DOCSLIB.ORG

Karakteristik Sistem Struktur Ruang Utama Masjid Agung Demak

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Karakteristik Sistem Struktur Ruang Utama Masjid Agung Demak TEMU ILMIAH IPLBI 2016 Karakteristik Sistem Struktur Ruang Utama Masjid Agung Demak Mohhamad Kusyanto(1), Debagus Nandang(1), Erlin Timor Tiningsih(2), Bambang Supriyadi(3), Gagoek Hardiman(3) (1)Program Studi Teknik Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Sultan Fatah Demak. (2)Program Studi Teknik Informatika, Fakultas Teknik, Universitas Sultan Fatah Demak. (3)Program Studi Teknik Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Diponegoro Semarang. Abstrak Masjid Agung Demak merupakan salah satu masjid tertua di Pulau Jawa. Masjid ini memiliki ruang utama yang besar sehingga untuk menaungi ruang ini diperlukan struktur atap yang besar dan kokoh. Struktur Masjid Agung Demak memiliki karakteristik yang berbeda dengan masjid yang lain. Artikel ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran/pemahaman struktur Masjid Agung Demak yang memiliki bentang yang besar. Metode yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan kategori sifat penelitian deskriptif eksploratif. Pengumpulan data dengan survei dan observasi langsung ke Masjid Agung Demak, penelusuran bahan pustaka, wawancara, pengukuran dan penggambaran serta dokumentasi. Analisis yang digunakan adalah deskriptif-analitis melalui gambar-gambar atau foto-foto dan sketsa. Dalam penelitian ini ditemukan karakteristik sistem struktur bentang lebar Masjid Agung Demak yang memiliki keunikan dalam mempertahankan sistem struktur sejak awal pendiriannya, penggunaan kayu dalam menyelesaikan bentang lebar masjid dan membagi sistem struktur dalam tiga susun tajug. Kata-kunci : Demak, karakteristik, masjid, sistem, struktur Pendahuluan Masjid Agung Demak termasuk masjid yang besar dikarenakan memiliki ruang utama sholat Masjid Agung Demak yang diduga didirikan pada berbentuk bujur sangkar berukuran 24 x 24 tahun 1479 (Sumalyo, 2000) dan telah berdiri meter dengan penutup atap tajug susun tiga, kokoh sampai saat ini. Masjid Agung Demak sehingga membutuhkan struktur ruang utama adalah salah satu masjid tertua di Pulau Jawa yang kuat. Struktur Masjid Agung Demak ter- memiliki karakterisitik yang terlihat pada ruang, masuk struktur bentang lebar yang sangat bentuk, dekorasi dan banyak karakteristik lain. menarik untuk diteliti (Gambar 1, 2), Oleh karena itu masjid menjadi titik temu berbagai bentuk seni, mulai dari seni spasial, ruang dan bentuk, dekorasi, hingga seni suara (Setiabudi, 2000). Bentuk Masjid Agung Demak dapat dikenali me- lalui unsur-unsur elemen visual seperti garis, shape, value, tekstur, warna dan ruang. Bentuk dianggap sebagai suatu yang fundamental, ber- diri sendiri sebagai suatu elemen tertutup dan Gambar 1. (kiri) Posisi Masjid Agung Demak terstruktur dalam dunia visual (Wardani, 2013: Gambar 2. (kanan) Masjid Agung Demak 198). (Sumber : Kusyanto, 2015) Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2016 | H 079 Karakterisitik Sistem Struktur Ruang Utama Masjid Agung Demak Tujuan dalam penelitian ini adalah mendapatkan malyo (2000), komponen yang ada dalam gambaran/pemahaman struktur bentang lebar masjid adalah (1) ruang untuk sholat bersama Masjid Agung Demak yang terbuat dari bahan (ruang utama); (2) mimbar yakni tempat duduk kayu, memberikan pengetahuan karakteristik tempat berceramah, agar lebih mudah didengar struktur ruang utama masjid dan dapat dijadi- dan dilihat oleh umat atau peserta shalat kan rujukan dalam pembangunan masjid lain jamaah; (3) mihrab yakni sebuah ceruk atau yang menggunakan bentuk atap tajug pada ruang relatif kecil masuk dalam dinding, sebagai ruang utamanya. tanda arah kiblat. Biasanya mimbar berdam- pingan di sebelah kanan mihrab; (4) tempat Metode wudhu yakni ruang untuk menyucikan diri de- ngan antara lain membasuh tangan, muka dan Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif kaki sebelum sembahyang; (5) minaret yakni (Creswell, 2008) dengan kategori sifat penelitian menara untuk ”memanggil” untuk bersembah- deskriptif eksploratif (Groat & Wang, 2002). yang atau azan yang juga menjadi ritual shalat; (6) dikka, semacam panggung dengan tangga, Metode Pengumpulan Data diletakkan di tengah ruang shalat utama (unsur Pengumpulan data dilalukan melalui survei dan pelengkap yang tidak selalu ada dalam masjid); observasi langsung ke Masjid Agung Demak, (7) dekorasi. Menurut Frishman (1994: 32–41), penelusuran bahan pustaka, wawancara, peng- masjid memiliki komponen bagian yang meliputi ukuran dan penggambaran serta dokumentasi. ruang yang diberi batas, dinding kiblat dan mihrab, mimbar, dikka, kursi, maqsura, kolam, Metode Analisis Data minaret, dan gerbang Metode analisis data yang digunakan adalah Bentuk dan ruang ditampilkan sebagai alat deskriptif-analitis melalui gambar-gambar atau untuk memecahkan masalah dalam usaha me- foto-foto dan sketsa dengan membagi sesuai respons kondisi, fungsi, dan tujuan sesuai kon- dengan jumlah susun dalam atap tajug Masjid teksnya (Ching: 2008: ix). Ruang utama Masjid Agung Demak (Gambar 3) Agung Demak berbentuk bujur sangkar dengan ukuran 24x24 meter yang dapat menampung sedikitnya 500 jamaah. Bentuk bujur sangkar Tajug Susun 3 ruang utama sangat memungkinkan struktur atap tajug ini dipakai untuk menaungi ruang Tajug Susun 2 utama (Gambar 4). Tajug Susun 1 Gambar 3. Susunan Atap Tajug Masjid Agung Demak Analisis dan Interpretasi Masjid Agung Demak termasuk dalam masjid Jawa yang memiliki karakteristik meliputi denah Gambar 4. Penggunaan Atap Tajug pada Denah persegi, atap piramid, dibatasi dinding sekeliling, Bujur sangkar dekat komplek makam, dan memiliki struktur utama saka guru, sementara serambi dan Atap yang digunakan pada Masjid Agung Demak menara merupakan elemen tambahan (Budi, adalah tajug bersusun tiga. Masing-masing tajug 2004). memiliki karakteristik sistem struktur yang tidak sama. Ruang utama merupakan salah satu komponen yang ada dalam sebuah masjid. Menurut Su- H 080 | Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2016 Mohhamad Kusyanto 1. Tajug Susun 1 Tajug susun 1 berhubungan langsung dengan ruang utama Masjid Agung Demak. Sistem struktur ruang utama ini ditopang oleh 4 saka guru. Berdasarkan wawancara dengan pengurus Takmir Masjid Agung Demak, tinggi setiap saka guru adalah 17 meter. Keempat saka guru ini merupakan karya empat wali dari walisanga. Susunan formasi tata letak saka guru adalah : - Bagian Barat Laut : Sunan Bonang (Tuban) - Bagian Barat Daya : Sunan Gunung Jati (Cirebon) - Bagian Tenggara : Sunan Ampel (Surabaya) - Bagian Timur Laut : Sunan Kalijaga (Kadi- langu Demak) yang lebih dikenal dengan Saka Tatal. Ke empat saka guru ini memiliki keunikan bah- wa jarak antar saka guru tidak membentuk bujur sangkar. Hal ini diduga terjadi pergeseran saat rehab atau pemugaran saka guru tersebut (Gambar 5). Gambar 6. Saka Guru dan Saka Guru Penanggap Ruang Utama Saka Guru 497 Empat saka guru berdiameter 1,45 meter itu menahan beban bagian atap tertinggi (tajug susun 3). Tiang sekeliling saka guru (saka penanggap) menahan beban atap tajug susun 2, 490 490 dan menjadi tautan atap paling bawah (tajug susun 1). 497 Tajug susun 1 memiliki keunikan penutup gen- tingnya membentuk teritisan yang lebar sehing- ga harus ditopang oleh saka atau kolom. Ada Gambar 5. Jarak Antar Saka Guru perbedaaan kolom penahan teritisan pada sisi Utara dan Selatan menggunakan kolom berben- tuk lingkaran, sedangkan pada sisi Barat teri- Saka guru ruang utama masjid Agung Demak tisan ditopang kolom persegi (Gambar 8,9,10). menopang atap masjid yang paling atas (tajug susun 3), atap tajuk susun yang tingkat kedua ditopang oleh struktur saka penanggap yang terbuat dari beton berbentuk lingkaran yang mengelilingi saka guru dan tajug susun 1 ditopang oleh dinding masjid dari batu bata yang mengelilingi ruang utama masjid. (Gam- bar 6). Gambar 8. (kiri) Kolom sisi Selatan Gambar 9. (tengah) Kolom sisi Utara Gambar 10. (kanan) Kolom sisi Barat Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2016 | H 081 Karakterisitik Sistem Struktur Ruang Utama Masjid Agung Demak Kolom teritisan sisi Timur menopang pertemuan 2. Tajug Susun 2 atap tajug dengan atap limasan yang menaungi serambi masjid membentuk sebuah talang Tajug susun 2 ditopang oleh saka penanggap. (Gambar 11). Untuk memperkuat saka penanggap dalam me- nopang beban atap, dipecahkan melalui kuda- kuda berbentang lebar. Bentang atap yang besar yakni 14,5 m. Sambungan pada kuda- kuda dipatek dengan pasak kayu. Untuk mem- perkuat kuda-kuda dipasang plat baja sebagai klem rangka kuda-kuda (Gambar 12). Gambar 11. Kolom sisi Barat Gambar 12. Kuda-kuda Masjid Agung Demak Kuda-kuda yang dipasang berjumlah 2 buah dengan bentang yang sama. Kuda-kuda terbuat dari 2 kayu yang digabungkan dengan dipasak. Keunikan peletakkan kuda-kuda ini tidak dito- Gambar 14. Setengah Kuda-kuda Memanjang Masjid pang oleh saka penanggap melainkan menum- Agung Demak pang diatas blandar yang melintang di atas saka penanggap (Gambar 13). Untuk memperkuat 3. Tajug Susun 3 sisi Timur dan Barat dipasang setengah kuda- kuda memanjang (Gambar 14). Sistem struktur atap yang paling atas, ditopang oleh blandar yang bersilangan dengan diberi penegak (makelar) ke atas menopang atap yang paling atas (Gambar 15). Kuda-kuda Setengah Makelar Kuda-kuda Blandar Blandar Gambar 13. Perletakkan Kuda-kuda Masjid Agung Demak Gambar 15. Struktur Penopang Atap Tajug Susun 3 H 082 | Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2016 Mohhamad Kusyanto Keunikan struktur pada tajug susun 3 adalah Pertama, Masjid Agung Demak sebagai salah penggunaan kayu pada blandar yang bersila- satu masjid tertua di Pulau Jawa masih mem- ngan tidak dalam posisi tegak tetapi telentang pertahankan sistem struktur sejak awal dan tidak menopang pada ke empat saka guru pendiriannya. tetapi menopang blandar yang melintang
Load more

Recommended publications
  • Estetika Barang Kagunan Interior Dalem Ageng Di Rumah Kapangéranan Keraton Surakarta
    ESTETIKA BARANG KAGUNAN INTERIOR DALEM AGENG DI RUMAH KAPANGÉRANAN KERATON SURAKARTA DISERTASI Untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar Doktor Program Studi Penciptaan dan Pengkajian Seni Jalur Pengkajian Seni - Minat Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta diajukan oleh: Rahmanu Widayat NIM: 11312110 Kepada PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT SENI INDONESIA (ISI) SURAKARTA 2016 ii DISERTASI ESTETIKA BARANG KAGUNAN INTERIOR DALEM AGENG DI RUMAH KAPANGERANAN KERATON SURAKARTA Dipersiapkan dan disusun oleh : Rahmanu Widayat NIM : 11312110 Telah dipertahankan didipan Dewan Penguji Pada tanggal 28 Januari 2016 iii iv HALAMAN PERSEMBAHAN Persembahan khusus untuk Prof. Ir. Eko Budihardjo, M.Sc. – almarhum– selaku Co-Promotor, sebuah puisi dari penulis atas permintaan beliau sebelum meninggal dunia. Sms Prof Eko: “Bila berkenan n ada waktu dimohon mas Rahmanu menulis puisi seenaknya menyangkut Kehidupan dan Kematian, sbg kado Ultah ke 70 saya, akan dibukukan n diluncurkan di Undip Smg tgl 9 Juni 2014. Tenggat waktu –deadline– tg 11 April 2014”., Ini puisi penulis –yang tidak pernah bikin puisi– untuk Prof. Eko tentang Kehidupan dan Kematian: Sangkan Paraning Dumadi Dari mana asal Apa itu hidup Kemana setelah mati Lahir disambut bahagia Mati diantar duka Hidup di antara bahagia dan duka Bahagia syukur Duka sabar Dengan begitu tahu rumah Tahu jalan pulang Sms Prof. Eko: Beribu tks atas kiriman puisinya. Tolong kirim biodata, singkat saja. Oh ya, tolong kirim nama n no hp promotor dan Ketua ISI Solo. Salam hangat. Eko. Sms Prof. Dhar –promotor penulis– ke penulis, info dari Merdeka.Com: Prof. Eko Budihardjo wafat selasa 22/7 pukul 21.30. Sms Penulis ke hp almarhum: Innalillahi wa ina ilaihi ro jiun, selamat jalan Prof.
    [Show full text]
  • The Islamic Traditions of Cirebon
    the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims A. G. Muhaimin Department of Anthropology Division of Society and Environment Research School of Pacific and Asian Studies July 1995 Published by ANU E Press The Australian National University Canberra ACT 0200, Australia Email: [email protected] Web: http://epress.anu.edu.au National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry Muhaimin, Abdul Ghoffir. The Islamic traditions of Cirebon : ibadat and adat among Javanese muslims. Bibliography. ISBN 1 920942 30 0 (pbk.) ISBN 1 920942 31 9 (online) 1. Islam - Indonesia - Cirebon - Rituals. 2. Muslims - Indonesia - Cirebon. 3. Rites and ceremonies - Indonesia - Cirebon. I. Title. 297.5095982 All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying or otherwise, without the prior permission of the publisher. Cover design by Teresa Prowse Printed by University Printing Services, ANU This edition © 2006 ANU E Press the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims Islam in Southeast Asia Series Theses at The Australian National University are assessed by external examiners and students are expected to take into account the advice of their examiners before they submit to the University Library the final versions of their theses. For this series, this final version of the thesis has been used as the basis for publication, taking into account other changes that the author may have decided to undertake. In some cases, a few minor editorial revisions have made to the work. The acknowledgements in each of these publications provide information on the supervisors of the thesis and those who contributed to its development.
    [Show full text]
  • Stereotip Santri Jawa Terhadap Santri Nusa Tenggara Timur Dan Papua Di Pesantren Modern Al-Ishlah Tajug
    STEREOTIP SANTRI JAWA TERHADAP SANTRI NUSA TENGGARA TIMUR DAN PAPUA DI PESANTREN MODERN AL-ISHLAH TAJUG (STUDI KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DI PESANTREN MODERN AL-ISHLAH TAJUG, INDRAMAYU, JAWA BARAT) SKRIPSI Untuk memenuhi salah satu syarat Memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Pada Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam AHMAD NASA`I 1708302117 JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS USHULUDIN ADAB DAN DAKWAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SYEKH NURJATI CIREBON TAHUN 2021 M/1442 H STEREOTIP SANTRI JAWA TERHADAP SANTRI NUSA TENGGARA TIMUR DAN PAPUA DI PESANTREN MODERN AL-ISHLAH TAJUG (STUDI KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DI PESANTREN MODERN AL-ISHLAH TAJUG, INDRAMAYU JAWA BARAT) SKRIPSI Untuk memenuhi salah satu syarat Memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Pada Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam AHMAD NASA`I 1708302063 KEMENTRIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SYEKH NURJATI CIREBON TAHUN 2021 M/1442 H i ABSTRAK STEREOTIP SANTRI JAWA TERHADAP SANTRI NUSA TENGGARA TIMUR DAN PAPUA DI PESANTREN MODERN AL-ISHLAH TAJUG (STUDI KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DI PESANTREN MODERN AL-ISHLAH TAJUG, INDRAMAYU JAWA BARAT) AHMAD NASA`I 1708302117 Penelitian ini dilatar belakangi oleh santri Nusa Tengga Timur dan Papua yang berada di pesantren modern Al-Ishlah Tajug. Mereka memiliki latar belakang budaya yang berbeda dengan santri di pesantren Al-Ishlah Tajug yang mayoritas berasal dari Jawa. Adanya perbedaan budaya diantara para santri, itu menciptakan komunikasi antarbudaya, dan tentu ada hambatan. Salah satu hambatannya adalah adanya masalah
    [Show full text]
  • I PENGEMBANGAN LEMBAR KERJA PESERTA DIDIK (LKPD)
    PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI PENGEMBANGAN LEMBAR KERJA PESERTA DIDIK (LKPD) SEJARAH INDONESIA YANG BERKARAKTER PADA MATERI TEORI TENTANG PROSES MASUKNYA AGAMA DAN KEBUDAYAAN ISLAM KE INDONESIA UNTUK SISWA SMA KELAS X SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Pendidikan Sejarah Oleh : OLIVIA PRISANDRA NIM : 161314053 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2020 i PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI PERSEMBAHAN Skripsi ini saya persembahkan pada: 1. ALLAH SWT atas rahmat dan ridho-Nya. 2. Kedua orang tua yang sangat saya cintai dan selalu menjadi pendukung untuk saya: Bapak Supriyadi, Ibu Indrawati, dan Bapak Nirwan, kemudian kedua kakak perempuan saya Septianka Prisandra dan Olga Prisandra, serta satu kakak laki-laki saya Iqbal Tawaqal Prihendra yang selalu memberikan dukungan penuh kepada saya. 3. Kedua mbah saya yang selalu memberikan dukungan kepada saya. 4. Keluarga Baymax’s yang selalu berdoa untuk saya 5. Kak Resty, Mba Ajeng, Dewi Amelia Simamora, Sinta Yola, Haryani Sitio, En, Arista, Rika, Dina, Messi, Mira, Eko, dan Andy yang selalu memberikan saya motivasi untuk terus mengerjakan skripsi. iv PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI MOTTO َفإِ َّن َم َع ٱ ْلعُ ْس ِر يُ ْس ًرا “Maka sesungguhnya bersama kesulitan itu ada kemudahan”. QS. Al Insyirah :5 َو َم ْن يَتَّ ِق ال َّلهَ يَ ْجعَ ْل َلهُ ِم ْن أَ ْم ِر ِه يُ ْس ًرا Dan barang -siapa yang
    [Show full text]
  • The Elements of Local and Non-Local Mosque Architecture for Analysis of Mosque Architecture Changes in Indonesia
    The International Journal of Engineering and Science (IJES) || Volume || 7 || Issue || 12 Ver.I || Pages || PP 08-16 || 2018 || ISSN (e): 2319 – 1813 ISSN (p): 23-19 – 1805 The Elements of Local and Non-Local Mosque Architecture for Analysis of Mosque Architecture Changes in Indonesia Budiono Sutarjo1, Endang Titi Sunarti Darjosanjoto2, Muhammad Faqih2 1Student of Doctoral Program, Department of Architecture, Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS), Surabaya, Indonesia 2Senior Lecturer, Department of Architecture, Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS), Surabaya, Indonesia Corresponding Author : Budiono Sutarjo --------------------------------------------------------ABSTRACT---------------------------------------------------------- The mosque architecture that deserves to use as a starting point in the analysis of architectural changes in Indonesian mosques is the Wali mosque as an early generation mosque in Indonesia. As a reference, the architectural element characteristic of Wali mosque (local mosque) needs to be known, so that this paper aims to find a description of a local mosque (Wali mosque), and also description of architectural elements of non- local mosques (mosques with foreign cultural context) because one of the causes of changes in mosque architecture is cultural factors. The findings of this paper are expected to be input for further studies on the details of physical changes in the architectural elements of mosques in Indonesia. The study subjects taken were 6 Wali mosques that were widely known by the Indonesian Muslim community as Wali mosques and 6 non-local mosques that were very well known and frequently visited by Indonesian Muslim communities. Data obtained from literature studies, interviews and observations. The analysis is done by sketching from visual data, critiquing data, making interpretations, making comparisons and compiling the chronology of the findings.
    [Show full text]
  • Integration of Acculturation Values of Masjid Sulaiman Banyumas in History Learning
    Advances in Social Science, Education and Humanities Research (ASSEHR), volume 158 International Conference on Teacher Training and Education 2017 (ICTTE 2017) Integration of Acculturation Values of Masjid Sulaiman Banyumas in History Learning Suci Rahayu,1 Sariyatun1 , Leo Agung Sutimin1 1Postgraduate Program of History Education Postgraduate Program of Sebelas Maret University E-mail: [email protected] ABSTRACT The Great Mosque of Nur Sulaiman is one of the historical sites in Banyumas, built in 1755 by the Regent of Banyumas, R.T. Yudonegoro III. This research elucidates indigenous values of Nur Sulaiman Great Mosque. The indigenous values of the architecture were analyzed with literature study involved collecting sources, literature, archives, books, scientific journals to strengthen the theoretical review related to the indigenous values of the Great Mosque of Banyumas. The finding of research showed that among other mosques, the architecture of Grand Mosque of Nur Sulaiman Banyumas has uniqueness because it contains the elements of the indigenous culture of Indonesia, Hindu-Buddhism, and Islam. It means that the mosque has an acculturation values. The authors found the acculturation values of the great Mosque of Nur Sulaiman, encompassing: (1) religiosity, (2) tolerance, (3) cooperation, and (4) creativity. Based on the finding, the authors conclude that this historical site could be used as a source to develop the model of learning history. The implication of the research drives the authors and another researcher to expand the discussion in the integration of indigenous values of the great mosque in learning history. Thus, the role of learning history in providing knowledge on our local wisdom is becoming very necessary and useful for learners.
    [Show full text]
  • The Royal Mosques in Indonesia from 16Th to Early 20Th Centuries As a Power Representation
    I.P. Nasution, Int. J. of Herit. Archit., Vol. 1, No. 3 (2017) 494–502 THE ROYAL MOSQUES IN INDONESIA FROM 16TH TO EARLY 20TH CENTURIES AS A POWER REPRESENTATION ISMAN Pratama NASUTION Department of Archaeology, Faculty of Humanities, Universitas Indonesia, Indonesia. ABstract This study describes the characteristics of the royal mosques in Indonesia from the 16th century to the early 20th century through the architectural and archaeological study of the building’s components. Royal mosques are meaningful in the concept of building because they are the places for sultans and their people to pray, and these mosques are located in the capital cities of the Islamic empires that rep- resent the sultans and became the identity of the characters of the Islamic empires in the past. Through architectural and archaeological studies of several kingdom’s mosques in Java, Sumatra, Borneo, Sulawesi and North Maluku, this research observes the data with the context of space (spatial) with the central government (the palace), squares, markets, tombs and other buildings of a king. In addition, this paper studied the aspects of power relations with the palace mosque as the centre of power, to reveal the power of representation in the mosque, with attention to the style of the building and ritual. The results obtained show that the royal mosques in Indonesia have special characteristics displayed in the building form and the local ritual practices that are different from non-royal mosques and the mosques outside of Indonesia as a strategy and resistance against global Islamic power relations in the past. Keywords: identity and resistance, royal mosque, the representation of power.
    [Show full text]
  • Download (1MB)
    LAMPIRAN 68 Lampiran 1 Profil Masjid Agung Kauman Semarang Nama Masjid : Masjid Agung Kauman Semarang Luas Tanah : 5000 M2 Luas Bangunan : 2500 M2 Status Tanah : Tanah Wakaf Daya Tampung Jamaah : 2.000 Fasilitas Umum : a. Sarana Ibadah b. Kamar Mandi/WC c. Tempat Wudhu d. Sound system/Multimedia e. Kantor Sekretariat f. Koperasi g. Taman h. Perlengkapan pengurusan jenazah i. Toko j. Aula Setbaguna k. Ruang belajar/TPA l. Gudang m. Parkir n. Perpustakaan 69 Lampiran 2 Identitas Narasumber Nama : M.S. Muhaimin, S.Sos. Jenis Kelamin : Laki-laki Jabatan : Sekretaris Takmir Masjid Agung Kauman Semarang Alamat Kantor : Jalan Aloon-aloon Barat, No. 11 Semarang Rumah : Jalan Kauman Timur, NO. 94 Semarang Telepon Kantor : (024) 3543051 Fax. : (024) 3550486 HP : 0851-0004-4609 70 Lampiran 3 Data Hasil Wawancara Narasumber : Bapak M.S. Muhaimin, S.Sos Tujuan Wawancara : Untuk menggali informasi terkait etnomatematika yang terdapat di bangunan Masjid Agung Kauman Semarang. Data Hasil Wawancara: Peneliti :” Bagaimana sejarah berdirinya Masjid Agung Kauman Semarang?” Narasumber : “Secara lengkap terdapat di buku selayang pandang Masjid Agung Semarang dari Doeloe hingga Sekarang” Peneliti : “Bagian bangunan mana saja yang memiliki unsur budaya atau nilai budaya?” Narasumber : “Sebenarnya secara bangunan atau bagian bangunan satu per satu tidak memiliki unsur budaya yang sangat kental, hanya saja secara umum bangunan masjid kauman mengadopsi budaya jawa dan persia yang terlihat dari bentuk atau ornamen yang terdapat pada bangunan tersebut” Peneliti : “Bisa disebutkan bagian mana saja yang secara umum mengandung budaya tersebut serta filosofi atau nilai yang terkandung didalamnya?” Narasumber : “Seperti Atap masjid yang merupakan bagian bangunan yang sampai saat ini masih bentuk aslinya yaitu terbuat dari seng yang didatangkan langsung dari belanda.
    [Show full text]
  • Pembaharuan Pemikiran Islam (Telaah Kritis M Rasjidi
    PEMBAHARUAN PEMIKIRAN ISLAM (TELAAH KRITIS M RASJIDI TERHADAP PEMIKIRAN HARUN NASUTION) SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana dalam Program Strata Satu (S-1) Pada Jurusan Sejarah Peradaban Islam (SPI) Disusun Oleh: Ridho Yulianto NIM: A92215118 FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2019 iii iv v viii ABSTRAK Skripsi ini berjudul “Pembaharuan Pemikiran Islam (Telaah Kritis M Rasjidi Terhadap Pemikiran Harun Nasution)” fokus permasalahan yang diteliti dalam skripsi ini adalah (1) bagaimana latar belakang kehidupan M Rasjidi dan Harun Nasution? (2) bagaimana karakteristik pembaharuan pemikiran M Rasjidi dan Harun Nasution? (3) bagaimana kritik M Rasjidi terhadap pemikiran Harun Nasution?. Dalam penulisan skripsi ini, menggunakan metode penelitian sejarah yaitu: heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosial-intelektual dan teori dari Ibnu Khaldun Aqli (rasional) adalah Ilmu yang bersifat alami bagi manusia, dapat diperoleh melalui akal dan pikirannya. Naqli (tradisional) ilmu yang diperoleh dari orang yang mengajarkannya, bersumber dari Al Qur‟an dan Hadits. Hasil dari penelitian adalah menyimpulkan bahwa: (1) M Rasjidi dan Harun Nasution memiliki latar belakang kehidupan yang berbeda, sehingga membentuk corak pemikiran yang sangat berbeda. (2) M Rasjidi merupakan seorang tokoh pembaharu Islam yang dikenal sebagai “pembela keimanan”. M Rasjidi memiliki pemikiran mengarah ke puritan. Sedangkan, Harun Nasution dikenal sebagai pencetus dan penggerak kajian Falsafat Islam secara akademis di Indonesia. Harun Nasution memiliki pemikiran mengarah ke rasional. (3) Di sekitar tahun 1970 buku yang berjudul Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya yang ditulis oleh Harun Nasution beredar. Tanggapan serius datang dari M. Rasjidi mengajukan laporan kepada Mentri Agama mengenai buku tersebut, tapi tidak mendapat respon dari departemen agama.
    [Show full text]
  • Download Download
    Research, Society and Development, v. 9, n. 11, e41491110058, 2020 (CC BY 4.0) | ISSN 2525-3409 | DOI: http://dx.doi.org/10.33448/rsd-v9i11.10058 Symbolism in the aesthetics architectural of Plosokuning mosque Yogyakarta Simbolismo na arquitetura estética da mesquita de Plosokuning em Yogyakarta Simbolismo en la arquitectura estética de la mezquita Plosokuning Yogyakarta Received: 11/09/2020 | Reviewed: 11/10/2020 | Accept: 11/16/2020 | Published: 11/19/2020 Fahrur Fauzi ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6556-0098 Faculty of Tarbiyah, IAI Qamarul Huda, Bagu, Lombok Tengah, NTB, Indonesia E-mail: [email protected] Misnal Munir ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5453-9317 Faculty of Philosophy, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia E-mail: [email protected] Rizal Mustansyir ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7780-319X Faculty of Philosophy, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia E-mail: [email protected] Abstract Plosokuning Mosque is the mosque with the most authenticity preserved compared to the other four Pathok Negoro mosques. Therefore, the disclosure of the symbolic value of the architectural aesthetic of the Plosokuning Mosque is a representation of environmental conservation efforts and historical buildings in Indonesia. The research method used was hermeneutics-philosophical with methodical elements: induction-deduction, internal coherence, holistic, historical balance, and heuristics. The methodical elements examined the architecture aesthetical meaning and the symbols attached to Plosokuning Mosque; in line with it, internal relations was searched and discovered, not isolated from the environment and its historical continuity, and then compiled findings about symbolism in the aesthetics of the mosque's architecture. The results showed that symbolism in the architectural aesthetics of the Plosokuning Mosque is an expression of the concept of Javanese cosmology and Javanese Islamic mysticism (Kejawen).
    [Show full text]
  • Ulama Pasca Sunan Gunung Jati
    JSW: Jurnal Sosiologi Walisongo – Vol 1, No 2 (2017) ISSN 2503-3166 (print); ISSN 2503-3182 (online) Table of Contents page Studi Etnoekologi tentang Nelayan dan Jaring Cantrang di Kabupaten Rembang Hesti Rofika Sari, Nugroho Trisnu Brata (Universitas Negeri Semarang) 135 - 146 Perlawanan Visual Perempuan dalam Poster Misbah Zulfa Elizabeth (Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang) 147 - 160 Kearifan Budaya Lokal sebagai Benteng Munculnya Konflik Agama Muhammad Alfan Sidik (STAI Natuna) 161 - 176 Ulama Pasca Sunan Gunung Jati: Jaringan Intelektual Islam Cirebon Abad ke-16 sampai dengan Abad ke-18 Didin Nurul Rosidin (Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati, Cirebon) 177 - 194 Membangun Harmoni Sosial: Kajian Sosiologi Agama tentang Kearifan Lokal sebagai Modal Dasar Harmoni Sosial David Samiyono (UKSW, Salatiga) 195 - 206 Analisis Komparatif atas Hasil Tracer Study Program Studi Hubungan Internasional dan Administrasi Negara Muhyar Fanani, Akhriyadi Sofian, Kaisar Atmaja, Endang Supriadi (Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang) 207 - 224 Melihat Indonesia dari Jendela Papua: Kebinekaan dalam Rajutan Budaya Melanesia Akhmad Kadir (Universitas Cendrawasih, Jayapura) 225 - 246 Author Guidelines JSW: Jurnal Sosiologi Walisongo – Vol 1, No 2 (2017) │ i ii JSW: Jurnal Sosiologi Walisongo – Vol 1, No 2 (2017), 177-194 ISSN 2503-3166 (print); ISSN 2503-3182 (online), DOI: http://dx.doi.org/ 10.21580/jsw.2017.1.2.1993 Ulama Pasca Sunan Gunung Jati: Jaringan Intelektual Islam Cirebon Abad ke-16 sampai dengan Abad ke-18 Didin Nurul Rosidin Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati, Cirebon (e-mail: [email protected] ) Abstract This article related to the dynamic of islam intellectual network in Cirebon post Sunan Gunung Jati in the late of 16 century until early of 18 century.
    [Show full text]
  • Stream Politics in the Transfer of Power from Demak to Pajang
    REVIEW OF INTERNATIONAL GEOGRAPHICAL EDUCATION ISSN: 2146-0353 ● © RIGEO ● 11(2), SPRING, 2021 www.rigeo.org Research Article Stream Politics in the Transfer of Power from Demak to Pajang Imam Sukardi1 Anang Harris Himawan2 Faculty of Ushuluddin, Universitas Islam Negeri (UIN) Department of History Education, Faculty of Surakarta, Indonesia. Education and Teacher Training, Sebelas Maret [email protected] University. [email protected] Abstract The current historical theme concerning the transfer of power from Demak to Pajang was chosen because it has remained a discourse among scholars, particularly of history, to this day. Historians have opposing views regarding the background of the establishment of the Sultanate of Pajang. First, the founding of Pajang in the 16th century was, consequently, due to the Sultanate of Demak’s inability to prevent the fall of Melaka and Maluku, serving as wealth “repository” areas for Java (Demak), into the hands of the Portuguese, which resulted in a political and economic crisis in Demak, thus forcing the coastal political power house to relocate further inland to Pajang. Second, the founding of Pajang was the result of an internal political conflict within the Demak Sultanate reaching its peak, and it had transpired since the death of the First Sultan of Demak, Raden Patah. Third, the founding of Pajang signified the return of Majapahit Empire’s “throne” to its rightful heir, namely the descendants of Andayaningrat, Brawijaya’s son-in-law from the empress Dyah Annarawati. Fourth, the founding of Pajang was the culmination of a political struggle between two major religious streams championed by their respective Wali (saint of Islam in the archipelago), wherein the Walis of the coast, who adhered to genuine Islamic teachings (conservative, puritan, muti’ah) and represented by Sunan Kudus, faced the Walis of the inland (moderate, aba’ah) who were represented by Sunan Kalijaga.
    [Show full text]