualidarcomosbisposearcebispos,nosúltimosanosqueantecederamao Estado Novo, instituído em 10 de novembro de 1937, tendo por justificativa um possívelplanocomunistadetomadadopoder.

128 Insegnamento religioso nelle scuole. Rapportto al segretario di stato Eugénio Pacelli ,n o.15384,28 jan.1936.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.39. 129 IGREJACATÓLICA.Papa(19221939:PioXI). Carta encíclica Divini Redemptoris : Sobreo ComunismoAteu . 4.ed.RiodeJaneiro:Vozes,1945.(Documentospontifícios1). 248

Os posicionamentos políticos da hierarquia eclesiástica local que eram considerados contrários ao governo Vargas, não eram mais vistos como um problemadepolíticainterna.Oqueantespoderiatersidoresolvidodiretamentepelo governo com D. Leme ou com o próprio episcopado, agora era uma questão de políticaexterna.Ogoverno,pormeiodoMinistériodeRelaçõesExteriores,passoua escrever diretamente à Secretaria de Estado informando às eventuais posturas políticasinadequadasdoclero.

UmexemplodessanovaposturafoioocorridocomD.JoãoBecker,quando o Arcebispo proferiu um discurso por ocasião do encerramento do Congresso Eucarístico de 1937. No seu pronunciamento, D. Becker fez “[...] uma veemente defesa da normalidade legal contra qualquer possibilidade de agressão às instituiçõesvigentes” 130 .Issoocorreujustamentenomomentoemquesediscutiam aseleiçõespresidenciaisequesedebatiaapossibilidadedeVargaspermanecerno poder,areveliadaConstituiçãode1934.

Emagostode1937,coubeaoembaixadorbrasileironaCidadedoVaticano comunicar oficialmente a posição do governo em relação ao discurso de D. João Becker:

Por escripto, Vossa Excellencia communicará o seguinte ao Cardeal Secretario de Estado: o Arcebispo de Porto Alegre, sua ExcellenciaReverendissimaoSenhorD.JoãoBecker,aproveitando se da reunião do Congresso Eucharistico de toda a sua província eclesiástica,proferiuumdiscursonoqualentroudeplenonãosóem questõesdeordempolíticopartidária,quenadatêmquevercoma religião,masferiuostensivamenteapessoadoSenhorPresidenteda República,oqualtemsidoextremamentelealparacomaIgreja.Não foramallegadaspeloSenhorArcebispo,porquedefactonãoexistem realmente, quaesquer motivos de ordem religiosa para tão inesperadas accusações. Mantendo notoriamente relações de bom entendimento com o Senhor Cardeal D. Sebastião leme e com o virtuosoEpiscopadobrasileiroassimcomocomoschefesdolaicado catholico, o Senhor Presidente da Republica está profundamente magoado,sendoofactoamplamenteexploradopelaimprensa131 . Amensagemeraclara:opresidenteGetúlioVargasmanteriasualealdade para com a Igreja e, em troca, esperava o apoio para o seu governo. Durante a 130 ISAIA,A.C. Catolicismo e Autoritarismo no Rio Grande do Sul .PortoAlegre:EDIPUCRS, 1998,p.110. 131 ComunicadoconfidencialdeMacedoSoaresparaaembaixadabrasileiranaCidadedoVaticanoa sertransmitidoparaoCardealPacelli.6ago.1937.A.S.V.,A.E.S, Brasile ,pos.525(IV),fasc.48,f. 40. 249

audiência com o embaixador do Brasil, Pacelli afirmou que o ocorrido era “deplorável”, prometendo tomar providências imediatas 132 . E assim o fez, escrevendoaoNúnciocomasolicitaçãoqueaveriguasseoocorrido,tendoemvista a gravidade da questão diplomática que se formara, afinal, o governo Vargas solicitavaumareparaçãooficial133 .

CoubeaoNúncioconvencerD.Beckera“darsatisfaçõesaopresidente”da República.Em14deagosto,D.AloisiMasellainformouàSecretariadeEstadoo seucomunicadoaoArcebispodePortoAlegre:

[...] Tais palavras [de D. Becker] impressionaram dolorosamente o SenhorGetúlioVargas,oqual,comosabe,duranteoseugoverno, tentoufazeroquepodeafavordaIgreja. Queira,pois,V.Em. aredigiromaisrápidopossívelumadeclaração quedêplenasatisfaçãoaoPresidenteeemseguidaafaçapublicar nosprincipaisjornaisdestacidade. Atítulodeinformaçãoeucomunicoconfidencialmentequeosenhor MinistrodosNegóciosExternosjátelegrafouaoembaixadordoBrasil junto a Santa Se para informar Sua Eminência, o senhor Cardeal Secretário de Estado da Sua Santidade, da afirmação feita pelo Senhornoreferidodiscurso. Procure, pois, V. Em. a de colocar um fim o mais rapidamente possívelaesteincidenteinfeliz... 134

Vargas, que já havia reclamado cinco anos antes de não ter recebido o apoioqueesperavadoepiscopadoduranteomovimentode1930,interpretouafala deD.Beckercomoumacríticaaoseugoverno.NotasequeoArcebispodePorto Alegrefoioqueapoioudeformamaisexplícitaomovimentooutubrista,chegando mesmo a ser censurado pela Santa Sé, naquela ocasião, por sua excessiva participaçãopolítica.

Aotérminode1937,comainstituiçãodoEstadoNovoecomapublicação deumanovaCartaConstitucional,queexcluiuparcialmenteasconquistasreligiosas de1934,oqueseobservoufoiquenãohouvenenhumamanifestaçãocontráriada Santa Sé ao novo regime, afinal, independente da “forma” do Estado ou das “estruturas que ele condiciona”, e mesmo os interesses católicos não estando

132 Despaccio Segretaria di Stato .11ago.1937.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri. A.S.V.,A.E.S, Brasile ,pos.525(IV),fasc.48,f.26. 133 ComunicadoconfidencialdoEmbaixadordoBrasilparaoMinsitrodeRelaçõesExteriores,16ago. 37.A.S.V.,A.E.S, Brasile ,pos.525(IV),fasc.48,f.41. 134 Rapportto no.18285,14ago.1937.A.S.V.,A.E.S, Brasile ,pos.525(IV),fasc.48,f.31. 250

assegurados como queria a hierarquia eclesiástica local pela Constituição, a DoutrinaSocialCatólicacomeçavaaserainspiraçãodoEstado,pelomenosnoque sereferiaàquestãosocial.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Aolongodoscincocapítulosdestatesedesenvolveuseumaargumentação sobre as estratégias de inserção política da Santa Sé no Estado Brasileiro, com ênfasenoperíodocompreendidoentre1920e1937.

A base documental utilizada é de natureza institucional, originada das atividades inerentes à Secretaria de Estado da Santa Sé e da sua 2ª. Seção, a A.E.S.,nassuasrelaçõescomoEstadoBrasileiroecomahierarquiaeclesiástica local. Com base nesta documentaçãoforam estudadas as relações entre a Igreja CatólicaeoEstadoBrasileiro.

A redação dos capítulos foi estruturada de maneira a evidenciar a continuidadehistóricadaspolíticasdeEstadodaSantaSéparaoBrasil.Combase nisso,foramdescritaseanalisadasinicialmenteasbasespolíticassobreasquaisse estabeleceramasrelaçõesentreaSantaSé,oEstado e a hierarquia eclesiástica local,noamanhecerdaRepúblicaBrasileira,entre1889e1891.

Essas bases foram analisadas no primeiro capítulo, evidenciando o estabelecimento de um acordo oficioso entre o governo provisório do Marechal DeodorodaFonsecaeoPapaLeãoXIII,comoapoiodeD.AntonioMacedoCosta. A partir dessas tratativas ocorridas no final do século XIX, a Santa Sé, o Estado Brasileiro e a liderança da Igreja Católica local definiram as diretrizes para um relacionamentocordialentreospoderesreligiosoepolítico.

DapartedaSantaSéhouveoreconhecimentodonovogoverno,agarantia damanutençãodasrelaçõesdiplomáticaseaadoçãodeumaposturaestratégicade nãolutarabertamentepelauniãolegalentreoEstadoeaIgreja.QuantoaIgreja local,representadaporD.MacedoCosta,assumiuaresponsabilidadedeorientara hierarquia eclesiástica para uma atitude que evitasse posturas radicais contra o governorepublicanoeassumisseumaposturadeconcórdia e de conciliação. Em contrapartidaogoverno,quantoasuapolíticainterna, garantiu a preservação das propriedadesedaliberdadedeatuaçãodahierarquiaeclesiástica,noqueconcerne àpolíticaexterna,oEstadonãocolocouobstáculosparaaefetivaçãodasrelações

252

institucionaisentreaSantaSéeaIgrejaCatólicanoBrasil.Alémdisso,garantiua nãoexpulsãodosJesuítas.

Diantedessascondições,aSantaSégarantiualiberdadenecessáriapara atuar pela ampliaçãodos mecanismos de controle institucional sobre a hierarquia eclesiásticalocal,semqueissofosseconsideradopelogovernobrasileirocomouma intervenção estrangeira em questões de soberania nacional. As estratégias de controle foram emanadas do corpo doutrinário da Igreja, mas, também, das diretrizescontidasnapolíticainternaeexternadaSantaSé,tornandooprocessode romanizaçãonãosomenteumaquestãodeâmbitoreligioso,masfundamentalmente partedapolíticadeEstado.

ComofinaldaPrimeiraGuerraMundial,oPapaBentoXVeoseuSecretário de Estado, Pietro Gasparri, intensificaram a sua atuação na América do Sul, melhorandoeconsolidandoasrelaçõesdiplomáticascomogovernobrasileiro,por meiodainstituiçãodaembaixadabrasileiranoVaticano.

Paralelamente,foramapoiadasasiniciativasdeD. Lemeedoepiscopado localparaamobilizaçãodoscatólicosbrasileirosemproldadefesadosinteresses daIgrejanaConstituição.Contudo,haviaumafrequentepreocupaçãodaSantaSé paraqueessasiniciativasnãofugissemaoseucontrole,porisso,houveumesforço institucionalparaqueaatividadedolaicatoestivesseorganizadaemtornodaAção Católica,vistacomoaformamaiseficazdeinserçãopolíticaesocialdosfiéis,ede expansãointernacionaldosvalorescatólicos.Porisso,aA.C.foiconsideradanesta tese como parte da política de Estado da Santa Sé. Afinal, uma das principais finalidadesdiplomáticasatribuídasaoNúnciopeloSecretáriodeEstadofoigarantir osmeioseascondiçõespolíticasnecessáriasparaaatuaçãodo“exércitocatólico” pelarecristianizaçãodoBrasil.

Em 1930, dois fatores de natureza interna e externa condicionaram a intensificação da inserção política da Igreja Católica. No Brasil, a crise política e econômica que se estabeleceu gerou um processo de reconstrução nacional, abrindo espaço para uma atuação mais intensa do episcopado e das lideranças leigaspelaparticipaçãodaIgrejanainstitucionalizaçãobrasileira,entre1930e1934. EmRoma,oVaticanohaviaoficializado,comotratadodeLatrão,asuacondiçãode 253

EstadoSoberano,tendoafrenteoPapaPioXIeoCardealEugénioPacelli,como SecretáriodeEstado,aolongodosanostrinta.

ApartirdapolíticaexternadePioXI,Pacelliconduziuestratégiaspolíticas na nova ordem republicana que se engendrava no Brasil a partir de 1930. TrabalhavaparalegitimaraIgrejaCatólicaApostólicaRomanacomoumainstituição neutra,foraeacimadospartidosedosgovernos,portanto, capaz de atuar como mediadora,oucomoárbitrodequestõestemporais.Ou seja,trabalhar para que o PapaeaIgrejafossemvistoscomoaautoridademoralqueécapazdeorientare aconselharaautoridadepolítica.FoiapartirdessadiretrizqueD.Lemeatuoucomo “pacificador”duranteomovimentodeoutubrode1930.

EmboranãotenhasidofirmadoumacordooficialentreoBrasileaSanta Sé, após a visita de Eugénio Pacelli ao Brasil, em 1934, e com a eclosão do movimentocomunista,em1935,aSantaSéeogoverno assumiram uma postura colaborativa entre Estados, com vistas à contenção do comunismo que, para Vargas,eraconsideradocomoumaameaçaexternaàsoberanianacionale,paraa SantaSé,eravistocomoaprincipalameaçaàsociedadecristã.

Apósessebreveresumodoquefoidiscutidoaolongodestetrabalho,sefaz necessário fazer algumas considerações sobre as relações entre a Santa Sé, o EstadoeaIgrejaCatólicalocal.

ASantaSé,quesecaracterizacomoumenteinternacionalautônomo,com dupla natureza, uma política e outra religiosa, traçou e articulou a execução de açõesparaarecristianizaçãodasinstituiçõespúblicasecivisbrasileiras,comoparte da suapolítica de Estado. Coordenou e mobilizou uma variedade de recursos no âmbito nacional e internacional, e aplicou os meios disponíveis dentro e fora da ConfissãoCatólicaparaexplorarascondiçõesfavoráveisdoambienteedotempo, comafinalidadedealcançarosseusobjetivospolíticosereligiosos.

Essaarticulaçãoderecursosnoplanodasrelaçõesinternacionaisbuscoua consolidaçãodaneutralidadepolíticadaSantaSé.OobjetivoeragarantiraoPapa, aautoridademáximadaIgrejaCatólica,alegitimidadeparamediarconflitosentreos EstadosedentrodosEstados.Paraisso,eraprecisogarantirumaeficaz“uniãode vistas”edecondutadasIgrejasCatólicaslocaiscomaSéRomana,demaneiraa 254

fortalecer o caráter centralizado da instituição, condição essencial para a consecuçãodoseuobjetivointernacional.

Essa política em relação ao Brasil, onde a separação entre a Igreja e o Estadosedeulegalmenteem1891,mas,nãoocorreu“defato”naspráticassociais e políticas, promoveu a inserção da Igreja Católica local na esfera política, como formadeampliarosseusespaçosdeatuação.

CriouseumarelaçãotriangularentreaSantaSé,aIgrejalocaleoEstado. Oscar Beozzo, no texto escrito para a coleção História Geral da Civilização Brasileira, afirmou a existência dessa relação triangular, defendendo que, dependendo do momento histórico, foram feitas inversões na posição central de cada instituição nesse “triângulo”. Para Beozzo, entre 1890 e 1945, podem ser identificadostrêsmodelos de relaçãoentre a Santa Sé, a Igreja local e o Estado Brasileiro 1.

Nessa interpretação, entre 1890 e 1930 a Santa Sé teria ocupado uma posiçãocentralnasrelaçõescomaIgrejalocalecomoEstado.Jáentre1930e 1937,oautorafirmouqueaIgrejaCatólicanoBrasilassumiuumpapeldeliderança nessasmesmasrelações,quesomenteteriamsidoalteradascomaimplantaçãodo EstadoNovo,apartirdoqualosinteressesdaIgreja local teriam passado para o segundoplano.

Esse modelo rígido e compartimentado pode gerar a falsa ideia de que houveumadescontinuidadenasrelaçõesSantaSé/Igreja local/Estado, que teriam sidocondicionadasporrupturasprovocadasporfatospolíticoscomoaRevoluçãode 1930eoEstadoNovo,em1937.Dopontodevistadapolíticainternabrasileiraé possívelconcordarqueessesfatosrealmentetenham promovido mudanças e até mesmorupturasnasestruturasdepoderpolítico.

Contudo,aoanalisarasrelaçõesdoEstadoBrasileiro com umainstituição commaisdedoismilanosequeseautocompreendecomoacimadasquestõesda política interna dos Estados, necessariamente é preciso levar em conta aspectos 1BEOZZO,J.O.AIgrejaentreaRevoluçãode1930,oEstadoNovoearedemocratização.In: PIERUCCI,A.F.O.etal. O Brasil Republicano :economíaecultura(1930–1964).RiodeJaneiro: BerthrandBrasil,2007.p.418419.(Históriageraldacivilizaçãobrasileira,v.11). 255

mais duradouros. Entre eles cabe ressaltar a relativa continuidade da política externa leonina, que influenciou, muitas vezes de maneira decisiva, essa relação triangular. Essa política leonina caracterizouse pela constante mistura do que era considerado“interno”e“externo”àinstituiçãocatólicapelaSantaSé.

A Secretaria de Estado, ao coordenar a sua política em relação ao Brasil, lidava não só com o governo brasileiro, mas, também criava estratégias de relacionamentocomahierarquiaeclesiásticalocal,combasenumcorpodoutrinário e com interesses institucionais de natureza internacional. Dessa forma, a Igreja local,aomesmotempo,eravistacomoumaquestãointernaàConfissãoCatólica, porqueeraintegrantedocorpoinstitucionaldaIgrejaCatólicaApostólicaRomana,e comoumaquestãoexterna,porqueestágeograficamentelocalizadaforadaCidade doVaticano.

Com base nisso, a Santa Sé manteve uma atitude coerente durante o períodoestudado:buscouamanutençãoderelaçõespolíticascordiaiscomosvários governos brasileiros, de modo a obter garantias para a Igreja Católica no Brasil. Buscavaseespaçoparaatuarnacristianizaçãodasinstituiçõespúblicas,nadefesa dosinteressescatólicos,eparaampliarocontroledaSantaSésobreocleroesobre os fiéis católicos brasileiros. A Secretaria de Estado não abandonou o projeto de tornaressasgarantiasoficiais,pormeiodaassinaturadeumacordobilateral.

Portanto,aseventuaisinversõesnasrelaçõesdeforçaentreaSantaSéa IgrejalocaleoEstado,emdecorrênciadasmudançasnaesferapolíticabrasileira não representaram rupturas na política da Santa Sé, mas eventuais adaptações estratégicas para a consecução de um projeto de caráter universal e duradouro mantidopelaIgrejaCatólicaApostólicaRomana.

Dentre as várias iniciativas que foram tomadas como parte desse projeto esteve o incentivo à organização e à unidade de conduta da alta hierarquia eclesiástica local e o fortalecimento da liderança do Cardeal D. Sebastião Leme, como um dos responsáveis pela execução das estratégias de ação contra as principais ameaças à instituição eclesiástica e à fé católica no Brasil. Ao mesmo tempo, a Santa Sé garantiu a consolidação do Núncio Apostólico como o representante da autoridade do Papa no país, não somente para a solução de 256

assuntosdiplomáticosepolíticos,mastambémparaacompanhar, oufiscalizar, as açõesdahierarquiaedopróprioCardealD.Leme.

Esse acompanhamento feito pelo Núncio objetivava a observação da eficácia dos mecanismos de controle da Santa Sé sobre a Igreja Católica local. Afinal, a romanização não garantiu uma coesão monolítica entre o clero, o episcopadobrasileiroeaSantaSé.Emborahouvesseumaorientaçãocentralvinda daCúriaRomana,essaligaçãoeraflexibilizadaemmaioroumenorgrau,porvários fatoresculturais,geográficos,geracionaisesociais.

Nesseprocesso,nemsempreaatuaçãodaSecretaria de Estado separou assuntos que eram “de dentro” ou “de fora” do Brasil, ou da própria Confissão Católica. Nesse sentido, as Igrejas locais eram insistentemente lembradas pela SantaSédasualigaçãodoutrináriaecanônicacomoPapa,frisandoqueelasse caracterizavam como uma parte de um órgão de natureza universal, a Igreja CatólicaApostólicaRomana,enãoumainstituiçãodecaráternacional:umaIgreja Católica Brasileira. Sob este ponto de vista, as questões locais das Igrejas tornavamseproblemasdepolíticainternaparaaSantaSéedepolíticaexternapara oEstadoBrasileiro.

ParaevitarqueessecaráterinternacionaltornasseaIgrejaCatólicalocalum elemento estranho ao Brasil, investiuse na consolidação da identidade católica comointrínsecaàidentidadenacionalbrasileira.Assim,aIgrejaCatólicalocalmuitas vezespassavaaservistapeloepiscopadobrasileirocomoalgo“dedentro”ecomo partedaprópriaessênciadeserbrasileiro.

Um dos desafios da Secretaria de Estado era evitar desvios nesse comportamento,quepudessemprovocariniciativasindependentesdemembrosda hierarquiaeclesiásticaquecolocassememriscoaunidadeinstitucionalcatólicaea políticadeEstadodaSantaSénãosóparaoBrasil,comotambémparaaAmérica Latina.

Formouseentãoumasituaçãoaparentementeparadoxal:aomesmotempo emqueseintensificavaoprocessoderomanizaçãodaIgrejalocal,consolidavasea defesadaidentificaçãodaPátriaBrasileiracomareligiãocatólica,intensificandoa 257

reação da hierarquia eclesiástica ao controle da Santa Sé, que em alguns momentos,passouaservistapeloepiscopadocomoumassuntodefora.

AposiçãodaIgrejaCatólicalocaltornouseaindamaiscomplexaduranteo governo Vargas. Depois de assumir uma atitude diplomática colaborativa com a SecretariadeEstadodaSantaSé,emparticularcomrelaçãoàposturadogoverno brasileirodiantedoavançodaameaçacomunistanaAméricadoSul,Getúliodeixou detrataraIgrejalocalcomoumaquestãodepolíticainternaepassouconsiderála comopartedapolíticaexterna,negociandodiretamenteosinteressesdaIgrejano BrasilcomaSantaSé.

EssacolaboraçãomútuaestabelecidaentreoEstadoBrasileiroeaSantaSé foioresultadoparcialdeumlongoprocessodenegociaçãoparaoestabelecimento deumaconcordataqueoficializasseasgarantiasobtidasnofinaldoséculoXIXcom LeãoXIII.OobjetivoeragarantiraliberdadeparaaampliaçãodaatuaçãodaIgreja contra o avanço da laicização da sociedade brasileira e para obter que as instituiçõespúblicaseprivadasfosseminspiradaspelaDoutrinaCatólica.

De acordo com a documentação analisada, essas negociações ocorreram com breves interrupções até o final do governo Vargas sem que um acordo internacionalfossefirmado.NavisãodaSantaSé,oacordonãofoioficializadoem decorrênciadedoisfatores:afaltadeapoioearesistênciadahierarquiaeclesiástica local,quetemiaperdersualiberdadedeatuação;eo“espíritolaicoepositivista”que “inspirava”ospolíticosbrasileiros.

Mas,háumaquestãoquedeveserlevadaemconta:aIgrejaCatólicanão tem pressa para executar os seus projetos, fato que foi confirmado no conjunto documental analisado: o tempo da Igreja eo tempo da política são diferentes. O governo trabalha com o tempo curto, com o período dos mandatos políticos, alterandoassuaspolíticasacadanovogrupoqueascendeaopoder.

A Igreja consolidou uma estrutura institucional e doutrinária que tem a capacidadedeengendrarmecanismosdemanutençãodepolíticasdeEstadoque sobreviveram aos líderes da Igreja, transmitidas de maneira eficiente ao longo de décadas.Omelhorexemplodistofoiaassinaturado acordo internacional entre a 258

Santa Sé e a República Federativa do Brasil, em novembro de 2008, durante o governoLula.

Na ocasião, D. Dominique Mamberti, Secretário para as Relações com os Estados, em seu discurso oficial, afirmou que o acordo “[...] inserese no sulco daqueles vínculos de amizade e de colaboração que subsistem há quase dois séculosentreasPartesequehojesãoulteriormenteconsolidadoserevigorados” 2. AlongevidadedasrelaçõesentreoBrasileaSantaSéfoienfatizadapeloCardeal, afirmandoqueoAcordogarantiaa“saudável”laicidadeestatalealiberdadeparaa IgrejaatuarnoBrasil:

SeaConstituiçãode1824imprimiaaoImpériobrasileiroumcarácter claramenteconfessional,assucessivasCartasfundamentais,apartir da republicana de 1891, modificaram progressivamente tal delineamento, até a vigente constituição de 1988. Assim assegura se,porumlado,asadialaicidadedoEstadoe,poroutra,garantese o livre exercício das actividades da Igreja em todos os âmbitos da sua missão. Vale a pena recordar aqui o ensinamento do Concílio Ecuménico Vaticano II, em que se inspira constantemente a acção daSantaSé:‘Noterrenoquelheépróprio,acomunidadepolíticaea Igreja afirma Gaudium et spes, n. 76 são independentes e autônomas.Masambas,emboraatítulosdiferentes,estãoaoserviço davocaçãopessoalesocialdosmesmoshomens.Exercerãotanto mais eficazmente este serviço para bem de todos, quanto mais cultivarem entre si uma sã cooperação, tendo em conta as circunstânciasdelugaredetempo.Comefeito,ohomemnãoestá confinado somente à ordem temporal, mas, vivendo na história humana,guardaintegralmenteasuavocaçãoeterna. Hojeestequadrorecebeumaconfirmaçãoulterior,deíndolejurídica e internacional, através da assinatura do Acordo, cujos elementos principais são, para citar alguns deles, o reconhecimento da personalidade jurídica das instituições previstas pelo ordenamento canônico,oensinodareligiãocatólicanasescolas,contextualmente ao de outras confissões religiosas, a delibação das sentenças eclesiásticasemmatériamatrimonial,ainserçãodeespaçosparaas construções religiosas nos planos reguladores e o reconhecimento dostítulosacadêmicoseclesiásticos. Aestepropósito,façoquestãoderessaltarqueseriainoportunofalar de "privilégio", porque não é privilégio o reconhecimento de uma realidade social de tão grande relevo histórico e actual, como é a Igreja Católica no Brasil, sem que isto nada tire a quanto, numa sociedade pluralista, é devido aos cidadãos de outros credos religiososedediferentesconvicçõesideológicas[...].

2MAMBERTE,D.DiscursodeD.DominiqueMambertiSecretárioparaasRelaçõescomosEstados porocasiãodoacordoentreaSantaSéeaRepúblicaFederativadoBrasil . Secretaria de Estado da Santa Sé .13nov.2008.Disponívelem: .Acessoem:27jan.2011. 259

[...] o Acordo hoje assinado possa [...] contribuir, como parte das suas finalidades, não somente para consolidar os vínculos entre a Santa Sé e o Brasil e favorecer cada vez mais o metódico desenvolvimento da missão da Igreja católica, mas também para promoveroprogressoespiritualematerialdetodososhabitantesdo Paíseconcorrer,namedidadopossível,paraasoluçãodosgrandes problemasquehojeangustiamahumanidade. Obrigado! 3

Écertoqueaconcordatanãosignificahojeparaogovernobrasileirooque significariaparaosgovernosdeEpitácioPessoa,ArthurBernardesemesmopara GetúlioVargas:apossibilidadejurídicadelançarmãodareligiãocatólicacomofator de coalizão nacional em tempos de crise, quando o Estado enfrentava forças dissolventes.Mas,aIgreja,quenãomaisalmejaoconfessionalismoestatal,ainda baseiase nesse velho instituto jurídico internacional para mediar os encontros e desencontrosentreopoderpolíticoeoreligiosoe garantirse contra os eventuais avançosdoEstadolaiconoterrenoprópriodaatuaçãodaIgreja.NavisãodaSanta Sé,umacordodenaturezainternacionalpermiteaconciliaçãodeinteresses.

AspalavrasdoCardealD.DominiquepoderiamserasdovelhoSecretário deLeãoXIII,oCardealRampolla,oudePietroGasparri,odiscípulodeRampolla,ou mesmo de Eugénio Pacelli, o Papa Pio XII. Afinal, todos eles, em momentos diferentes dos séculos XIX e XX, estiveram à frente da condução da política de EstadodaSantaSé.

AconsecuçãodoacordocomoBrasilrepresentouosucessodeumprojeto queenvolveumaisdeumséculodenegociaçõesestratégicasentreváriosgovernos republicanos brasileiros e a Santa Sé, que manteve quase o mesmo conteúdo desejadoparaumtratadobilateral,desdeoiníciodoséculoXX.

Afinal, como afirmou Engénio Pacelli, o Papa Pio XII, sobre a posição da IgrejaCatólicaemrelaçãoaosEstados:"Umaexperiênciadedoismilanosimpedea de exagerar a importância das questões vinculadas à forma do Estado e das estruturasqueelecondiciona" 4.

3MAMBERTE,2008. 4PACELLI,EugénioapudBERTONE,2008. 260

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Despaccio [fev.oumarçode1931].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri, f.34.

Dichiarazioni politiche [deBorgesdeMedeiros]. Rapportto no.5689,24fev,1931. TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.36r36v.

Opera di pacificazione . Movimento rivoluzionario, 19out.1930.TraduçãodeLilianR. O.RosaeAntonioAlfieri,f.27.

Relacione Del Card. Leme sugli avvenimenti revolucionari Del Brasil, 1930. Movimento rivolucionario .TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.927.

Situazione político religiosa. Sul lavoro dei Sovieti. Rapportto no.14435,28jun. 1935.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.55.

Telegramma da Rio Janeiro, 20. Ricevuto Il 21 ottobre 1920, n o. 40 .Traduçãode LilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.9.

Pos. 507 (IV), fasc. 20.

Messaggio Presidente Republica. Rapportto al segretario di stato Eugénio Pacelli ,n o. 15158,1º.Jan.1936.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.33.

Ufficio cifra no.184e186.Nov.1935[telegramasdoMonsenhorFedericoLunardi paraCardealPacelli].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.35.

Insegnamento religioso nelle scuole. Rapportto al segretario di stato Eugénio Pacelli , no.15384,28jan.1936.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.39.

Desppaccio Segretaria di Stato, nov. 1935. TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonio Alfieri,f.8.

Scoppio rivoluzione. Repportto no.15158,29nov.1935[relatóriodaNunciatura sobrearevoltacomunista].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.67.

Ufiicio Cifra, Card. Pacelli ,2dez.1935.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonio Alfieri,f.9.

DoMinistrodeEstadoMacedoSoaresàNunciatura,7dez.1935,ff.1314.

Legge di sicurezza contro comunismo,18dez.1935.TraduçãodeLilianR.O.Rosa eAntonioAlfieri,ff.1516v. 277

Rapportto no.15266,de28dez.1935,[daNunciaturaApostólicaparaoCardeal EugénioPacelli,SecretáriodeEstadodeSuaSantidade].A.E.S ., Brasile ,pos.507 (IV),fasc.20,fl.30–31.

Pos. 508 (IV) fasc. 26.

Allegato 2, . Rapporti del Nunzio Apostolico circa la riforma della Costituzione [RespostadeD.DuarteLeopoldoeSilvaàcircularreservadadoNúncioAloisi Masella],dez.1930.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.715.

Allegato 3 . Rapporti del Nunzio Apostolico circa la riforma della Costituzione [RespostadeD.JoaquimSilvériodeSouza,ArcebispodeDiamantinaacircular reservadadoNúncioAloisiMasella].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri, ff.1623.

Circolare relativa alla riforma delle leggi brasiliane. Rapporti del Nunzio Apostolico circa la riforma della Costituzione, no.5416,30dez.1930.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri,f.6.

Nuova costituzione. Rapporti del Nunzio Apostolico circa la riforma della Costituzione, no.5416,30dez.1930.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri, p.4.

Quelques réflexions sur la lettre de Mgr. L’Archevêque de S. Paulo. Rédigées à la prière de Son Excellence Le Nonce. 28dez.1930.TraduçãodeAntonioAlfieri,ff.24 29.

Rapporti del Nunzio Apostolico circa la riforma della Costituzione no.5421,31dez. 1930.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.30.

Situazione politica. Rapporto dal Nunzio ,n o.6107,24abr.1931.TraduçãodeLilian R.O.RosaeAntonioAlfieri,f.51.

Pos. 508 (IV), fasc. 27.

Lettera del l’Arcivescovo di S. Paolo. Allegatto Rapportto ,n o.6108,19apr.1931. TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.56.

MensagemenviadaaGetúlioVargas,duranteoCongressonacionaldoCristo redentor,12out.1931,ff.1315.

Rappotto no.6108,24apr.1931.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.4.

Pos. 508 (IV) fasc. 28.

Despaccio [1933?].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.8.

Desppaccio Segretaria di Stato ,12dez.1933.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri,ff.810.

Desppaccio Segretaria di Stato ,nov.1933.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonio Alfieri,f.8. 278

Rapportto n. 10862,8nov.1933[Nunciaturainformasobreanteprojetoda constituição].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.3.

Rapportto no.10869,10nov.1933.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f. 6.

Pos. 508 (IV), fasc. 29.

Rapportto no.15360,20Jan.1936.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f. 28.

Pos. 509, 522 e 523 (IV), fasc. 32.

Introduzione al fascicolo 32 . Eventuale Concordato .TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri,ff.1.

Trattato amichevole ,19351936. Rapportto Nunziatura no.15726. Alegatto 2[Carta deD.Duartede7demarçode1936].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonio Alfieri,ff.4547.

Eventuale Concordato. Ufficio cifra, Pacelli ,n o.67,21jan.1931.TraduçãodeLilian R.O.RosaeAntonioAlfieri,f.6.

Concordato. Aloisi Masella ,n o.6063,20abr.1931.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri,f.10.

Eventuale Concordato. Ufficio cifra, Pacelli, n.83,19maio1931.TraduçãodeLilian R.O.RosaeAntonioAlfieri,f.11.

Concordato. Aloisi Masella, no.6255,de22mai.1931.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri,f.13.

Trattato amichevole ,31dez.1935.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri, ff.2627.

Eventuale Concordato. Rapporto Aloisi Masella, n.5418,30dez.1930.Traduçãode LilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.35.

Pos. 510 – 511 (IV), fasc. 510b.

Decreto del Governo provvisorio. Aloisi Masella ,8mai1931.TraduçãodeLilianR. O.RosaeAntonioAlfieri,ff.1228.

Pos. 510 – 511 (IV), fasc. 33.

Despaccio ,n o.1687/31,26jul.1931.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri, f.18.

Pos. 510b (IV), Fasc. 33 .

Rapporto no.7368,9jan.1932.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.22.

Pos. 513a (IV), fasc. 37. 279

HEMPTINNE,C.PapeleResponsabilidadedasdirigentes.TraduçãodeLaurita LacerdaDias.RiodeJaneiro:Imprimatur,[1932?],ff.47.

Rapport succint au sujet de la session a Rio de Janeiro . Allegato Repportto no.8967. 1932.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.23.

Rapporti del Nunzio Apostolico sui lavori per l’A.C Giuseppe Pizzardo ,31out.1932. TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.21.

Sig. Hemptinne . Relazione della sua propaganda per l’A.C. in Argentina e nel Brasile ,21set.1932.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.1316.

Viaggio in Brasile della Sig. Hemptinne, Presidente della Gioventù Cattolica feminile belga, per contribuire all’organizzaione dell’Azione Cattolica .4jun.1932.Tradução deLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.2.

Pos. 513a (IV), fasc. 38.

Desppaccio A.E.S.Osservazioni sullo Statuo .Dez.de1934.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri,ff.522.

Sull’Azione Cattolica. Rapportto no.12868,12set.1934.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri,ff.24.

Statuto dell’A.C. sottoposto all’approvazione della S. Sede. Rapportto no.12868,12 set.1934.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.34.

Pos. 513a (IV), fasc. 39.

Azione Sociale Brailiana. Rapportto no. 14614,23jul.1935[transcriçãoemitaliano feitapeloNúnciodaCartadeD.JoãoBecker].TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri,f.20.

Despaccio di Segretaria Stato sull’ Azione Sociale Brailiana, [jul.1935].Traduçãode LilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.23.

Pos. 513b (IV), fasc. 39.

EstatutosdaConfederaçãoNacionaldeOperariosCatholicos.RiodeJaneiro:[s.l], 1932[documentoimpresso],ff.110.

OMomentoOperário.ColligaçãoCatholicaBrasileira,f.11.

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Circularreservada,23abr.1932,ff.810.

Despaccio A.E.S.02mar.1933.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f. 41.

Despaccio A.E.S.,21Jun.1932.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f. 20. 280

Liga Elettorale Cattolica ,20deout.1932[anexoháumrecortedojornalGlobocom umaentrevistadeD.Lemesemdata].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonio Alfieri,ff.2223.

Liga Elettorale Cattolica ,28mai.1932.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonio Alfieri,f.3.

Liga elettorale Cattolica ,30abr1933.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonio Alfieri,ff.57.

Liga Elettorale Cattolica. [CartareservadadeD.LemeaoNúncioinformandooplano deorgaizaçãoeleitoraldoscatólicos,23abr.1932].TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri,ff.810.

Pos. 515 (IV), fasc. 43-44.

Stato di belligeranza ,9ago1932.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri. A.S.V.,A.E.S.,Brasile,,f.38.

Ufficio Cifra ,s/n.,11julhode1932. Rivoluzione nello stato di São Paolo .Tradução deLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.44.

Ufficio Cifra ,s/n.,14julhode1932. Rivoluzione nello stato di São Paolo .Tradução deLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.45.

Pos. 516-518 (IV), fasc. 45.

Brasile . Pertecipazione del clero Allá rivoluzione ,[DocumentodaSecretariade Estadoescritoem1932].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.56.

CircularreservadadeD.DuarteLeopoldoeSilva. Rapporto no.8965,31out.1932, ff.1516.

Despaccio A.E.S., no.3113/32,de26out.32. Clero e politica .TraduçãodeLilianR. O.RosaeAntonioAlfieri,ff.78.

Rapporto no.8734,16set.1932. Rivoluzione nello stato di São Paolo .Traduçãode LilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.34.

VescovodiBotucatù.Rapporto,n o.15735.23mar1936.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri,ff.3738.

Pos. 519 (IV), fasc. 46.

Commercio soviético. Rapportto no.13104,14nov.1934.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri,f.13.

CommericocomaRussia.ParecerdoSenhorMinistrodasRelaçõesExteriores,Dr. JoséCarlosdeMacedoSoares.5out.1984[documentotimbradodogoverno brasileirocomocarimbodeconfidencial,ff.4877. 281

Desppaccio A.E.S., n o.164.In: Desppaccio A.E.S. ,n o.1876/34,18jun.1934. TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.1112.

Desppaccio A.E.S. ,n o.1876/34,18jun.1934.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri,ff.912.

Riconoscimento del governo Sovietico. Despaccio Eugénio Pacelli, no. 164,28dez. 1933.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.6.

Riconoscimento del governo Sovietico. Rapportto no. 10964,29nov.1933.Tradução deLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.34.

Pos. 525 (IV), fasc. 48.

ComunicadoconfidencialdeMacedoSoaresparaaembaixadabrasileiranaCidade doVaticanoasertransmitidoparaoCardealPacelli.6ago.1937,f.40.

ComunicadoconfidencialdoEmbaixadordoBrasilparaoMinsitrodeRelações Exteriores,16ago.37,f.41.

Despaccio Segretaria di Stato .11ago.1937.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri,f.26.

Elezione presidenziale del 1938 . Rapportto no 17342,15jan.1937.Traduçãode LilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.78.

Rapportto no.18285,14ago.1937.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f. 31.

Pos. 763 (IV), fasc. 150.

VisitadopresidenteaoPapa,1919.

Pos. 742 (IV), fasc. 147.

Massoneria ,1917.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.A.S.V.,A.E.S.,

Pos. 781 (IV), fasc. 152.

Arcoverde,19201924.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri.

A.S.V. FUNDO ARCH. NUNZ. BRASILE

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Busta 168, fasc. 914. 282

Documenti relativi al cap. IV del pro-memoria: [Diocesi], 1921–1925.Traduçãode LilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.86–101.

Istruzioni e memorandun der Mons. Enrico Gasparri ,dez.1920.TraduçãodeLilian R.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.215.

NovoEmbaixadordaSantaSénoBrasil,Jan.1921,f.170.

Busta 169, fasc. 917.

Comunicado da segreteria di Stato di Sua Santitá n.25431 , de 16set.1921. TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.2226.

Salute del cardinale Arcoverde e voti della nazione Brasiliana ,10jun.1923. TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.144–149.

Busta 169, fasc. 920.

Comunicado da Segreteria di Stato di Sua Santitá n.27974,de28fev.1924. TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.177.

Busta 172, fasc. 942

CartadoMinistrodasRelaçõesExterioresdoBrasil,FélixPachecoparaaA.E.S,ff. 5859.

Nunziatura in Brasile, 1920.TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,f.2.

Busta 173, fasc. 946.

CartadeD.SebastiãoLemerecusandoocargodeCoadjutor,25fev.1921,ff.8589.

CartadeEnricoGasparriparaD.Leme,16fev.1921,ff.7071.

CartadoMonsenhorLeme,bispodeOlindaeRecifedandoasboasvindasaonovo Núncio,25jan.1921,ff.67.

Busta 173, fasc. 951.

Relazione da Mons. Leme. Sulla Vita Ed Organizzazione Parrochiale nel Brasile , [1924?].TraduçãodeLilianR.O.RosaeAntonioAlfieri, ff.1116.

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LEME,Sebastião.SobreaVidaeaOrganizaçãoParoquialnoBrasil,1924[?],ff.6– 29.

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Visita Apostolica, 6out.1923.TraduçãodeLilianR.deO.RosaeAntonioAlfieri,ff. 5382.

RecortedoJornalTribunaenviadopeloNúncioàA.E.S.comnotíciasobrea chegadaaoRecifeoExmo.Snr.D.BentoLopesVisitadordaSantaSé.Jornal Tribuna.Recife,21fev.1925,f.169.

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Rapportto Nunziatura per C. Pietro Gasparri ,28mar.1921.TraduçãodeLilianR.O. RosaeAntonioAlfieri,ff.7681.

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Diocesi Pouso Alegre e Porto Nacional, 14mai.1924,ff.615.

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SILVA,LeopoldoDuarte. Nem política, nem revolução .SãoPaulo:Typ.Siqueira, 1925,f.224.

Busta , 187, fasc. 1058.

RegimentointernoeConstituiçãodaRepública , ff.3135.

Busta 187, fasc. 1059.

CartadeD.AlbertoparaEgidioLari,EncarregadodaNunciatura,17out.1926,ff. 2526.

Questione del divorzio ,of.n.25731out.1926.TraduçãodeLilianR.O.Rosae AntonioAlfieri,ff.34.

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Visita Apostolica [rapportto di padre Benedetto Lopes] ,19261927.Traduçãode LilianR.O.RosaeAntonioAlfieri,ff.240.

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Jornal A Cidade. RibeirãoPreto ,n o.10.414,06jun.1931 ,p.5.

Jornal A Cidade .RibeirãoPreto, no.10403,10mai.1931,p.2.

Jornal Diário da Manhã. RibeirãoPreto,18.05.1923,s/p.

ACERVO PARTICULAR DE CÍCERO GOMES DO NASCIMENTO.

O Lutador .RANGEL,PadrePaschoal.O“comunismo”dossantospadres–(1 a. parte).AIgrejaeoproblemadapropriedadeprivada .O Lutador. 20a26dejunho de1982.JornaldoCommercio,12demarçode1933,p.7.

ACERVO DIGITAL DO JORNAL LA VANGUARDIA

La Vanguardia . Delcariciones del cardinal Pacelli .Roma,3nov.1934. La Vanguardia .Edicióndeldomingo,04nov.1934,p.32.Disponívelem: .Acessoem:18jan.2011.

La Vanguardia . La rupture de relaciones entre los soviets y El Uruguay . La Vanguardia .31dez.1935,p.34. .Acessoem:18jan.2011.