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Tesis: El Movimiento Radiofónico En América Latina: El Caso De Radio Teocelo, Veracruz

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Tesis: El Movimiento Radiofónico En América Latina: El Caso De Radio Teocelo, Veracruz UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO POSGRADO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS EL MOVIMIENTO RADIOFÓNICO EN AMÉRICA LATINA: EL CASO DE RADIO TEOCELO, VERACRUZ TESIS QUE PARA OPTAR POR EL GRADO DE: MAESTRO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS PRESENTA: Jorge Ángel Sosa Márquez TUTOR: Dr. Antonio García de León Facultad de Economía, UNAM MIEMBROS DEL COMITÉ TUTOR Dr. Lucio Oliver Costilla CELA, UNAM Dr. Miguel Concha Malo Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM Dra. Diana Guillén Rodríguez Área de Sociología Política y Económica, Instituto Mora Dr. Horacio Cerutti Guldberg CELA, UNAM MÉXICO, D. F. DICIEMBRE 2012 UNAM – Dirección General de Bibliotecas Tesis Digitales Restricciones de uso DERECHOS RESERVADOS © PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL Todo el material contenido en esta tesis esta protegido por la Ley Federal del Derecho de Autor (LFDA) de los Estados Unidos Mexicanos (México). El uso de imágenes, fragmentos de videos, y demás material que sea objeto de protección de los derechos de autor, será exclusivamente para fines educativos e informativos y deberá citar la fuente donde la obtuvo mencionando el autor o autores. Cualquier uso distinto como el lucro, reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el respectivo titular de los Derechos de Autor. A MIS AMORES: PILI, MARÍA... …Y QUIEN VENGA A MI ABUELITA ESPERANZA A MI PAPÁ Y A MI MAMÁ ÍNDICE GENERAL INTRODUCCIÓN……………………………………………….………………………… 5 I. LA XEYT Y EL MOVIMIENTO RADIOFÓNICO EN EL CONTEXTO DE AMÉRICA 12 LATINA Y EL ESTADO MEXICANO………….……………...................... 1.1. Corrientes fundadoras……………………………………………………….. 16 1.1.1. Del Sindicalismo Boliviano a la Teología de la Liberación y la 16 Pedagogía del Oprimido…………………………………….............. 1.1.2. ALER. Radio educativa y popular…………………………………… 18 1.1.3. AMARC. Radio comunitaria……………………………………..…... 21 1.1.4. Los derechos humanos. El derecho a comunicar…………….…... 25 1.2. La XEYT en el contexto mundial y del Estado Mexicano………………... 29 1.2.1. La industria radiofónica en América Latina y México………...…... 29 1.2.2. La radiodifusión pública-oficial………………………………………. 42 1.2.3. La otra radio (pública no oficial, comunitaria, social, ciudadana… 48 II. CONTEXTO HISTÓRICO Y ORIGEN DE LA XEYT: DE LA RADIO CULTURAL A LA RADIO EDUCATIVA Y POPULAR……………………….………………………. 53 2.1. Ubicación geográfica de Teocelo de Díaz………………………………… 53 2.1.1. Breve historia de Teocelo de Díaz………………………………….. 56 2.1.2. La cafeticultura, clave de las identidades políticas…..…………… 59 2.1.3. Migración: nuevos mapas identitarios…..………………………….. 66 2.2. Del ferrocarril a la radio cultural……………………….……………………. 69 2.2.1. El ―Piojito‖………………………….………………………….............. 69 2.2.2. Honorable Junta de Mejoramiento Moral, Cívico y Material de la Ciudad de Teocelo, Veracruz……………………………………….. 72 2.2.3. Grupo Promotor de Asistencia Social de Teocelo. La Radio ―Pirata‖ de Teocelo (1962-1965)…..………………………………... 77 2.3. CEPROSOC. Centro de Promoción Social de Teocelo...….……………. 79 2.3.1. XEYT Radio Cultural de Teocelo 1490 khz AM (1965-1979)……. 79 2.3.2. Organización CEPROSOC (1958-1980)…………………………… 82 2.4. Fomento Cultural y Educativo y la Radio Cultural Campesina (1980-1989)…………………………………………………………………… 85 2.4.1. El proceso exploratorio……………………………………………… 85 2.4.2.El proceso experimental……..………………………………………. 91 2.4.3. Los comités de la radio y los corresponsales…………………….. 94 2.4.4. La XEPRD, radio guerrillera, radio subversiva……………………. 95 2.4.5. Organigrama de la XEYT durante el conflicto entre CEPROSOC, el Consejo Directivo y Fomento Cultural y Educativo……………………………………………………………… 100 III. DE LA RADIO POPULAR A LA RADIO COMUNITARIA Y CIUDADANA…....... 102 3.1. El Conflicto: ruptura y rumbo a la Radio Comunitaria …..……………….. 102 3.2. AVERCOP. Asociación Veracruzana de Comunicadores Populares….. 111 3.2.1. Las movilizaciones de la comunidad de la radio. 1998, el cierre de la SCT y fin del Conflicto AVERCOP-CEPROSOSC.………… 132 3.2.2. Cabildo Abierto. Primera etapa (1997-2003). Reapertura y reconocimiento popular…………..………………………………….. 137 3.2.3. Cabildo Abierto. Segunda etapa (2004- ). Premio Nacional de Periodismo…………...………………………………………………... 153 3.2.4. XEYT La voz del pueblo……………………………………………… 159 3.3. La AVERCOP, procesos de organización y participación……………….. 164 3.3.1. Del financiamiento al autofinanciamiento………………………….. 168 3.3.2. Organigrama de la XEYT bajo la dirección de la AVERCOP........ 176 3.4. Teocelo Te Ve. Radio Teocelo no se arrodilla ante la ley Televisa…….. 177 CONCLUSIONES………………………………………………………………………… 183 ANEXOS. PUBLICACIONES IMPRESAS……………………………………………... 205 Civitas. CEPROSOC (1958)……………………………………………………… 205 Revista Teocelo. CEPROSOC (1985-1989)……………………………………. 206 AVERCOP (2007 a la fecha)……………………………………… 207 REFERENCIAS DE CAMPO Y BIBLIOGRÁFICAS…………………………………... 209 Fuentes primarias…………………………………………………………………. 209 Fuentes secundarias……………………………………………………………… 211 Bibliografía……………………………………………………………………. 211 Hemerografía…………………………………………………………………. 215 Sitios web…………………………………………………………………....... 217 ABREVIATURAS…………………………………………………………………………. 218 ÍNDICE DE CUADROS E IMÁGENES…………………………………………………. 220 ÍNDICE ONOMÁSTICO………………………………………………………………….. 223 Sosa 5 INTRODUCCIÓN En el espacio de lo invisible, entre la tierra y la estratósfera, se libra una de las batallas más fascinantes de la modernidad en la construcción simbólica del poder público: la batalla por el control social de la palabra y de los instrumentos tecnológicos que permiten su amplificación. Una lucha que implica restricciones y extensiones de imaginarios y prácticas de distintos sectores organizados que configuran y estructuran sentidos, funciones y usos de los medios electrónicos dentro de estructuras sociales, económicas, políticas y jurídicas, locales y nacionales, que impiden o fomentan el derecho humano a comunicarse e informarse por medios propios, actuando siempre en referencia en redes regionales más extensas. Para investigar a la radiodifusión, casi por norma e influenciados por los llamados Estudios Culturales norteamericanos, se ha utilizado un marco epistemológico e interpretativo basado en el estudio de la recepción del medio y su impacto en el imaginario cultural de las sociedades donde actúa (teorías de comunicación de masas). En este trabajo, por el contrario, tomo como referencia el ámbito de las formas organizativas que producen y sustentan los proyectos de comunicación masiva, en particular de las llamadas sociales o populares, que suponen horizontes, funciones y prácticas distintas a los modelos dominantes. La radiodifusión fue introducida, extendida y conceptualizada geopolíticamente en América Latina primero como una industria comercial (modelo norteamericano), luego como una industria de servicio público controlado por el Estado (modelo británico). Estas dos formas de uso del medio se impondrán globalmente en el primer cuarto del siglo XX con el ingrediente de una alta dependencia tecnológica que afecta el control, la innovación y el flujo electrónico de la información, concentrada y controlada por países e industrias dominantes de Inglaterra, Francia, Japón y Estados Unidos principalmente. Sin duda el principal referente en América Latina será la comunicación privada y sus formas organizativas expresadas en la lógica jerárquica de la fábrica, o bien, su reproducción en la burocracia estatal del modelo público de la comunicación secuestrada por distintos gobiernos. Ambos modelos son reconocidos por la Organización de Naciones Unidas y en América Latina se introduce como modelo mixto en: Chile, Brasil y Argentina (1922), Costa Rica y Filipinas (1924), Cuba (1925), México (1929), Venezuela (1930), Perú (1932), Ecuador (1937), entre otros. Sosa 6 En contraposición a estos sectores dominantes, se han ido gestando paralelamente nuevas posibilidades en la organización y producción mediática dentro, pero sobre todo fuera, de los espacios de las capitales urbanas, en esos espacios donde se conjuntan organizaciones civiles no gubernamentales, cooperativas, colectivos de obreros, de mujeres, comunidades eclesiales de base y campesinos en las llamadas radios educativas, culturales, populares, comunitarias y ciudadanas. Estas organizaciones radiales pondrán en el centro de su actividad las necesidades y derechos de los sectores populares y la formación constante de comunicadores que actúen como interlocutores de las demandas de sus comunidades y pueblos en la configuración del poder público del que han sido generalmente marginados; se configuran en organizaciones políticas alrededor de los instrumentos mediáticos y surgen ―como espacios de recomposición del tejido social: lugares de representación de diferentes identidades culturales y de construcción de la democracia participativa, pues ejercer ciudadanía es dejar de ser neutrales‖1. El papel de la Iglesia Católica y de la Teología de la Liberación en la concepción y gestión de proyectos de este tipo, será definitivo para entender el alcance regional y la interacción, a veces coordinada, de este modelo de organización popular y su función en la liberación de los pobres y marginados de América Latina, posteriormente revitalizada con la pedagogía liberadora concebida por el brasileño Paulo Freire. Sin embargo, esto no siempre explica el origen de este tipo de emisoras que también pueden expresarse a partir de lógicas de poder locales como fue la caso de las radios sindicales mineras en Bolivia durante los años cincuenta. En el proceso algunas de estas emisoras tendrán una función política fundamental y permanente en sus regiones, como
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