En Tacotalpa, Tabasco

número CUL Nueve TURA CH’OL númeroRevista arbitrada Comité editorial:Nueve Carlos Bravo Romo (Enlace) [email protected] David Abraham Varela Trejo [email protected] Andrea Berenice Vargas García [email protected] Erika María Méndez Martínez [email protected] Mónica María Pérez Granados [email protected] Ariel Corpus Flores [email protected] Comité editorial externo: Yoatzin Balbuena Mejía [email protected] Edgar Flores López [email protected] Janeth Rojas Contreras [email protected] Dr. Hernán Salas Quintanal Coordinador del Posgrado en Antropología PRESENTACIÓN Miguel Ángel Rubio Jiménez: 0 Disyunción y prospectiva en la cultura chól. ANDANZAS Victoria Raquel Rojas Lozano: Los ch’oles de Tabasco. La reconfiguración histórica y cultural 10 de una región. número EL GABINETE Felipe Javier Galán López: Registro censal sobre los ch’oles de Tabasco a inicios de Nueve 46 siglo XXI: educación superior, rezago y la fundación de una Universidad Intercultural. Edwin Sosa Cabrera: 74 Agricultura tradicional y apropiación del territorio: el Disyunción y caso de “los milperos” en Tacotalpa, Tabasco. Amelia Escobar Potenciano: Consideraciones sobre el desplazamiento de la lengua ch’ol en prospectiva 104 Tabasco. OTREDAD En la cultura Rosario Vázquez Tobilla: Influencia de la interculturalidad en estudiantes de la licen- 136 ciatura en desarrollo turístico de la Universidad Intercultural Ch’ol del Estado de Tabasco. Septiembre, 2019 Año 6. Número 9. ETNÓGRAFOS José Hernández De la Cruz: Experiencia del trabajo de campo en tres comunidades del 142 municipio de Tacotalpa, Tabasco. CON OLOR A TINTA Santana Gómez Gómez: La Danza del Tigre. Patrimonio biocultural del poblado 146 Puxcatán, Tacotalpa, Tabasco. NOVEDAD EDITORIAL Mauricio Hernández Sánchez: Tabasco Serrano: Miradas plurales. Geografía, Arqueología, 152 Historia, Lingüística y Turismo. PRESENTACIÓN ace varias décadas se inició el estudio de uno de los pueblos indígenas más remotos del estado de Chiapas, el grupo chól, cuyo territorio ancestral se encuentra ubicado fundamentalmente en los Disyunción y prospectiva parajes más altos de la sierra norte y en las depresiones geográficas de este macizo montañoso que bajan hacia el sur de Tabasco. Lentamente fueron en la Hapareciendo trabajos históricos, antropológicos y lingüísticos que permitieron conocer las características de este pueblo de clara filiación mayanse, el cual aglutina hoy, según el último censo nacional de población, poco más de 222 000 hablantes cultura ch’ol de laktyán, como se conoce su lengua. El grupo chól es uno de los pueblos que conforman actualmente el complejo sociocultural y territorial de los pueblos mayas contemporáneos, el cual se extiende desde México, Guatemala y Belice hasta El Salvador y Honduras, y uno de los 20 que hoy tienen presencia en México. Desde un punto de vista demográfico, es el cuarto grupo en el país con mayor número de hablantes de una lengua indígena mayanse y el octavo en el contexto general del macrocomplejo referido, después del tseltal, tsotsil, mam, kaqchiquel, q’eqchi’, maya y kíche´ (este último alcanza 1,000,000 de hablantes). Documentar a la población chól ha sido una tarea paulatina, no sólo por 1 Miguel Ángel Rubio Jiménez su complicada e histórica ubicación territorial, sino también por las mismas condiciones sociopolíticas y económicas que han imperado en las comunidades, Doctor en Ciencias Antropológicas. Profesor-Investigador del MNA-INAH. las cuales han impuesto muchas condiciones para la realización del trabajo de Ruta Antropológica investigación. En estos términos, la mayoría de los estudios se han realizado en lo que podría considerarse él área nuclear del territorio y, en menor medida, en su periferia. En nuestros días gran parte de la población chól se encuentra Como sucede a menudo en los espacios interculturales o de fronteras regionales, distribuida en los municipios chiapanecos de Tila, Sabanilla, esta dinámica de movilización territorial entre Chiapas y Tabasco no fue detectada Tumbalá y Salto de Agua, espacio donde prevalece la más alta con suficiente atención sino hasta el final del siglo XX, cuando ya era evidente concentración de asentamientos y comunidades, mientras que tanto la existencia de numerosas comunidades con presencia chól, tsotsil y otro conjunto se concentra en diferentes enclaves conformados tseltal, como el inminente desplazamiento de los zoques. El territorio zoque se a partir de diferentes fenómenos migratorios. convirtió, así, en un ámbito fundamentalmente diverso donde los miembros de este grupo se insertaron en un sigiloso y acelerado proceso de transculturación, Efectivamente, desde hace poco más de un siglo se han descaracterización y, sobre todo, de reconfiguración étnica. verificado diferentes fenómenos de expansión, colonización, movilización, migración e integración, según se vea, entre la ¿Qué sucedió específicamente con la población zoque de estas comunidades? ¿Cuál región norte de Chiapas y el somontano meridional de Tabasco, es su historia cultural en la región? ¿Qué papel jugaron en el desarrollo de la misma? el cual se conforma con las depresiones constituidas por los ¿Qué factores incidieron en esta transformación? Hoy desafortunadamente no importantes ríos que descienden de las montañas chiapanecas existen estudios ni datos suficientes para conocer el decurso de la existencia zoque y los espacios más inmediatos de la llanura costera (Tacotalpa, en la zona, ni tampoco los procesos de cambio que se verificaron en el seno de sus Macuspana, Palenque y Tenosique). Si bien entre ambos viejas comunidades. Más aun, en las últimas décadas ha empezado a aflorar una territorios han existido relaciones seculares que trascienden literatura enfocada principalmente a documentar y comprender particularmente este periodo, pues la red hidrográfica que baja de Chiapas los fenómenos migratorios de los grupos que se movilizaron desde Chiapas, los hacia el frente marino del Golfo de México ha comunicado cuales han eclipsado todo interés por los miembros de las poblaciones precedentes. permanentemente ambas regiones, desde finales del siglo XIX hasta el presente, la población chól ha generado una clara La existencia chól en territorio tabasqueño empezó a ser reconocida sobre todo ampliación de sus fronteras etnoculturales hacia el norte, a principios de la década de los años ochenta del siglo pasado, cuando diferentes ocupando y repoblando lo que hasta hace algunas décadas eran instituciones comenzaron a hacerla visible, tanto en el discurso político, como asentamientos preminentemente zoques, o fundando nuevas en proyectos gubernamentales. Anteriormente sólo se tenían vagas referencias de localidades. los movimientos migratorios que los miembros de este grupo y del pueblo tsotsil 2 habían realizado hacia la serranía tabasqueña y a las tierras bajas, pero se carecía 3 Sea por razones sociales, económicas, religiosas, políticas, de datos duros sobre dichos acontecimientos. educativas o demográficas, en poco más de un siglo de interacciones transregionales de toda índole, los chóles no Durante esos años el Instituto Nacional Indigenista (INI), el Instituto de Cultura Ruta Antropológica Ruta Antropológica sólo se dirigieron hacia tierras tabasqueñas, sino que también de Tabasco (ICT), la Subdirección de Cultura Popular del DIF-Tabasco y el Museo encontraron en Campeche y Yucatán un espacio para resolver de Cultura Popular de Villahermosa, así como algunas entidades gubernamentales las presiones que los convirtieron en migrantes internos. Más estatales y municipales dedicadas a la promoción artesanal, entraron en contacto aun, algunos dirigieron sus pasos hacia la frontera norte para con comunidades de Tacotalpa, Macuspana y Tenosique para alentar ciertas alcanzar y vivir temporal o definitivamente el mítico “sueño iniciativas de desarrollo social y productivo, con lo cual estos grupos salieron Ruta Antropológica Ruta Antropológica americano”. parcialmente de su silencio. De manera incipiente se realizaron entonces algunos desafortunadamente gran parte de los archivos institucionales que resguardaban diagnósticos muy generales de carácter sociodemográfico la producción documental que se obtuvo en esos años no lograron sobrevivir para conocer ciertas características de los grupos asentados en las inercias institucionales posteriores, por lo que estos valiosos materiales dichas regiones. Igualmente, se elaboraron diferentes estudios fueron desapareciendo poco a poco. Tal es el caso de la producción sonora de la encaminados a conocer algunos aspectos propios de sus lenguas, radiodifusora indígena de Nacajuca, la cual, luego de una accidentada historia distribución territorial, prácticas médicas tradicionales, de conflictos entre la población chontal y el INI, cerró finalmente sus puertas, condiciones económicas, tradición oral y sistemas festivos, perdiendo así una gran parte de su acervo fonográfico y documental. entre otros aspectos. A diferencia de los años anteriores, y debido a la revolución tecnológica que Evangelina Arana y Benjamín Pérez, por ejemplo, trabajaron impusieron los medios electrónicos, la década de los noventa dio paso a una andanada en un programa de investigación lingüística destinado a la de datos estadísticos sobre los pueblos indígenas del país, que hasta entonces recopilación de materiales provenientes de la narrativa oral no había podido ser accesible ni para los académicos, ni para las instituciones y, comunitaria, en el que involucraron a un grupo de jóvenes mucho

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