1 El Pueblo Chorotega En Costa Rica: Matambu, Identidad En Construcción

El pueblo Chorotega en Costa Rica: Matambu, identidad en construcción.

Resumen El pueblo Chorotega en Costa Rica, representa lo más lejos, al sur, de la mexicanidad. La periferia de su desarrollo en la época precolombina, conquista, colonia y construcción del Estado nacional han contribuido a una distorsión de su identidad. Sin embargo, los procesos de globalización, como en todo el mundo, han permitido el despertar de una consciencia ancestral de aquellas identidades subalternas que durante siglos fueron sometidas. La comunidad de Matambu en Costa Rica, la cual alberga la población Chorotega, es una de tantas comunidades indígenas que han decidido reconstruir su identidad en el nuevo despertar de nuestra América. El presente trabajo tiene como objetivo presentar el acompañamiento que desde el curso Identidad, Pensamiento, Arte y Cultura de Latinoamérica, realizamos en esa reconstrucción de la identidad Chorotega. El propósito de enmarcarlo desde el curso ha sido el poder experimentar el integrar en cursos universitarios los otros dos aspectos que involucran el quehacer de la universidad, nos referimos a la en la investigación y extensión universitaria.

Palabras clave: Mesoamérica, Identidad, Globalización, Identidades subalternas, Chorotega, Mexicanidad.

Abstract The Chorotega indigenous people in Costa Rica represent the farthest south of the Mexican. The periphery of its development in the pre-Columbian era, conquest, colonisation and the construction of the national state has contributed to distortion an identity. However, the processes of globalization, as throughout the world, have allowed the awakening of an ancestral consciousness of those subaltern identities that were submitted. The community of Matambu in Costa Rica, which is home to the Chorotega indigenous population, is one of many indigenous communities that have decided to rebuild their identity in the new awakening of our America. The present work has as objective to present the accompaniment that from the course Identity, Thought, Art and Culture of Latin America. We carry out in that reconstruction of the Chorotega identity. The purpose of framing it from the course has been to be able to experience the integration in university courses on the other two aspects that involve the work of the university; we refer to the research and university extension. Keywords: Mesoamérica, Identity, globalization, subaltern identities, Chorotega, Mexican Introducción

Los pueblos originarios de lo que hoy llamamos Mesoamérica, utilizaron las fuentes orales para la construcción de su identidad. Esta ponencia se basa en la investigación y labor de extensión que realizamos con una parte de la gran nación chorotega en la Región Chorotega de Costa Rica. Este trabajo se ha iniciado en febrero del 2017, el cual consiste lograr desde el curso Identidad, Pensamiento, Arte y Cultura de Latinoamérica, un acercamiento con la comunidad de Matambu, la cual alberga parte de la población de la Nación originaria Chorotega, que se encuentra inmersa dentro del Estado Nación de Costa Rica. El objetivo general del trabajo es: experimentar cómo poner en marcha desde la práctica didáctica los ejes de la investigación y la extensión universitaria. Además, tratar de acompañar en la búsqueda de una respuesta a la pregunta que me hicieran algunos de los estudiantes de origen chorotega del curso: “¿cómo podemos rescatar la identidad de nuestro pueblo Chorotega?”. En primera instancia, nos ubicaremos en el espacio geográfico e histórico, tratando de respondernos ¿quiénes son los Chorotegas?, ¿de dónde vienen?, ¿hacia dónde se dirigen? Preguntas que, siempre se plantean, para tratar de buscar respuestas en cualquier proceso de construcción de identidad. Metodológicamente, nuestro trabajo se basó en analizar el paisaje de la comunidad, realizar entrevistas, acompañar los procesos de búsqueda de la identidad mediante un taller en la comunidad y varias conferencias en el campus universitario. Una de ellas se programó dentro del marco de las actividades que el curso realiza para la semana académica. El tema que se trató fue el “Humanismos Nahualt”, y fue impartida por el Abuelo Cipaktonalzin, danzante del Sol, experto en la reconstrucción de la mexicanidad y fundador del Kalpulli Tehochantli en Puriscal (ubicado en el antiguo reino indígena Huetar Pacaca), en Costa Rica. Sin embargo, considero que en este aspecto nos equivocamos, como lo hiciera la conferencia de la Tierra en el 2016, celebrada en Nicoya, la cual contó con la presencia del jefe de la Gran Nación Cherokee, Grey Wolf. Tanto, la universidad como la conferencia de la Tierra impulsaron el trabajo conjunto entre los Chorotegas de Costa Rica y el Hermano Grey Wolf de la gran nación Cherokee. ¿Por qué pienso que nos equivocamos en ambos eventos? Bueno, en primer lugar, aunque, la cultura Náhuatl llegaba y llega hasta el golfo de Nicoya en Costa Rica, surge la duda si considerar a los Chorotegas o no como parte de esa cultura, o más bien como afirman algunos estudiosos, es una cultura inmersa en la gran influencia del Imperio Náhuatl. Sin embargo,

2 algunos estudios lingüísticos han señalado la cantidad de nahualismos presentes en la lengua Chorotega, de origen Otomangue. El hermano Gray Wolf, ligaba a los chorotegas con una de las naciones Cherokee, llamada Attoyac; él decía que los encadenaba a partir de la cultura náhuatl en común. Es decir, el error no está en unir esfuerzos y compartir aprendizajes entre las naciones indígenas de América, sino en hacer afirmaciones, las cuales al carecer de un rigor histórico y sin profundizar en datos duros, podrían hacer incurrir en errores graves a las instituciones y a las mismas comunidades. Por ejemplo, el rector de la Universidad Nacional, cayó es ese error, el cual en una entrevista en el 2016, realizada al hermano Grey Wolf,i consideró al náhuatl como la lengua que hablaban los chorotegas de Costa Rica. Por otra parte, en nuestro caso la conferencia sobre el Humanismo náhuatl, se realizaba en el marco del curso Identidad Pensamiento, Arte y Cultura de Latinoamérica, apoyando la semana académica organizada por la universidad, el objetivo de la conferencia era ampliar el contenido del capítulo cultura náhuatl en el programa del curso. Además, aportar una visión desde las humanidades, existente, como lo es el pensamiento humanista indígena de la región mesoamericana. Sin embargo, al observar la confusión y la distorsión en la información que desde las altas autoridades universitarias, comunidad y los anteriores eventos académicos, el aporte hecho sobre el humanismo náhuatl podría continuar alimentando ese laberinto en que, desde los tiempos de los cronistas como Oviedo Valdés, nos encontramos. De allí que decidimos profundizar el estudio para dar un acompañamiento en la necesaria reconstrucción de la identidad de los Chorotegas de Costa Rica, esperando que este trabajo aporte para orientar tanto a los académicos de la Sede Regional, como a futuros investigadores y a la vez facilite algunos insumos de trabajo a la nación originaria chorotega. La metodología de nuestro trabajo se basó en realizar entrevistas cualitativas mediante conversaciones con miembros de la población chorotega. La realización de dos talleres ceremoniales, el cual titulamos: Despertar la memoria ancestral para encontrar la identidad. Observación participante. Además, hicimos una evaluación rápida del paisaje en el territorio indígena de Matambu y una profunda investigación en varias fuentes bibliográficas.

¿De dónde vienen, los Chorotegas? Los pueblos originarios tratan de asegurarse la propiedad de la tierra, donde se define un territorio y donde se construirá la noción de la nación. Por consiguiente, en toda nación indígena, 3 el territorio se transforma en un referente simbólico que une a los nacidos en él. Allí se trasmiten los elementos cosmogónicos que definirían la identidad de la nación, además, se reconstruyen otros referentes simbólicos que se deben validar socialmente, para que logre la nación una cohesión en su pensamiento individual y colectivo. Este se enseña en el seno familiar, en la comunidad y en los mecanismos educativos, que deben funcionar como una máquina cultural que legitima y reafirman los patrones culturales de la nación, en este caso la Nación Originaria Chorotega. La ubicación histórico–geográfica de la Gran Nación Chorotega, se da en torno al margen este del golfo de Fonseca en Honduras, la costa del pacífica de Nicaragua y Nicoya (Costa Rica). Se poseen datos que esta se remonta al año 900 d.c. (Salgado 1996: 303). Se ubicaron, al norte de la sierra de los Maribios, desde Telica, pasando por Quezalguaque, hasta el río Telica. Por el este, hacia el lado del volcán Asososca hasta el río Tamarindo y por el sur, hasta el mar. La lengua de los chorotegas pertenece a la estirpe Otomangue. (Ibarra, 1992: 106). Su migración por el pacífico responde:

… a la desintegración y reorganización del sistema macroregional que distinguió a los periodos anteriores, tanto el Clásico Tardío como el Postclásico Temprano. Dentro de esta crisis se incluye la caída de Teotihuacán, así como el surgimiento y la caída de los toltecas (Fowler en Salgado 1996: 297).

Su agricultura se basaba en maíz, frijoles, algodón, ají, tabaco, henequén y legumbres. La carne de consumo era de venado, chancho de monte, felinos, dantas, zorros, conejos y diversas especies de aves. Los árboles frutales; el zapote, nance, mamey, guacales, nísperos y la fruta del cacao, entre otros rodeaban sus asentamientos. Además, practicaban la pesca, nos describe Juan de Pineda (1590), que en los mercados de León había mucho pescado, además, recogían de los campos las hierbas medicinales, la cera y la miel. Utilizaban la sal, los ocotes, pigmentos de colores, el polvo de “Tile” y otros recursos obtenidos de los diversos pisos ecológicos del territorio y del intercambio con otros pueblos en el tianguiz o mercado. Los objetos se obtenían por medio de la compra con semillas de cacao, que fungían como un tipo de moneda o se daban por medio del trueque. En los tianguiz de Nicoya, se describen canastos de palma, cestas con tapa, jícaras pintadas, mantas blancas, hamacas, ovillos de algodón y granos, como frijoles y maíz. De la isla de Chira llegaba la cerámica negra, sal de la costa, perlas, oro, conchas, cacao, cera y miel.

Las fuentes documentales aclaran que los chorotegas “se desplazaban largas distancias, por lo que se ayudaban para la resistencia con una hierba llamada yaat, que fue identificada por algunos como coca” (Chapman, 1960: 29). Además, comerciaban con perlas, oro, piedras, cerámica y otras fuentes que captaban gracias a que en sus asentamientos. Los chorotegas, se ubicaban en el margen de los ríos y las rutas de intercambio comercial. Sin duda, a la llegada de los españoles, los Chorotegas controlaban bastante el intercambio comercial, ya que se ubicaron desde el golfo de Nicoya, en el margen del Tempisque y siguiendo por el pacífico hasta los grandes asentamientos de intercambio comercial en lo que hoy se conoce con el nombre de Granada y León en Nicaragua. La organización política era de cacicazgos. Aunque, según algunos investigadores como Frederick W. Lange (1996), muy atípicos de los presentes en el resto de Mesoamérica. Los chorotegas tenían un cacique principal al que todos obedecían, sin embargo, existía un consejo de ancianos que asesoraban al cacique mayor. Las fuentes documentales de la época de la conquista de Nicaragua y Nicoya, nos dicen que, la organización sociopolítica que debería reconstruirse en las naciones Chorotegas sería la de un cacicazgo. Para Jiménez Moreno (1974), Chorotega proviene de la palabra náhuatl Xolotegal, originario de Xolotan en Xoconochco. La salida de acá, se debió de dar entre el 800 y 900 d.c. , lo cual se comprueba con los estudios arqueológicos que ubican a los Chorotegas, sobre todo a los Nicoyas, como un grupo de alto desarrollo de la cerámica. La cerámica chorotega se conoce como “cerámica del papagayo”, la cual corresponde al periodo Policromo medio y tardío (800 d.c.- 1500 d.c.). Convirtiéndose en la cerámica predominante de la región; por lo tanto, fueron considerados por sus contemporáneos como las naciones que tenía el desarrollo cultural mayor. De allí que los informantes de origen náhuatl, que trabajaban para Torquemada, le dijesen a este que hay un parentesco entre ellos y los Chorotegas, por medio de un ligamen común entre sus ancestros mangues. Esto no comprobable. Solo especularíamos que los traductores construyen esto por querer afirmarse como parte de esa alta cultura. De acuerdo con la arqueología, los Chorotegas salieron de Cholula (México), pasaron por Choluteca (Honduras) y se asentaron en Rivas, de allí se movilizaron a otras partes, dado que desde tiempos tempranos el intercambio comercial comenzó a desempeñar un papel importante en su desarrollo. Así en Costarrica,ii se establecieron caminos indígenas que posteriormente,

5 fueron aprovechados por los españoles donde se intercambiaban bienes de sur a norte y desde el este al oeste. Una de las rutas con más importancia durante la época precolonial fue la que atravesaba la península de Nicoya y llegaba hasta Nicaragua, bordeando la costa del Pacífico. Esta ruta es conocida hoy como: el camino del arreo de ganado, donde transitaban las cabezas que se comercializaban y contrabandeaban desde Nicaragua hasta Costa Rica durante el siglo XIX. Ese mismo camino lo siguieron Gil González Dávila, Pedrarias Dávila, Francisco Hernández de Córdoba y los cronistas Gonzalo Fernández de Oviedo, actualmente, continúa siendo camino usado por las haciendas ganaderas y el coyotaje de migrantes (tráfico ilegal de personas), que pasan por el corredor migratorio centroamericano. La arqueología y la etnohistoria sugieren que esas mismas rutas se han usado desde hace miles de años con el paso de seres humanos, animales, pensamientos y noticias que unieron el sur y el norte del continente, sobre todo el intercambio entre lo que hoy es Colombia y Centroamérica.

Fig. 1. Mapa de las rutas indígenas de intercambio entre los siglos XVI y XVII Fuente: Tomado de Ibarra (1996:112.)

¿Quiénes son los Chorotegas? Apuntes históricos- lingüísticos.

Se cree que la lengua de los Chorotegas está extinta. El que pudo recolectar los últimos registros de la misma fue don Juan Eligio de la Rocha, abogado de profesión y profesor de la Universidad de León en Nicaragua. Sus notas se dieron a conocer gracias al Dr. Berendt, el cual las copió en 1874, y las presentó ante la American Gographical Society en 1876. En su presentación, Berendt, pudo describir el espacio que ocupaban los mangue hablantes en el momento de la llegada de los españoles. Sus investigaciones comparan la lengua chapaneca con el chorotega o mangue, con ese objetivo realizó el viaje en 1874 a Nicaragua. En sus notas, no publicadas y rescatadas por Daniel G Brinton en el no 1 de Cuadernos del magisterio. Revista de temas nicaragüenses; con el tema: Nicaragua Precolombina. Brinton, es vehemente en creer que mediante “el conocimiento Chorotega de Nicaragua y Chiapas, será posible trazar su historia y descendencia hacia atrás, a una de las naciones que vivía en el Anáhuac” (Berendt, 1874 en Brinton, 1891), (Agregamos a la cita)… y que hoy sigue resistiendo e intenta reconstruir su identidad. La Gran Nación Chorotega, se ubicarían de acuerdo con el mapa lingüístico elaborado por Jiménez Moreno en 1936, desde el sur de Honduras, continuando por la costa pacífica de Nicaragua hasta llegar a la península de Nicoya. Siguiendo a Oviedo y Valdez (1853), se agregan algunas islas del Golfo de Nicoya. Los Chorotegas, se les ubicaría dentro del grupo lingüístico del Macro-Otomangue, en el subgrupo del Otomangue, cuya familia lingüística sería Chorotega o Mangue, dividida en dos subfamilias, a- Chiapaneca y b- Mangue; dividiéndose este último en distintas variantes. Por su parte, Alden Mason, nos afirma que las leguas Macro-Otomangues en Mesoamérica son tres, 1- Choluteca o Chorotega, 2- Mangue, compuesto de las variantes Dirian,iii Nagradan y Orotiña, esta última con sus variantes Orosí y Nicoya. (Alden Mason en Martínez Girón, 1991:2). Por lo cual Martínez (1991), ratifica lo que Frederick Johnson en 1948, planteó: “[el] grupo Chorotega se divide en tres tribus. Choluteca, Mangue y Orotiña”. Es decir, la Gran Nación Chorotega, estaría integrada por tres naciones, la nación Choluteca, la nación Mangue, que incluiría los pueblos Dirian y Nagradan y la Nación Orotiña, la cual se conforma de los pueblos Nicoya y Orosí.

Martínez (1991), considera a la Gran Nación Chorotega como parte de la familia chiapaneca – mangue, que está emparentada con la lengua mazateca del Estado de Oaxaca. Por lo tanto, a pesar de las tesis enfrentadas sobre la migración Chorotega, la más fuerte sería la del norte hacia el sur, es decir, de México hasta Centroamérica. Siguiendo en sus escritos a Torquemada, este nos afirma que los Mangues tuvieron su asentamiento en el:

…Xoconochco que es de la gobernación de México. Los de Nicoya descienden de los Cholutecas y los moraron acia la Sierra la tierra adentro y los de Nicaragua son del Anáhuac, mexicanos y habitan acia la costa sur” (1723, I. 331-333).

Lo anterior es reafirmado por Brinton, en The Giiegiience, a Comedy-Ballet in the Nahuatl- Spanish Dialect of Nicaragua,” publicada como el Numero III, en el Brinton's Library of Aboriginal American Literature (Philadelphia, 1883) Parafraseando a Brinton, los Chorotegas se llamaban Mánkeme, que quiere decir gobernantes, maestros, y cuya palabra los españoles corrompieron y les llamaron Mangues. Los aztecas con su invasión dividieron la Gran Nación Mánkeme (Chorotega), en dos fracciones, la del lago de Nicaragua, empujada hacia el norte abarcando el hoy llamado Golfo de Fonseca y la otra más al sur la de Nicoya, hasta el golfo que lleva el mismo nombre. Según el autor, los ganadores le aplicaron a los Mánkeme, el nombre despectivo de Cholutecas que significaría los que fueron expulsados, y cuyo origen etimológico es del verbo náhuatl “choloa” en su forma compulsiva “chololtia” significado expulsada o disperso, y el sufijo “tecatl”, que significaría gente. Es decir, Choloaltecatl - gente expulsada-mo –gente dispersada-. Por su parte los españoles lo corrompen y formulan la palabra Chorotega. Como mencionamos en este trabajo, la nación Chorotega se compondría de tres naciones, entre ellas la nación Mangue, con el pueblo Dirian, etimológicamente, proviene de la palabra mangue Diri, cuyo significado es colina o montaña. En el año de 1523, el capitán Gil González, visitó al cacique Nicoya. El cronista Oviedo Valdés, registró las palabras mamea (infierno), nambi (perro) y nambue (jaguar) (Parte III Libro III). Según el diccionario Chorotega- Español editado por la Universidad de Costa Rica en el año 2002, Nambue significa jaguar hembra, ñumbi significa perro, e igualmente mamea significa infierno. Así que, como bien nos dice Brinton (1883) y Quirós (2002), el primer registro del mangue data de la segunda década del siglo XVI. Por su parte en el siglo XVII, el conquistador 8

Juan Vázquez de Coronado reportó una población de mangues al este de la provincia de Pacaca, hoy llamado Costa Rica. Las afiliaciones lingüísticas del mangue, las cuales habría que tomar en consideración para la recuperación de la lengua de la Gran Nación Chorotega, sería el chiapaneco de Chiapas, como lo propone Brinton, (1883: 92). Por otra parte, la fonética que nos describe el lingüista, hace referencia a que la H, se pronuncia aspirada y equivale a una J, las sílabas son abiertas terminando todas con un sonido vocal, por lo cual nimbu (agua), se debe dividir en: ni/mbu (1883).iv Además, se presenta una frecuencia en el mangue de las resonantes N y M, presentes en el chiapaneco. Parafraseando a Albornoz, deberá usarse la N antepuesta cuando una palabra comienza con B, G, Y ó D. Siguiendo a Brinton, las construcciones gramaticales del mangue son idénticas a las chiapanecas, el cual posee muchas fuentes ya publicadas, por lo tanto, esto aumentaría la posibilidad de lograr la reconstrucción del Chorotega o Mangue, en la Gran Nación Chorotega, incluyendo sus tres naciones: 1. -Nación Choluteca, en la parte sur de honduras hasta llegar al golfo de Fonseca. 2. Nación Mangue, integrada por los pueblos Dirian y Nagradan en la costa Pacífica de Nicaragua y algunas islas del Lago. 3. Nación Orotiña, la cual se conforma por los pueblos de Nicoya y Orosí. Ubicadas en la Provincia de Guanacaste en Costa Rica. Como bien es sabido las tres naciones y sus pueblos que integran la Gran Nación Chorotega, ha sido reducida en el espacio físico y abría que profundizar en ubicar hoy con una mayor precisión territorial desde el punto vista geográfico donde se encuentran. Por ejemplo en el caso de Costa Rica, tenemos bien definido que lo que correspondería a la nación Orotiña que forma parte de la Gran Nación Chorotega, se concentra en el territorio indígena de Matambu, Matambuguito, Hondores y Barrio Guanacaste. Parte de Matambú es el distrito número cinco del cantón de Hojancha en la Provincia de Guanacaste.

La cosmogonía Chorotega.

Estas naciones adoraban a Huitzilopochtli, según el cronista Oviedo y Valdés. Aunque, hay que recordar que este suele confundir a Chorotegas (Mangues) y Nicaraos (Náhuatl). Sin embargo, nos dice que el panteón Chorotega se compone de tres Dioses Tipotani, la dualidad Nenguitamali (mujer) y Nenbithia (hombre), de donde descienden todos los mortales. El centro 9 más importante ceremonial era el volcán Masaya (Monte que arde en la lengua Chorotega). Siguiendo a Torquemada, relata que en las partes altas del Masaya estaban las Tocales (altares) para llamar a los dioses y realizar los sacrificios. Por otra parte, Oviedo y Valdés, nos habló de que el cacique de Lendiri, le informó de sus encuentros con una especie de Pitonisa dentro del Volcán, la cual era una anciana que les daba consejos sobre las guerras u otras decisiones importantes; además, que a esta se le ofrecían sacrificios como recompensa. Claro es que la ofrenda de los jóvenes al volcán simboliza el culto al dios del fuego, Huehueteotl, una de las deidades más antiguas de Mesoamérica. Sin embargo, hay que profundizar en estas investigaciones y conocer más al respecto ya que estos pueblos reelaboraron “un panteón particular de dioses” (Madrigal Mendieta, 2009:9). Las ceremonias presentes en los pueblos de la nación chorotega, se realizaban tres veces al año, donde el cacique reunía a todo el pueblo y bailaban hombres y mujeres pintados y tomando chicha,v posteriormente, sacrificaban a varios y las mujeres se iban a la montaña donde los hombres debía ir a buscarlas y traerlas de nuevo a sus hogares. Otra ceremonia, descrita por Oviedo y Valdés, es la ofrenda de sangre al maíz donde desde el cacique y otros hombres con navajas se cortan diferentes partes del cuerpo de acuerdo con sus ofrendas de devoción o rezo, después ungen el maíz con esta sangre y posteriormente lo reparten para que cada uno del pueblo lo coma, trasladándose la ceremonia al espacio sagrado.vi Dentro de estos rituales de voto de auto sacrificio; el voto se ofrecía al dios Mixcoa (Oviedo y Valdés). Por otra parte, existía un dios de la lluvia que envía el agua y hace los rayos, a este se le ofrendaban sacrificios, lo llamaban Quiateot en Chorotega y que para los náhuatl corresponde la designación de Tláloc. Los chorotegas celebraban una fiesta importante a este dios llamada Quiaüi, y la cual corresponde a los 19 días del calendario náhuatl, cuyo patronazgo lo ejerce Tonatiuh. El cual posee al cabeza de Tláloc. Como vemos de lo anterior, probablemente, la influencia del dominio náhuatl, hizo que la Gran Nación Chorotega adecuara sus dioses, sus fiestas en un sincretismo religioso. En la creencia chorotega los Tapaliguis eran estatuillas de unos cuarenta y cinco cm de altura de madera o piedra y representaban a los guerreros muertos, héroes que se inmortalizaban y poseían la capacidad de comunicar los favores solicitados por lo mortales directamente a los Toeotes.

Fig.2. Escuela dentro del territorio indígena Chorotega. Matambu, Nicoya, Costa Rica. Foto recuperada del sitio en Facebook de la comunidad indígena Chorotega.

Realizaban danzas en sus ceremonias diferenciadas, en algunas solo participaban guerreros, los de la medicina u otros grupos. Inclusive, la mayoría de danzas eran realizadas por los hombres o estaban diferenciadas por el sexo. En muchas de las fiestas los participantes andaban pintados con el Achiote (Bixa orellana) y casi o desnudos, usaban penachos de plumas en sus cabellos, diferenciando a los altos guerreros y a las élites, dependiendo del tipo de pluma que usasen. Una de las danzas más emblemáticas es la de voladores que se comparte con los mexicas, la cual se desarrolló en Nicaragua como “la danza del Viejo” en ofrenda al teote del cacao. Algunas hipótesis nos dicen que esta danza en Nicaragua, se reduce a la dialéctica entre Tezcatlipoca y Quetzalcóatl, al poseer solo dos niños que bajan como danzante voladores. El tercer elemento el hombre que danza y toca el tambor y la flauta desde lo alto del palo representa acá a Quiateot, dios de la lluvia. Otra danza que se le atribuye a los Chorotegas es la del Lagarto. Documentada por los cronistas en una de las isletas del lago de Nicaragua, además, esta se respalda con las estatutarias encontradas en las islas de Marota y Pensacola, llamadas “Cocodrilo” Cipactli, como un teote de adoración, el cual es un danzante que va cargando sobre su cabeza y espaldas el tocado de un cocodrilo.vii Este personaje es llamado también como Zipalonal, Zipaltoval, Ochomogo, Tamagastad, Famagostad. (Ibíd.). Esta fiesta se conserva aún en algunas de las isletas del lago y

11 en la península de Nicoya, donde se le conoce como “la Lagarteada” y se realiza el primer día de la Pascua, posee algunas alteraciones con el tiempo, pero el patrón cultural albergado en el núcleo cultural de estas comunidades permanece inalterado. Una de las fiestas, según Oviedo y Valdés, más importantes es la que se ofrece al Sol, donde se acostumbraban sacrificios de un hombre y mujer y la primera sangre se dedicaba al Sol. Este astro representaría a Quetzalcóatl. Así, ellos mismo en su “performance” serían un Quetzalcóatl viviente en un proceso de metamorfosis. La serpiente emplumada, una deidad en piedra fue encontrada en una de las isletas del lago, esta estatuaria conocida como B6, según coinciden todos los expertos, se refiere a Quetzalcóatl. Otra estatutaria encontrada la C6, hace referencia al auto sacrificio y mutilaciones que mencionamos anteriormente. Además, se le atribuyen la representación del desollarse que está muy frecuentemente presente entre las culturas mesoamericanas. Por otra parte, se le atribuye a la C6 la representación de Tezcatlipoca, señor de la vida y muerte. Los niños representan a los dioses creadores de la tierra y la vía láctea. Además, separaron la tierra del cielo por medio de la creación de los árboles. Por lo tanto, la cosmogonía chorotega es la base de la identidad cultural, donde dioses, hombre y naturaleza se relacionan en el fantástico fenómeno de la creación que va asignando un espacio geográfico y recursos que permitan la vida colectiva. Otra ceremonia, descrita por Oviedo y Valdés, importante, es la que realizaban los hombres con chicha, cacao y Yapoquete (tabaco). En ella Consumían las cantidades de chicha y Yapoteque necesarias para entrar en trance y tomaban entre tres o un poco más de tragos del cacao. De todo lo anterior se desprende que la construcción discursiva que sostiene la tesis de la migración desde México por parte de los chorotegas es la más fuerte. Sin dudas, la oralidad sirvió para trasferir a las nuevas generaciones el origen de su nación por medio de la construcción de su visión cosmogónica y sus fiestas; lo que respondería a la primera pregunta: ¿de dónde vienen los chorotegas? Combinándose el mito cosmogónico, la ideología y los elementos históricos. Varios investigadores nos hablan de la presencia de códices Chorotegas, de acuerdo con los exploradores y cronistas, los cuales nos dicen que: “tenían pintadas sus leyes y ritos con gran semejanza a los mexicanos”. (Martínez, 1991:17). Esto contradice lo expuesto por Ligia Madrigal Mendieta (2009), la cual afirmaba que los Chorotegas por su condición periférica, solo pudieron trasmitir su conocimiento por medio de la tradición oral. Sin embargo, la investigadora sólo se

12 basa en alguna referencia que hace Torquemada sobre los ancianos y como estos platican mucho con los jóvenes, aunque, trata de confirmar su afirmación con las entrevistas que Oviedo Valdés hizo. Sin embargo, la pregunta que este hacía sobre si tenían libros la realizaba mostrándoles a los indígenas como ejemplo el libro de la Biblia, por lo cual, lógicamente, el entrevistado diría que no tenía eso. Probablemente, en ese momento sería la primera vez que el Chorotega veía el famoso escrito que justificó muchos genocidios.

Fig.3. Taller ceremonial. “Despertar la memoria ancestral para encontrar la identidad”. Territorio indígena Chorotega, Nicoya, Costa Rica. Foto: Óscar Barboza Lizano.

Fig.4. Taller ceremonial. “Despertar la memoria ancestral para encontrar la identidad”. Territorio indígena Chorotega, Nicoya, Costa Rica. Foto: Óscar Barboza Lizano.

Organización social y política.

Había tres provincias principales, Choluteca, Managua y Nicoya. Esta última con el mayor desarrollo, por lo cual era la más importante. Nicoya, se componía de cuatro pueblos principales, Nicoya, Cantren, Orotiña y Chorote. Cada provincia tenía su cacique principal, además, de poseer un Monechicoa (reunirse), o consejo de ancianos. (Torquemada, 1723). Había una casta Sacerdotal con su sacerdote principal. El cacique era el jefe militar estaba supeditado a los sacerdotes en cuestiones religiosas. Posteriormente, estaban los artistas, artesanos y agricultores. Existían los esclavos, los cuales solo podían ser obtenidos por medio de la guerra. La familia se basaba en una estructura matriarcal. (Oviedo y Valdés, 1853)

Vestidos

Hombres con túnicas de algodón, y las mujeres desnudas de la cintura para arriba. El pelo largo y trenzado o suelto hacia los lados. (Oviedo y Valdés, 1535), usaban sandalias de piel de venado, el traje para la guerra era un jubón basteado de algodón, Ichahuipilli, además, acostumbraban a usar mutilaciones estéticas, un agujero entre la barba y el labio con un hueso redondo o un aro de oro. (Oviedo y Valdés, 1535). Diez años después del encuentro con españoles ya vestían como ladinos, según lo relatan otros cronistas. Por lo tanto, el proceso de aculturación fue rápido y avasallador. Algo importante acotar es lo que Madrigal Mendieta nos dice sobre los estudios de las sociedades al sur de Mesoamérica. El autor, nos menciona que la obra de León Portilla es un gran referente para el estudio de la mexicanidad; no lo sería para el estudio de los Chorotegas, aunque, considera que: “estas sociedades eran parte de la cultura náhuatl”. (2009: 8). Sin embargo, lo que se debe entender es que compartían un espacio multicultural con los náhuatl y no que pertenecían a la cultura náhuatl, por lo tanto, su lengua original no es ni variante ni tiene una raíz náhuatl como lo hemos demostrado letras arriba.

Tradiciones La mayoría de las tradiciones se pasaban de forma oral, fue necesario para la corona de Castilla y León y para los intereses cristianos la evangelización de forma oral, por lo tanto, las cédulas reales emitidas daban como prioridad que los misioneros evangelizadores lo hiciesen en la lengua de los pueblos que encontrarán o que los indígenas aprendieran el español, razón que se 14 impuso en el nuevo mundo y así se iniciaron una serie de prohibiciones y castigos para los indígenas que se atrevían hablar en sus propias lenguas.

Fig.5. Artesanías en la Escuela de Arte de la familia Aguirre. Territorio Chorotega, Matambu, Nicoya, Costa Rica. Foto: Óscar Barboza Lizano.

En el caso de Nicoya, las medidas fueron tan drásticas que incluso si se descubría algún indígena hablando el mangue, se le empalaba o ahorcaba en la plaza principal. Consecuencias de ello, que hoy en la región, se ha perdido por completo el uso de la lengua Chorotega o mangue en los espacios territoriales que ocupan estos pueblos. En 1550, se dictó la cédula real para que se enseñara a los indios la doctrina cristiana en lengua castellana. Sin embargo, ya en estas fechas la poca población indígena que quedaba, por el exterminio sistemático y enfermedades traídas desde Europa, más las migraciones a las partes altas de las montañas, obligaron a crear medidas que pudiesen traer a los indígenas que huyeron. Por lo tanto, se creó por parte de la corona dos instrumentos básicos: 1- la Cofradía y 2-la reducción indígena. (Madrigal Mendieta, 2009). La primera se les entregó a la población indígena como una forma de administrar los asuntos religiosos y así ellos mismos establecieron los tributos y ofrendas que daban de sus propios recursos. Algo sumamente interesante que encontramos es la existencia aún de la Cofradía de la Virgen de Guadalupe, la cual organiza la fiesta tradicional más importante de Nicoya en Costa Rica. Los 15 pobladores y los altos dignatarios de la Cofradía reconocen que la misma se “inició en el Caserío de Matambu”, (Entrevistas), hoy territorio autónomo indígena. Como podemos ver, la cofradía funcionó durante mucho tiempo en manos de los originarios Chorotegas de Nicoya en Costa Rica, y esta con el tiempo pasó a ser parte de las tradiciones de toda la comunidad del Cantón de Nicoya. Entonces, la cofradía consistía en: “Capacitar al indio para administrar por él mismo el ritual religioso y representar en el teatro religioso la simbología necesaria para su españolización” (Madrigal Mendieta, 2009: 20). Así, se profundizó un sincretismo religioso dentro del aparato de cristianización usado por los españoles. Consolidándose en realidad nuevas cosmogonías a partir de las anteriores en el aparato cultural indígena.

Numerario de intercambio

Los chorotegas usaban el cacao como moneda, pero su fruta principal fue el níspero; en su lengua llamado Nunocapot. Recordemos siguiendo a Oviedo y Valdés que, el cacao era la moneda que, se utilizaba en Mesoamérica y en los mercados para las transacciones, desde dotes de matrimonio, pago de prostitutas, bebidas y aceites medicinales.

¿Hacia a dónde van los Chorotegas? Matambu como reducto Chorotega en búsqueda de su identidad ancestral.

El territorio indígena de Matambu, fue declarado en el año de 1980, como un territorio colectivo y el cual le pertenece a la Nación Originaria Chorotega de Costa Rica. Su extensión es de 1600 hectáreas y se compone de cuatro pueblos o comunidades Matambu en la parte alta y Matambuguito en la baja, Hondores y Barrio Guanacaste. Parte de Matambú como territorio indígena, se convirtió en el quinto distrito del Cantón de Hojancha, Provincia de Guanacaste a partir del 17 de julio del 2017. Su población actual es de 1685 habitantes, de los cuales 1085 se consideran indígenas y 600 no indígenas. (Mideplan, Abril, 2015). De lo anterior podemos deducir que, la organización físico-política del Estado nacional costarricense continúa absorbiendo al pueblo Chorotega. Según el periódico el país, después de dos años de resistencia el territorio de Matambu aceptó que se le incorporará como distrito del Estado nacional. (Arrieta, 18 de julio 2017. El País)

Como consta en varios estudios, la población Chorotega se debate entre la reafirmación de su identidad indígena de origen chorotega o su integración total y asumir la identidad del Estado Nacional como propia y única. Por otra parte, el Estado nacional de Costa Rica, mediante una reforma parcial al artículo 1ºde la Constitución de la República; se declaró una “República democrática, libre, independiente, multiétnica y pluricultural” (24 de agosto del 2015). Por lo cual, podríamos interpretar que a partir del 2015, por constitución se reconocería las diferentes identidades culturales y étnicas que conviven en el país. Por lo consiguiente, la autodeterminación y la reafirmación de las diferentes identidades deberían respetarse. Por lo tanto, el Estado deberá facilitar que esas identidades puedan desarrollarse dentro de las comunidades; proporcionándoles los recursos educativos acorde con la identidad asumida. Es decir, en el caso Chorotega, Escuelas, Colegios, guías didácticas, que reconstruyan la identidad. Claro, una vez superada la aparente dicotomía existente en la población de Matambu. Los posibles orígenes de esta dicotomía, según los estudios que desde el Estado se han realizado, los podríamos encontrar en los resultados de nuestras entrevistas. En primer lugar, los participantes afirmaban que durante toda su vida han sido objeto de discriminación por su condición indígena y su pertenencia al caserío o territorio de Matambu. Por ejemplo, los jóvenes entrevistados fueron vehementes al relatarnos sus experiencias en la secundaria o universidad y como han sido y son discriminados por pertenecer al pueblo Chorotega y a Matambu. Afirmaciones como: “Los indios de Matambu son ladrones” “Los Indios de Matambu son violentos y pelean” “Ah…cuidado con ese que es un indio de Matambu” (información de las entrevistas). Esto según el relato de los jóvenes ha hecho que, incluso, muchos de ellos nieguen su condición indígena u otros por el contrario la reafirman. Esta reafirmación es gracias al trabajo que sus padres y abuelos han hecho con ellos desde niños para que se sientan siempre orgullosos de ser indígenas y que ningún trato desigual les impida su desarrollo personal. Como bien podemos observar, en pleno siglo XXI, lastimosamente, la estigmatización por su condición continúa siendo la misma que en la colonia y la desarrollada por la construcción del Estado nacional durante el siglo XIX y parte del XX., usando el vocablo “indio” como el otro que perjudica a la sociedad”. Por su parte los adultos reafirmaron que ellos también pasaron por esos procesos de discriminación racial y que no desean que sus hijos lo vivan, incluso, muchos migraron a otras

17 partes del país por trabajo y donde, como lo afirmaban, no eran más indígenas, sino trabajadores de las bananeras, puertos o haciendas. Su identidad y condición pasó de indígena a trabajador dentro del Estado nacional; allí, incluso, pudieron liderar movimientos sindicales para luchar por mejores condiciones laborales en las plantaciones bananeras. Muchos han regresado a la comunidad y saben desde su experiencia la necesidad de reafirmar su identidad Chorotega. Los más ancianos trabajan por recuperar las tradiciones. Así mismo lo hacen familias enteras como es el caso de la Familia Aguirre. Estos iniciaron un proyecto de recuperación de tradiciones Chorotegas con una escuela dedicada al rescate del arte chorotega, en ella enseñan a trabajar la cerámica, hacer esculturas y pinturas, aprovechando los elementos que proporciona la naturaleza como lo hicieron sus antepasados. Los adultos jóvenes reconocen que, aún, queda un poco de la identidad chorotega. Consideran la construcción del rancho tradicional chorotega como uno de los elementos que cultiva la identidad chorotega y la solidaridad comunitaria. Esta actividad va acompañada de una fiesta en la que participa toda la comunidad, estos colaboran en la construcción con aquel que construye el rancho, se bebe chichéeme (chicha), la bebida tradicional de las ceremonias chorotegas y se preparan varios platos tradicionales. Las medidas del rancho y la forma de tejer la palma son las mismas durante siglos. Hay que recordar que el Rancho ya no cumple la función habitacional del pasado, ahora forma parte de un espacio público de la familia y vecinos. Este rancho está en las casas hecho para actividades de las familias o si se necesitase la comunidad.

Fig.6. Rancho Chorotega. Nótese el contraste entre la tradición local y “la globalización”. Territorio indígena chorotega, Nicoya, Costa Rica. Foto: Óscar Barboza Lizano.

Otra actividad que reconstruye la identidad chorotega es la limpia de las casas nuevas, donde se usa mozote, las personas lo beben y realizan varios rituales con esta planta para que exista la paz y la abundancia en esa familia. Esta ceremonia sirve para “espantar los malos espíritus”. Sin embargo, con respecto a esta ceremonia los participantes decidieron no compartir en extenso los materiales y rituales con que se realiza. Notamos que, algunos entrevistados, afirmaron que ya no se hace, aunque, otros familiares de los mismos, afirmaron que todavía se conserva. Todos los entrevistados afirman su tristeza por la pérdida de la lengua y que esto es un elemento que los golpeó y los ha hecho perder su identidad. Afirman que desearía poder reconstruirla y que las nuevas generaciones aprendiesen la lengua para revivir su identidad total. Por lo cual están muy de acuerdo con la apertura del colegio bilingüe en la comunidad y que desde la escuela y el colegio se impulse el rescate de su lengua. Por lo tanto, la mayoría de los entrevistados coinciden que es necesario y urgente rescatar las tradiciones y reconstruir la identidad chorotega.

La Gran Nación Chorotega en la globalización.

Para entender cómo se ven desde el ser chorotega en estos tiempos de la globalización y su relación con el Estado nacional costarricense; se les mencionó en las conversaciones 4 criterios: Tribu, comunidad, etnia, nación. Los adultos jóvenes y los jóvenes en su mayoría, se consideran como una comunidad indígena. Esta, para ellos, está modernizada y mucho más globalizada que otros territorios indígenas, ya que “tiene todos los servicios (agua, luz, teléfono, internet, televisión satelital, entre otros), en sus casas, las cuales son más modernas que las casas o ranchitos de los otros indígenas” (Información de las entrevistas). Consideran que, la relación con el Estado nacional es muy mala, que el Estado nacional “los tiene marginados y abandonados y nunca se ha interesado por mejorarles sus condiciones” (información de las entrevistas), como comunidad indígena. Los adultos y adultos mayores, en su mayoría se consideran etnia y consideran que por la pérdida de muchos aspectos de su identidad chorotega, ellos mismos perdieron en los espacios y

19 las leyes que el Estado nacional ha construido para el beneficio de las etnias indígenas. (Información de las entrevistas) A la alusión de la autonomía, la autodeterminación de los pueblos indígenas, la mayoría coincide en que “existe en parte” (información de las entrevistas), sin embargo, la organización de la comunidad es llevada por la Asociación de Desarrollo Integral, la cual es parte de la estructura del Estado Nacional. Además, que a pesar de que la tierra es colectiva y es un territorio indígena, existen compañías madereras en sus tierras con plantaciones forestales las cuales se extraen y la comunidad no recibe nada de las ganancias y no entienden como están dentro del territorio. Así mismo, cómo los no indígenas poseen tierra dentro del territorio indígena. De lo anterior, podemos ver que la problemáticas derivadas del sistema colonial continuó y se acrecentaron con la construcción del Estado Nación durante el siglo XIX, y XX. Los procesos de globalización han permitido que esas fronteras culturales rígidas del Estado Nación se quiebren y permitan el resurgimiento de las identidades que entraban en conflicto frente a la cultura, y cosmogonía dominante dentro del Estado nación. Esto ha permitido que, se manifiesten grupos diversos que reivindican sus derechos e identidad. Dentro de estas reivindicaciones y grupos por supuestos están los más oprimidos durante 527 años, las naciones originarias. Esa flexibilidad y debilidad de las fronteras culturales establecidas por el Estado nación, han permitido manifestaciones como la Declaratoria de Matambú realizada el 21 de octubre del 2018, por 5 de las 8 naciones originarias de Costa Rica.

Reflexiones finales. La búsqueda de la identidad chorotega, pasa por una redefinición, reescritura y replanteamiento de muchos referentes simbólicos a construir, rescatar y discutir su validez social. Se debe entender que la cultura es la responsable de la construcción de la personalidad y la identidad en los individuos. Esta construcción de la identidad es una consecuencia de la estructura y el universo que engloba a los miembros de la comunidad. Es decir, la cultura son los caracteres y los patrones culturales presentes en un pueblo o comunidad. En este caso la nación Chorotega. El carácter, se aplica al individuo y a la organización social a la que se pertenece; es lo que llamaríamos un carácter étnico (una cultura que se comparte), el cual se va construyendo a partir de tres nociones básicas: 1. Integración 2. Territorialidad 20

3. Centralidad Las anteriores tres nociones de la cultura que se comparte y posee diferentes dimensiones, se manifiestan en la vida social y cotidiana. Es decir, éstas forman a los individuos según las exigencias de la sociedad. Por lo tanto, la personalidad y la cultura se integran en un territorio físico determinado. Por lo cual se crean fronteras culturales y físicas bien definidas, dentro de ellas, se debate por la pertenencia de algunos patrones culturales como auténticamente suyos, aunque, no lo sean o sean y estén solapados. De acuerdo con nuestro trabajo, vemos que esta población cumple con las tres nociones básicas para crear o reconstruir una cultura, nación e identidad propia. Hay que recordar que, el núcleo cultural, el cual fue definido por Ralph Linton, siempre es un espacio que posee una serie de valores, asociaciones interpersonales y emociones que hacen a los individuos adherirse, inconscientemente, a una serie de patrones culturales. Estos tratan o son en sí, el carácter de un pueblo, es la esencia misma que crea varios imaginarios los cuales cohesionan a una sociedad, pueblo o comunidad. Estos existen y pueden replantearse desde su pasado histórico-cultural en la nación Chorotega. Leví Strauss, nos explicaba en su seminario de identidad que: “La Identidad es un lugar virtual, el cual es indispensable para explicarse cosas, pero no es real” (Strauss, 1977). Entonces, si la identidad no es real; nos proponen varios intelectuales que se lograría (re)construir fácilmente, mediante referentes simbólicos que deben ser convincentes y tener una validez social. Una vez que se valida el referente, se pone en marcha “la máquina cultural”, para tratar de lograr una relativa unidad de la nación, en lo mental, moral y cultural. Todos sin excepción, se deben someter voluntariamente, bajo un poder central de esa unidad (centralidad). Por lo tanto, se tendría que continuar el trabajo redefiniendo los referentes simbólicos en toda la comunidad hasta alcanzar consensos que los validen y legitimen para ponerlos en marcha en la escuela y en el futuro colegio de Matambu. Así, se logrará una conformación organizativa que evoluciona, en: 1- Sociedad tribal 2-Sociedades integradas 3-Polis 4-Nación- Estado De allí que, la meta a alcanzar sería el logar un común auto reconocimiento de la población de ese territorio indígena como la Nación Originaria Chorotega que está en Costa Rica, aunada, sin

21 duda, a la reconstrucción de su propia lengua a partir la lengua Chiapaneca. Ambas metas serían el cierre de un proceso inicial de la reconstrucción de la identidad Chorotega, entendiendo que la identidad será una búsqueda y reconstrucción constante. Una vez que se alcanza el sentido espiritual de la noción de nación originaria, se inician procesos individuales de autodefinición e identificación con la misma. Como lo han demostrado otros procesos similares en la América Latina durante los tiempos de la globalización. Compartimos acá la declaratoria del Consejo de Naciones Originarias Madre Tierra hecha en el Territorio de Matambú el 21 de octubre del 2018.

Declaratoria de Matambú, Guanacaste, Costa Rica. Considerando 1. Establecer el derecho de la Naciones Originarias en la creación del nuevo Estado Plurinacional de Costa Rica. 2. Reconocer y visibilizar el derecho de las Naciones Originarias con la conservación y defensa de sus tierras ancestrales y patrimonio heredado con derecho consuetudinario emanada desde las fuentes más prístinas. 3 - Reconstruir y fortalecer la educación del nuevo Estado plurinacional de Costa Rica desde el conocimiento de cada una de sus Naciones de acuerdo con su cosmovisión. 4 -Visibilizar la cultura de las Naciones Originarias, así como la enciclopedia del conocimiento ancestral y de supervivencia. 5 - Exigir el derecho a la tenencia de la tierra y devolución de nuestras tierras y el patrimonio cultural de las naciones originarias. 6 - Resistir al modelo de piratería de nuestros idiomas, gastronomías, Artes, espiritualidades, danzas, conocimientos, naturaleza, medicina, y tradiciones cosmogónicas ancestrales.

Por lo tanto: Las cinco Naciones Originarias: Nación Chorotega, Nación Huetar, Nación Cabécar, Nación Boruca y Nación Ngäbe acuerdan;

1 - Crear un Consejo de Naciones Originarias Madre Tierra. 2 - Convertir el Estado Nación de Costa Rica en un Estado Plurinacional. 22

3 - Solicitar la convocatoria a referéndum para modificar parcialmente la Constitución de la República en su artículo primero, el cual se leerá de la siguiente manera; Costa Rica es una: "República democrática, libre, independiente, multilingüe, multiétnica, pluricultural y plurinacional” 4 - Exigir la apertura de ocho curules legislativas para las Naciones Originarias. 5 - Establecer mecanismos que salvaguarden nuestros idiomas, gastronomías, espiritualidades, Artes, danzas, conocimientos, naturaleza, medicina Y tradiciones cosmogónicas ancestrales.

Matambú, Hojancha, Guanacaste. Domingo 21 de Octubre del 2018. Jacinto Fernández (Nación Cabécar) Abraham García (Nación Cabécar) Elías López (Nación Huetar) Rodrigo Rodríguez (Nación Ngäbe) Antonio García (Nación Ngäbe) Lisbeth González Hernández (Nación Boruca) Carlos Gómez (Nación Boruca) Alex Zambrana (Nación Chorotega) Ezequiel Aguirre (Nación Chorotega)

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