Vol. 8 Núm. 22 /septiembre - octubre 2019 15

Artículo de investigación Aportes de las comunidades indígenas en los procesos de restauración ecológica “Caso cerro de Monserrate, Bacata – ”

Contributions of indigenous communities in the ecological restoration processes "Case Monserrate, Bacata - Bogota"

Contribuições de comunidades indígenas nos processos de restauração ecológica "Caso Monserrate, Bacata - Bogotá"

Recibido: 4 de abril del 2019 Aceptado: 28 de junio del 2019

Written by: Shirley Eliana Camacho-Ballesteros3 https://orcid.org/0000-0002-0219-0560

Resumen Abstract

En el cerro de Monserrate se vienen realizando On the hill of Monserrate is being made procesos de restauración ecológica por parte del ecological restoration processes by the Bogota Jardín Botánico de Bogotá José Celestino Mutis Botanical Garden José Celestino Mutis from the desde la década del 90, los cuales se consolidan 90s, which are consolidated in the document Plan en el documento Plan de Restauración Ecológica for Organic Participatory Restoration, structured Participativa, estructurado mediante estrategias by strategies focused on the research , enfocadas en las líneas de investigación, de management, social support and communication gestión, de acompañamiento social y de and dissemination, contributing comunicación y divulgación, que aportan de comprehensively strengthening and progress in manera integral al fortalecimiento y avance en this area, processes starting from understanding este tema, procesos que comienzan desde la the territory where the ecological restoration comprensión del territorio donde se implementa process and the need to involve implemented and el proceso de restauración ecológica y la consult deeply and on several fronts the story of necesidad de involucrar y consultar de manera his transformation. For the specific case of profunda y desde varios frentes la historia de su Monserrate, the importance of this area had to transformación. Para el caso específico del cerro native communities in this region, as this is a de Monserrate, se integró la importancia que sacred place of offering and integrated spiritual tenían esta zona para las comunidades nativas de communication. This valuable information is esta región, por ser este un sitio sagrado, de incorporated as an ethnic strategy within the Plan ofrenda y de comunicación espiritual. Esta Participatory Ecological Restoration, which is valiosa información es incorporada como una constructed from interviews with the spiritual estrategia étnica dentro del Plan de Restauración leaders of the communities and the Ecológica Participativa, la cual se construye a Sierra Nevada de Santa Marta, guardians and partir de entrevistas a los líderes espirituales de protectors of the wisdom of this territory and las comunidades Muiscas y de la Sierra Nevada bibliographic consultations, contributing to de Santa Marta, guardianes y protectores de la culture, participatory processes and sabiduría de este territorio y consultas ethnobiology. bibliográficas, aportando a la cultura, a los procesos participativos y la etnobiología. Keywords: Cerro Monserrate, Sacred place, Indigenous communities, Ecological restoration, Palabras clave: Cerro Monserrate, Sitio sagrado, Ethnic strategy. Comunidades indígenas, Restauración ecológica, Estrategia étnica.

3 Jardín Botánico de Bogotá. Bogotá, [email protected]

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Resumo

En el cerro de Monserrate se vienen realizando procesos de restauração ecológica por parte do Jardim Botânico de Bogotá José Celestino Mutis desde a década de 90, os planos se consolidam no documento Plano de Restauração Ecológica Participativa, estructurado mediante estrategias enfocadas nas líneas de investigación , de gestão, de socialização e comunicação e divulgação, que é importante para a solidariedade e o desenvolvimento do processo de avaliação da política de avaliação do território de referência para o processo de restauração ecológica e a necessidade de consultar e consultar manera profunda y from varios frentes a historia de su transformación. Para o caso específico do cerco de Monserrate, este é importante para esta zona para as comunidades nativas desta região, sendo este um local sagrado, de comunicação e de comunicação espiritual. This information has been translated from this site in this site from this site in the United States of America, Switzerland, United States, England, United States, England, United States Esta página funciona como uma cópia sobre as comunidades religiosas das comunidades Muiscas e da Sierra Nevada de Santa Marta, guardiães e protegedores da sabídição. território e consultas bibliográficas, aportando à cultura, os processos participativos e a etnobiología.

Palavras chaves: Cerro Monserrate, Local Sagrado, Comunidades indígenas, Restauração ecológica, Estrategia étnica.

Introducción

Colombia país multicultural, con una población apellidos en lenguaje . (Arte, La cultura y de 1.378.884 indígenas según el censo realizado el patrimonio, 2010). por el DANE en el año 2005, (Hernández, Salamanca y Ruiz, 2007) viene siendo objeto de En la actualidad estas comunidades vienen perdida tanto de comunidades indígenas en su germinando y generando identidades que tienen integralidad, como de tradiciones, lenguas, como objeto rescatar e interiorizar cada medicina, entre otras sabidurías, como conocimiento investigado o contado por consecuencia del conflicto interno armado del comunidades que tiene su asiento en otras país y en la implementación del sistema regiones, como las comunidades de la Sierra económico y de desarrollo, que no contempla Nevada de Santa Martha y de la amazonia soluciones para disminuir o evitar los impactos colombiana, que como guardianes de las negativos ocasionado a las comunidades. sabidurías nativas han hecho entrega por medio de encuentros, trasnochos y recorridos de estos Estas pérdidas culturales que avanzan conocimientos, Tal es el tema de la aceleradamente nos hacen reflexionar y plantear identificación, ubicación y reencuentro de los acciones que, sumadas, aporten en la diferentes sitios sagrados o llamados sitios de reivindicación, rescate de estas sabidurías pagamento que se conectan entre si y que ancestrales, y en el fortalecimiento de los guardan una valiosa información y sabiduría de procesos participativos y culturales dentro del los indígenas. (Bohorquez, 2008). Distrito Capital. (Artunduhaga, 1997, Gómez, 2013). Uno de esto sitios sagrados es el cerro de Monserrate, (Bonilla, 2011), catalogado por las Bogotá, antes llamada Bacatá en los tiempos de comunidades indígenas como una de las la colonización fue una de las regiones que sufrió bibliotecas muiscas, dentro del cual se una gran pérdida cultural, ya que las materializaban esos elementos que conforman la comunidades muiscas asentadas en las regiones madre naturaleza y que guarda esas conexiones y de Cundinamarca, Boyacá y Santander, fueron pensamientos nativos. (Cabildo indígena fuertemente afectadas en sus costumbres y Mhuysqa de Bosa, 2011). número de pobladores, debido a las presiones generadas por la llegada de los españoles y su El Jardín Botánico de Bogotá, en el desarrollo de imposición organizativa. Obligando a estas los procesos de restauración ecológica realizados comunidades a desplazarse a las montañas, en la capital, viene construyendo el documento cambiando sus costumbres, idioma, religión y Plan de restauración Ecológica participativo del dieta alimentaria entre otras, comunidades que en Parque Nacional Enrique Olaya Herrera, que se la actualidad se ven reflejados dentro de las encuentra ubicado en el la parte media y baja del costumbres campesinas y en algunos casos Cerro de Monserrate.

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Este documento se integra por 4 eje centrales, Propagación de especies dentro del cual encontramos el eje de acompañamiento social que incluye una Si dentro de las especies vegetales planteadas estrategia de carácter étnico buscando la para ser reintroducidas dentro de los diseños de integración de esa mirada indígena (González, restauración ecológica propuestos por las 2008) como aporte al fortalecimiento de los comunidades y/o la información secundaria procesos de restauración ecológica y de rescate realizada se encuentran especies no propagadas de las sabidurías nativas y su cosmogonía dentro del vivero , se realizará la a (Mendoza, 2000), esta visión étnica se enfoca en gestión necesaria para adquirir las semillas y 4 temas de interés como lo es la definición de realizar su propagación. territorio, pagamentos, selección de especies vegetales de importancia cosmogónica y diseños Elaboración de diseños de plantación para la reintroducción de las especies establecido por las comunidades seleccionadas, realizado por medio de entrevistas, visitas y actividades planteadas De acuerdo a la socialización que se realizará a desde las mismas comunidades, quedando las comunidades indígenas sobre el proceso de plasmada dentro del documento Plan de restauración ecológica realizado por el Jardín restauración esta enfoque étnico como una Botánico en el Parque Nacional Enrique Olaya estrategia participativa en los proceso de Herrera se concertará un diseño florístico que restauración ecológica del Distrito Capital. vaya acorde con la selección de especies realizadas por las comunidades el cual se Materiales y métodos incorporará dentro de las estrategias del Plan de Restauración Ecológica Participativo del área. Entrevistas con gobernadores o líderes de los cabildos muiscas, pueblos de la Sierra Nevada Resultados de Santa Martha (wiwa, Iku) y/o comunidades presentes en el Distrito capital que quieran Entrevista con las autoridades tradicionales aportar al tema propuesto. Teniendo en cuenta la cercanía que tienen las Se realizó gestión, recorridos y vivitas a las comunidades de la Sierra Nevada de Santa comunidades presentes y/o flotantes del Distrito Martha con las comunidades muiscas y su aporte Capital, que voluntariamente quisieran realizar en la reconstrucción cultural, se realizó la gestión aportes en la construcción de la visión étnica para realizar entrevistas a diferentes líderes de las dentro de la estrategia de acompañamiento social comunidades de esta región, tal es el caso de la propuesta dentro del Plan de Restauración comunidad Wiwa por medio de la entrevista Ecológica Participativa del Parque Nacional realizada a su secretario general Yeismith Enrique Olaya Herrera. Armenta y la comunidad Arhuaka mediante la entrevista realizada al mamo Crispin. Consulta de información secundaria Comunidad Wiwa, Sierra Nevada de Santa Se realizaron las diferentes consultas de Martha y su definición de territorio. información secundaria necesaria para aportar en el establecimiento de especies de importancia y Entrevista realzada al secretario General que deben hacer parte de los diseños Yeismith Armenta Amaya. implementados dentro de los procesos de restauración ecológica realizados por el Jardín La comunidad Wiwa se encuentran localizada en Botánico de Bogotá. la parte suroriente y oriente de la Sierra Nevada de Santa Marta en los departamentos del Cesar, Definición de especies vegetales a reintroducir Magdalena y Guajira.

De acuerdo a las entrevistas realizadas y la La presencia de esta comunidad en el proceso se consulta de información secundaria se realizará da dentro de los encuentros indígenas realizados la evaluación de las especies a incorporar dentro en Bogotá donde se participó y se realizó el de los diseños establecidos en restauración contacto con el Secretario General de esta ecológica. comunidad de la delegación Wiwa del resguardo Kogui-Malayo-Arhuaco, Yeismith Armenta Amaya, quien nos aporta la visión de territorio desde la perspectiva de su comunidad y como

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este debe ser tenido en cuenta en cualquiera de Comunidad Iku Sierra Nevada de Santa sus transformaciones. Martha

Los Wiwas han realizado recorridos con las En base a los aportes que estas comunidades de comunidades muiscas en la región de la sierra nevada de Santa Martha han realizado a Cundinamarca, con el fin de establecer e la construcción cultural a las comunidades identificar dentro del territorio los sitios sagrados musicas del territorio de Bacatá, se procedió a que han servido de conexión y ofrenda para su entrevistar al mamo Crispin Izquierdo, quien desarrollo desde sus inicios, recorridos que pertenece a la Fundación de Tradiciones quedaron plasmados en un libro que lleva por Indoamericanas de Colombia, gran conocedor de nombre “Recorriendo el camino de los antiguos” los sitios sagrados de este territorio de la región donde se plasmaron estas experiencias. central y quien ha compartido diferentes espacios con fines del fortalecimiento de las culturas Para esta comunidad el territorio se define como indígenas. un elemento de cohesión y de base sociocultural, donde se encuentra sus sitios sagrados, dentro de Actividad de pagamento los cuales unos son menores y otros mayores y donde se establecen normas y vínculos los cuales De acuerdo a la cosmovisión de estas se conectan de manera espiritual bajo prácticas comunidades cada acción que tenga una tradicionales entre los pueblos. (Armenta 2015). interacción con el medio natural y/o que se necesite realizar extracción de algún elemento En el tema de sitios sagrados dentro de un natural debe tener permiso de la naturaleza y de territorio Armenta (2015) establece dentro del los ancestros o espíritu que tiene cada uno de esos contexto de la importancia de la información elementos, generando una forma de respeto con suministrada por las comunidades que “Lo el entorno y fortaleciendo su espiritualidad y la complicado es hasta donde llegamos a comunicación que se tiene con el territorio. comprender las cosas, para que se quiere saber (Garcia 2006). las cosas y que se va a hacer, porque es difícil para los mayores entender que las palabras Es por esto que en el momento de realizar queden vacías simplemente, las personas que actividades tales como la adecuación de las zonas reciben la palabra creen o no lo creen, o para la implementación de un proceso de simplemente va a ser una referencia en algo, restauración ecológica que tiene acciones tales hasta donde se comienza a constituir como parte como podas o cortes de especies que estén de la vida de las personas, parte de la ideología presentando afectación en el normal desarrollo de cada quien, cuando traspasa esa palabra es lo funcional y ecosistémico de un territorio, como que tiene importancia para nosotros, es son algunas de las especies exóticas fundamental como han dicho los mayores que los reintroducidas en ellos, se debe pedir permiso y sitios sagrados tuvieran la connotación de sitios realizar una ofrenda para que se nos permita sagrados, para entenderlo se debe creer o realizar tales actividades. renunciar a ciertas cosas para volver a creer en otras, no solo tener un oído dispuesto a escuchar Por medio de las indicaciones del Mamo Crispin la cosmovisión de un pueblo. Hay unos sitios Izquierdo de la comunidad Iku y teniendo en sagrados, que uno mira son los lugares de cuenta la visión de las comunidades indígenas, importancia espiritual y tradicional que reflejan (Giraldo, 2010) fueron llevados a su centro una historia, una vida, el conocimiento, las raíces ceremonial algunas de las especies vegetales de dónde venimos, para los mayores es la exóticas o colonizadoras agresivas presente en el conexión del mundo material y espiritual, como cerro de Monserrate y que son controladas dentro se relacionan, para ellos los sitios sagrados son del proceso de restauración ecológica como es el un todo, si nos los tienen no son nada caso de las plantaciones forestales presentes de simplemente estamos vacíos, los sitios sagrados Eucaliptus globulus, Pinus patula, Acacia son seres humanos y seres espirituales que melanoxilon, y especies exóticas tales como Ulex hicieron parte del ser del cosmos en su momento europeaus y genista monspessulana, en forma física y que ahora hacen parte en este adicionalmente a esto fue entregada agua del río mundo en forma espiritual, son visiones que Vicacha para compartir y ser llevado a sitios ellos armonizan cada parte que somos o donde dentro del territorio de la Sierra Nevada de Santa estamos”. (Armenta, 2015). Martha.

Posterior a la entrega fueron llevadas parte de estas especies para ser dejadas dentro del cerro

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de Monserrate, lugar que se encuentra ubicado en iglesias en los cerros y talaron las coordenadas 4⁰36´37" N y 74⁰ 03´39" O y indiscriminadamente los nogales como forma de donde fueron plantadas cuatro especies nativas dominación religiosa y para eliminar la de importancia espiritual para las comunidades “pestilencia” que supuestamente se originaba en Mhuysqas como lo son 2 Brugmasia Candida y el bosque. (U. Nal SPM). 2 Junglans neotropica en representación de los 4 puntos cardinales. Guayacan (Lafoensia acuminata): “Chiminigagua, que hasta ahora solo era Especies vegetales de importancia ‘Chimini’, la pulpa dorada, la primera materia de lo que íbamos a ser, nosotros la gente que somos, De acuerdo a las consultas realizadas tendiente a ordenó en su pensamiento que apareciera el árbol establecer las especies vegetales de importancia sagrado, el árbol incorruptible, el Guayacán, en la construcción espiritual de las comunidades cuya, madera es dura como la piedra y eterna establecidas y/o influyentes dentro del territorio como el mármol”. (Rojas, 2011). La presencia de de Bogotá y que tienen dentro de su desarrollo postes de Guayacán al frente de la residencia de cultural influencia en el cerro de Monserrate. Se los caciques Muiscas. Postes pilares del templo han establecido 4 especies vegetales nativas, las de Sogamoso (Gómez, 2011, p. 176). cuales serán reintroducidas dentro del diseño de plantación a realizar, como parte del “El guayacán (Informe realizado para Carlos III, fortalecimiento en la integralidad del desarrollo Santafé, 26 de junio de 1764, HERNÁNDEZ DE del proceso de restauración ecológica en el área ALBA, t. II, pág. 293, y MUTIS, pág. 65, passim) piloto Parque Nacional Enrique Olaya Herrera. es el 'Guaiacum officinalis L.', árbol medicinal de la América tropical que ha recibido distintos Dentro de las especies consultadas tenemos: nombres, palo santo, palo de las Indias”. (p. 248) Tabaco (Nicotina tabacum) “Las hojas de esta . planta son procesadas para convertirlas en miel Diseño de plantación de tabaco o ambira. Establecida como acción ordenada. Su proceso físico químico va Como complemento dentro del proceso de acompañado y ligado a un ejercicio de participación frente a la reintroducción de ordenamiento colectivo e individual: Se inicia especies vegetales de importancia en la con un acto de comunicación colectiva, para construcción espiritual para las comunidades establecer la visión general de lo que se va a Mhuysqas, se realizó el planteamiento de realizar hacer, aclarar la visión, para así establecer una un diseño que tuviera significado de acuerdo a las unidad propósito – compartida”. (Kulchavita, imágenes representativas para estas Daza, 2012). Usado también como planta comunidades. Definiendo el diseño del módulo medicicinal para aliviar gases intestnales y dolor en representación de Bachue, madre del agua y de muela (Brown, 1991). Servía como planta quien pobló con su hijo la tierra convirtiéndose al para pasar los ratos de ocio y junto con la planta volver a su laguna de origen en serpiente (Correa, de coca serán necesarias para sus prácticas 2005, Bohórquez, 2008). religiosas. (Daza, 2013), también utilizada en forma de rape para aspirar (De zubiria, 1986 Discusión citado por Basto y Vargas, 1999, p. 33). El ejercicio realizado mediante el desarrollo de la Tyhyky- Borrachero (Brugmansia aurea, estrategia de participación con comunidades sanguínea & candida): Especie utilizada para étnicas fortalece diferentes temas y enfoques que producir acciones tóxicas mediante borracheras en su integración dentro de los procesos de derivadas de esta planta. O con fines analgésicos restauración ecológica podrían generar avances y o alucinógenos. (De zubiria, 1986 citado por fortalecimiento en su desarrollo y permanencia Basto y Vargas, 1999, pp. 25,33). “Los indios en el tiempo de los mismos, La suma de cada preparaban una bebida mágica con la semilla del esfuerzo o acción en pro de la protección, borrachero, unas veces para ver arder las guacas recuperación o restauración de los ecosistemas (tumbas que esconden tesoros de los antepasados podrían dar la respuesta al manejo y eficiencia de indígenas) ... la bebida se llama Tongo.” (Von estos procesos con resultados positivos. Los Humbolt (1982), citado por CIFA, p. 34). temas presentados dentro de este proceso comienza con el de participación el cual se Nogal (Junglans neotropica): Los muiscas que orienta en la construcción o implementación de habitaban la sabana de Bogotá adoraban al nogal, herramientas que aporten no solo al árbol grande, de madera fina y hojas que curan. sostenimiento de los procesos de restauración Durante la conquista los españoles construyeron ecológica sino también al fortalecimiento de los

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grupos sociales vinculados directa o sabidurías, adicional a esta práctica, la indirectamente en el territorio, que en el caso del introducción de especies vegetales nativas en un Parque Nacional Enrique Olaya Herrera se módulo concertado, no solo por sus condiciones presentan desde diferentes visiones como lo son de adaptación y presencia dentro del área piloto las organizaciones ambientales, la academia y lo sino resaltando especies nativas que representen cultural, este último representado por la la cosmogonía y espiritualidad de la comunidad importancia que le dan las comunidades muisca, compartida en algunos casos con otras Mhuysqas a esta zona. Estos tipos de comunidades indígenas generando espacios que participación vienen fortaleciendo a partir del se pretende sean desde la visión ecológica un entendimiento de cada una de estas visiones y las reservorio de semillas de estas especies nativas diferentes temáticas que lo integran (Vargas, de importancia y en lo social un espacio de 2011), teniendo en cuenta que esta comunidad encuentro y de dialogo para las comunidades. indígena viene en reconstrucción en su base cultural y de visión frente a la conservación y el Conclusiones medio ambiente, temas estructurales dentro de las comunidades indígenas (Ulloa, 2001), debido El establecimiento de espacios culturales y a las fuertes tensiones sufridas desde los tiempos ecológicos para las comunidades indígenas con de la conquista (Bonilla, Nova, Rozo y Sala apoyo institucional son importantes y necesarias manca, 2012, Pérez, 2015). para generar acciones integradas que generan responsabilidad y apropiación de los procesos de El entender el territorio, donde la relación entre restauración ecológica. lo físico y lo espiritual se integran de manera articulada y el ser humano se presenta como un Integralidad en la construcción de diseños y/o integrante más de este compleja relación modelos de restauración ecológica con enfoque estableciendo diferentes funciones para el participativo concertando la visión de las desarrollo armónico de las comunidades dentro comunidades y de las entidades. de un territorio, ( Erazo, Moreno y González, 2013) a la comunidad muisca, la cual plantea esa Desarrollo de procesos de educación ambiental, conexión espiritual en diferentes sitios dentro de histórica y cultural no solo para las comunidades los departamentos de Cundinamarca, Boyacá y participantes sino para las comunidades flotantes Santander donde se asentaron, uno de ellos es el que se presentan en este predio. caso del cerro de Tensaca hoy llamado Monserrate. Fortalecimiento en los procesos de restauración ecológica mediante el reconocimiento de las De ahí la importancia de establecer y definir comunidades presentes en los territorios y su estos territorios sagrados, ya que pasan de ser un vinculación generando participación activa e espacio que trasformamos a nuestras visiones a integral con las comunidades. hacer parte de las construcciones humanas que guían e identifican sus tradiciones y Introducción de especies nativas con enfoque fortalecimientos espirituales y que son base de su cultural y ecológico permanencia como pueblo en el tiempo. (Jurado, Cambios de paradigma y fusión de 2014, Zapata, 2007), generando reflexión frente conocimientos para el entendimiento de las a la importancia de la historia tanto del espacio relaciones del hombre y la naturaleza, físico como de los ancestros que pertenecían a incorporando los rituales de pagamento, raducido estos lugares, la relación que se estableció en en el agradecimiento y permiso para el desarrollo ella, haciendo que la mirada a un territorio sea de de las actividades en determinada área. No solo manera integral respecto de la riqueza cultural y para que las comunidades se vean reflejadas, sino ecológica, más allá de un espacio medible basadas en el respeto y en el reconocimiento del exclusivamente por lo tangible, olvidando esas otro. relaciones históricas que fortalecen la permanencia de los pueblos originarios en sus Bibliografía territorios. (Pichizaca, 2015, Bettina, 2011). Armenta Y. Compilación de Experiencias y El incorporar la visión de pagamento cuando se reflexiones de Los Mamas en La Memoria realizan procesos de restauración ecológica en un histórica capitulo Wiwa. área de importancia cultural, hace que se generen Arte, La cultura y el patrimonio (2010). Estados lazos institucionales y sociales basados desde el del arte para los campos del arte y prácticas respeto y el entendimiento de sus prácticas, culturales para la población indígena en Bogotá ejercicio que evidencia la importancia de esas dc.

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