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El Problema Teologal Del Hombre En Xavier Zubiri

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El Problema Teologal Del Hombre En Xavier Zubiri UNIVERSIDAD DE MURCIA DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA ______ EL PROBLEMA TEOLOGAL DEL HOMBRE EN XAVIER ZUBIRI D. José María Melero Martínez Director: Dr. D. José Luis Villacañas Berlanga 2008 SUMARIO INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................... 3 SIGLAS Y ABREVIATURAS .................................................................................................. 31 PRIMERA PARTE Capítulo 1: APROXIMACIÓN HISTÓRICO-BIBLIOGRÁFICA ........................................... 35 Capítulo 2: APROXIMACIÓN CONCEPTUAL AL PROBLEMA TEOLOGAL DEL HOMBRE ....................................................................................................... 79 SEGUNDA PARTE Capítulo 3: ANÁLISIS HISTÓRICO EVOLUTIVO DE EL HOMBRE Y DIOS ..................... 125 Capítulo 4: FUNDAMENTALIDAD DE DIOS ACCESIBLE. VISIÓN SISTEMÁTICO- SINTÉTICA ............................................................................................................ 203 TERCERA PARTE Capítulo 5: EL PROBLEMA FILOSÓFICO DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES ..... 243 CUARTA PARTE Capítulo 6: EL PROBLEMA TEOLOGAL DEL HOMBRE: CRISTIANISMO ..................... 361 CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 451 PRESENTACIÓN DE TESIS DOCTORAL CON MENCIÓN DE DOCTOR EUROPEO .... 465 BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................................ 491 ÍNDICE ...................................................................................................................................... 523 -1- INTRODUCCIÓN 1. EL FILÓSOFO ZUBIRI. Xavier Zubiri Apalategui está considerado como uno de los pensadores más originales de nuestro tiempo. Su filosofía se sitúa en la senda abierta por Husserl y Heidegger. Nos ofrece una nueva visión de la inteligencia y de la realidad, a partir de la aprehensión primordial de la realidad. Nació en San Sebastián el 4 de diciembre de 1898. Falleció el 21 de septiembre de 1983. Sus libros, Naturaleza, Historia, Dios (1944), Sobre la esencia (1962) y la trilogía Inteligencia sentiente: Inteligencia y realidad (1980), Inteligencia y logos (1982) e Inteligencia y razón (1983) contienen lo mejor y lo más original de su pensamiento filosófico1. Existen diversos criterios para clasificar la obra de Zubiri2. En relación con la filosofía de Zubiri se puede decir que: a) Es un ejercicio dinámico de encuentro con la realidad difícilmente clasificable en los márgenes académicos. Son obras de filosofía que invitan a filosofar sin exigir fidelidades escolásticas. 1 C. CASTRO, Xavier Zubiri: breve recorrido de una vida, Amigos de la Cultura Científica, Santander 1986; ID., Biografía de Xavier Zubiri, Edinford, Málaga 1992; A. GONZÁLEZ, Xavier Zubiri: vida y obra, en: BP 37-42; J. COROMINAS-J. A. VICENS, Xavier Zubiri. La soledad sonora, Taurus, Madrid 2006. La biografía del autor. Un archivo incontable de datos sobre el filósofo y su obra, en adelante la citaremos con la sigla SS; X. ZUBIRI, Etapas de mi filosofía. Prólogo a la edición inglesa de Naturaleza, Historia, Dios (extracto), en: BP 3-6; Cfr. J. FERRATER MORA, Diccionario de Filosofía V, Alianza Editorial, Madrid 19844, 3535-3537; A. MUÑOZ ALONSO-A. SAVIGNANO, Zubiri Apalategui, X., en: Enciclopedia Filosofica XII, Bompiani, Milano 2006, 12489-12490; J. COROMINAS - J. A. VICENS, Conversaciones sobre Xavier Zubiri, PPC, Madrid 2008. 2 En esta tesis sigo el de D. Gracia completado con el de J.L. Cabria Ortega, cfr. capítulo 1, “Aproximación histórico-bibliográfica” apartado nº 3, criterios de clasificación de la obra de Xavier Zubiri, las páginas 37-39. -5- b) Su pensamiento filosófico tiene una gran consistencia y analiza la mayor parte de los problemas fundamentales de la filosofía: metafísica, antropología, historia de las religiones, teoría del conocimiento, filosofía de la religión, teodicea. Su método va a la raíz de los problemas y tiene un alto nivel especulativo. c) La recepción de Zubiri en la filosofía española contemporánea ha sido muy problemática. Su pensamiento se desarrolla a lo largo de setenta años en un intenso diálogo con los pensadores del momento. En el plano filosófico sus influencias fundamentales proceden de Ortega y Gasset, Husserl y Heidegger. Conocer su filosofía significa introducirse en problemáticas centrales de la filosofía contemporánea3. d) Zubiri elaboró su filosofía desde un profundo estudio y conocimiento de las ciencias: física, matemáticas, biología4. Tuvo grandes profesores en Munich, Berlín y París que posteriormente se convirtieron en amigos con los que mantuvo una extensa correspondencia científica5. El mismo Ortega y Gasset declaró “Xavier Zubiri, uno de los hombres más sabios, si no el que más, de cuantos conozco”6. 3 J. MUGUERZA, El lugar de Zubiri en la filosofía española contemporánea, en: AA.VV., Del sentido a la realidad. Estudios sobre la filosofía de Zubiri, Trotta, Madrid 1995, 19-31, también se puede ver L. JIMÉNEZ MORENO, Impacto de la filosofía de Zubiri en la cultura española, en: BP, 51-64. 4 Cursó estudios en la Facultad de Ciencias de Madrid, cfr., SS, 157-169. También L. FEITO GRANDE, Zubiri y la bioética, en: BP, 515-528. 5 Cfr. capítulo 1: “Aproximación histórico-bibliográfica” donde se pueden ver los conocimientos científicos que poseía así como los cursos que hizo, páginas 48-49. 6 Citado por J. Mª ALFARO, en: C. LUCA DE TENA, El periódico del siglo: 1903-2003, Ediciones Luca de Tena, Madrid 2002, 501, citado por SS 799, nota nº 23. -6- Su amigo y discípulo Laín Entralgo reduce a tres notas principales la mentalidad de Zubiri: primera, el amor a la realidad; segunda, la exigencia de rigor; tercera, la búsqueda y la necesidad de fundamento7. e) Después de su muerte en el año 1983 la investigación de su pensamiento ha experimentado un crecimiento continuo y prometedor. El número de tesis doctorales realizadas sobre él es muy grande y sigue creciendo día a día8. En resumen los motivos de este trabajo son: la concepción dinámica de su filosofía, la amplitud y solidez de su obra, su posición en el panorama de la filosofía española del siglo XX, el carácter emergente de los estudios sobre su obra9. f) ¿Por qué Zubiri? ¿Por qué el tema? Porque Zubiri tiene una visión “original” sobre estos temas y su pensamiento puede ser clarificador en la situación multicultural y multireligiosa que está viviendo nuestro mundo. Del tema escogido se ocupó a lo largo de toda su vida de manera profusa y con muchas publicaciones en sus distintas etapas de la evolución de su pensamiento. Existe también un motivo añadido, la coincidencia afectiva con la problemática de su filosofía y la “actualidad” del debate teológico sobre estos temas y unos intereses personales míos largamente pensados. 7 P. LAÍN ENTRALGO, Mi Xavier Zubiri, en: BP 17-36, especialmente 28-31. 8 Cfr. SS 832 son más de setenta las tesis realizadas sobre Zubiri en estos años. 9 Cfr. D. PICORNELL GALLAR, La estructura de la razón moral. Diálogo teológico con la noología de Xavier Zubiri, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid 2006, 12-14. -7- 2. EL TEMA CENTRAL. EL PROBLEMA TEOLOGAL DEL HOMBRE La trilogía sobre Inteligencia sentiente: Inteligencia y realidad, Inteligencia y logos, Inteligencia y razón, es la obra de madurez intelectual de nuestro autor. En ella aparece su concepción de la noología, una investigación sobre la inteligencia humana basada en el acto de intelección, considerándolo en y por sí mismo. Las claves centrales de este pensamiento de madurez en expresión de D. Gracia son el punto de mira para analizar lo que Zubiri llama el problema teologal del hombre. En su totalidad son obras póstumas del autor publicadas por los discípulos. El problema teologal para Zubiri se encuentra fundamentalmente en tres obras: El hombre y Dios, Dios presente en la realidad, fundamento último, posibilitante e impelente, “religado” a esa realidad, primer momento; El problema filosófico de la historia de las religiones, la religación se concreta en religión, existe una pluralidad de estas a lo largo de la historia de la humanidad, su historicidad, evolución. Las “religiones” como concreción, institucionalización de la religación a la realidad, segundo momento; y en un tercer momento El problema teologal del hombre: Cristianismo, lo específico del cristianismo en relación a las otras religiones, lo que él llama deiformidad, el hombre es un ser dei-forme, Dios está en nosotros, somos hijos de Dios, hemos sido conformados, formados desde la imagen del Hijo. “El problema teologal del hombre: Dios, religión y cristianismo” es el título de un largo curso impartido en 1971-1972 en el Seminario de investigación “Xavier Zubiri” -8- dirigido por I. Ellacuría y con el que quería culminar su producción filosófica del que procederán los tres volúmenes de la trilogía Inteligencia sentiente10. La dimensión teologal del hombre como desarrollo conceptual de la religación estructural de la realidad humana y de toda la realidad. El despliegue sistemático de esta experiencia teologal abarcará tres momentos: religación, religión y deiformidad. Religados al poder de lo real, entrega intelectiva a Dios en la voluntad de verdad, experiencia tensiva de Dios, he aquí los tres concepto que expresan tres momentos de un solo fenómeno, de una sola estructura, cuya unidad intrínseca y formal constituye la dimensión teologal del hombre. En palabras del propio Zubiri: “Religados al poder de lo real,
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