Étude OCTOBRE 2017

Réconciliation ! Réconciliation ? RéconciliationS…

Groupe "Dialogue inter-Rwandais" de BePax

Avec le soutien de la Fédération Wallonie-Bruxelles 3

Sommaire Introduction

3 INTRODUCTION n 2014, le groupe de dialogue inter- drames vécus dans les années 90 (la guerre rwandais de Pax Christi Wallonie- de 90-94 entre le gouvernement rwandais Bruxelles 1 organisait une conférence où il d’alors et le Front patriotique rwandais (FPR), 8 1. La réconciliation : un cadre générale présentait son travail sur le programme “Ndi le génocide contre les Tutsi de 1994 et les 16 2. La notion de réconciliation dans Umunyarwanda” (“Je suis Rwandais”) mis crimes contre l’humanité dans la même la culture rwandaise en place par le gouvernement rwandais en période), il ne pouvait en être autrement. 2013. Ce travail a fait l’objet d’une brochure 20 3. Quelques initiatives de réconciliation intitulée : le programme “Ndi Umunyarwanda” : Cependant, lors de l’évaluation de cette une opportunité d’expression vraie pour les conférence, le groupe est revenu sur cette Rwandais ? Point de vue du groupe de dialogue certitude quant à la volonté des Rwan- 51 CONCLUSION inter-rwandais de Pax Christi Wallonie-Bruxelles. dais de se réconcilier réellement. Avec les Lors de cette conférence, les débats ont fait échanges, ce qui s’était affiché comme une 54 ANNEXES émerger de nombreuses questions. L’une évidence commençait à se fissurer. Et si les 55 POUR ALLER PLUS LOIN d’entre elles était : Les Rwandais veulent-ils Rwandais ne voulaient pas se réconcilier ? se réconcilier ? Sur quoi fondez-vous cette C’est à partir du doute semé par cette affirmation ? Pour le groupe, à l’instant même, interpellation que le groupe a décidé de la réponse était évidente. Naturellement, les travailler sur ce thème de la réconciliation Rwandais veulent se réconcilier ! Après les entre Rwandais.

L’idée de publication d’une brochure sur la réconciliation entre Rwandais fait son chemin

Dans l’optique d’approfondir cette thé- un certain nombre de thèmes et interroga-

Remerciements matique, le groupe organisa, le 2 octobre tions : les Rwandais veulent/doivent-ils se 2015, à Bruxelles, une conférence-débat réconcilier ? Existe-t-il d’autres alternatives ? Nous souhaitons remercier chaleureusement sur la réconciliation entre Rwandais. Avec Peut-on vivre ensemble sans pardonner ? Yvonne Clément et Marianne Stasse pour leur précieuse 1 - En 2016, l’association Pax Christi Wallonie-Bruxelles a changé de nom et est devenue BePax. relecture. Dans la suite de cette brochure, nous utiliserons donc BePax, le nom actuel de l’association. 4 INTRODUCTION - 5

La conférence-débat fut animée par trois A cette conférence, Valérie Rosoux a donné La production d’une brochure est apparue L’identification de ces initiatives s’est faite intervenants d’horizons et de profils divers : des outils d’analyse qui permettent de comme un des moyens efficaces pour dans un premier temps, lors d’une réunion comprendre les initiatives de réconciliation. atteindre cet objectif. Elle n’est toutefois où un brainstorming entre les différents Valérie Rosoux (Dr), maître de recherche Avec la grille d’analyse proposée par Valérie pas une fin en soi. La réflexion mérite cer- membres du groupe a permis de ramener à au FNRS et spécialiste des questions de Rosoux, nous nous sommes sentis mieux tainement d’être approfondie, quelle que la surface toutes celles que nous connais- mémoire et de résolution des conflits. Elle outillés pour faire ce genre de travail. Par soit la manière de le faire. sions. La liste, de loin non-exhaustive, a été aborda la question de la réconciliation et ailleurs, Jean Kabuta a développé l’art du complétée par une recherche sur Internet. les concepts qui l’entourent d’un point Kasàlà pour “célébrer la vie de la personne de vue académique (tout en spécifiant par la louange”. Le Kasàlà incarne des Il s’en est suivi plusieurs séances de réu- certains aspects qu’elle connaît par valeurs humaines fondamentales telles que Méthodologie de travail avec nions où les membres du groupe parta- rapport au Rwanda). la solidarité, la générosité, la gratitude, le un grand souci de neutralité geaient, sur base de leur grille d’analyse, Jean Kabuta, ancien professeur de courage… Il redonne confiance en soi, fait leur compréhension de chacune de ces linguistique et de littérature africaine évoluer positivement la vision de l’autre et La conférence-débat d’octobre 2015 sur initiatives et où ils réfléchissaient à la meil- à l’Université de Gand en Belgique, et incite à communiquer davantage. le thème de la réconciliation a aussi eu le leure manière de les partager avec les autres. fondateur de l’association Kasàlà. A mérite d’attirer l’attention du groupe sur le Ces réflexions ont, entre autres, abouti à partir de son expérience personnelle et De son côté, Laurien Ntezimana nous besoin d’avoir toujours à l’esprit un souci l’organisation d’une nouvelle rencontre avec spécifique, il évoqua l’importance de la propose un art de vivre à travers un travail de neutralité quand on se penche sur les Valérie Rosoux en novembre 2016, afin de communication entre les personnes, de sur soi qui développe “la bonne puissance”. initiatives de réconciliation. partager avec elle le fruit du travail, dans la valorisation de soi et de reconnaître la Celle-ci permet de dépasser les situations une quête d’avis sur sa finalisation. créativité et l’empathie présentes dans de résignation, de peur, d’endurcissement Ce souci s’est traduit dans la définition de chaque personne. des cœurs, voire de haine. la méthodologie à adopter pour la produc- L’analyse des résultats de cette rencontre a Laurien Ntezimana, théologien et socio- tion de la brochure sur la thématique de la permis d’avoir une vision claire de ce que serait logue, co-fondateur de l’Association Conforté et mieux outillé par la richesse du réconciliation au Rwanda. Pour mener à la brochure à produire et de son contenu. Modeste et Innocent (AMI) au Rwanda, contenu de la conférence et des échanges bien cet exercice, des étapes à suivre bien A commencer par son intitulé expressif compléta la démarche en insistant sur le qui ont suivi, le groupe était convaincu qu’il précises ont été définies. de “Réconciliation ! - Réconciliation ? - travail sur soi et sur l’efficacité de cette fallait partager cette ouverture d’esprit RéconciliationS… approche quand il s’agit de réconciliation nécessaire à l’écoute, à l’empathie et au Il a d’abord été nécessaire de s’approprier le entre personnes. dialogue constructif pour une vraie récon- cadre d’analyse général de la réconciliation ciliation. Car nous risquons tous d’être de Valérie Rosoux, et ensuite d’élaborer une Cette conférence a permis à certains enfermés - ou de nous enfermer - dans une grille d’analyse méthodologique à appliquer membres du groupe de mesurer à quel vision étriquée de la réconciliation. Notez que sur les initiatives de réconciliation des point leur compréhension et leur inter- si ce travail est focalisé sur le Rwanda, l’ap- Rwandais qu’il fallait au préalable répertorier. prétation du concept de “la réconciliation” proche utilisée et les enseignements retirés étaient jusqu’alors limitées et sujettes à peuvent susciter la réflexion dans d’autres générer des jugements erronés, voire des pays, auprès d’autres communautés. préjugés. C’est notamment le cas quand il s’agit de porter un regard sur les initiatives de réconciliation au Rwanda. 6 INTRODUCTION - 7

GROUPE DIALOGUE INTER-RWANDAIS DE BEPAX, UN PEU D’HISTOIRE…

Depuis plusieurs années, BePax estime de BePax dont l’objectif est d’amorcer une Cela n’a pas été sans conséquence sur Notre projet n’est pas un projet poli- essentiel de travailler sur la question de dynamique de paix, en insistant avant tout la régularité et l’assiduité des membres tique même si les sujets à aborder l’importation des conflits. Ces conflits, sur la nécessité de s’écouter. non-rwandais de la Commission dans la peuvent être de nature politique. Il même si leur origine se trouve en-dehors poursuite des réflexions. s’agit plutôt d’une initiative humaine à des frontières de la Belgique, ont un impact D’où vient ce groupe ? À l’origine, BePax caractère social et culturel. Nous évi- direct sur le vivre-ensemble belge. En effet, avait mis sur pied une Commission Diaspo- C’est ainsi qu’en 2012, à partir de cette tons toute politisation. Notre méthodo- dans le monde globalisé qui est le nôtre, ras d’Afrique centrale. Cette Commission Commission Diasporas d’Afrique centrale, logie de travail se réfère à la démarche croire que de lointains conflits n’auront avait pour but de permettre la rencontre a été créé le groupe spécifique “Dialogue des tables-rondes où la confidentialité aucun impact en Belgique est illusoire. et le débat entre quelques femmes ori- inter-Rwandais” de BePax. Actuellement, est un élément essentiel. Il s’agit Ceux qui ne s’adressaient pas la parole ginaires de la région des Grands Lacs ce groupe se compose de six personnes : donc d’un processus collectif et de ou se haïssaient au pays continueront à (Congo, Burundi et Rwanda). Pourquoi cinq Rwandais, une Burundaise et une long terme, fait d’étapes et d’objectifs le faire ici. Pour lutter contre l’importation des femmes ? Car en raison du rôle social Belge. À cela s’ajoute un animateur chargé intermédiaires. Avec, toujours, ce souci des conflits, l’objectif de BePax est de qu’elles occupent, aussi bien dans leur de faciliter les débats, tout en y partici- de favoriser le dialogue. favoriser la rencontre et le dialogue, avec pays d’origine qu’en exil, et en raison du pant. Ce rôle est tenu par un membre de le souci continu de construire des ponts, fait qu’elles sont souvent peu valorisées l’équipe de BePax. encore et toujours. et exploitées, la Commission souhaitait les voir devenir les initiatrices et actrices Depuis lors, notre groupe continue de se Concernant la situation rwandaise, si l’on majeures du projet. voir à intervalles réguliers, et n’a cessé peut supposer que le rapprochement des d’évoluer. D’un groupe de parole, il est communautés est une des conditions Si une poignée de femmes a répondu devenu un groupe de travail et de réflexion nécessaires pour une paix durable au favorablement à la proposition, l’équipe qui entend, sur base de projets concrets, Rwanda après les drames vécus dans la s’est ensuite réduite avec le temps, pen- travailler sur lui-même tout en essayant décennie des années 90 (guerres, géno- dant que d’autres personnes, hommes et d’avoir un impact à l’extérieur. cide et crimes contre l’humanité), on peut femmes, la rejoignaient. Parallèlement, également s’interroger sur sa pertinence et malgré l’effort de la Commission pour pour les communautés diasporiques rwan- aborder la situation globale de la région des daises. En ce qui concerne les Rwandais Grands-Lacs, la problématique spécifique en Belgique, de nombreuses relations du Rwanda s’est progressivement imposée, conflictuelles se ressentent jusque dans sans laisser d’espace aux problématiques les lieux de rassemblement. C’est à partir d’autres pays et à une analyse régionale. de cette constatation qu’est apparu, en 2012, le groupe Dialogue inter-Rwandais 8 LA RÉCONCILIATION : UN CADRE GÉNÉRAL - 9

approche nécessite d’entreprendre un travail commune, partagée et consensuelle qui de mémoire : retravailler les représentations prenne en compte les vécus, ressentis et du passé afin d’en dégager une vision souffrances de chacun.

1. La réconciliation : Les trois approches de la réconciliation 2 Plus concrètement, Valérie Rosoux distingue internes visant à davantage d’inclusion, de un cadre général trois grandes approches dans la manière redistribution des ressources, d’ouverture de concevoir la réconciliation. politique, de respect des droits humains et des minorités. a réconciliation est aujourd’hui perçue Impossible donc de dégager une seule et La première, l’approche structurelle, est comme un élément central dans l’ana- même vision de la réconciliation, concept axée sur les intérêts réciproques des parties Ensuite, l’approche psychosociale ne se lyse des conflits et dans les dynamiques de qui peut être envisagé de manière extrê- prenantes. Au lendemain d’un conflit ou concentre plus uniquement sur les intérêts prévention de ceux-ci. Que ce soit en Europe, mement différente par tout acteur. Nous de violences, il s’agit avant tout de mettre réciproques des acteurs impliqués mais au Proche- et Moyen-Orient ou en Afrique pouvons dès lors distinguer une sorte de en place des mécanismes institutionnels prend aussi en considération les relations centrale, ce concept est omniprésent. long continuum entre, à l’extrême gauche, et structurels communs visant à réduire en tant que telles. Certes, les modifications une vision que l’on peut qualifier de “mini- le sentiment de menace, à prévenir tout structurelles aux niveaux politique, insti- Toutefois, il n’existe aucune définition arrêtée maliste” de la réconciliation et, tout à fait désaccord et à accroître le sentiment de tutionnel ou juridique sont essentielles, de ce qu’est ou de ce que devrait être la de l’autre côté, une vision “maximaliste”. sécurité. Elle met donc l’accent sur la sécu- mais ne sont pas jugées suffisantes. Il est réconciliation. De même, il est difficile de rité, l’interdépendance économique et la également nécessaire d’apaiser les esprits, dégager un consensus sur l’importance et Au plus on se trouve sur la gauche de ce collaboration politique. de travailler sur les aspects émotionnels le rôle des différentes dimensions essen- continuum, au plus la réconciliation est vue et cognitifs des anciens adversaires, ainsi tielles de la notion de réconciliation. Pour comme une forme de simple coexistence. Le meilleur exemple de cette approche que sur les croyances et les préjugés réci- certains, la confiance joue un rôle primordial Il n’est pas question de travailler sur les est la réconciliation franco-allemande au proques. dans tout processus de réconciliation. Ce sentiments de rancœur, de colère, voire de lendemain de la Seconde guerre mondiale processus est alors perçu comme visant haine, mais avant toute chose de se tolérer (maintien de canaux de communication Enfin, la troisième approche estspirituelle . le rétablissement d’une relation qui inspire afin de vivre ensemble. Cette perception n’a réguliers, construction d’institutions com- Si les mesures structurelles et la déconstruc- assez confiance pour ne plus diviser. Pour que peu – voire pas du tout – d’incidence munes, négociations relatives au désar- tion des préjugés peuvent être essentielles d’autres, c’est la dimension de vérité qui sur le plan mémoriel. Si les anciens ennemis mement, …). Bien entendu, cet exemple pour établir un niveau de confiance et de est essentielle. La réconciliation est alors coexistent, ils gardent chacun leur propre concerne une situation de conflit entre deux sécurité minimal, elles ne sont pas suffi- perçue comme un moyen de rapprocher représentation du passé et de l’autre. Etats. Lorsque les anciens belligérants ou santes pour résoudre des conflits profonds des visions du monde divergentes et de parties adverses résident dans un même et prolongés. Dans la vision spirituelle de la tendre vers un univers de compréhension À l’inverse, au plus on se dirige vers la droite pays, il sera plutôt question de réformes réconciliation, particulièrement ambitieuse, identique. D’autres encore vont percevoir du continuum, au plus on se retrouve dans le concept de réconciliation de manière une vision où la réconciliation est perçue plus profonde, avec l’idée d’aboutir à des comme un processus transcendantal évolutions sur les plans psychologique et et spirituel impliquant diverses notions 2 - Ce chapitre synthétise – et reprend parfois directement – certains éléments présentés par Valérie Rosoux dans plusieurs de ses travaux ainsi que lors de son exposé lors de la conférence organisée par identitaire, à l’inverse de ceux qui estiment (vérité, justice, pardon). L’objectif est alors BePax en octobre 2015. Il s’agit d’un cadre général, qui ne concerne pas spécifiquement le Rwanda, mais que vivre ensemble, coexister sans se battre, nettement plus ambitieux, mais également qui nous offre une grille de lecture intéressante pour aborder cette thématique compliquée. Nous en profitons pour la remercier chaleureusement pour sa disponibilité à notre égard et pour ces rencontres c’est déjà se réconcilier. plus périlleux à atteindre. En effet, une telle enrichissantes. Pour plus d’informations, voir la rubrique “Pour aller plus loin”, en fin de document. 10 LA RÉCONCILIATION : UN CADRE GÉNÉRAL - 11

le but recherché n’est pas de créer une dimension spirituelle entend aboutir à la Dans ce cadre, la réconciliation implique un b) Qui ? nouvelle relation mais bien de revenir à réhabilitation tant des victimes que des changement majeur, à savoir le passage une relation qui a été piétinée, et ce grâce bourreaux. L’exemple de Desmond Tutu en d’une posture dans laquelle on blâme l’autre Qui doit initier le processus de réconcilia- notamment au pardon et à la justice. Cette Afrique du Sud en est une bonne illustration. à celle dans laquelle on prend ses responsa- tion ? Doit-il provenir d’en haut (Top-Down) bilités pour ses propres attitudes. C’est un ou bien l’impulsion doit-elle être donnée processus extrêmement long et exigeant. depuis le bas, depuis la société civile et Les grandes questions relatives au processus de réconciliation les populations (Bottom-Up) ? Réévaluation du passé commun Bien entendu, ces différentes approches L’objectif doit être de favoriser tout ce qui De manière générale, on peut affirmer sont des modèles théoriques. Elles peuvent permet de faire émerger une société qui Il est nécessaire de réexaminer l’histoire et qu’un réel changement n’est pas possible nous aider à structurer notre compréhen- ne reste pas malade de son passé. En les narrations des deux côtés. Un travail sur s’il n’y a pas à l’origine un mouvement qui sion de cette problématique complexe et dépit des souffrances, le passé ne doit pas les interprétations divergentes du passé provienne du bas (“Rien sans les individus”). nous offrent un cadre, une grille de lecture. empêcher que l’énergie soit déployée pour peut fonctionner comme un processus Cela étant, ces mouvements doivent éga- Cela dit, elles n’en demeurent pas moins entrevoir un avenir positif. La question du de long terme créant la confiance. Dans lement être soutenus et financés par les des constructions abstraites qui ne doivent “comment ?” est donc une question vitale. cette logique, chaque partie doit prendre autorités politiques. pas nous faire oublier toute la complexité et ses responsabilités pour les souffrances les nuances qui entourent la réconciliation. endurées par l’Autre. De manière synthétique, on peut avancer À cet égard, si aucune réponse universelle qu’au niveau du “top”, les prises de posi- Lors de sa conférence, Valérie Rosoux est ni aucune solution miracle n’existe, on Cependant, une telle démarche ne peut tions et les discours, les actes symbo- revenue sur les principales questions qu’il peut toutefois souligner deux aspects en être réalisée directement après la fin des liques sont importants pour manifester est important d’avoir en tête lorsqu’on se particulier : hostilités. Un niveau minimal de confiance le changement d’attitudes à l’encontre de lance dans cette thématique. Il ne s’agit entre les parties est nécessaire pour enta- l’ancien ennemi. Un échelon en dessous, pas de réponses clé sur porte mais plutôt Réévaluation de la représentation de mer ce travail, ce qui n’est généralement les leaders (comme des personnalités d’indices, de grandes tendances à garder l’autre et de soi-même pas le cas au lendemain d’une situation dans les domaines ethnique, religieux, à l’esprit. conflictuelle. académique, économique, culturel…) jouent Dans les conflits avec de profondes racines, un rôle crucial pour initier et implémenter a) Comment ? l’image de l’autre en tant qu’ennemi est Les études montrent d’ailleurs que fréquem- les processus de réconciliation. Enfin, sur institutionnalisée. Il est le diable, est perçu ment, les leaders politiques prônent dans le plan local, les personnalités, leaders et Au lendemain d’un conflit ou de graves comme moralement inférieur et a de mau- un premier temps une amnésie partielle businessmen, peuvent soit adhérer soit violences, se pose souvent la question vaises intentions. La négation de l’autre en par rapport au passé violent. De quoi, sans résister. Plus généralement, les parties “Mais que s’est-il passé ?”. Le curseur tant qu’être humain devient un élément doute, renforcer la réticence initiale que tierces et ONG étrangères peuvent encou- est essentiellement axé sur le passé et le central de l’identité de chacune des parties. l’on retrouve fréquemment auprès de la rager le processus et, ce faisant, jouer un présent, nettement moins sur l’avenir. Cela Dès lors, reconnaitre l’identité (nationale) population lors des premières phases de rôle important de soutien. se comprend aisément mais dans l’optique de l’autre est perçu par chaque partie la réconciliation. d’une réconciliation, cette posture n’est pas comme équivalent à la destruction de sa Par ailleurs, un autre élément pouvant jouer porteuse. De manière plus pragmatique, propre identité. La reconnaissance de cet De même, ce travail sera différent selon le un rôle majeur est le passé personnel des une autre question paraît plus intéressante : autre, de l’ennemi, du rival, ne se fait pas type de conflit : si les guerres provoquent leaders impliqués. L’adhésion du public “Comment faire pour gérer cela, pour se facilement. Le considérer tel qu’il est et souvent des blessures, des souffrances et ciblé est nettement plus probable si le souvenir tout en parvenant à avancer ?”. non comme on aimerait le voir requiert des victimes des deux côtés, ce n’est par rapprochement est initié/demandé par à la fois un changement d’attitudes et de exemple pas le cas des génocides où il y une personne ayant accompli des actions perceptions. a une asymétrie très forte. “héroïques” contre l’ennemi avec lequel elle 12 LA RÉCONCILIATION : UN CADRE GÉNÉRAL - 13

prône une réconciliation. Celle-ci demande timing et le déroulement de la réconciliation D’autres facteurs contextuels sont égale- éduquer, voire un barbare à civiliser (guerre alors à la population de procéder à une (inter-)individuelle sont différents de ceux ment importants dans la manière d’envi- coloniale) ou encore comme un animal transformation à laquelle elle a elle-même de la Commission vérité et réconciliation, sager le processus de réconciliation. Par à exterminer (génocide). À cet égard, le déjà procédé. L’exemple de Nelson Mandela initiative institutionnelle lancée par les exemple, la façon dont le conflit ou les cas franco-allemand montre que la haine en est l’illustration parfaite. autorités. Le processus individuel de gué- violences prennent fin est fondamentale existant entre les différentes parties n’em- rison ne peut être programmé. Pour sa pour envisager le type de relation qui pêchait pas l’existence de certaines formes c) Quand ? part, la Commission – ou toute initiative s’établit au lendemain des hostilités. De d’admiration, ce qu’on ne retrouvait par institutionnelle – ne peut que favoriser même, la manière dont “l’Autre” était perçu contre pas – ou très peu – à l’encontre À partir de quand peut-on parler de récon- l’émergence des conditions idéales, d’un durant le conflit ou les violences peut aussi des officiers slaves ou russes, où la haine ciliation ? Combien de temps dure une climat aussi serein que possible. se révéler déterminante : était-il un ennemi était davantage teintée de mépris que de réconciliation ? Il n’y a, de nouveau, aucune à combattre (guerre traditionnelle), un fascination. réponse standard à ces questions cruciales. Ainsi, il est impossible d’avancer le moindre traître à punir (guerre civile), un enfant à Ce qui est certain, c’est que pour parvenir standard en termes de timing pour le pro- à une transformation des représentations cessus de réconciliation. Toutefois, deux que se font mutuellement les anciens phases distinctes peuvent être mises en La réconciliation est plurielle belligérants, plusieurs générations seront avant : la coexistence pacifique pour des souvent nécessaires. raisons pragmatiques, et ensuite la trans- Il n’existe aucune formule magique. La récon- si l’ “Autre”, si la personne en face de moi formation potentielle des croyances et ciliation, nous le voyons, est une thématique ne partage pas la même vision que moi, si Par ailleurs, les aspects de durée et de identités de chacune des parties. complexe, faite de nuances et de diversité elle se positionne différemment, ce n’est timing sont des questions éminemment d’opinions. Ce qui semble opportun pour pas forcément parce qu’elle est contre personnelles. Il est impossible de faire une d) Le contexte national et international l’un ne le sera pas forcément pour l’autre. moi. Peut-être a-t-elle simplement une ligne du temps afin de désigner d’avance autre perception de ce que doit être la les différentes étapes. Comme l’explique Les contextes nationaux et internationaux Reconnaître que la réconciliation est un réconciliation. Valérie Rosoux, lorsqu’une forêt est en ont également une importance capitale, terme polysémique, pouvant être compris feu, il s’agira d’éteindre le feu arbre après voire décisive. À titre d’illustration, le rap- et mis en œuvre selon une multitude de arbre, tout en sachant que la situation sera prochement franco-allemand ne peut être manières constitue très certainement différente pour chaque arbre. appréhendé sans tenir compte de plusieurs une des principales étapes pour permettre éléments, tels que l’émergence ou l’existence l’émergence d’un débat aussi serein que Par exemple, dans le cas du rapprochement d’un ennemi commun aux deux pays, ce qui possible. Cela permet de comprendre que franco-allemand, le facteur temporel a été permet de renvoyer ces ennemis héréditaires décisif, avec en particulier un décalage entre dans un même camp, ou encore l’influence les processus “sociaux” et les processus majeure qu’avaient à l’époque sur la scène “officiels”. De fait, officiellement, les autorités internationale des personnalités telles que françaises et allemandes ont souligné la Robert Schuman, Jean Monnet, Charles de nécessité de faire face au passé un peu Gaulle ou Konrad Adenauer. plus de dix ans après la fin de la guerre. En parallèle, dans le domaine de l’éducation, les questions douloureuses du passé ne furent abordées qu’au début des années 1990. Le facteur temporel a également été décisif dans le cas sud-africain. En effet, le 14 LA RÉCONCILIATION : UN CADRE GÉNÉRAL - 15

RECONCILIATION ! RECONCILIATION ? RECONCILIATIONS…

Le mot “réconciliation” est évoqué de RECONCILIATION ? une sorte de “conscience-témoin” qui plusieurs façons. Certains en parlent au cherche à “regarder et voir, écouter et singulier avec un point d’exclamation. Le point d’interrogation évoque un éton- entendre, sans jugement”. Car ce sont D’autres avec un point d’interrogation. nement douloureux et une résistance de nos jugements, pire, nos “pré-jugés» D’autres encore au pluriel avec des points la part des victimes, qui estiment que qui nous tiennent enfermés dans les de suspension. Cette multiple représen- l’injonction de réconciliation ne fait aucun schémas mentaux et émotionnels tation dénote une réflexion hautement cas de leur malheur, ignore leur souffrance caractéristiques de notre ego qui nous évocatrice de différentes manières d’ap- et ne tient pas compte du temps qu’il faut confine dans la séparation. En déve- préhender la réconciliation. Elle a surgi au pour guérir et arriver à rétablir une relation loppant la “conscience-témoin”, nous cours d’une rencontre entre la professeure normale avec le bourreau d’hier. Il peut voulons travailler à adopter une attitude Valérie Rosoux et le “Groupe Rwanda” de aussi évoquer la résistance des bourreaux de conciliation qui reconnaît à chacun BePax, en novembre 2016. Qu’est-ce qui d’hier qui peuvent invoquer toutes sortes que sa situation actuelle, quelle qu’elle est ainsi évoqué ? de raisons pour justifier leurs crimes et le soit, est un point de départ valide pour refus de se reconnaître responsables et croître vers sa pleine humanité. Ainsi RECONCILIATION ! de demander pardon. personne n’est exclu. Existe-t-il meil- leure définition de la réconciliation ? Le singulier évoque le fait que le concept RECONCILIATIONS… de “réconciliation” est supposé univoque et que sa signification est connue. Le point Le pluriel et les points de suspension d’exclamation évoque une injonction. Dans supposent que le mot “réconciliation” une période post-conflit, certains vou- est polysémique plutôt qu’univoque. Il a draient voir la situation revenir rapidement plusieurs sens qui s’échelonnent sur un à “la normale”. C’est dans cette logique large éventail où le minimum peut être que la réconciliation est demandée avec représenté par exemple par une attitude insistance par les autorités nationales de non-agression et le maximum par une et les instances internationales, par les recherche active et délibérée de dépasse- institutions religieuses sur base de leurs ment de l’ego. Sur cet éventail, chacun textes sacrés, par des ONG locales et peut trouver sa place. Dans le traitement internationales, etc. de cette question épineuse de la récon- ciliation des Rwandais après le génocide de 1994, ses antécédents et ses suites, le “Groupe Rwanda” entend ainsi développer 16 LA NOTION DE RÉCONCILIATION DANS LA CULTURE RWANDAISE - 17

Anciennement, au Rwanda, la réconcilia- Dans un tel contexte, les parties prenantes tion se faisait selon des procédés et sous à la réconciliation sont bien identifiées. Le certaines conditions. Généralement un coupable reconnaît sa faute et paie tribut. intermédiaire était désigné. La palabre/ En recevant l’amende, la partie lésée accepte négociation se faisait en public, devant de tourner la page et d’entamer une nouvelle des personnes assises sur l’herbe, d’où le relation apaisée. Le récit suivant est rédigé 2. La notion de réconciliation terme “Gacaca” actuellement traduit par à partir d’une histoire vraie. dans la culture rwandaise “tribunal traditionnel”.

1. La réconciliation, une notion construite En novembre 1961, Siméon et Théo- Mara s’étaient solidarisés pour empê- dore, contrairement à leurs frères cher les luttes ethniques et protéger Dans la culture rwandaise traditionnelle, le ensemble. La démarche émane de la famille Moïse et Casimir, prirent le parti de les Tutsi contre les massacres dont verbe “se réconcilier” traduit par les termes ou du voisinage agissant pour leur propre ceux qui avaient rejeté le référendum 3 leurs congénères furent victimes en “kwiyunga” (réduire la fracture) et “kwigorora” intérêt. Pour illustrer cette démarche, nous contre la monarchie au Rwanda. Ils d’autres endroits. En s’alliant avec “les (se remettre droit), a une dimension humaine, relatons la situation suivante, un cas parmi essayèrent de quitter le pays, sans ennemis de la République”, Siméon et sociale, locale et personnelle. Elle est humaine tant d’autres : succès. Quand ils revinrent sur la Théodore risquaient donc de raviver les parce que seuls les humains sont concernés colline Mara, leur cas fut soumis au différences ethniques et donner raison :les hommes ne se réconcilient pas avec les conseil du voisinage, toutes les eth- à ceux qui en voulaient aux Tutsis. dieux, ils les supplient ; les vivants ne se récon- nies confondues. Ils furent jugés pour cilient pas avec les morts, ils les conjurent. Exaspérée par le comportement de manque de solidarité envers le groupe, Le “gacaca” ou tribunal du voisinage, son mari M, madame B retourne entente avec l’ennemi et mise en dan- les condamna à payer chacun deux Elle concerne les personnes en tant qu’in- vivre dans sa famille d’origine, son ger de la vie d’autrui. Plus tôt en effet, tonneaux de bière de sorgho qui furent dividus, dans leurs relations familiales ou bébé sur le dos. Ce retour menace en 1959, les habitants de la colline bus entre voisins. de voisinage. Elle ne touche pas les Etats, l’alliance scellée entre les familles n’intéresse pas les détenteurs du pouvoir. M et B par le mariage de leurs Rarement des cas de réconciliation ou de enfants. Des médiateurs de deux tentative de réconciliation entre les dirigeants parties écouteront les reproches La démarche de réconciliation pouvait aussi voie, une haine atavique s’installait entre politiques sont contés. L’histoire du Rwanda et les doléances de la femme ainsi aboutir à une impasse. Par exemple, si les deux groupes. Cette haine se nomme ancien est une histoire de conquêtes et de que la défense de son mari. Des l’homicide est la cause du conflit entre deux “inzigo”. Elle interdit aux deux groupes toute soumissions, de royaumes qui guerroient conseils seront dispensés dans groupes, le groupe lésé exigeait la vengeance forme d’alliance, d’entraide ou de mariage. sans cesse les uns contre les autres, de le but de sauver la vie du couple. en tuant à son tour, dans l’autre groupe, prétendants au pouvoir qui s’exterminent Le mari acceptera de payer une l’auteur du crime ou quelqu’un d’autre. Si la les uns les autres. La réconciliation est donc amende par le versement d’une réconciliation n’était pas scellée par cette un processus par lequel des personnes, des certaine quantité de cruches de familles ou des voisins sont appelés à mettre bière qui seront bues dans la famille fin au conflit qui oppose des individus, qui a de la femme. Le jour J, la femme 3 - Le 28 janvier 1961, des leaders révolutionnaires en majorité Hutu proclamèrent la fin du régime brisé l’unité ou ébranlé l’harmonie sociale. retournera chez son mari chargée monarchique et l’avènement de la république. A la demande du roi déchu, la Belgique, pouvoir C’est une initiative pour corriger une attitude de quelques cruches de bière qui, de tutelle, sur instruction des Nations-Unies, organisa, le 25 novembre 1961, un référendum pour ou contre le retour du roi. Sur fond de violence, les partis Hutu confirmèrent le rejet de la ou un comportement qui menace le vivre à leur tour seront partagées par la monarchie tandis que les partis d’obédience tutsi contestèrent le résultat du référendum. famille de son mari. 18 LA NOTION DE RÉCONCILIATION DANS LA CULTURE RWANDAISE - 19

Entretemps, l’Eglise et l’Etat moderne ont élément. Ils innovent en ce qu’ils portent Le contexte rwandais actuel a vulgarisé Globalement, les initiatives que nous avons apporté de nouveaux éléments à la notion la réconciliation aux niveaux national et la notion de réconciliation et multiplié les recensées se rapportent aux questions de la réconciliation. L’Eglise a introduit une politique par l’institution de la Commission initiatives de réconciliation. Nous appelons suivantes : la guerre, les effets du génocide dimension spirituelle de la réconciliation. sur l’unité et la réconciliation nationales. “initiative de réconciliation” les actions ou et des crimes contre l’humanité, la confes- La notion de péché, de responsabilité col- Selon les Accords, la Commission “est programmes qui inscrivent dans leurs sion et le pardon pour les crimes commis, lective, de désordre moral, de repentir, de chargée de : 1. préparer le débat national objectifs la réconciliation. l’instabilité dans la sous-région, les prisons conversion, de réconciliation avec Dieu et sur l’unité et la réconciliation nationales engorgées, la cohabitation des bourreaux avec les morts, est un apport de l’Eglise. La 2. préparer et diffuser une information Les initiatives de réconciliation dont il est et des rescapés, l’avenir des jeunes dans loi écrite et la justice sont le monopole de éducative destinée à la population et visant question ci-dessous diffèrent principale- l’espace post-génocide. La réconciliation l’Etat moderne. Le but premier de la justice l’unité et la réconciliation nationales”. Ces ment par la nature du conflit auquel elles est proposée comme une solution au pro- n’est pas la réconciliation. Son objectif est accords ne furent pas mis à exécution mais tentent de mettre fin. Elles sont ponctuelles blème posé même si, pour être atteinte, elle de juger les faits conformément à la loi, de l’idée de la réconciliation entre Rwandais ou plus durables. Elles sont collectives ou suppose des préalables à réaliser. remettre la personne lésée dans ses droits ou groupes de Rwandais était alors lancée. individuelles. Elles émanent du politique, et de sanctionner le coupable. des organisations religieuses ou de la Elevée aux niveaux national et politique société civile. Les initiateurs ont leurs Les Accords d’Arusha signés le 4 août 1993 par les Accords d’Arusha, la réconciliation approches, leurs groupes cibles ainsi que entre le gouvernement de la République cesse d’être une démarche personnelle pour leurs stratégies. rwandaise d’alors et le Front Patriotique se remettre en bonne entente avec ses Rwandais en vue de “trouver une solution voisins ou en paix avec Dieu. Elle devient Chaque initiative désigne son ou ses groupes politique négociée à la situation de guerre un instrument par lequel les dirigeants cibles. Ceux-ci sont nommés, selon les cas, que vit le peuple rwandais depuis le 1er veulent mettre fin au conflit. les belligérants, la population rwandaise, les octobre 1990” apportent à leur tour un autre Rwandais, les Européens, les Hutu, les Tutsi et les Twa, les prisonniers, les coupables relaxés et les rescapés, les composantes 2. La réconciliation dans le contexte rwandais actuel ethniques.

Les initiatives ou les débats actuels sont La réconciliation est fondée sur les hypo- Les initiatives se placent dans le temps, dans tributaires de l’évolution de la notion de thèses suivantes : l’espace ; surviennent souvent au moment réconciliation telle que construite par les où le conflit connait son paroxysme. Au différents acteurs de la société rwandaise. Il existe un lien naturel ou une relation Rwanda, elles s’articulent autour des grands Elles portent sur plusieurs niveaux de entre les parties basée sur des enga- moments de tension de l’histoire récente la réconciliation, parfois confondent les gements. du pays. Elles se présentent comme des genres. Selon les cas et les circonstances,  La relation est personnelle ou intra per- démarches visant à résoudre les tensions. les limites entre la loi, la justice, le politique, sonnelle, familiale, conjugale, spirituelle, Au minimum elles prennent la forme d’ap- le religieux, l’individuel et le collectif s’es- politique, etc. (selon les cas.) pels ou d’invitations à réfléchir sur la nature tompent avec au bout une réconciliation Un conflit a perverti, menacé ou fait du problème posé par le conflit. Elles nous réussie ou bancale. éclater la relation. renseignent que si la notion de réconciliation Une volonté personnelle se manifeste est dite polysémique, ce n’est pas par son ou est stimulée dans le but de sauver essence, mais par le fait que les situations ou d’assainir la relation. dont elle est censée être le résultat sont multiformes. 20 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 21

De ce point de vue, la démarche de récon- mise en œuvre des objectifs définis. La ciliation passe par la recherche des causes Commission Nationale pour l’Unité et la du conflit et la volonté de les éradiquer. Réconciliation créée en 1999 fut conçue à une autre époque et dans le contexte du La reprise de la guerre et le génocide déclen- génocide. Nous y reviendrons. 3. Quelques initiatives ché le 7 avril 1994 n’ont pas permis la de réconciliation 2. Juger pour réconcilier : Le Tribunal Pénal International pour le Rwanda

N’étant pas intervenue pour stopper le Il y a lieu de distinguer, dans l’énoncé des 4 1. Mettre définitivement fin à la guerre : La commission pour génocide, la communauté internationale objectifs du TPIR, les méthodologies et l’unité et la réconciliation dans les Accords d’Arusha voulut intervenir dans le jugement des les moyens des objectifs poursuivis. Les responsables du génocide et des autres objectifs sont la paix et la sécurité natio- ommencée le 1er octobre 1990, la vers la Commission pour l’Unité et la Récon- crimes contre l’humanité par la création nales, d’une part, la réconciliation nationale, guerre est appelée “guerre d’invasion” ciliation. Initiée par les belligérants sous les du Tribunal Pénal International pour le d’autre part. Les moyens d’atteindre ces par le gouvernement d’alors, “guerre de auspices de la communauté internationale, Rwanda (TPIR). objectifs sont la poursuite et le jugement libération” par le Front Patriotique Rwandais la Commission fut créée à la fois comme un des responsables d’actes de génocide et (FPR). Elle puise sa source dans les conten- adjuvant et un produit des Accords d’Arusha. Le TPIR fut créé par la RÉSOLUTION 955 d’autres violations du droit international tieux de 1959 et 1973 au cours desquels Alors que ceux-ci étaient destinés à mettre (1994) adoptée par le Conseil de sécurité 5, le humanitaire commis au Rwanda entre le des milliers de Tutsi furent poussés à l’exil. fin à la guerre commencée le 1er octobre 8 novembre 1994 dans un double objectif : 1er janvier et le 31 décembre 1994. Les Accords d’Arusha signés le 4/8/1993 1990, la Commission avait pour mission dans la ville tanzanienne du même nom de préparer un débat national sur l’unité et Assurer la paix et la sécurité internatio- Le TPIR a fermé ses portes le 31 décembre étaient censés y mettre fin. Ils furent vidés la réconciliation nationales et éduquer la nales en traduisant en justice les respon- 2015. Son bilan est généralement évalué de leur contenu par la reprise des hostilités population à les mettre en pratique. sables d’actes de génocide et d’autres en termes de personnes poursuivies et/ et le déclenchement du génocide des Tutsi violations flagrantes, généralisées et ou jugées et en argent dépensé. A notre en avril 1994. Dans ce contexte, la fin de la guerre auto- systématiques du droit international avis, cela équivaut à évaluer le travail d’un risait l’organisation du débat et de l’éduca- humanitaire commis au Rwanda ; bâtisseur en termes de briques et de leur La guerre a été exportée hors du Rwanda tion. Ceux-ci devaient préparer les esprits Contribuer au processus de réconciliation coût au lieu de considérer la qualité de en 94 quand les FAR ont emporté dans à renoncer définitivement à toute velléité nationale ainsi qu’au rétablissement et la maison construite conformément au leur fuite des milliers de réfugiés Hutu. belliqueuse entre les populations unies et au maintien de la paix en poursuivant plan établi. L’Armée Patriotique Rwandaise (APR) du réconciliées. les personnes présumées responsables FPR les poursuivit au Zaïre (République d’actes de génocide ou d’autres violations Démocratique du Congo), procéda au Les parties à la réconciliation sont les graves du droit international humanitaire. démantèlement des camps et contribua habitants du Rwanda. La guerre a brisé leur à la chute du Président Mobutu. relation. L’Etat, gestionnaire de la guerre et de la fin de la guerre est aussi l’initiateur de 4 - Nous avons choisi de donner un titre à chaque initiative selon la stratégie que ses initiateurs semblaient vouloir lui donner. Par ailleurs, les informations que nous reprenons au sujet C’est suite à la guerre entre le gouvernement la réconciliation. Il lui incombait d’initier un de ces diverses initiatives proviennent soit du site internet officiel de l’initiative en question rwandais et le FPR que la réconciliation fut débat et d’éduquer la population à l’unité (lorsqu’elle en a un), soit d’articles de presse, soit d’exemplaires en notre possession lorsqu’il s’agit d’écrits, soit encore de sites Internet tels que https://www.insightonconflict.org/fr/ élevée aux niveaux politique et national à tra- et à la réconciliation. 5 - A sa 3453e séance 22 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 23

Selon les chiffres, le TPIR a inculpé 93 Hutu et Tutsi ont dénoncé, chacun selon leur La revue Dialogue publiée en Belgique a 201, novembre-décembre 1997 ; 202, personnes pour génocide et autres viola- point de vue, la partialité du TPIR. Pour les abordé le thème de la réconciliation entre janvier-février 1998 ; 219, novembre-dé- tions graves du droit international humani- rescapés du génocide, le nombre de personnes 1995 et 2006. cembre 2000 ; 226, janvier-février 2002 ; taire commises en 1994 et a dépensé des jugées est très faible et les peines infligées 230, septembre-octobre 2002 et 240, milliards de dollars. Ce sont des chiffres fort légères. Les Hutu considèrent qu’en Dialogue est donc à la fois une asbl et une novembre 2005. aphones qui ne permettent pas de répondre n’inculpant pas les responsables du FPR, le publication. Objet elle-même de conflit à la question essentielle de savoir si le TPIR TPIR n’a pas rempli sa mission. entre deux acteurs qui s’en disputent la Les documents rédigés par des personnes a créé des conditions favorables à la paix propriété, elle a inspiré des dossiers sur vivant au Rwanda se retrouvent dans les et à la réconciliation au Rwanda. Selon certains activistes des droits de la réconciliation et fait connaître, en les numéros 189, 201 202 et 230. Le premier l’Homme toutefois, “La création du TPIR a publiant, des initiatives ou points de vue est une “lettre des prêtres rwandais de L’initiative de réconciliation du TPIR est venue constitué une évolution extraordinaire dans la sur la réconciliation des acteurs vivant à l’intérieur aux prêtres rwandais réfugiés” : d’en haut et de l’extérieur des groupes cibles. réponse internationale aux violations graves et l’intérieur ou à l’extérieur du Rwanda. “Notre souhait le plus sincère est qu’un dia- Il n’est donc pas étonnant que ceux-ci n’aient généralisées des droits humains. Cela a envoyé logue franc et sans intermédiaire puisse pas été satisfaits du travail accompli. Le gou- le message que les crimes graves, quelle que Parler de réconciliation alors que les plaies s’établir entre nous” (189, pp. 5-7). vernement rwandais a manifesté sans cesse soit la personne qui les commet et quel que du génocide sont encore béantes pouvait son désaccord contre le fonctionnement du soit le lieu où ils sont commis, devraient faire être qualifié à la fois d’indécent et de cou- Deux articles sont référencés dans le TPIR, incriminant son coût et sa bureaucratie. l’objet de poursuites et de procès” 6. rageux. Il s’en est trouvé dans la revue numéro de novembre-décembre 1997. Le Dialogue qui ont franchi le pas et ont osé premier est celui de feu l’abbé Modeste traiter de l’opportunité et des préalables à MUNGWARAREBA. Sous le titre : “Que 3. Oser parler de la réconciliation, la réconciliation dans un Rwanda déchiré l’Eglise prêche-t-elle aujourd’hui au sujet l’exemple de la revue Dialogue par la haine, certes, mais dans lequel les de la justice ?” (201, pp.61-66). L’auteur flammes de l’amour n’étaient pas complè- aborde aussi les questions du pardon et La revue Dialogue a été fondée en 1967 par droit belge. Ainsi deux initiatives vinrent le jour tement éteintes. de la réconciliation. Dans le même numéro, l’Abbé Jean MASSION, prêtre belge prêté en se prévalant chacune d’être dépositaire de la Mgr Th. NTIHINYURWA, archevêque de 1958 par l’archidiocèse de Malines à celui propriété et de l’éditorial de la revue Dialogue. a. Les auteurs Kigali, donne son avis sur la création de de Kabgayi-Kigali. Selon son fondateur, “La En même temps, deux revues Dialogues la “Commission Vérité et Réconciliation : revue Dialogue est une revue d’information et furent publiées simultanément mais à des Comme organe d’information et d’expres- chances de réussite pour le Rwanda” (201, de réflexion. Elle parait tous les mois”. rythmes différents, l’une au Rwanda, l’autre sion, la revue Dialogue a abordé le thème pp.56-57). en Belgique. Dialogue Belgique agrandît son de la réconciliation entre 1995 et 2006, Fin 1992, la revue Dialogue se constitua en centre d’intérêt sur la région des Grands Lacs période au cours de laquelle elle était publiée L’article dont question dans le numéro 202 asbl. En 1994, elle émigra en Belgique où elle avec une priorité sur le Rwanda. Elle élargît en Belgique. Les auteurs donnaient leurs est écrit par le député Innocent KAGERUKA, fut publiée, avec la mention “momentané- son comité de rédaction à des ressortissants avis sur la question de la réconciliation, partie à “La Confession de Detmold”. Il ment en Belgique”, à l’initiative des membres burundais et congolais. du pardon et proposaient des pistes pour a pour titre : “Pistes de réflexion sur les du Comité exécutif et des membres de y parvenir. possibilités de la réconciliation au Rwanda” l’asbl Dialogue de droit rwandais réfugiés Les deux équipes menèrent une guerre fratri- (202, pp.57-59). ou vivant en Belgique. cide par tribunaux interposés, Kigali deman- Il est spécialement fait mention de la dant à Bruxelles de lui restituer “son patrimoine réconciliation dans les numéros : 185, A partir de 1998, un comité se constitua à matériel et immatériel”. Kigali n’obtint pas septembre 1995 ; 189 février-mars 1996 ; Kigali pour demander le retour de Dialogue les frais qu’elle avait réclamés. Le nombre au bercail. Un comité de Bruxelles décida à d’abonnés de Dialogue Belgique diminua 6 - Géraldine Mattioli-Zeltner, Directrice du plaidoyer pour le programme Justice son tour de se constituer en asbl Dialogue de sans cesse. Elle cessa de paraître en 2012. Internationale à Human Rights Watch, décembre 2015. 24 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 25

Le dernier document est une lettre des b. Conception de la réconciliation d’apaisement et de relaxation est nécessaire. de tous ces éléments peut permettre la récon- évêques catholiques du Rwanda écrite à Il faut respecter le cheminement du peuple ciliation, basée non sur l’oubli, mais sur la l’occasion de l’introduction des juridictions Dans cette revue, la réconciliation est et sa souffrance. Il faut du temps avant de reconnaissance des responsabilités dans les GACACA : “Juridictions GACACA : pour une présentée de différentes manières. Elle est commencer. Ce temps serait consacré à torts causés en vue de leur réparation” (185, justice qui réconcilie”. La lettre est une notamment considérée comme une fata- préparer le peuple et les différents groupes sept. 1995, p.30). La mémoire permet de exhortation “à rechercher ce qui contribue lité : “nous Rwandais, sommes condamnés à entrer dans le processus de guérison. Il ne tirer du passé des enseignements pour les à la réconciliation de la famille rwandaise”, à vivre ensemble (185, sept 1995, p.28)”. servirait à rien de vouloir brûler les étapes” générations futures (226, p.6). Il existe mal- un appel à l’engagement “à construire un Sans elle, l’harmonie sociale nécessaire au (201, novembre-décembre 1997, p.57). heureusement des mémoires qui attisent la pays paisible que nous allons léguer à nos fonctionnement de la société est rompue : haine : “Cependant, il y a une “mémoire” qui est enfants sans leur laisser des déchirements “La société traditionnelle avait besoin de Etant donnés les dégâts humains et maté- une autre violence, une autre façon d’attiser la et des haines réciproques qui n’en finissent la réconciliation pour garder son harmonie riels provoqués ou subis, la réconciliation haine. Cette façon d’exhiber des cadavres par pas” (230, pp.3-13). sociale (226, p.6)”. Elle est nécessaire est une action de réparation : “réparer la exemple, de multiplier les musées de crânes… pour la mise en place des mécanismes fracture et une relation brisée par un différend” surtout quand certains sont tombés sous vos Les autres articles et dossiers donnés de développement : “La réconciliation est (n° 226, p.6). propres balles et que vous les comptabilisez en référence sont rédigés par des per- une affaire entre les citoyens d’un même sur le compte des autres pour faire nombre” sonnes vivant à l’extérieur. A l’exception pays. Elle est la base de toute tentative et Il n’existe pas de simultanéité absolue entre (189, février-mars 1996, pp. 48-49). du témoignage sur la Communauté de de mise en marche de tous les rouages pardon et réconciliation : “Le pardon est un l’Emmanuel de la paroisse de RUHANGO : du fonctionnement des mécanismes de processus plus long parce que plus intérieur La véritable mémoire est celle qui permet “Une communauté qui sort de l’ordinaire” développement” (202, p.58). comme volonté et comme démarche. Par de se réconcilier avec l’histoire : “Faire (189, pp.21-28). Les autres écrits sont des contre la réconciliation me semble une urgence mémoire, c’est faire la vérité, toute la vérité…”. appels adressés aux Rwandais en général La réconciliation est une démarche vers un pour des raisons d’opportunité politique. Se réconcilier avec l’histoire, avec la vérité et aux autorités rwandaises, politiques et “vivre ensemble sincère et convivial qui Les victimes pardonneront, dans le futur, historique, me semble être une démarche religieuses, en particulier. débouchera sur une réconciliation véritable” aux bourreaux qui ont tué les leurs, ou ne sans passion, une démarche tout à fait (240, novembre-décembre 2005, p. 3). leur pardonneront pas du tout 7” (189, p.44). scientifique qui va de pair avec la rigueur L’article de T. MUSABYIMANA publié dans des lois de la critique historique (idem, p. 49). le numéro 185, pp.25-31 porte le titre : “La C’est un processus qui “demande du temps” Le pardon ne se force pas. Il est obtenu réconciliation est-elle possible au Rwanda ?”. (185, p.25) et qui est “difficile” (idem, p.28) par l’accompagnement et le respect de la c. Les préalables Celui de V. LINGUYENEZA, paru dans le à la mesure de l’éclatement de la société douleur de la victime : “Le pardon ne se force numéro 189, pp.43-54, est intitulé : “Pardon rwandaise, mais “possible” (idem, p.28). De pas…. C’est un long processus qui conduit la Il n’existe pas d’inventaire exhaustif et et réconciliation entre les Rwandais”. même : “… la réconciliation du peuple rwandais victime à atteindre sa libération intérieure. consensuel sur ce point. Chaque auteur y va avec lui-même est possible car elle dépend C’est dans un accompagnement respectueux de ses préalables, tant la tâche est longue Les numéros 219 et 226 évoquent respecti- (en grande partie) de la volonté politique de et compatissant à la douleur de la victime et difficile. Ci-après, une liste, non exhaus- vement “Les chantiers de la réconciliation” ses dirigeants, qui peuvent se faire aider par qu’on peut l’aider à pardonner” (201, p.64). tive des conditions considérées comme et “Mémoire et réconciliation”. L’éditorial du la société civile, les confessions religieuses, nécessaires pour atteindre la réconciliation : numéro 240, p.3, définit la réconciliation les associations de toutes sortes, nationales La réconciliation s’accompagne de la comme le résultat “d’un vivre ensemble et internationales” (189, février-mars 1996, mémoire pour identifier les responsabilités Il faut identifier tous les coupables pour sincère et convivial”. p.44-45). et réparer les torts subis : “Seul le concours les juger et les punir (185, p.29).

C’est un processus de guérison qui demande du temps : “Aujourd’hui, les souffrances 7 - “Même si du point de vue chrétien, le pardon et la réconciliation sont l’une des exigences du Christ qui déconcertent parce que Jésus Christ appelle à dépasser le consécutives sont encore très vives. Un temps strictement humain, le strictement raisonnable” (189, février-mars 1996, p.51). 26 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 27

Les biens endommagés ou volés doivent Les écrits publiés dans Dialogue égrènent lecteurs, abonnés ou pas. Elle remplit sa Les articles proposent également une série être réparés et restitués (idem). aussi des signes positifs : mission comme organe d’information en d’actions à mener comme ci-dessous : Il faut mettre fin à l’impunité et désigner diffusant les articles et parfois en suscitant le crime comme crime, d’où qu’il vienne Le Gouvernement a mis en place la Com- une réflexion sur le thème de la réconcilia- Les autorités publiques et religieuses ainsi que (189, pp.6-7). mission pour l’Unité et la Réconciliation tion. Son rôle n’est pas passif, dans le fait leurs dirigés sont invités à prendre conscience La justice doit se soucier de réconcilier telle que recommandée par les Accords qu’elle choisit des articles et des thèmes qui que la réconciliation est une nécessité pour les citoyens rwandais en rendant des d’Arusha (219, p.4). coïncident avec sa ligne éditoriale. Sur ce l’harmonie sociale en général et le développe- jugements équitables et en bannissant L’Eglise catholique a remis sur les rails la point, ses détracteurs ont raison de l’accuser ment du pays en particulier, et à procéder à la la culture de l’impunité (230, p.4). Commission Justice et paix (202, p.58) de prendre parfois des libertés par rapport création des espaces d’unité et réconciliation Il faut nommer tous les coupables, dire la Les synodes diocésains extraordinaires à la position officielle. ainsi que des espaces de dialogue capables vérité et rien que la vérité, en dénonçant ont permis aux Chrétiens d’avouer leurs de libérer la parole et chercher ensemble la tous les crimes commis entre octobre méfaits, de demander pardon et à ceux Les écrits publiés par Dialogue que nous vérité (219,45). 1990 et le 31 octobre 1994 (idem, p.8). qui les ont subis, de pardonner (230, p.5). avons référencés procèdent presque tous Un dialogue franc et sans intermédiaire Des secours divers sont apportés à de la même manière. Ils brossent d’abord la L’Etat doit appliquer une justice qui promeut doit s’établir entre les pasteurs de l’Eglise ceux que le génocide et les massacres situation du pays (harmonie sociale brisée, le pardon et l’acceptation mutuelle : “Recon- (189, p.7). ont privé de tout (idem. p.4). justice bancale, quelques améliorations), naissez qu’il n’y a pas de paix possible qui ne Il faut une mission évangélique qui Des groupes spontanés voient le jour envisagent des remèdes (les préalables) et soit basée sur la justice, mais aussi qu’une console, appelle à la conversion des pour reconstruire les habitations détruites proposent parfois des stratégies. justice qui reconstruit et réconcilie les familles pécheurs, au pardon et à la réconciliation des victimes ou rendre les biens pillés va de pair avec le pardon et l’acceptation (idem, p.6). (185, p. 31). Selon presque tous les documents référencés, mutuelle” (230, p.12). Il faut surtout une volonté qui voie dans Les groupes de prière dont l’initiative des signes évidents peuvent témoigner que la la réconciliation une urgence et une revient à des laïcs ont été créés : “Fort réconciliation est en marche ; des approches Plus particulièrement, l’Eglise doit prendre opportunité politique (idem, p.44) ; une heureusement, pendant qu’un certain et moyens pour y parvenir sont renseignés. “des initiatives pour le deuil, la nouvelle pastorale, volonté politique d’ouverture à tous les clergé s’embourbe dans un double lan- Au sommet de l’Etat, la Commission pour etc. ou par les associations qui organisent des fils et filles du Rwanda à reconstruire gage, beaucoup de laïcs, dont les groupes l’Unité et la Réconciliation a été mise en sessions de non-violence active” (185, p.31) ; ensemble un Nouveau Rwanda non de prière, s’organisent pour parler aux place conformément aux Accords d’Arusha parler de l’urgence de la réconciliation et du empreint de haine et de lutte sanglante autres laïcs de l’urgence de la réconci- tandis que la hiérarchie de l’Eglise a remis pardon (189, p.54); promouvoir un dialogue pour le pouvoir (230, p.17). liation et du pardon” (189, p.54). sur les rails la Commission Justice et Paix. direct : “Notre souhait le plus sincère est qu’un Des mouvements charismatiques, à l’instar dialogue franc et sans intermédiaire puisse d. Les signes de la Communauté de l’Emmanuel dans Au niveau de la base, des groupements s’établir entre nous” (189, pp. 5-7), franc et la paroisse de RUHANGO, ont élaboré une spontanés permettent aux uns de construire sincère surtout à partir de la base : “Favori- Les auteurs évoquent des signes selon pastorale de la réconciliation qui appelle des habitations pour les victimes, aux autres ser un dialogue franc à tous les niveaux de la lesquels la réconciliation est en marche tous les chrétiens, Hutu et Tutsi, à vivre de restituer des biens pillés. Du point de vue population en commençant par les unités de ou alors handicapée. Ils déplorent princi- ensemble et essaiment dans toutes les de l’Eglise, des synodes diocésains, des base” (202, p.59). palement la situation d’un Rwanda meurtri paroisses du Rwanda (189, pp. 21-28). mouvements charismatiques donnent lieu par les violences, les divisions, l’impunité, le à des rencontres de repentir et de pardon. mensonge, la volonté de vengeance avec e. Méthodologie Des groupes de prière initiés par des laïcs pour conséquence une harmonie sociale s’organisent autour du pardon (189, p.54). rompue. La méthodologie de Dialogue est celle d’une revue. Elle identifie les thèmes, choisit les articles et les publie à l’intention de ses 28 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 29

COMMÉMORATIONS ANNUELLES DES RWANDAIS AU MOIS D’AVRIL

A lui seul, le sujet des commémorations du Rwanda, essentiellement des Hutu, du génocide regroupés au sein du collectif étroitement avec les autorités administra- organisées par les Rwandais autour des alimentant au fil des années une diaspora IBUKA (Souviens-toi). tives locales et l’association des étudiants évènements déclenchés en avril 1994 rwandaise déjà importante par son nombre, rescapés du génocide, AERG. mériterait que BePax y consacre une bro- diverse dans ses composantes, divisée Le gouvernement occupe une place de chure. En effet, derrière ces cérémonies quant à son positionnement politique et premier plan parmi ces acteurs. A titre Gouvernement et “IBUKA” commémorent et autres manifestations se cachent des idéologique, rétive jusqu’à présent aux indicatif, le gouvernement décrète une les seules victimes du génocide commis idéologies et conceptions du génocide, rapprochements véritables. semaine de deuil national débutant le 7 contre les Tutsi. Ils ne laissent aucun des interprétations des événements et avril et se terminant le 13 avril. Durant cette espace aux autres victimes, surtout celles de l’histoire, des luttes pour la conquête Les premières commémorations ont eu lieu semaine, le drapeau national est mis en tombées sous les coups de l’APR (Armée ou le contrôle du pouvoir. Ce jeu est loin en 1995 sous la houlette du collectif des berne, des endroits de loisirs et autres sites Patriotique Rwandaise, alors branche d’être bipolaire. Il n’obéit pas toujours survivants du génocide, créé cette même assimilés sont fermés, les stations de radio armée du FPR, parti au pouvoir). aux oppositions traditionnelles souvent année et dénommé “IBUKA”, “Souviens-toi” et télévision sont invitées à diffuser de la simplistes entre Hutu et Tutsi. Il ronge de en français. Depuis, chaque année, prin- musique et des émissions de circonstance. 2. A l’extérieur l’intérieur les uns et les autres et retarde cipalement en avril, des cérémonies sont De même, des conférences sur les thèmes la réconciliation prônée dans la présente organisées aussi bien au Rwanda qu’à du génocide, toutes rassemblées sous un Chaque année, au mois d’avril, les céré- brochure. l’étranger, notamment en Belgique. centre d’intérêt commun 9 décidé par le monies de commémoration sont aussi gouvernement, sont programmées dans organisées à l’extérieur du Rwanda. Le génocide perpétré contre les Tutsi en 1. Au Rwanda plusieurs institutions publiques et privées. Conformément à la Résolution 58/234 1994 reconnu par la Résolution 2150 (2014) Des actions d’exhumation et d’enterrement de l’Assemblée Générale des Nations- du Conseil de Sécurité des Nations-Unies Les commémorations font partie inté- des ossements des victimes du génocide Unies désignant la date du 7 avril comme fut un crime d’une horreur indicible et d’une grante de la politique du gouvernement des Tutsi sont également organisées afin Journée de réflexion sur le génocide au étendue sans précédent. Il fut le point d’imposer une mémoire collective des de leur donner une sépulture digne. Rwanda, dans son siège comme dans ses culminant d’une crise socio-politique qui Rwandais, afin, affirme-t-il, de les amener Bureaux à travers le monde, l’organisation a débuté bien avant la guerre d’Octobre à intérioriser la gravité du mal commis et Après la semaine de deuil national, le des Nations-Unies programme, depuis 1990. Cette période trouble a eu des réper- le “plus jamais ça !” 8. collectif IBUKA prolonge les activités de 2005, des cérémonies de commémoration. cussions importantes aussi bien sur la commémoration durant cent jours, en scène politique que sociale et humanitaire, La cérémonie officielle de commémoration écho à la centaine de jours qu’a duré le Concernant les Rwandais spécifiquement, répercussions aussi bien immédiates qu’à se déroule le 7 avril et est suivie d’une génocide. Dans cette initiative, il collabore l’Etat rwandais joue également un rôle long terme, telles que l’assassinat de plus semaine de deuil national. Les organisa- d’un million de personnes, essentiellement teurs sont le gouvernement, la Commis- des Tutsi et des opposants hutu, la fuite de sion nationale de lutte contre le génocide 8 - Voir plus loin dans le texte l’initiative gouvernementale : plus d’un million de personnes à l’extérieur (CNLG) et les associations des survivants la Commission Nationale pour l’Unité et la Réconciliation 30 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 31

4. Se repentir au nom de son groupe : La Confession de Detmold

La confession de Detmold est par excellence la Voie de son Fils mort et ressuscité…”. S’ils une approche spirituelle de la réconciliation. se définissent tous comme Chrétiens, Les initiateurs sont unis par la foi chrétienne. ils se reconnaissent aussi différents. Ils Ils ne s’en cachent pas : “Nous, Chrétiens sont Hutu, Tutsi et Européens, venus de primordial dans l’organisation des céré- de plus en plus s’abstenir) s’identi- de différentes Eglises, venus du Rwanda et l’intérieur ou de l’extérieur du Rwanda. Ils monies de commémoration à l’étranger, fient aux deux grandes communautés d’ailleurs, réunis à Detmold en Allemagne sont 9 Hutus, 9 Tutsis, 6 Européens. Ils à travers ses ambassades. Il s’appuie le rwandaises traditionnelles, Hutu et du 7 au 12/12/1996 sur invitation du Dr. s’affichent comme des représentants des plus souvent sur les associations de la Tutsi, chaque communauté ayant Fulgence Rubayiza…” composantes de la tragédie rwandaise et, diaspora rwandaise. ses mentors belges autochtones qui au minimum, comme des représentants du la supportent. Ils pleurent un Rwanda abimé par le géno- peuple rwandais. “Le peuple rwandais ne Néanmoins, contrairement à ce qui se cide et les crimes contre l’humanité, déchiré pourra se réconcilier que si chaque com- passe au Rwanda, à l’extérieur du pays, et Deux principales associations his- par la méfiance, la peur et la haine. Ils en posante accepte de s’agenouiller devant la plus particulièrement en Belgique, d’autres toriques des commémorations des appellent à un Rwanda réconcilié où cha- souffrance de l’autre, de confesser devant acteurs se manifestent dans l’organisation deux communautés sont le Centre de cun sera reconnu comme frère et sœur, l’autre son propre crime et de demander des cérémonies de commémoration et Lutte contre l’Impunité et l’Injustice respecté comme enfant de Dieu. humblement pardon à ses victimes”. affichent leurs différences et mêmes au Rwanda (CLIIR) et l’Association leurs divergences. Ainsi depuis 1995, en IBUKA-Mémoire et Justice. Le CLLIR 10 “Que chacun puisse trouver au Rwanda recon- Belgique, l’on assiste à une véritable guerre organise sa commémoration le 6 avril, naissance et respect, un espace d’enracine- des mémoires entre deux blocs. D’un IBUKA 11, le 7 avril. ment au milieu de frères, de sœurs et d’amis” ; côté, réunies autour de l’ambassade, des “nous libérer de la méfiance et de la peur associations des survivants du génocide Des associations de moindre envergure qui nous séparaient (…) refait de nous des commémorent le génocide perpétré contre organisent également des commémora- frères et des sœurs engagés ensemble sur les Tutsi. De l’autre côté, ce sont les par- tions en Belgique. Les unes se limitent tis opposés au gouvernement rwandais à une ville (rescapés de Charleroi), auxquels s’adjoignent des associations d’autres à une province (rescapés du proches des victimes du FPR qui commé- génocide contre les Tutsi du Hainaut morent ensemble le génocide rwandais et et des dix Casques bleus belges), ou les victimes du FPR-INKOTANYI. encore sont de circonstance (les partis politiques), etc. Dans le Royaume de Belgique principale- ment, les cérémonies de commémoration sont organisées sur fond de tensions, ème de guerre des mémoires, d’accusations 9 - Exemple : lors de la 18 commémoration, ce centre d’intérêt (“insanganyamatsiko” en langue du Rwanda) était : “Faisons mémoire du génocide en tirant les leçons de l’histoire pour mutuelles et d’invectives réciproques. Ceux construire notre avenir” (“Twibuke jenoside, twigire ku mateka twubaka ejo hazaza”). qui commémorent (beaucoup préfèrent 10 - Le CLLIR parle plus aisément de « génocide rwandais », « de victimes des massacres qui ont endeuillé simultanément tous les groupes ethniques du Rwanda ». 11 - L’Association IBUKA-Mémoire et Justice est née en août 1994, à l’initiative des proches des victimes du génocide résidant en Belgique et leurs amis, afin de créer une structure internationale chargée d’honorer la mémoire des victimes du génocide et de réclamer justice en leur nom. Elle se voulait libre et indépendante. Liberté et indépendance leur ont été progressivement dépossédées par le gouvernement rwandais. 32 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 33

Nous, chrétiens de différentes Eglises, tueries dans des églises et des temples Nous demandons également pardon à Pour tout ce mal nous demandons venus du Rwanda et d’ailleurs, réunis à autrefois reconnus comme des lieux Dieu et à nos frères hutu pour certaines sincèrement pardon à Dieu et à nos Detmold en Allemagne du 7 au 12/12/1996 d’asile, massacres de vieux, de vieilles, attitudes arrogantes et méprisantes sœurs et frères rwandais que nous sur invitation du Dr. Fulgence Rubayiza, d’enfants, et de malades dans les hôpi- affichées contre eux au cours de notre n’avons pas respectés comme tels, aidés en cela par la communauté œcumé- taux, forcer des proches à exécuter leurs histoire au nom d’un ridicule complexe et nous voulons nous engager avec nique de Hiddesen, pour prier et réfléchir proches, brûler vives des personnes, refus de supériorité ethnique. Jésus dans un chemin d’écoute, de ensemble sur notre engagement dans la de sépulture, et mille autres procédés respect et de solidarité. construction d’un Rwanda harmonieux, où cyniques de dégrader et mettre à mort 3° Nous chrétiens occidentaux présents il fasse bon vivre pour tous les enfants des dans la dérision. à Detmold, reconnaissants de l’amitié, III. Nous engageons toutes les com- hommes, après discussions, échanges et de la confiance et de l’invitation de nos posantes de la société rwandaise prière, déclarons ce qui suit: Nous portons sur nous le poids terrible frères et sœurs rwandais à partager leur et leurs ami(e)s de la communauté de ce crime innommable, et nous accep- prière, confessons que depuis l’arrivée internationale à se sentir également I. Le peuple rwandais ne pourra se récon- tons d’en supporter les conséquences des premiers européens au Rwanda, nous concernés par la misère des uns et cilier que si chaque composante accepte sans ressentiment. Nous implorons nos avons sérieusement contribué à faire des autres. Nous les exhortons à de s’agenouiller devant la souffrance de frères et sœurs hutu de ne pas oublier ce grandir les divisions dans la population travailler ensemble pour soulager l’autre, de confesser devant l’autre son passé terrible quand ils jugent la réalité rwandaise. et réhabiliter tous ceux qui ont été propre crime et de demander humblement actuelle du Rwanda. Nous demandons blessés par la tragédie rwandaise : les pardon à ses victimes. humblement pardon à Dieu et à nos frères Nous regrettons que, trop sûrs de notre veuves, les orphelins, les prisonniers, et sœurs tutsi pour tout le mal que nous supériorité, nous avons fait des discrimi- les réfugiés anciens et nouveaux, II. C’est pourquoi : leur avons infligé. Nous nous engageons à nations entre les gens en globalisant et les sans-logis, et ces grands laissés faire tout ce qui est en notre pouvoir pour en considérant les uns comme bons et pour compte que sont les Batwa. 1° Nous, chrétiens hutu présents à Det- leur rendre honneur et dignité, et retrouver les autres comme mauvais. mold, reconnaissons que les nôtres ont à leurs yeux notre humanité perdue. Que chacun puisse trouver au Rwanda opprimé les Tutsis de diverses manières Nous regrettons que nos pays, par la reconnaissance et respect, un espace depuis 1959. Nous confessons le crime 2° Nous chrétiens tutsi présents à Det- livraison d’armes à toutes les parties, ont d’enracinement au milieu de frères, de de génocide commis par le groupe hutu mold, sommes heureux et nous sentons favorisé la violence. Nous regrettons notre sœurs et d’amis. à l’encontre du groupe tutsi à diverses soulagés par la demande de pardon de nos silence et notre abandon des réfugiés époques de l’histoire du Rwanda, et suprê- frères hutu. Nous demandons à notre tour des années de l’indépendance. Nous IV. Nous rendons grâce au Père qui mement en 1994. pardon à Dieu et aux Hutu pour la répres- regrettons notre silence et notre abandon nous a donné son Esprit pour briser sion et la vengeance aveugles exercées du peuple rwandais lors du génocide et nos cœurs de pierre et nous libérer Nous avons honte des horreurs et des par les nôtres contre des populations des massacres de 1994. Nous regrettons de la méfiance et de la peur qui atrocités que les Hutu ont fait subir aux hutu en dehors de toute légitime défense. notre silence et notre abandon quant à nous séparaient. Il a refait de nous Tutsi: tortures, viols, éventrations de la recherche d’une solution valable au des frères et des sœurs engagés femmes enceintes, découpages de corps “Inkoni ikubise mukeba uyirenza urugo” retour des réfugiés d’après le génocide. ensemble sur la Voie de Son Fils humains en morceaux, enterrement de per- (Le fait de légitimer le mal sous prétexte Nous regrettons notre manque d’écoute mort et ressuscité pour réconcilier sonnes vivantes, chasse à l’homme avec qu’il frappe un rival, finit par se retourner et de partage des souffrances vécues par les hommes avec Dieu et entre eux. des chiens comme on traque une bête, contre celui qui le légitime). tous nos amis rwandais. 34 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 35

Les préalables à la réconciliation sont ainsi Deux ans après le génocide, alors que les 5. Favoriser la paix et le développement de la Sous-Région : clairement établis : reconnaître la souffrance armées du Front Patriotique Rwandais et l’initiative de Machakos de l’autre, confesser ses crimes et demander des Forces Armées Rwandaises guerroyaient pardon. C’est ce qui a été fait à Detmold. encore, la Confession de Detmold exhale Cette initiative fait partie de ces nombreuses Solidarity for Africa International (SAI), Au nom des composantes de la tragédie courage et une réelle audace. actions méconnues du grand public mais Nairobi, Kenya ; MAP International, East rwandaise, chaque groupe a confessé ses intéressantes par la manière dont elles and Southern Africa, Nairobi, Kenya ; Africa crimes et demandé pardon à l’autre. Elle légua aux initiatives ultérieures les appréhendent et situent la question de la Initiative for Peace (AIP)/Campagne pour notions de confession, de demande de réconciliation. Comme la Confession de la Paix, Nairobi, Kenya ; People for Peace Inspirés et emportés par leur foi chrétienne, pardon et de pardon au nom du groupe. La Detmold, elle fut organisée à l’extérieur du in Africa, Nairobi, Kenya. préoccupés et attristés par la situation qui méthode est pratiquée par les ONG étran- Rwanda par des personnes liées par un idéal prévalait, les initiateurs de la Confession de gères et le gouvernement 12. Comme le note commun. Elle est le fruit du “Colloque de la Le financement a été assuré par le Conseil Detmold, très peu embarrassés des consé- Valérie Rosoux : “Les séminaires organisés par société civile sur la paix, la reconstruction Missionnaire Néerlandais et le Centre de quences politiques, historiques et juridiques l’ONG World Vision à destination des leaders morale et la cohabitation sociale dans les Recherche pour le Développement Inter- que pouvaient produire leurs propos, ont religieux rwandais sont symptomatiques à pays des Grands Lacs d’Afrique” qui a été national (CRDI). décrit, et idéalisé le Rwanda reconstruit et ce sujet (Steward, 2009). Leur approche se organisé du 15 au 20 novembre 1999, dans réconcilié, “harmonieux, où il fait bon vivre base en effet sur une demande de pardon la ville kenyane de Machakos, située à 63 km Les participants au colloque ont été choisis pour tous les enfants des hommes”. collective, chaque participant étant amené au sud de Nairobi. parmi les organisations de la société civile. à présenter ses excuses pour les méfaits du Ils sont venus de l’intérieur et de l’extérieur Les critiques suivantes leur sont principa- passé, participants occidentaux y compris. Quoique organisé en 1999 (la guerre est du Rwanda (29), du Burundi (4), de la RDC lement adressées : Dans le cas où aucune faute personnelle supposée avoir pris fin), le colloque a surtout (10), des Pays-Bas (1 représentant du Conseil n’aurait été commise par les participants, ces débattu de la guerre du Rwanda et de ses Missionnaire Néerlandais) et du Canada (1 La division des Rwandais en trois compo- derniers sont invités à présenter des excuses répercussions dans les pays des Grands représentant de la Congrégation des Mis- santes Hutu, Tutsi et Twa sera prohibée pour les fautes commises par leurs ancêtres. Lacs. La situation rwandaise impactée par la sionnaires d’Afrique, Pères Blancs). Concer- au nom de l’identité commune prônée par Le pardon est la pierre angulaire, le prélude à guerre, le génocide, les exactions et le flux de nant le Rwanda, parmi les participants, l’on la Commission pour l’Unité et la Réconci- la rédemption” 13. réfugiés a été considérée comme l’élément dénombrait des Rwandais ayant récemment liation qui verra le jour en 1999. majeur dans la déstabilisation de la Région. fui le pays, d’anciens réfugiés retournés au Il a été reproché aux initiateurs de la Selon la grille d’analyse de Valérie Rosoux, De l’avis des participants au colloque, cette Rwanda, des Hutu et des Tutsi. Confession de Detmold de s’être octroyé l’approche est dite spirituelle, car elle est instabilité freine le développement socioé- le droit de parler au nom de leur groupe. basée sur les confessions et le pardon conomique des pays concernés. Selon les participants, il y a “une corrélation Chaque groupe s’est dit trahi, affirmant réciproque des composantes identitaires du entre la paix, la justice et le développement”. ne pas se reconnaître dans les crimes pays. Elle est maximaliste dans la mesure Les initiateurs sont des organisations de Il y a paix quand cessent les conflits, coha- qui lui sont imputés. Juridiquement, où elle rêve d’une harmonie totale entre les la société civile d’origine étrangère impli- bitation sociale lorsque les populations la notion de culpabilité collective est citoyens et les adversaires d’hier d’un pays quées dans la recherche de la paix: Conseil vivent en harmonie, justice s’il est pos- rejetée depuis le tribunal de Nuremberg. où il fera bon vivre. Missionnaire Néerlandais (Amsterdam, sible de dénoncer le mal d’où qu’il vienne, Il est en outre dénué de sens d’accuser Pays-Bas) ; Centre de Recherche pour développement si la stabilité nationale est moralement un peuple tout entier. le Développement International (CRDI) assurée et si la société est reconstruite Le découpage de l’histoire rwandaise fut branche de Nairobi de l’organisme canadien ; physiquement et moralement. lui aussi sujet à caution. Il fut reproché aux initiateurs de s’être référés à la période 1959-1994 comme s’il n’y avait 12 - Voir Ndi Umunyarwanda, Pax Christi Wallonie-Bruxelles, 2015 13 - Valérie Rosoux. Déviance et société 2016, vol. 40, n° 3, Rwanda : pas eu un avant 1959 et un après 1994. les risques d’une réconciliation idéalisée p.316. 36 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 37

La justice est présentée comme “un préa- Dans tous les cas, il est fait référence à une 6. Partager une identité commune : La Commission Nationale lable à la réconciliation nationale. Le rétablisse- situation abîmée qu’il faut rétablir. pour l’unité et la réconciliation (CNUR) ment de la justice passe par le rétablissement de la vérité”, de même que “le rétablissement Le colloque a été inspiré par des orga- La CNUR a été institutionnalisée par la loi “concevoir et coordonner le programme national de la justice est un passage obligé pour que nisations d’origine étrangère. Toutefois, en mars 1999. Même si elle trouve son pour la promotion de l’unité et la réconciliation la population retrouve confiance dans ses l’initiative a été définie et rédigée par les inspiration dans les Accords d’Arusha, la nationale; mettre en place et développer les voies dirigeants”. acteurs principaux eux-mêmes. Commission de 1999 diffère de celle de et moyens de nature à restaurer et consolider 1993, d’abord par le contexte. Ensuite, l’unité et la réconciliation parmi les Rwandais; Le chemin préconisé est donc le suivant : A l’issue des travaux du Colloque, les parti- parce que les initiateurs, les protagonistes, éduquer et sensibiliser la population rwandaise rétablir la vérité afin de rétablir la justice ; cipants ont procédé à une autoévaluation. les groupes visés et les méthodologies ne à l’unité et la réconciliation nationale; effectuer pratiquer la justice pour que la population Ils ont loué “la profondeur, la franchise et la sont plus les mêmes. des recherches, organiser des débats, diffuser retrouve la confiance dans ses dirigeants ; volonté de recherche de vérité constructive” des idées et faire des publications sur la paix, apprendre à se réconcilier, à cohabiter, à se qui ont contribué au succès du Colloque. La Commission de 1993 était destinée à l’unité et la réconciliation nationale…”. reconstruire physiquement et moralement. Certains y auraient trouvé “une thérapie aux construire les bases d’une réconciliation tabous, préjugés et clichés… et un pas vers le capable de mettre définitivement fin à la L’unité conçue par le Gouvernement Pour les participants au Colloque, le rétablissement de la paix et la réconciliation…”. guerre. Elle prévoyait un débat national rwandais sera construite sur une identité retour à la paix, la reconstruction morale conduit par les belligérants d’hier. La CNUR commune, une histoire commune et une et la cohabitation sociale exigent un effort Le succès du colloque était attendu du fait a – quant à elle – été créée au moment où mémoire collective commune. L’identité conjugué des populations en général, des que les participants appartenaient “aux ONG le pays devait faire face à des questions commune est celle dont seront extirpées mouvements associatifs nationaux, des engagées dans la recherche de la paix”. Il fut supplémentaires liées à la guerre et au les composantes ethniques pour offrir aux ONG internationales, des communautés le fruit de ce qui unissait les participants et génocide. Un moment où il est confronté Rwandais l’opportunité de se sentir et se religieuses, des gouvernements et de la non le compromis sur ce qui les séparait. à la question des tribunaux insuffisants, à reconnaître comme Rwandais 14. Toujours Communauté internationale. La question ethnique, la situation des celle des prisons engorgées et au retour selon cette Commission, l’histoire com- réfugiés d’hier et d’aujourd’hui…, furent massif des réfugiés dont des militaires de mune a pour point cardinal le génocide. Dans les textes du colloque de Machakos, survolées. Ce faisant, la réconciliation fut l’ancienne armée rwandaise. La période antérieure au génocide est celle la conception de la réconciliation est étroi- abordée comme un enjeu des autres et des idéologies et des régimes qui ont pla- tement associée à celle de : non comme celui des initiateurs. Pilotée par le gouvernement, la CNUR fait nifié et perpétré le génocide. Le génocide partie des moyens mis en œuvre par l’Etat a créé le chaos dont le Rwanda se relève Paix : évitement des conflits En référence à la grille d’analyse de Valérie pour réaliser son programme d’intégration, avec courage, intelligence et exemplarité. Justice : rétablissement de la vérité Rosoux, l’initiative emprunte l’approche de cohabitation et de solidarité des citoyens Cohabitation : rétablissement de l’harmo- structurelle (réconciliation pour la recons- séparés par l’histoire ancienne et récente. Quant à elles, les commémorations nie dans les relations entre les personnes truction et le développement), l’approche annuelles du génocide contribuent à créer Réconciliation nationale : recouvrement psychosociale (rétablissement des valeurs La mission globale et théorique de la CNUR une mémoire collective pour intérioriser la de la confiance de la population dans morales, lutte contre les tabous et les est la promotion de l’unité, de la réconciliation gravité du mal commis et se convaincre du ses dirigeants préjugés) et l’approche spirituelle (pardon, et accessoirement de la paix. Selon l’article “plus jamais ça”. Développement : reconstructions phy- repentance, examen de conscience). 178 de la Constitution de la République du sique et morale Rwanda, la CNUR est chargée notamment de Guérison intérieure. Nous estimons également nous trouver Rétablissement des valeurs morales dans une vision maximaliste de la récon- Pardon, repentance, examen de ciliation. 14 - Les seules distinctions admises sont celles qui se rapportent à la responsabilité par rapport au génocide. Il y a d’un côté les génocidaires facilement identifiés à l’ancienne conscience composante Hutu et de l’autre les victimes, désignant globalement les Tutsi. 38 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 39

Dans “Ingando” (terme qui signifie “camps”), la réconciliation, elles seront définies par le Eradiquer l’impunité être rendue. Unité et harmonie sociale sont CNUR dispense les cours d’éducation civique Gouvernement dans les initiatives Gacaca Réconcilier les Rwandais et renforcer les buts ultimes du programme Ingando dont l’objectif est de permettre aux Rwandais (voir initiative suivante) et Ndi Umunyarwanda. leur unité de la CNUR. Les Gacaca ont été conçus de faire face à leur histoire et de forger une Recourir aux valeurs de la justice tradi- pour rendre la justice. Ils empruntent à la vision commune pour un futur d’unité. Par injonction et non par négociation, le tionnelle dans les jugements tradition l’élément central et essentiel de Gouvernement rwandais, le Président de la réconciliation : le pardon. Selon la CNUR, les camps INGANDO ont faci- la République en tête, encouragent les cou- L’initiative Gacaca conserve de la CNUR lité la réintégration sans heurts des Rwandais pables réels ou présumés du génocide à les missions de réconcilier et de renforcer Par une approche structurelle de la récon- de retour au pays, des anciens membres des demander pardon en leur nom ou au nom l’unité des Rwandais. Elle y ajoute celles ciliation, le Gouvernement rwandais entend forces armées rwandaises et des prisonniers de leur groupe. Pour leur part, les victimes d’établir la vérité et d’éradiquer l’impunité construire un nouveau Rwanda doté d’une bénéficiant d’une libération provisoire qui doivent pardonner. à travers des procès accélérés grâce à la nouvelle organisation, de nouveaux sym- regagnent leur communauté. Plus réguliè- justice traditionnelle. boles et d’une nouvelle identité culturelle. rement, les cours d’éducation civique sont Unité et réconciliation ont pour corollaire Par une approche socio-psychologique, il aussi donnés aux jeunes qui terminent leur la paix. Avec elles disparait toute velléité Les discours officiels, celui du Président de la entend apprendre aux Rwandais à se sentir formation secondaire ou supérieure. de division et de guerre. Elles garantissent République en premier, explicitent la manière et à se reconnaître comme partageant une l’harmonie entre les parties qui ne se consi- dont les Rwandais devront répondre à ces même identité et une même perception de La réconciliation est conçue comme la voie dèrent plus comme adversaires. missions de vérité et de justice. Ainsi, comme leur histoire. Par une approche spirituelle, il obligée pour atteindre l’unité et la paix. Quant le note V. Rosoux, le président Paul Kagame entend préconiser la guérison des trauma- aux modalités pratiques pour atteindre la explique : “Les péchés commis doivent être tismes des bourreaux et des victimes en les réprimés et punis, mais aussi pardonnés. invitant à se repentir et à pardonner. “Les J’invite les bourreaux à faire preuve de cou- approches socio-psychologiques éclairent les 7. Avouer et pardonner : Les Tribunaux Gacaca rage et à avouer, à se repentir et à demander aspects cognitifs et émotionnels du proces- pardon”. Deux ans plus tard, le chef de l’Etat sus de rapprochement entre anciens adver- Les Tribunaux GACACA ont été officiel- ou exilé, leurs bâtiments éventrés et pillés. En revient sur cet impératif : “Il est important saires. Elles visent l’ajustement progressif des lement inaugurés le 18 juin 2002 dans la 2001, quelque cent vingt mille prévenus sont que les coupables avouent leurs crimes et croyances, attitudes, motivations et émotions foulée de la CNUR et dans le même contexte toujours entassés dans des prisons parfois demandent pardon aux victimes. D’une part, partagées au sein de chaque camp. Quant que celle-ci. Ici aussi, la réconciliation vient insalubres, en attente de procès. Le manque la confession soulage leur conscience ; mais aux approches spirituelles, elles plaident en au secours de la justice pour résorber le trop de personnel et de moyens financiers est surtout, ces aveux réconfortent les rescapés faveur d’un processus de guérison collective plein de personnes à juger, emprisonnées tel qu’il faudrait plus d’un siècle à la justice qui apprennent ainsi, même si c’est douloureux, basé sur la notion de pardon, ainsi que sur la ou encore en liberté. classique pour juger l’ensemble des suspects. comment sont morts leurs proches et où leurs réhabilitation des victimes et des bourreaux” 17 Devant l’impossibilité matérielle d’une justice corps ont été abandonnés” 16. “C’est dans ces circonstances que se multi- exemplaire et rapide, le gouvernement décide Inaugurés le 18 juin 2002, les tribunaux plient les appels à la réconciliation nationale. de réactiver une procédure traditionnelle CNUR et GACACA sont tous les deux des Gacaca ont officiellement achevé leur La justice apparaît comme l’une des com- appelée gacaca” 15. réponses pragmatiques, différentes mais mandat le 4 mai 2012. Beaucoup d’ar- posantes essentielles de la reconstruction complémentaires à un même contexte, ticles, plusieurs thèses de doctorat ont été du pays. Indispensable, elle se révèle toute- Les missions théoriques des tribunaux celui de la cohabitation des bourreaux et écrits et publiés sur eux. Internet en fournit fois presque impossible. En effet, après le Gacaca sont les suivantes : des victimes et d’une justice qui peine à un grand échantillon. Les conclusions et génocide, les institutions chargées de faire respecter la loi et d’appliquer les décisions Etablir la vérité sur ce qui s’est passé de justice (tribunaux, police, prisons, etc.) ne Accélérer les procès à l’encontre des 15 - C. Braekman, citée dans Rosoux Valérie, Shyaka Mugabe Aggée, “Le cas des gacaca au Rwanda. Jusqu’où négocier la réconciliation ?”, Négociations, 1/2008 (n° 9), p. 16. fonctionnent plus. Leur personnel est décimé présumés coupables du génocide 16 - V. Rosoux : Réconcilier : ambition et piège de la justice transitionnelle. Le cas du Rwanda, p.31 40 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 41

appréciations divergent. Ce n’est pas ici le des Gacaca, le nombre de prisonniers a devant les tribunaux Gacaca, condamnées ; en vertu de la loi sur les libérations condi- lieu de lancer le débat sur ce sujet. explosé. En effet de nombreuses personnes quelques-unes furent disculpées. tionnelles. Le pays se trouva confronté à qui n’avaient pas été inquiétées par la justice un autre défi : faire cohabiter les bourreaux Tout le monde s’accorde sur les chiffres furent dénoncées, -sur base de faits avérés, Dans le même temps, des bourreaux, par le et les victimes. considérés ici comme des indicateurs par délation ou par envie de s’approprier les seul fait d’avouer leurs crimes, trouvèrent observables visuellement (IOV). A la suite biens des personnes accusées, déférées leur peine allégée. Certains furent libérés

ESPACES PARTICULIERS DE RENCONTRES ENTRE RWANDAIS

Officiellement, il n’existe plus d’ethnies au Les chorales et troupes culturelles Les affaires Des personnalités consensuelles Rwanda. Le gouvernement a décidé de les abolir et de les remplacer par la conscience Guidés par leur talent, attirés par le chant Aujourd’hui comme hier, les gens se Des personnalités consensuelles sont collective et commune de tous les Rwandais ou la danse, des Rwandais font fi de mettent ensemble pour faire des affaires. des personnes jugées suffisamment de faire partie d’une même nation. Dans la leurs différences ethniques ou autres Ils sont amis, alliés, tissent des liens entre neutres et impartiales pour que les réalité, compte tenu de l’histoire ancienne et pour s’inscrire dans des chorales ou les eux et avec d’autres. Ils sont les premiers parties en conflit, si elles le souhaitent, récente, de la trajectoire et du vécu des uns groupements culturels. à dépasser les clivages car ils savent que les sollicitent pour les aider à se parler, et des autres, les Rwandais ont tendance à si l’argent n’a pas d’odeur, le capital n’a pas à se sortir des situations qui empoi- se retrouver et partager des moments sur Ces lieux deviennent ainsi une école du vivre de couleur ethnique ou régionale. sonnent leur vie. base ethnique ou de parenté à base large. ensemble et du rapprochement. Quand ce sont les jeunes qui sont concernés, ils consti- Les partis politiques Dans les conflits rwandais, il existe des En même temps, il existe d’autres lieux et tuent une pépinière de cette conscience com- personnes, rwandaises ou pas, autour espaces où la rencontre est motivée par mune tant souhaitée selon laquelle l’union Les Rwandais s’enrôlent en politique par desquelles les parties antagonistes se des critères autres que l’ethnie. Ces critères produit tandis que la désunion fragilise. amitié ou affinité avec le promoteur, par trouvent à l’aise, non pas nécessaire- peuvent être objectifs ou subjectifs, mus opportunisme, stratégie ou encore par ment pour qu’elles les aident à sortir par l’intérêt ou désintéressés, choisis ou Les mariages dits mixtes idéalisme et convictions personnelles. de leurs conflits, mais chez qui elles subis. Ci-après quelques exemples. Ainsi, parfois, des gens différents se peuvent se parler librement entre elles Ils sont plus nombreux qu’imaginés. Ils sont retrouvent dans un même parti sans que de tout sujet, y compris politique, sans Les offices religieux de roc parce que, souvent, pour se nouer, ils l’ethnie soit le critère de choix le plus aucune animosité. Ces personnes sont doivent triompher de l’opposition catégorique pertinent. Ils unissent leur force, taisent appelées des rassembleurs. Ce sont des lieux par excellence où se des parents qui rament dans le sens contraire. leur “différence” pour atteindre leur idéal taisent les différences et les divergences. ou leur intérêt commun. Rassemblés dans un même lieu de prière, Le mariage mixte et toutes les cérémonies les Rwandais se présentent comme des qu’il charrie (baptême, communion, confir- frères et sœurs devant Dieu. Ils se sou- mation ou même décès) est le carrefour haitent mutuellement la paix, prient pour des gens d’étiquettes ethniques différentes, 17 - V. Rosoux : In déviance et société 2016, vol. 40, n° 3, Rwanda : leur pays et leurs dirigeants. l’occasion de se connaître et se parler. les risques d’une réconciliation idéalisée, p.312 42 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 43

8. Inventer la vie l’avoir/pouvoir/savoir/valoir qui nous le changement 2, en passant de la obnubilent et nous mettent “à l’envers” primauté de l’horizontal (ibintu = les Moins théoriques, plus pragmatiques, Ces derniers, bien formés, se multiplient en dans le mensonge et le meurtre. formes, les conditions de vie) à la pri- certainement uniques en leur genre, les créant dans les collectivités des équipes Temps 1, mouvement 2 : prier. Il est ici mauté du vertical (ubuntu = l’essence, initiatives suivantes sont des exemples avec des objectifs spécifiques selon les question de méditer la “parole antérieure” la vie elle-même) 18. Initier au dévelop- concrets d’un vivre ensemble dans des défis qu’affronte la société. portée par la culture et la religion pour pement vertical des personnes issues situations exceptionnelles. En effet, comme en arriver à percevoir Dieu autrement : de communautés et d’organisations. d’autres cas il se produisit au Rwanda, “du En termes d’objectifs généraux, il est essen- non plus comme un despote qui punit Entraîner les personnes formées à jamais vu nulle part ailleurs”. Une situation tiel pour AMI de promouvoir le “droit-devoir les péchés et récompense les mérites, dynamiser leurs organisations et com- où bourreaux sortis de prison et victimes fondamental de l’être humain” (être bon + être mais comme “Nyamukundambere” (“celui munautés d’origine en créant en leur sein cohabitaient, se faisaient face au quotidien don) par la bonne puissance (stabilité, énergie, qui aime le premier, d’en-deçà du bien des “Groupes d’Entraînement à la Bonne était insolite. Elle devait inspirer inquiétude union). Cette vision se concrétise dans un jusque par-delà le mal”). Puissance” (GEBP) qui fonctionnent pour pour les autorités, peur pour les concernés programme intitulé “Réconciliation et gestion Temps 2, mouvement 3 : réconcilier. Il leurs membres comme des “Groupes (vengeance, récidive, représailles). Elle sus- des conflits” dont l’action est ainsi définie : importe de distinguer le mal du malfaiteur, Supports de Développement Vertical” cita de l’intérêt de la part d’observateurs, de passer outre l’acte injuste sans se (GSDV) et pour leur environnement ambassades, ONG, universités et de la Gestion des conflits post-gacaca, des soumettre à l’injustice, de payer la facture comme des “Noyaux Générateurs d’Eveil communauté internationale. conflits matrimoniaux, dynamisation de ce que cassent ceux “qui ne savent et d’Efficacité” (NGEE). des espaces de rapprochement entre pas ce qu’ils font” (à savoir les “enfants” Enfin, établir une synergie de qualité Internet nous fournit des exemples d’initia- les groupes antagonistes notamment les et les “fous”), et d’éduquer les “enfants” et entre les organisations et communau- tives soutenues par de telles organisations. rescapés du génocide et les ex-prisonniers de ramener les “fous” à la raison. tés dynamisées pour une société en Nous en citons quelques-unes dans les pour cause de génocide et leurs familles ; équilibre, une société qui construit son lignes qui suivent. Renforcement des activités de solida- Très concrètement, sur le plan méthodo- économie, sa politique et sa culture rité communautaire en vue du regain logique, cinq niveaux sont observables : d’abord pour favoriser la santé physique, a. Association Modeste et Innocent de confiance et de l’amélioration des émotionnelle, mentale et spirituelle de conditions socio-économiques des béné- Instaurer un espace protégé dans lequel ses ressortissants (= “guérir les origines Si l’Association Modeste et Innocent (AMI) ficiaires pour une paix durable ; raconter les injustices subies, les souf- du conflit social”). a été fondée le 1er février 2000, elle est en Réduction de la pauvreté comme base frances endurées et les espérances réalité l’héritière non-confessionnelle du solide pour un peacebuilding durable. cachées. Bien entendu, ce travail de fond est autant Service d’Animation Théologique du Diocèse Prendre conscience de la récurrence de nécessaire que lent à se répandre. C’est Catholique de Butare (1990 – 1999) qui ani- Aux yeux de l’AMI, la réconciliation n’est la violence (“toujours plus de la même donc un processus de long terme dans mait depuis 1992 un “Projet Socio-Pastoral possible que si elle est précédée de la chose”) et comprendre les mécanismes à lequel veulent s’inscrire les initiateurs du Réconciliation”. À l’origine, cette initiative a “récapitulation” ou du “revenir à l’endroit”, l’œuvre (= “exposer les origines du conflit projet. Une difficulté supplémentaire qui été prise dans le District de Huye (Province travail de verticalité qui se fait en “un temps, social”) en utilisant l’outil des niveaux touche essentiellement les “ANIMAMI” du Sud), et continue de se développer actuel- deux mouvements”. La réconciliation est de conscience et leurs logiques, ce qui (animateurs de l’AMI) concerne les “cadres lement dans trois districts de la Province du donc un deuxième temps et un troisième permet de ne pas personnaliser les logiques” imposés par les bailleurs de Sud (Huye/Gisagara/Nyaruguru), et poten- mouvement ! Concrètement, voici comment situations et d’éviter ainsi les passions. fonds qui les obligent à “bâcler le travail” tiellement dans tout le pays. on peut présenter cela : Pour arrêter la spirale de la violence, en exigeant des “résultats” rapides. enclencher le changement véritable, L’AMI s’adresse à toute la population, Temps 1, mouvement 1 : jeûner. Par un autorités comprises. La population est travail sur le corps/cœur/mental/esprit, 18 - Lire Approche ubuntu de la réconciliation au Rwanda : aux sources de la dynamisée par les dix animateurs de l’AMI. il s’agit de se dégager de l’emprise de méthode de l’Association Modeste et Innocent, Huye, 2008. 44 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 45

Tout cela n’empêche pas la population de STAUB et des experts de l’Université de Plus de 1000 personnes auraient été tou- d. Abishyize hamwe ba Mvuzo, réclamer une expansion rapide de cette Stanford sur la réconciliation et la guérison chées par les activités de l’association. Association des femmes de Mvuzo association. De son côté, après un temps des traumas. Ce sont des rescapés et des auteurs du d’opposition farouche – l’emprisonnement génocide, d’anciens réfugiés de 1959, des L’association se définit comme un espace des initiateurs pour “atteinte à la sûreté inté- Dans la pratique, l’association propose à personnes dont certains membres de la où, ensemble, veuves du génocide et rieure de l’Etat” et la suspension de l’ONG ses membres des activités génératrices de famille sont en prison pour génocide. épouses des prisonniers ayant perpé- entre février 2002 et avril 2004 –, le pou- revenus, les forme à la gestion des conflits tré le génocide se retrouvent et mènent voir a fini par mieux apprécier l’apport de et encourage les auteurs à demander pardon Les objectifs de l’association sont déclinés ensemble des actions de reconstruction l’AMI. En témoignent les éloges des autorités et les victimes à pardonner. en cinq points : et de réconciliation. Son champ d’activités locales, de la Commission Nationale d’Unité s’étend sur la colline IRARO, cellule MVUZO, et Réconciliation et d’une commission du Selon les initiateurs, l’association a contri- Contribuer au processus d’unification secteur MURAMBI, district RULINDO, dans Sénat. Notons par ailleurs que l’AMI a reçu bué à la réconciliation entre les survivants et de réconciliation au Rwanda la province du Nord. plusieurs prix : le Prix Theodor Haecker “pour et les auteurs du génocide. Ensemble ils Lutter contre le génocide et son idéologie le courage civique et la sincérité politique” de ont travaillé à l’identification des corps qui Aider tous les membres de la société Elle a été créée en 2012, soit 18 ans après la ville d’Esslingen am Neckar, en février 2003 ; ont ensuite été enterrés dans la dignité. En rwandaise à transcender les divisions le génocide. L’initiative est née d’une ren- le Prix “Harubuntu” de l’ONG belge “Echos connaissant les détails de ce qui s’est passé, Œuvrer pour le développement et la contre et d’une prise de conscience. Au Communication” en collaboration avec “Cités les survivants ont pu rendre hommage et bonne gouvernance départ, un groupe local de femmes de et Gouvernements Locaux Unis d’Afrique”, à honorer les parents tués pendant le géno- Aider à construire et respecter la l’Association “AVEGA” (Association des Bruxelles, en décembre 2013 ; ainsi que le cide. En avouant, les auteurs se sentent confiance, l’honnêteté et la solidarité. Veuves du Génocide Agahozo) a rencontré Prix Œcuménique de la Paix dans les Grands soulagés du fardeau longtemps gardé. les autorités de Mvuzo pour faire part de Lacs 2014 d’OENZ, Wuppertal, en mars 2014. Ces objectifs sont puisés dans les missions leurs doléances et exposer les difficultés de L’association est considérée par les ini- ou approches des organismes partenaires la vie post-génocide. Elles ont également b. Abunze Ubumwe Associations, tiateurs comme un projet pilote destiné cités plus haut. A la seule différence qu’ici exprimé leur malaise quant à la cohabitation Association “Les solidaires”. à essaimer dans d’autres communautés. l’approche part d’en bas (botton up) alors avec les femmes des prisonniers ayant qu’ailleurs l’instruction est donnée d’en trempé dans le génocide. L’association a été créée en 2007 dans le c. Ukuri Kuganze Association, haut (top down). voisinage de la maison jadis habitée par Jean Association “La vérité d’abord” Les autorités ont invité ces deux groupes de KAMBANDA, ancien Premier ministre du gou- Plus concrètement, l’association organise femmes à se rencontrer. Les deux groupes vernement génocidaire. Ses deux objectifs : L’initiateur de l’association, Monsieur Didas des réunions publiques pour sensibiliser ont pris conscience que l’indifférence et la prévention et la gestion des conflits, ainsi KAYINAMURA, est un auteur du génocide les participants à avouer et à pardonner ; l’antipathie qu’ils entretenaient les uns que le développement de l’entraide et de la qui a avoué son crime et a été libéré par elle recueille des témoignages sur la manière envers les autres constituaient un frein à solidarité en vue d’améliorer les conditions décret présidentiel. dont les morts ont été tués et sur les char- leur progrès et développement. Elles ont socio-économiques des membres. Ceux-ci niers ; elle construit des maisons pour les alors décidé de créer une association de sont au nombre de vingt, choisis parmi les L’association a été créée en 2003 dans la rescapés et les orphelins. solidarité : Abishyize hamwe ba Mvuzo. survivants et coupables du génocide. localité de Kicukiro, dans la ville de Kigali, en partenariat avec la Commission pour l’Unité Des associations de même type auraient été Concrètement, les membres de l’Associa- L’association a pour maître à penser Radio et la réconciliation (CNUR), la Commission créées ailleurs dans la ville de Kigali, dans tion ont conçu un programme d’activités La BENEVOLENCIJA, une ONG néerlandaise Nationale de lutte contre le Génocide (CNLG), les provinces de l’Est et du Nord. d’entraide et de solidarité. Les femmes se arrivée au Rwanda dans le cadre des activités les autorités de districts et avec des asso- rendent visite, viennent en aide à celles qui entourant les Gacaca. L’ONG s’inspire des ciations internationales comme Leadership en ont besoin par des travaux champêtres. méthodes de l’équipe du Professeur Ervin africain et World Vision. 46 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 47

Elles ont créé une caisse de solidarité. Par Le caractère pilote de ces associations 9. Quand les jeunes s’en mêlent des cotisations mensuelles, elles financent saute aux yeux. Il s’agit de laboratoires de des activités génératrices de revenus. la réconciliation dans lesquels sont mis Deux initiatives permettent de découvrir Il organise régulièrement pour des catho- en avant de nouveaux critères et préa- le regard des jeunes sur la réconciliation. liques afro-descendants des concerts de Une fois par mois, elles se rendent ensemble lables du vivre ensemble. Certains de ces Il s’agit d’initiatives dont les promoteurs musique sacrée suivis par une Messe de sur le site du mémorial des victimes du critères nous ont été renseignés par la se ressemblent dans leur douleur et leur Requiem pour les victimes de toutes sortes génocide pour l’entretenir et y planter des revue Dialogue dans les pages précédentes désir de paix et de réconciliation. Il s’agit de de violences dans le monde. fleurs. Après les activités physiques, les (3.5) concernant les Eglises : “au niveau Kizito MIHIGO et de Honorine UWABABYEYI. femmes se retrouvent dans des rencontres de la base, des groupements spontanés Les éléments que nous fournissons sur En 2011, Mihigo s’installe définitivement d’échanges et de discussions sur les voies permettent aux uns de construire des les deux initiatives sont en grande partie au Rwanda et devient une personnalité et moyens de renforcer la solidarité et la habitations pour les victimes, aux autres glanés sur Internet. artistique respectée par la population et cohésion sociale ou sur toute autre question de restituer des biens pillés”. par le pouvoir. Il est régulièrement invité proposée par un membre. a. La Fondation Kizito Mihigo pour chanter dans toutes les cérémonies Nous sommes aussi renvoyés à l’approche pour la paix nationales de commémoration du génocide. Lors d’une interview accordée à “Genocide traditionnelle de la réconciliation qui réu- Lors des cérémonies officielles en présence archives for Rwanda 19”, la branche rwan- nissait les gens du voisinage, soucieux de Le destin n’a pas épargné Kizito Mihigo, fon- du chef de l’Etat et d’autres dignitaires, il daise de l’ONG internationale AEGIS 20, une leur union et de l’intérêt général. Le bien dateur de la Fondation qui porte son nom. Il interprète l’hymne national. responsable de l’association a déclaré : “Les de tous primait sur l’intérêt de l’individu. a treize ans en 1994 quand ses parents sont membres ont dépassé les divisions. Ils s’en- Celui-ci pouvait s’effacer, oublier sa peine tués pendant le génocide des Tutsis. Après D’aucuns parmi ses admirateurs lui repro- traident et sont engagés dans un véritable et ses aigreurs pour que la société retrouve la victoire du Front Patriotique Rwandais, il cheront ce rapprochement avec le pouvoir processus de développement durable. Ils son harmonie. aurait essayé, sans succès, d’intégrer son et une certaine déviation vers des thèmes sont devenus une véritable communauté armée dans l’espoir de venger ses parents. de plus en plus politiques. Il revient alors soudée. Ils avancent assurément sur la Avec cette différence cependant : la raison vers des thèmes plus religieux à travers voie du progrès économique”. du conflit était généralement un objet ou Il baigne ensuite dans la musique liturgique des concerts de Pâques et de Noël ou lors une attitude. Il était possible de payer tribut et chrétienne au cours de sa formation au des commémorations des apparitions de la Selon AEGIS, “Abishyize hamwe ba Mvuzo est pour le remplacer ou la corriger. Lorsqu’il petit séminaire catholique de Karubanda. Vierge Marie à Kibeho, lieu de sa naissance. considérée comme un modèle de réconci- s’agit de la mort et des morts, la question liation et de reconstruction du tissu social. est de savoir quel prix il faut payer en retour. En 2001, sa participation à la composition En 2010, il crée la Fondation Kizito Mihigo Son succès a suscité l’intérêt des bailleurs de l’hymne national lui procure une certaine pour la Paix, une organisation non gou- comme l’ONG américaine Search for Common notoriété et la reconnaissance de ses talents vernementale rwandaise prônant la paix Ground et AVEGA, une association locale avec par le Président Kagame lui-même. Grâce et la réconciliation. En partenariat avec le laquelle une collaboration a été engagée”. à un appui financier du gouvernement et gouvernement rwandais, l’ONG World Vision du Président, Kizito ira suivre des études et l’ambassade des États-Unis à Kigali, il *** au Conservatoire de Musique de Paris. Il entame une tournée dans les écoles et dans s’installe ensuite en Belgique. toutes les prisons du Rwanda.

En Europe, il fait la connaissance du Mou- Dans les écoles, la Fondation éduque la jeu- vement international de la réconciliation, nesse aux valeurs de paix et de réconciliation ; MIR France, ONG prônant la non-violence. elle y crée des clubs de paix. Dans les prisons, 19 - Aegis Trust Rwanda, a non-governmental organisation that strives to En 2007, Kizito Mihigo organise à Bruxelles Kizito cherche à susciter un débat avec les prevent mass atrocity and genocide through education. 20 - ONG britannique fondée en 2000 en mémoire de l’holocauste et d’autres génocides. une messe - concert pour la Paix en Afrique. détenus à propos des crimes commis, avant 48 QUELQUES INITIATIVES DE RÉCONCILIATION - 49

d’y créer les clubs de dialogue dits “clubs rwandais, je suis d’abord humain, d’autre vivre notre futur. Nous ne sommes en rien jeune génération rwandaise pour qu’il n’y de transformation des conflits”. A partir part”, chante-t-il. responsables de ce qui s’est passé et devons ait plus de haine ni de peurs rentrées ou de 2012, il anime Umusanzu w’Umuhanzi le comprendre de la même façon” 21 cachées.” 24 (“La contribution de l’artiste”) une émission Porté disparu le 7 avril 2014, il est ensuite A s’affranchir de l’histoire qui n’est pas hebdomadaire de la télévision nationale présenté devant les journalistes le 15 du Hope and Peace Foundation est active la leur pour réaliser leurs rêves : produite par la Fondation. même mois par la police. Il est accusé dans la ville de Kigali et dans les quatre C’est l’Histoire “d’un génocide qu’ils n’ont d’avoir planifié des attaques terroristes provinces du pays, comme dans les dis- pas connu. Des rêves de réussite plein la Dans cette émission d’une heure tous les en intelligence avec les forces extérieures tricts de Rulindo 22 et Gicumbi dans la tête, et des blessures de leurs parents mardis à 22 heures, le chanteur diffuse et pour renverser les autorités légitimes. Ses province du Nord, à Kamonyi et Ruhango profondément enfouies. La jeunesse rwan- commente les concerts avec les prisonniers chansons et les activités de sa Fondation dans la province du Sud ; à Nyamasheke daise veut tourner la page, mais elle reste et les élèves. Une fois par mois à travers sont interdites. et Karongi à l’ouest et à Rwamagana et dépositaire d’une histoire tragique”. 25 cette émission, Mihigo dirige le Dialogue Bugesera à l’Est. A tous, elle apprend à vivre ensemble, interreligieux, un débat avec des leaders Son procès est ouvert le 6 novembre à malgré tout : religieux visant à trouver, ensemble, le rôle Kigali. Contre l’avis de ses avocats auxquels La Fondation s’intéresse aux femmes Aux uns, elle explique inlassablement qu’ils des religieux dans la construction de la Paix. il finira par renoncer, il plaide coupable et violées pendant le génocide et aux veufs “ne sont pas responsables des crimes de demande la clémence du tribunal. Le 27 âgés. Cependant, les premiers bénéficiaires leurs parents”. Aux autres, que la réconci- Reconnues au Rwanda, les activités de la février 2015, il est reconnu coupable de de la Hope and Peace Foundation sont liation passe par le pardon. Pour déjouer Fondation et de son fondateur, seront aussi conspiration contre les autorités légitimes les jeunes rescapés et les jeunes issus de “la haine et la peur, pour vivre ensemble récompensées. Le président Paul Kagame et condamné à 10 ans de prison. parents suspectés de génocide. aujourd’hui, malgré tout”. 26 présente Kizito comme un modèle pour les A créer des liens : jeunes Rwandais. En août 2011, la Fondation b. Hope and Peace Foundation A ces catégories de jeunes, la Fondation Puisque la finalité de la réconciliation est IMBUTO, organisation de Madame Kagame, apprend : le vivre-ensemble, la Fondation apprend lui attribue le prix CYRWA (Cerebrating Young Honorine UWABABYEYI a 8 ans en 1994. Elle aux jeunes à tisser de nouvelles relations. Rwandan Archivers), en reconnaissance de est rescapée du génocide. En février 2013, A se prendre en charge “(…) Hope and Peace Foundation (la Fon- ses activités pour la paix. En avril 2013, c’est elle fonde Hope and Peace Foundation. “Nous aidons les jeunes issus de diverses dation pour l’espoir et la paix), une orga- au tour de l’Office rwandais de la Gouver- parties à se prendre en charge et à dépas- nisation créée par Honorine Uwababyeyi, nance (Rwanda Gouvernance Board) de lui Entre les deux dates, nous ne connaissons ser le triste malentendu social rwandais une rescapée qui s’est fixé pour objectif de attribuer le prix “RGB award” de 8 000 000 pas grand-chose d’elle. Nous ignorons éga- et à regarder vers l’avenir avec sérénité et tisser des liens entre ces enfants sur qui de francs rwandais et classe sa Fondation lement les circonstances dans lesquelles confiance”. 23 pèse le poids d’une histoire qu’ils n’ont ni parmi les dix meilleures ONG locales ayant sa Fondation fut créée. A libérer la parole : vécue ni choisie” 27. favorisé la bonne gouvernance. “La paix, la réconciliation et le pardon Par contre, selon les éléments glanés sur passent par la libération de la parole, dans Le signes de friction avec le Gouverne- l’Internet, nous trouvons bien explicitée la les deux communautés. Et à travers la ment apparaissent en mars 2014 lorsque justification de cette création : Kizito Mihigo publie la chanson Igisobanuro cy’Urupfu (La signification de la mort). La “Nous, les jeunes, devons assumer un passé 21 - Elle, 7 avril 2014.Honorine, celle qui recueille enfants de bourreaux et de rescapés 22 - L’association Abishyize hamwe b’i Mvuzo dont question plus haut opère dans le même district. chanson va à l’encontre de la version officielle qui nous est collé dans la conscience et dont 23 - Idem du génocide des Tutsi et de la philosophie nous ne sommes pas responsables. Nous 24 - Idem 25 - http://www.lemonde.fr/international/visuel/2014/04/07/avoir-vingt-ans- de l’initiative “Ndi umunyarwanda”. “La mort devons l’accepter ainsi pour mieux concevoir, au-rwanda_4396114_3210.html#MhQDuQ7HycHDAQ8T.99 par génocide ne doit pas faire oublier les morts à notre façon, notre avenir. Vous, les vieux, 26 - Elle 7 avril 2014, Honorine, celle qui recueille enfants de bourreaux et de rescapés. 27 - http://www.lemonde.fr/international/visuel/2014/04/07/avoir-vingt-ans- des vengeances, d’une part et avant d’être serez partis. Nous serons obligés de savoir au-rwanda_4396114_3210.html#MhQDuQ7HycHDAQ8T.99 50 51

Pour y arriver, chaque catégorie doit sur- Espoir et vigilance : monter des difficultés spécifiques : Au regard des résultats atteints, l’espoir est permis. Mais la vigilance est aussi de Enfants des victimes et enfants des mise : “Je sens dans la jeune génération bourreaux une vraie volonté de changer les mentalités, “Il est difficile encore de rapprocher enfants souligne-t-elle. Mais ces jeunes ont besoin de victimes et enfants de bourreaux, d’être soutenus dans cette démarche, pour Conclusion explique-t-elle. Il y a parfois tant de non- que cela ne reste pas superficiel. Il faut dits, de méfiance ou de culpabilité enfouis continuer à être vigilants. Pour que cette et transmis de génération en génération. tragédie soit, vraiment, derrière nous.” 30 Vingt ans c’est peu, c’était hier…” 28 Les femmes violées pendant le génocide epuis la guerre, le génocide des Tutsi économique dans l’espoir d’inventer une et leurs enfants et les crimes contre l’humanité com- nouvelle vie et un nouveau vivre-ensemble. “Depuis 2013, date de la création de cette mis au Rwanda, les Rwandais, seuls ou en Fondation, je réfléchis de plus en plus sur communion avec les personnes ou institu- Du point de vue du Gouvernement, la récon- le caractère profond de l’unité et de la tions d’autres origines, rêvent de réconcilia- ciliation est une composante essentielle de réconciliation parmi les Rwandais. Il est vrai tion. Celle-ci est considérée comme la voie la reconstruction nationale. Par injonction que j’ai fait mon université en Psychologie. obligée pour sortir du chaos multiforme dans et non par négociation, le gouvernement J’ai eu l’idée de faire une thérapie sociale lequel les Rwandais se trouvent plongés. détermine les voies, fixe les balises, adopte des mères violées pendant le génocide des une approche maximaliste d’une réconcilia- Tutsis de 1994. Celles-ci avaient du mal à Dès 1995 déjà, soit une année seulement tion totale, synonyme d’un vivre harmonieux accueillir ce malheur qui s’est abattu sur elles. après le génocide, dans les colonnes de la entre les Rwandais partageant une identité Elles vivaient mal le fruit de ces viols. Tout revue Dialogue, la question du pardon et de commune et une même perception de autant, les enfants issus de ces viols vivent la réconciliation est posée. La réconciliation leur passé. un cauchemar de ne pas savoir pourquoi ils est considérée comme une fatalité entre sont venus sur terre de cette façon” 29 citoyens obligés de partager un même Dire la vérité et avouer, confesser et deman- pays et comme une nécessité pour la mise der pardon, écouter et pardonner sont les en place des rouages du développement. mots d’ordre donnés par le Gouvernement Quant au pardon, il est perçu comme une aux bourreaux et aux victimes, démarches affaire personnelle qui a besoin de temps qui leur permettraient de se pardonner et de pour mûrir, susceptible de venir ou de ne guérir de leurs traumatismes réciproques. jamais advenir. Les observateurs dont des diplomates A partir de cette même année, des initiatives louent la pertinence et la légitimité de la concrètes se sont organisées au sein des politique de réconciliation du gouvernement groupes de prière, par l’intermédiaire des per- rwandais. Car, semblent-ils opiner, il y a des sonnes unies par leur foi et/ ou leur idéal de choix qui s’imposent ou des situations qui paix et de justice. Plus récemment, se sont ne permettent pas le choix. créées des associations dans lesquelles, 28 - Idem fait singulier, des bourreaux élargis et des Selon les cas, en matière de justice surtout, 29 - Idem 30 - Idem victimes sont groupés autour d’une activité des chercheurs s’interrogent néanmoins 52 CONCLUSION - 53

sur la sincérité des aveux donnés sous la Selon nous, s’il faut retenir une chose de La dernière parmi les initiatives que nous Elle nous lance un appel, éveille notre ima- contrainte et sous la peur, sur la pertinence cette modeste contribution, ce serait celle-ci : avons évoquées parle d’espoir. Telle une gination et notre conscience. Car le chaos des confessions faites dans la perspective la réconciliation est plurielle. Elle s’inscrit prophétesse, une rescapée qui avait à peine doit être le point de départ d’une nouvelle d’une libération ou d’une faveur matérielle dans un continuum extrêmement large huit ans au moment du génocide sème création. Il nous invite à inventer de nouvelles ou politique, sur la valeur des témoignages aux possibilités infinies. Elle sera différente l’espoir parmi les jeunes, prêche que demain pratiques et un nouveau langage pour dire sans débats contradictoires, sur la validité chez chacun, selon les vécus, les histoires, devra être différent d’hier et d’aujourd’hui. l’indicible. Il ne nous laisse pas de choix. juridique des responsabilités collectives, les contextes familiaux, les trajectoires de sur la teneur d’un pardon télécommandé. vie, les sensibilités, et tant d’autres facteurs encore. Prendre conscience de cela est Des témoins pensent qu’il est peu réaliste de essentiel. C’est déjà ouvrir une porte vers Les membres du groupe “Dialogue inter-Rwandais de BePax : lier réconciliation et pardon. Selon Modeste l’Autre. C’est déjà construire un pont là à Pacifique Kabalisa, Charles Karemano, Tatien Musabyimana, Mungwarareba, rescapé du génocide tutsi côté de tous ces murs. C’est comprendre Laurien Ntezimana, Thérèse Nikoyagize, aujourd’hui décédé et en mémoire de qui que si la personne en face de moi ne par- Marie-Aimable Umurerwa et Nicolas Rousseau l’Association Modeste et Innocent (AMI) fut tage pas mon avis, cela ne signifie pas fondée : “Le pardon ne se force pas…. C’est qu’elle est contre moi. Peut-être a-t-elle, un long processus qui conduit la victime à tout simplement, une vision différente de atteindre sa libération intérieure. C’est dans la réconciliation. un accompagnement respectueux et compa- tissant à la douleur de la victime qu’on peut En définitive, nous nous sommes interrogés l’aider à pardonner” 31. sur ce “baromètre de la réconciliation” du Rwanda, selon lequel, en 2015, 92,5% des Chacun et chacune d’entre nous avons Rwandais estiment aujourd’hui que l’unité bien entendu une opinion personnelle sur et la réconciliation ont été atteintes et que les différentes initiatives analysées et sur les citoyens vivent en harmonie ? De quelle la manière de concevoir la réconciliation. réconciliation s’agit-il ? La réconciliation Des opinions tantôt convergentes, tantôt peut-elle se mesurer, se calculer ? divergentes. Des opinions qui ont conduit à de nombreuses discussions, parfois à de De fait, la réconciliation est à la fois une nombreux désaccords. Avec, au final, des action sans cesse renouvelée, une dis- concessions, des remises en question et, position personnelle au quotidien et un toujours des débats ouverts et respectueux. processus toujours inachevé. Elle n’est Ne s’agit-il pas, là aussi, d’une forme de pas une bâtisse dont il serait possible de réconciliation ? quantifier les matériaux. Elle est l’esprit, la volonté et la pierre angulaire de tous les Dans le cadre de ce travail, nous avons édifices. Elle requiert une attention continue privilégié une approche aussi neutre que et appuyée, surtout dans une situation telle possible. Si l’objectivité n’existe pas, nous que celle du Rwanda où le déchirement a avons continuellement souhaité tendre atteint des sommets. vers cet objectif afin de décrire plutôt que d’interpréter, de rendre compte sans porter de jugement a priori. 31 - Dialogue n°201, novembre-décembre 1997, p.64 54 CONCLUSION - 55 55

Annexe : Pour aller plus loin la grille d’analyse utilisée pour appréhender les initiatives

1. Nom de l’initiative 6. Les acteurs désignés Aussems, E. (2014), Passé, histoire, mémoire…Quand la politique s’en mêle, 6.1. Hutu-Tutsi Editions Couleur Livres, 88p. 2. Objectif de la réconciliation telle que 6.2. Victimes-bourreaux Bernier M. (1999), La Honte, Ed les éperonniers. définie par l’initiative Braeckman, C. (2004), Rwanda, dix ans après, in Politique Internationale, n° 103. 6.3. Autres (dire leurs qualités) Dupuis S. (2016), Commémorer le génocide des Tutsis, Editions. Fondations Jean Jaurès, 3. Temps 7. Les préalables à la réconciliation tels Paris, décembre 2016. Nombre d’années entre 1994 et la que définis par les initiateurs Guillou B. (2004), Crime de masse et responsabilité individuelle. Les juridictions Gacaca au date de création de l’initiative Rwanda, XXXIV Congrès français de criminologie, sur le site de Champ pénal. (ex. demande de pardon, justice, Guillou B. (2014), Le pardon est-il durable ? Une enquête au Rwanda, 4. Espace vérité, espace de parole, Editions François Bourin, Lormont. 4.1. Lieu où l’initiative a été prise entreprendre ensemble, etc.). Halbwachs M. (1994), Les cadres sociaux de la mémoire, Paris, Albin Michel. 4.1.1. Intérieur du Rwanda Hatzfeld, J. (2003), Une saison de machettes. Paris, Seuil 8. Méthodologie utilisée 4.1.2. Extérieur du Rwanda Hatzfeld, J. (2007), La stratégie des antilopes. Paris, Seuil 4.2. Lieu où l’initiative est menée 9. Perception de l’initiative Hatzfeld, J. (2015), Un papa de sang. Paris, Galimard Moll N. (2008), La réconciliation franco-allemande et les Balkans : une motivation, pas un modèle, 4.2.1. Intérieur du Rwanda (avis exprimés sur in L’Europe en Formation 2008/3 (n° 349 - 350), p. 33-54. 4.2.2. Extérieur du Rwanda l’initiative si connus) Ngulinzira B. (2001), Un autre Rwanda possible. Combat posthume, L’Harmattan. 9.1. Par les initiateurs 5. Les initiateurs (qualité des) Peltier M. (2010), Le poids mémoriel, impasse du dialogue interculturel ?, Centre Avec, disponible 9.2. Par les acteurs sur http://www.centreavec.be/site/sites/default/files/pdfs/Etude%202010_poids%20 5.1. Gouvernement 9.3. Par les tiers m%C3%A9moriel.pdf 5.2. Eglise (officielle ou associés) Ricoeur P. (2000), La mémoire, l’histoire, l’oubli., Paris, Seuil. 5.3. ONG 10. Durée/durabilité de l’initiative Rosoux V. (2016), Rwanda : les risques d’une réconciliation idéalisée. In: Déviance et société, 5.3.1. Rwandaise (si connue) Vol. 40, no.3, p. 309-326 5.3.2. Etrangère 10.1. En cours Rosoux V. (2014), Portée et limites du concept de réconciliation. Une histoire à terminer. 5.4. Particuliers 10.2. A vécu In: Revue d’études comparatives Est-Ouest, Vol. 45, no. 3-4, p. 21-47 Rosoux, V. (2008), Reconciliation as a peace-building process: scope and limits. 5.4.1. Individu In: Bercovitch J., Kremenyuk V., Zartman W. (eds), Handbook of Conflict Resolution, 5.4.2. Groupes Sage Publications Ltd.: London Rosoux V. (2009), Réconcilier: ambitions et pièges de la justice transitionnelle. Le cas du Rwanda. In: Droit et société, no. 73, p. 613-633 Rosoux V. (2002), Pièges et ressources de la mémoire dans les Balkans (IEE documents; 28), Rosoux V. (2000), L’usage politique du pardon, in Liberté politique, 12. Traverso E. (2005), Le passé : modes d’emploi, La Fabrique. Umutesi, M.-B. (2006), Is Reconciliation between Hutus and Tutsis possible ?, in Journal of International Affairs, vol. 60, n° 1, 157-171 Surfer sur www.bepax.org et suivez-nous sur

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