University of Cincinnati
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
UNIVERSITY OF CINCINNATI Date: 05-25-07 I, Gracia M. Roldán_________________________________________, hereby submit this work as part of the requirements for the degree of: Doctor of Philosophy in: Spanish Literature It is entitled: Consolidación, evolución y arraigo del imaginario moro en la perspectiva hispano-cristiana-española This work and its defense approved by: Chair: Connie Scarborough María Paz Moreno Luciano Pizanco _______________________________ _______________________________ Consolidación, evolución y arraigo del imaginario moro en la perspectiva hispano- cristiana-española A thesis submitted to the Romance Languages and Literatures McMicken College of Arts and Science In fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy Department of Romance Languages and Literatures McMicken College of Arts and Science 2007 Gracia M. Roldán Master of Arts University of Cincinnati 2000 Abstract My investigation studies the consolidation and development of the figure of the Moor in the Spaniard’s collective imagination. The historical common perception of Muslims has been formed by very negative social constructs, which were based on, and sustained by, socio-political considerations. Our concerns for cultural identity cause us to revise not only history but also our human condition. It becomes necessary to uproot the notions of purity and superiority, which are solid pillars of western ethnocentrism. For this purpose, we need to recall historical events and turn our gaze toward three key moments which came to justify the origin of this rejection of Arab-Muslim culture: 1. Entrance: The “invasion” of the Moors in Iberian Peninsular in the year 711. 2. Exit: The War of Granada and the Expulsion of the Moors. 3. Reentrance: The moors migratory phenomena in Spain. Contemporary Spanish Society, due to a series of negative stereotypes which have been historically sustained, has inherited a distorted opinion of the Arab world. This, when reinforced by mass media, tends to become uncontrolled fanaticism: fear of another “invasion,” of an alteration of the national identity, of unemployment, of terrorism, etc. Recent government declarations such as, “Immigration is the number one problem for national unity,” goes a long way to fostering a general view of fear and rejection. Thus, immigration/delinquency become part of the collective imagination and is used as if the two terms were equivalent. It is the Muslim community which despite being in the majority immigrant population in Spain suffers the greatest rejection. It is this community which lives under the most precarious conditions and greatest cultural iii “Rootless ness”. For the purpose of this thesis we pose a highly concrete question: Why is it that in Spain, Muslim immigrants represent a perceived threat which converts this community into the greatest obstacle to national unity, tolerance, and assimilation? As a literary answer to this question we will use a comparison/contrast study between three contemporary texts: Las voces del estrecho de Andrés Sorel, El techo del mundo de Julio Llamazares y Fátima de los naufragios de Lourdes Ortiz, with others text authored during the Middle Ages, particularly the work of Alfonso X, and other visions that summarize the period relative of the Guerra de Granada and the Expulsion of the moors. The understanding of the factors that connect immigration to negative concepts such as illegality, conflict, and delinquency, requires an identity study. As an applicable theoretical approach we propose the views about identity held by the authors Edward Said in his text Orientalism, Amin Maalouf in In the name of identity, and Julia Kristeva’s Strangers to Ourselves. iv v Agradecimientos Mis profundos agradecimientos a todas las personas que han contribuido a la elaboración de esta tesis doctoral. En primer lugar quiero agradecer a mi supervisora, Dr. Connie Scarborough, la ayuda y confianza prestada durante todo el proceso de investigación. También agradecer la colaboración y sugerencias de los miembros del comité de tesis, Dr. María Paz Moreno y Dr.Luciano Pizanço. A mis compañeros Tomás y Elisabet, por siempre ser mis amigos. Especialmente a mi familia: a mi marido, por su paciencia y comprensión en las horas más difíciles de trabajo. A mi hija, por los muchos momentos de juego que tuvimos que sacrificar. A mis padres, por todo lo que soy, y por su incondicional apoyo durante todos estos años universitarios, especialmente por las interminables jornadas de vuelo que para ello año tras año tuvieron que realizar. A mi hermano, que realizando su tesis doctoral al mismo momento, me sirvió como modelo e inyectó de las energías necesarias en los momentos débiles. vi Índice Introducción 10-14 Historia y ficción de los textos objetos de estudio 15-25 Capítulo I. Postulados teóricos aplicables. 1.1. Introducción 26 1.2. Orientalismo de Edward Said 27-59 1.3. Identidades asesinas de Amin Maalouf 60-66 1.4. La construcción del concepto de España en Américo Castro 67-72 1.5. Extranjeros para nosotros mismos de Julia Kristeva 73-84 Capítulo II. Construcción de un sistema de creencias basado en la acción bélica contra el sarraceno 2.1. Introducción 85-86 2.2. Orígenes del sentimiento de comunidad hispánica 87-95 2.3. El mito de Pelayo de Asturias 96-103 2.4. El concepto mítico de la Reconquista: ideología necesaria de identificación grupal 104-112 vii 2.5. Alfonso X el Sabio: Pensamiento, obra y repercusión en el imaginario español. 113 2.5.1 Estoria de España 114-129 2.5.2 Las Siete Partidas 130-143 2.5.3 Cantigas de Santa María 144-158 Capítulo III. Guerra de Granada y expulsión de los moriscos: herencia reconocible de la ideología cronística medieval cristiana 3.1. Introducción 159-169 3.2. Guerra de Granada de don Diego Hurtado de Mendoza 170-180 3.3. Perspectiva general sobre la expulsión en los siglos XVI-XVII 181-195 3.4. Consideraciones sobre la expulsión en el siglo XIX 3.4.1 Bajo la perspectiva de Florencio Janer 196-201 3.4.2 Bajo la perspectiva de Pascual Boronat 202-213 Capítulo IV. La inmigración magrebí en la literatura española contemporánea. 4.1. Introducción 214-220 4.2. Discriminación terminológica: emigración frente a inmigración 221-223 viii 4.3. La percepción del otro: el inmigrante como sujeto ilegal y amenazante para la sociedad 224-226 4.4. El mito de la invasión 227-236 4.5. Idea de Servirse del moro. De la mentalidad del Cid a la de los “españoles” del siglo XXI 237-245 4.6. Las voces del estrecho de Andrés Sorel 246-258 4.7. Reciprocidad y encuentro en el Techo del mundo de Julio Llamazares 259-272 4.8. Fátima de los naufragios de Lourdes Ortiz 362-385 273-290 Conclusión 291-297 Bibliografía 298-306 ix Introducción La presente investigación pretende demostrar la influencia literaria cronística medieval en la formación y consolidación de una identidad (cristiano-española) definida en contraposición de musulmanes y mudéjares. Para referirnos a estos, utilizaremos indistintamente el término moro, palabra que los romanos dieron para designar a los bereberes del África nordoccidental (mauri) y cuyo uso se hace extensivo tanto a musulmanes de Marruecos como a los de España1. Desde sus primeras manifestaciones en la historiografía cristiana el término moro ha conservado unas connotaciones altamente peyorativas.2 Nuestro propósito es demostrar que esta negatividad en relación a la imagen popular del moro persiste en la conciencia de los españoles del siglo XX-XXI. La cuestión de la inmigración está desempolvando los prejuicios populares de antaño y el moro sigue siendo el opuesto por antonomasia en el imaginario colectivo de gran parte de los españoles de hoy. En definitiva, nuestra tesis defiende la hipótesis de que estas imágenes negativas herederas de la mentalidad de la España cristiana, se revitalizan en relación al fenómeno migratorio africano que experimenta España desde las últimas décadas. Según queda recogido en las primeras crónicas cristianas, la incursión árabe en la Península en el año 711 supuso la ruptura de la tradición visigótica, herencia ésta, altamente clamada por los “hispaninorum” de la Hispania cristiana. Esta creencia, a pesar de los siglos que median de por medio, se ha infiltrado a través del tiempo fortaleciendo 1 Joseph F. O’callaghan, Alfonso X and the cantigas the Santa María, (preface). 2 Aunque el uso del término moro ha sido cuestionado recientemente por su consideración de ofensivo, hemos sin embargo optado por usarlo en nuestra investigación, al ser una denominación de uso común y generalizada no sólo en los textos de Alfonso X que forman parte de nuestro estudio, sino en general en la mayoría de textos históricos y literarios del siglo XIII. el sentimiento “españoleizante” actual, último heredero de la tradición gótica. Este primer momento histórico al que aludimos en nuestra investigación tuvo una pronta repercusión en la consideración del musulmán como el traidor, infiel y enemigo bélico. Tal y como veremos en el capítulo segundo las vicisitudes de la Reconquista influyeron mucho en la visión que los cristianos iban elaborando de los musulmanes en la España medieval. Aunque a veces se representaba una visión fluctuante –no necesariamente negativa— la imagen general del moro recogida en las crónicas y textos cristianos es negativa, sobre todo a raíz de la expansión territorial de los reinos cristianos. Para el estudio de este primer momento histórico hemos elegido la obra de Alfonso X el sabio: Cantigas de Santa Maria, Las Siete Partidas y Estoria de España. Pensamos que la figura de Alfonso X es fundamental para el estudio de la imagen del moro trazada desde la perspectiva hispano-cristiana. Y ello en base a la triple condición (rey-escritor-historiador) que presenta la figura del mandatario cristiano del XIII. Esto indudablemente denota influencia y poder en todos los campos: ideológico, religioso y político.