DOCSLIB.ORG

179 Analisis Struktur Naskah Ludruk Lakon Mliwis Hitam

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
179 Analisis Struktur Naskah Ludruk Lakon Mliwis Hitam ANALISIS STRUKTUR NASKAH LUDRUK LAKON MLIWIS HITAM Tafsir Hudha Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email: [email protected] ABSTRACT This research is entitled Analisis Struktur Naskah Ludruk Lakon Mliwis Hitam. This research focused on documenting folk theater in form ofwriting manuscript and the structural analysis. The script will no longer be developed into a wos, but into a modern structure one. The existence of Mliwis Hitam script is become an affirmation of folk art embodying solicitation of theater spirit in Nusantara. It is worthwhile that it can emerge new idiom to enrich kinds of theater in Indonesia. Structural analysis of Mliwis Hitam script is also done to ease director and actors to understand the story. This analysis can also be a reference in transformation process from textual script into a dramatic scene on stage. Keywords: script, structure, ludruk, and folk theater. I. PENDAHULUAN Indonesia sebagai negara yang keraton yang dirancang dan dilatih sedemikian berkultur majemuk tidak bisa lepas dari rupa supaya dapat mencapai mutu tertentu. hasil-hasil kulturnya yang kaya. Hasil-hasil Sifatnya yang merakyat inilah yang membuat kultur tersebut salah satunya adalah kesenian teater rakyat begitu digemari karena menyatu tradisional dalam bentuk seni pertunjukan. dengan tata cara kehidupan mereka (Achmad, Berbagai macam seni pertunjukan ini tentunya 2006: 8). tidak pernah berdiri lepas dari masyarakat di Meskipun tidak terlalu ketat seperti mana seni pertunjukan itu muncul, berada, dan teater istana yang mempunyai syarat-syarat tumbuh di tengah-tengah masyarakat (Sumardjo, khusus dalam pertunjukannya, bukan berarti 1992: 3-4). Maka dari itu, seni pertunjukan akan teater rakyat tidak mempunyai konvensi atau selalu tumbuh dan berkembang sesuai dengan ciri khusus yang menandai ia sebagai suatu hasil pemikiran masyarakat pada masa itu. bentuk pertunjukan yang eksis. Teater rakyat Salah satu bentuk seni pertunjukan selalu digelar di ruang-ruang terbuka, di tengah yang dekat dengan masyarakat adalah teater masyarakat, sehingga sangat mungkin bagi rakyat. Berbeda dengan teater istana yang benar- para penonton untuk melakukan komunikasi benar disiapkan untuk kepentingan hiburan aktif atau sekedar menyahut kata-kata pemain. raja, teater rakyat justru hidup dari berbagai Permasalahan yang diangkat sebagai topik konflik serta persoalan-persoalan masyarakat. dalam pertunjukan teater rakyat adalah juga Teater rakyat jauh dari estetika-estetika baku 179 Jurnal Penelitian Seni Budaya persoalan sehari-hari masyarakat, atau bisa dihadapkan dengan masa depan kelangsungan juga mencakup peristiwa sejarah, dongeng- hidupnya sebagai bentuk pertunjukan teater dongeng, maupun mitologi yang juga dekat rakyat karena kurangnya perhatian terhadap dengan rakyat. Selain itu, terdapat dialog wawasan naskah lakon-lakon Ludruk. dan nyanyian, lawakan, serta musik-musik Pertanyaan yang muncul kemudian tradisional. Semua unsur-unsur tersebut adalah bagaimana cara agar Ludruk dapat dimainkan dengan tanpa naskah (Sumardjo, dimainkan kembali oleh generasi-generasi muda 1992: 18-19). Yang ada hanyalah wos atau dan dapat digunakan sebagai baha pembelajaran kerangka-kerangka adegan yang disampaikan secara terus-menerus? Jawabannya adalah dengan cara ‘penuangan’. Cara seperti ini dengan melakukan penyusunan naskah diwariskan dari angkatan ke angkatan dalam pertunjukan ludruk sebagai salah satu bentuk jangka waktu yang panjang (Saini, 1988: 32). pendokumentasian terhadap pertunjukan Demikianlah para pelaku teater rakyat secara tersebut.Pendokumentasian pertunjukan terus-menerus menghidupkannya. Ludruktelah dilakukan melalui media rekaman Ludruk adalah satu dari sekian banyak video maupun penulisan kerangka adegan- teater rakyat yang hingga saat ini masih dapat adegan pada beberapa lakon-lakon Ludruk, dinikmati kehadirannya. Lahir dari Jawa Timur namun lebih dari itu, penyusunan naskah yang kental dengan dialeknya, Ludruk berhasil pertunjukan Ludruk sangat dibutuhkan sebagai menjadi teater rakyat yang digemari oleh salah satu bentuk pendokumentasian teater masyarakat Jawa Timur dan juga di daerah- rakyat. Dengan adanya penyusuanan naskah, daerah lain. Cerita yang disajikan adalah Ludruk kemudian dapat dipentaskan oleh sketsa-sketsa kehidupan dalam masyarakat, siapapun karena sudah disusun sedemikian rupa kemudian sedikit dikembangkan dengan cerita- dalam struktur naskah modern. Penyusunan cerita perlawanan melawan penindasan atau naskah kemudian dilanjutkan dengan analisis kesewenang-wenangan (Achmad, 2006: 152). secara struktural terhadap naskah ludruk Apa yang ditampilkan dalam pertunjukan sebagai pijakan dalam perancangan garapan Ludruk dapat juga dikatakan sebagai cerminan serta perwujudan dramatik. kehidupan manusia, ia sarat dengan kritik Dari sekian banyak lakon pertunjukan soisal dan sindiran terhadap pihak-pihak yang Ludruk, terdapat satu judul lakon yang menarik, dikontrakan, namun dikemas secara apik yaitu Mliwis Hitam. Lakon ini bercerita tentang dengan lawakan-lawakan yang ‘renyah’. pimpinan perampok Mliwis Hitam bernama Ludruk tidak memiliki patokan naskah Ilham yang berambisi untuk menikahi adik baku yang lengkap beserta pengarangnya. tirinya. Keiningannya tersebut membuat ia Hal itu membuat Ludruk hanya bisa memerintahkan anak buahnya untuk melakukan dimainkan oleh orang-orang tertentu yang penculikan dan penganiayaan kepada orang mempunyai jam terbang tinggi sebagai yang telah menghambat cita-citanya. Ilham pemain Ludruk. Kebanyakan dari orang- yang sangat gemar berjudi ini kemudioan orang tersebut sudah terlampau tua, sehingga membuat keonaran bersama anak buahnya. kurang menarik bila dipertontonkan di atas Walaupun pada akhirnya ia dibekuk oleh polisi, panggung, sedangkan generasi muda yang namun ulahnya telah membuat orang-orang ingin mendalami Ludruk mengalami kesulitan terdekatnya mengalami situasi yang amat sulit dalam mengimplementasikan wos di atas dan merugikan. panggung karena keterbatasan kemampuan Sesuai dengan sifat lakon Ludruk yang bahasa. Persoalan ini cukup dilematis, Ludruk konteks dengan kondisi sosial masyarakat, 180 Tafsir Hudha: Analisis Struktur Naskah Ludruk Lakon Mliwis Hitam lakon Mliwis Hitam ini juga dekat dengan untuk disampaikan kepada penonton. persoalan hari ini. Masyarakat di kota-kota Peristiwanya dapat kita indera melalui dialog besar seperti Yogyakarta dan Solo sering yang dihadirkan, suasana, dan spektakel yang mengalami klitih yang didalangi oleh remaja- dimunculkan di panggung. Hanya saja, tanpa rem,aja liar maupun kelompok-kelompok adanya naskah sebagai acuan, penggarapan pemdua yang tidak bertanggungjawab. dan permainan aktor tentunya akan melebar Mereka melakukan penjambretan, pencegatan, sehingga menimbulkan beberapa ketimpangan. pencurian, bahkan sampai pembacokan. Ulah Nilai-nilai dramatik yang diwujudkan di atas liar kelompok-kelompok tersebut sering panggung tidak menjadi maksimal. Penyusunan membawa korban jiwa. Peristiwa itu membuat naskah inilah yang kemudian dianggap perlu keresahan warga secara berkepanjangan. untuk meminimalisir berbagai ketimpangan Pada konteks inilah Mliwis Hitam dirasa dan dijadikan acuan dalam mewujudkan nilai- penting untuk ditranskripsikan agar dapat nilai dramatik di atas panggung. digarap dan dimainkan secara terbuka oleh Naskah yang telah disusun nantinya siapapun, sehingga isu yang dibawakan dapat akan dianalisis struktur dramatiknya. George dikomunikasikan kepada masyarakat luas. R. Kernodle dalam bukunya The Invitation to Penelitian ini diharapkan sebagai The Theatre (1966) menyatakan bahwa struktur bentuk pendokumentasian terhadap teater naskah yang dimaksud merupakan tiga nilai rakyat juga dapat menjadi salah satu sumber dramatik pertama, yaitu plot, karakter, dan bagi teaterawan, khususnya kepada dosen tema. Analisis ini penting dan mutlak dilakukan dan mahasiswa Program Studi S1 Seni Teater untuk mempermudah penggarap maupun aktor Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta, dalam dalam memahami dan mendalami naskah. mencari idiom-idiom teatrikal baru dari bentuk- Selain itu, analisis struktur naskah juga menjadi bentuk pertunjukan teater rakyat sebagai acuan dalam proses transformasi dari naskah perwujudan penggalian spririt teater tradisi lakon menjadi sebuah peristiwa dramatik di nusantara. Penelitian ini juga merupakan salah atas panggung. satu penguatan terhadap kesenian rakyat, a. Penyusunan Naskah Lakon Mliwis Hitam membuka kemungkinan terhadap bentuk- bentuk penggarapan baru yang lebih cermat Lakon Mliwis Hitam ditulis wosnya secara karena terbantu oleh adanya naskah dan lengkap oleh Henri Supriyanto, pada buku analisis struktur tanpa kehilangan esensinya Himpunan Lakon Sandiwara Ludruk yang sebagai teater rakyat yang kaya dengan disusunnya tahun 1993. Henri menuliskan wos berbagai persoalan-persoalan dalam kehidupan Mliwis Hitam sebanyak 12 adegan, antara lain bermasyarakat. adegan jalan, adegan sarang, adegan jalan, adegan jalan, adegan rumah kaya, adegan jalan, adegan rumah kaya, adegan rumah desa, II. HASIL DAN PEMBAHASAN adegan jalan, adegan rumah, adegan jalan, dan yang terakhir adegan sarang (Supriyanto, Ludruk seperti halnya pertunjukan 1993: 115-117). Runtutan adegan ini memuat teater, merupakan suatu perwujudan usaha 12 tokoh pula, yaitu Isnu, Purnomo, Aida, tafsir naskah menjadi bentuk peristiwa di atas Ibu, Ilham, Istri Ilham, Pak Kromo, istri Pak panggung. Meskipun Ludruk bertolak dari Kromo, polisi, tamu-tamu, gerombolan Mliwis wos, namun ia tidak pernah kehilangan nilai- Hitam, dan Bastam (anak buah
Load more

Recommended publications
  • Masyarakat Kesenian Di Indonesia
    MASYARAKAT KESENIAN DI INDONESIA Muhammad Takari Frida Deliana Harahap Fadlin Torang Naiborhu Arifni Netriroza Heristina Dewi Penerbit: Studia Kultura, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara 2008 1 Cetakan pertama, Juni 2008 MASYARAKAT KESENIAN DI INDONESIA Oleh: Muhammad Takari, Frida Deliana, Fadlin, Torang Naiborhu, Arifni Netriroza, dan Heristina Dewi Hak cipta dilindungi undang-undang All right reserved Dilarang memperbanyak buku ini Sebahagian atau seluruhnya Dalam bentuk apapun juga Tanpa izin tertulis dari penerbit Penerbit: Studia Kultura, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara ISSN1412-8586 Dicetak di Medan, Indonesia 2 KATA PENGANTAR Terlebih dahulu kami tim penulis buku Masyarakat Kesenian di Indonesia, mengucapkan puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Kuasa, karena atas berkah dan karunia-Nya, kami dapat menyelesaikan penulisan buku ini pada tahun 2008. Adapun cita-cita menulis buku ini, telah lama kami canangkan, sekitar tahun 2005 yang lalu. Namun karena sulitnya mengumpulkan materi-materi yang akan diajangkau, yakni begitu ekstensif dan luasnya bahan yang mesti dicapai, juga materi yang dikaji di bidang kesenian meliputi seni-seni: musik, tari, teater baik yang tradisional. Sementara latar belakang keilmuan kami pun, baik di strata satu dan dua, umumnya adalah terkonsentasi di bidang etnomusikologi dan kajian seni pertunjukan yang juga dengan minat utama musik etnik. Hanya seorang saja yang berlatar belakang akademik antropologi tari. Selain itu, tim kami ini ada dua orang yang berlatar belakang pendidikan strata dua antropologi dan sosiologi. Oleh karenanya latar belakang keilmuan ini, sangat mewarnai apa yang kami tulis dalam buku ini. Adapun materi dalam buku ini memuat tentang konsep apa itu masyarakat, kesenian, dan Indonesia—serta terminologi-terminologi yang berkaitan dengannya seperti: kebudayaan, pranata sosial, dan kelompok sosial.
    [Show full text]
  • Strategi Kolaborasi Dalam Seni Pertunjukan Tradisional Di Kabupaten Subang
    1 STRATEGI KOLABORASI DALAM SENI PERTUNJUKAN TRADISIONAL DI KABUPATEN SUBANG COLLABORATION STRATEGIES IN TRADITIONAL PERFORMING ARTS IN SUBANG Oleh Irvan Setiawan Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jln. Cinambo No. 136 Ujungberung Bandung Email: [email protected] Naskah Diterima: 28 Februari 2013 Naskah Disetujui: 2 April 2013 E Abstrak Kesenian tradisional memegang peranan dalam pencirian dan menjadi kekhasan suatu daerah. Bagi wilayah administratif yang menjadi cikal bakal suatu kesenian daerah tentu saja tidak sulit untuk menyebut istilah kesenian khas dan menjadi milik daerah tersebut. Lain halnya dengan wilayah administratif yang tidak memiliki kesenian daerah sehingga akan berusaha menciptakan sebuah kesenian untuk dijadikan sebagai kesenian khas bagi daerahnya. Beruntunglah bagi Kabupaten Subang yang menjadi cikal bakal beberapa kesenian yang terlahir dan besar di daerahnya. Tidak hanya sampai disitu, Pelestarian dan pengembangan kesenian tradisional tampak serius dilakukan. Hal tersebut terlihat dari papan nama berbagai kesenian (tradisional) di beberapa ruas jalan dalam wilayah Kabupaten Subang. Seiring berjalannya waktu tampak jelas terlihat adanya perubahan dalam pernak pernik atau tahapan pertunjukan pada beberapa seni pertunjukan tradisional. Kondisi tersebut pada akhirnya mengundang keingintahuan mengenai strategi kolaborasi apa yang membuat seni pertunjukan tradisional masih tetap diminati masyarakat Subang. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif analisis yang didukung dengan data lintas waktu baik dari sumber sekunder maupun dari pernyataan informan mengenai seni pertunjukan tradisional di Kabupaten Subang. Dari hasil penelitian diperoleh bahwa kolaborasi yang dilakukan meliputi kolaborasi lintas waktu dan lintas ruang yang masih dibatasi oleh seperangkat aturan agar kolaborasi tidak melenceng dari identitas ketradisionalannya. Kata kunci: Strategi kolaborasi, pertunjukan tradisional Abstract Traditional arts play a role in the characterization of a region.
    [Show full text]
  • The Islamic Traditions of Cirebon
    the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims A. G. Muhaimin Department of Anthropology Division of Society and Environment Research School of Pacific and Asian Studies July 1995 Published by ANU E Press The Australian National University Canberra ACT 0200, Australia Email: [email protected] Web: http://epress.anu.edu.au National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry Muhaimin, Abdul Ghoffir. The Islamic traditions of Cirebon : ibadat and adat among Javanese muslims. Bibliography. ISBN 1 920942 30 0 (pbk.) ISBN 1 920942 31 9 (online) 1. Islam - Indonesia - Cirebon - Rituals. 2. Muslims - Indonesia - Cirebon. 3. Rites and ceremonies - Indonesia - Cirebon. I. Title. 297.5095982 All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying or otherwise, without the prior permission of the publisher. Cover design by Teresa Prowse Printed by University Printing Services, ANU This edition © 2006 ANU E Press the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims Islam in Southeast Asia Series Theses at The Australian National University are assessed by external examiners and students are expected to take into account the advice of their examiners before they submit to the University Library the final versions of their theses. For this series, this final version of the thesis has been used as the basis for publication, taking into account other changes that the author may have decided to undertake. In some cases, a few minor editorial revisions have made to the work. The acknowledgements in each of these publications provide information on the supervisors of the thesis and those who contributed to its development.
    [Show full text]
  • ADS-Vol.52 2017
    Arts and Design Studies www.iiste.org ISSN 2224-6061 (Paper) ISSN 2225-059X (Online) Vol.52, 2017 FOLK DANCE IN A FOLK RITUAL ：：：Case Study on Tari Topeng (Mask Dance) and Tari Ronggeng (Ronggeng Dance) in Ngunjung and Ngarot Ritual Lina Marliana Hidayat Dance Department, Faculty of Performing Arts, Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung Jalan Buahbatu No 212 Bandung, Jawa Barat, Indonesia Abstract A folk dance as a folk performing art always has position and function in a folk ritual, generally in West Java, especially in Indramayu and Cirebon Regency. A folk dance for the case study here is Tari Topeng and Tari Ronggeng in the ritual of Ngunjung and Ngarot. The study uses qualitative method. The analysis applies Edi Sedyawati views on typology of performing arts. Tari Topeng and Tari Ronggeng can be seen from aesthetic elements, social function, and dramatization. To be seen from social function, the Dalang of Topeng and Ronggeng is believed as Shaman. It is also found that Tari Topeng and Ronggeng are not categorized as dramatization dance. Keywords : folk dance, folk ritual, typology of performing arts. 1. Folk Ritual in Cirebon and Indramayu West Java Performing arts in various cultural regions in Indonesia always relate to the cultural tradition of its people. Indonesia owns various ethnics and sub-ethnics having respective distinctiveness. They spread out in every regions from Sabang to Merauke. Likewise, West Java occupied by Sundanese ethnic also has characteristic as the influence of its nature. The living traditions are folk rituals containing folk performing arts which become the manifestation of gratitude toward God for having given fertile nature.
    [Show full text]
  • Materi+DRAMA+JAWA 0.Pdf
    BAB I SELUK BELUK DRAMA A. Antara Drama, Sandiwara, dan Teater Banyak orang berasumsi, drama itu sekedar tontonan. Memang tidak keliru anggapan ini. Hampir semua drama dipentaskan memang untuk ditonton. Apalagi kalau dirunut dari aspek etimologi, akar tunjang dari istilah "drama" dari bahasa Greek (Yu- nani kuna) drau yang berarti melakukan (action) atau berbuat sesuatu (Muhsin, 1995). Berbuat berarti memang layak dilihat. Wiyanto (2002:1) sedikit berbeda, katanya drama dari bahasa Yunani dram, artinya bergerak. Kiranya, gerak dan aksi adalah mirip. Kalau begitu, tindakan dan gerak yang menjadi ciri drama. Tiap drama mesti ada gerak dan aksi, yang menuntun lakon. Aristoteles (Brahim, 1968:52) menyatakan bahwa drama adalah “a representation of an action”. Action, adalah tindakan yang kelak menjadi akting. Drama pasti ada akting. Dalam drama itu terjadi “a play”, artinya permainan atau lakon. Jadi ciri drama harus ada akting dan lakon. Permainan penuh dengan sandi dan simbol, ayng menyimpan kisah dari awal hingga akhir. Daya simpan kisah ini yang menjadi daya tarik drama. Drama yang terlalu mudah ditebak, justru kurang menarik. Dalam bahasa Jawa, drama sering disebut sandiwara. Kata sandi artinya rahasia, wara (h) menjadi warah berarti ajaran. Sandiwara berarti drama yang memuat ajaran tersamar tentang hidup. Sandiwara dan drama sebenarnya tidak perlu diperdebatkan. Keduanya memuat kisah, yang bercirikan dialog. Baik drama maupun sandiwara sama- sama menjadi guru kehidupan ini. Drama itu suguhan seni yang hidup, penuh fantasi. Drama menjadi tafsir kehidupan, yang kadang-kadang melebihi dunia aslinya. Siapapun sesungguhnya dapat bergulat dengan drama. Muhsin (1995) juga banyak mengetengahkan berbagai kelebihan drama. Biarpun bagi seseorang kadang-kadang enggan tampil dan malu-malu menjadi pemain, drama tetap genre sastra yang menarik.
    [Show full text]
  • Garap Tepak Kendang Jaipongan-Asep.Pdf
    GARAP TEPAK KENDANG JAIPONGAN DALAM KARAWITAN SUNDA Penulis: Asep Saepudin Perancang sampul: Teguh Prastowo Perancang isi: Haqqi & Korie Ilustrasi cover Suwanda koleksi penulis, 2007. Hal cipta dilindungi undang-undang © 2013, Asep Saepudin Diterbitkan oleh: BP ISI Yogyakarta Jln. Parangtritis KM. 6,5 Yogyakarta 55001 Tlp./Fax. (0274) 379133, 371233 E-mail: [email protected] Katalog dalam Terbitan (KDT) Saepudin, Asep. Garap Tepak Kendang Jaipongan dalam Karawitan Sunda; Yogyakarta; BP ISI Yogyakarta; 2013; Cetakan Ke-1; 155 x 230 mm; xxi + 262 hal ISBN 978-979-8242-58-8 Prakata Puji dan syukur ke hadirat Allah SWT, bahwasannya penulisan buku berjudul Garap Tepak Kendang Jaipongan dalam Karawitan Sunda ini akhirnya dapat diselesaikan. Atas izin dan ridho-Nya penulis diberikan kekuatan serta kesehatan untuk menyelesaikan penulisan buku ini. Buku ini mengungkap riwayat hidup Suwanda terutama kaitannya dengan proses penciptaan tepak kendang Jaipongan. Suwanda memiliki andil besar dalam seni pertunjukan Indonesia khususnya di Jawa Barat yakni dengan menciptakan tepak kendang Jaipongan pada tahun 1980-an. Kehadiran karya Suwanda ‘tepak Jaipongan’ sudah cukup lama, namun belum ada yang mengungkap secara rinci tentang kesenimanan serta proses garapnya dalam menciptakan tepak kendang Jaipongan. Informasi tentang Suwanda belum banyak diketahui oleh masyarakat dan dikaji lebih dalam sebagai bahan penelitian atau bahan bacaan umum. Sampai dengan saat ini belum banyak diketahui bagaimana peranan Suwanda dalam Jaipongan, bagaimana caranya beragam tepak kendang Jaipongan diciptakan, dari mana sumber tepak kendang Jaipongan berasal, apa konsep garap yang digunakan untuk membuatnya, untuk apa diciptakan, serta fakor apa yang mendorong keberhasilan penciptaannya. Berbagai persoalan tersebut dikupas dalam buku ini karena sangat penting untuk diketahui publik mengingat kehadiran tepak kendang Jaipongan sudah tiga puluh tahun lebih mengisi kehidupan karawitan Sunda.
    [Show full text]
  • Indonesian Journal of Social Sciences Volume 4, Nomer 1, Cultural
    Indonesian Journal of Social Sciences Volume 4, nomer 1, Cultural System of Cirebonese People: Tradition of Maulidan in the Kanoman Kraton Sistem Budaya Masyarakat Cirebon: Tradisi Maulidan dalam Kraton Kanoman Deny Hamdani1 UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta Abstract This paper examines the construction of Maulidan ritual in the commemoration of Prophet Muhammad’s birth at the Kanoman’s palace (kraton) Cirebon. Although the central element of the maulid is the veneration of Prophet, the tradition of Maulidan in Kanoman reinforced the religious authority of Sultan in mobilizing a massive traditional gathering by converging Islamic propagation with the art performance. It argues that the slametan (ritual meal with Arabic prayers), pelal alit (preliminary celebration), ‘panjang jimat’ (allegorical festival), asyrakalan (recitation of the book of maulid) and the gamelan sekaten can be understood as ‘indexical symbols’ modifying ‘trans-cultural Muslim ritual’ into local entity and empowering the traditional machinery of sexual division of ritual labour. The study focuses on the trend of Muslim monarch in the elaboration of maulid performance to demonstrate their piety and power in order to gain their legitimacy. Its finding suggests that religion tends to be shaped by society rather than society is shaped by religion. I emphasize that the maulidan tradition is ‘capable of creating meaningful connections between the imperial cult and every segment of ‘Cirebon people’ other than those Islamic modernists and Islamists who against it in principle. Based on the literature, media reports and interview materials, I argue that the meaning of rites may extend far beyond its stated purpose of venerating the Prophet since the folk religion has strategically generated the “old power” and religious authority.
    [Show full text]
  • Rasinah: Maestro Tari Topeng Indramayu
    Rasinah : Maestro Tari Topeng… (Lasmiyati)) 475 RASINAH: MAESTRO TARI TOPENG INDRAMAYU RASINAH: MAESTRO OF TOPENG DANCE OF INDRAMAYU Lasmiyati Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung, Jl. Cinambo 136 Ujungberung Bandung e-mail: [email protected] Naskah Diterima: 21 Juni 2013 Naskah Direvisi: 22 Juli 2013 Naskah Disetujui: 1 Agustus 2013 Abstrak Rasinah adalah maestro yang peduli pada kesenian tradisional Topeng Indramayu. Ia lahir dari keluarga seniman, ayahnya seorang dalang wayang kulit dan ibunya seniman ronggeng. Ia penari topeng yang handal. Kiprahnya di dunia topeng dikenal ke mancanegara. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui siapakah Rasinah dan bagaimana kiprahnya sebagai penari topeng di Indramayu. Metode yang digunakan adalah metode sejarah yang meliputi heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Dari hasil penelitian yang dilakukan, diperoleh informasi bahwa Rasinah lahir di Pamayahan Lohbener Indramayu tanggal 5 Januari 1929. Ia dalang topeng turunan dari neneknya. Ayahnya merupakan dalang wayang kulit dan dalang topeng, ibunya seniman ronggeng. Ia belajar menari topeng sejak usia tiga tahun. Tahun 1960-an Rasinah mengalami masa kejayaan, namun tahun 1970-an, ia mengalami masa surut seiring penggemar tari topeng beralih ke jenis kesenian organ tunggal dan tarling. Tahun 1994 ia bertemu Endo Suanda, kiprahnya sebagai penari topeng kembali bangkit. Ia dipromosikan tampil di beberapa negara. Sabtu 15 Maret 2008 Rasinah mewariskan Topengnya kepada cucunya, Aerli Rasinah. Tanggal 7 Agustus 2010 Rasinah meninggal dunia. Ia mendapat penghargaan sebagai penari dan pelestari Topeng Indramayu, di antaranya Lifetime Achievement dalam Festival Topeng Nusantara 2010. Kata kunci: Rasinah, maestro topeng, Indramayu. Abstract Rasinah was a maestro who has great concern about Indramayu traditional arts of Tari Topeng or the Mask Dance.
    [Show full text]
  • Appendix: Roster of Emergent Theatre Forms
    APPENDIX: ROSTEr OF EMErGENT THEaTrE FOrMS 550–500 BCE—Greek tragedy (Athens) (Hartnoll 607) 500–450 BCE—Greek “Old” Comedy (Athens) (Hartnoll 607) 350–300 BCE—Greek “New” Comedy (Athens) (Hartnoll 551) 250–200 BCE—Comedy and tragedy (Rome) (Banham, Cambridge 936) 250–200 BCE—Mime (Rome) (Duckworth 13) 200–100 BCE—Sanskrit Theatre (India) (Richmond et al. 1990: 27) 150–100 BCE—“Horn butting game” (China) (Dolby, “Early” 11) 50–1 BCE—Pantomime (Rome) (Beacham 142) 500–600 CE—Bukagu/gagaku (Japan) (Leiter 1.67) 600–650—Gigaku (Japan) (Leiter 1.227) 700–750—Canjunxi (Adjutant Play) (China) (Dolby, History 7) 700–750—Tayao niang (Stepping and Swinging Women) (China) (Dolby, “Early” 13) 800–900—Robam kbach boran (lakhon kbach boran) (Cambodia) (Ghulam-Sarwar118) * * * 900–1000—Liturgical theatre (Europe) (Hartnoll 674) 900–1000—Wayang kulit purwa (Indonesia) (Ghulam-Sarwar 276) 900–1000—Gambuh (Indonesia) (Ghulam-Sarwar 79) 900–950—Kuttiyatam (India) (Leiter 1.358) 900–950—Wayang beber (Indonesia) (Ghulam-Sarwar 276) © The Author(s) 2020 305 S. Tillis, The Challenge of World Theatre History, https://doi.org/10.1007/978-3-030-48343-2 306 APPENDIX: ROSTER OF EMERGENT THEATRE FORMS 950–1000—Song (dynasty) zaju (China) (Dolby, History 15) 950–1000—Religious literary drama (Europe) (Banham, Cambridge 501) * * * 1000–1100—Dengaku (Japan) (Leiter 1.154) 1000–1100—Khayāl all-zill (Egypt) (Moreh 47) 1000–1050—Cheo (Vietnam) (Brandon 73) 1050–1100—Wayang topeng (Indonesia) (Ghulam-Sarwar 311) 1050–1100—Sangaku/Sarugaku (Japan) (Ortolani 62–63) * * *
    [Show full text]
  • Kajian Stilistika Naskah Sandiwara Berbahasa Jawa Julung Sungsang Dan Ketula-Tula Ketali Karya Kusuma Danang Joyo
    perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KAJIAN STILISTIKA NASKAH SANDIWARA BERBAHASA JAWA JULUNG SUNGSANG DAN KETULA-TULA KETALI KARYA KUSUMA DANANG JOYO SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta Disusun oleh: FAJAR YULI CAHYANINGRUM C 0107022 FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2011 commit to user i perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user ii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user iii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Nama: Fajar Yuli Cahyaningrum NIM: C0107022 Menyatakan bahwa sesungguhnya skripsi yang berjudul Kajian Stilistka Naskah Sandiwara Berbahasa Jawa Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo adalah betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari pernyataan ini terbukti tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut. Surakarta, Yang membuat pernyataan Fajar Yuli Cahyaningrum commit to user iv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO Hidup adalah perjuangan. Sabar, Ulet, dan Tetap Semangat !!! commit to user v perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Bapak dan ibu yang selalu memberiku semangat, doa, dan yang mendidikku menjadi seorang yang mandiri. Mas Wawan yang selalu memberiku motivasi, semangat untuk berjuang tiada henti. Dik Dwi yang selalu mendukung dan mendoakanku. Almamaterku yang kubanggakan.
    [Show full text]
  • BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Negara
    BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Negara Indonesia merupakan wilayah yang memiliki keanekaragaman kebudayaan dan masyarakat multikultural. Setiap wilayah memiliki corak dan kekhasannya masing-masing, berbeda-beda sesuai dengan letak geografisnya. Salah satu diantaranya wilayah Indramayu, yang merupakan salah satu wilayah yang terletak di sebelah utara Provinsi Jawa Barat. Posisinya yang berbatasan antara dua wilayah yang memiliki corak kebudayaan berbeda, akibatnya Indramayu memiliki kekhasan tertentu dalam Provinsi Jawa Barat. Indramayu memiliki adat dan kebudayaan yang beragam yang khas diantaranya yaitu, pesta laut nadran, mapag sri, sedekah bumi, memitu atau tingkeban, puputan, cukuran, baritan, rasulan, ruatan atau ngaruat, ngunjung, mapag tamba, jaringan, sintren, tari topeng, tari trebang randu kentir, berokan, rudat, sisingaan atau singa barong, dan sandiwara. Begitu pun dengan upacara adat atau tradisional yang masih perlu digali nilai-nilai budayanya dan menjadi tradisi yang kuat, yang dilakukan oleh masyarakat tersebut yang dari tahun ke tahun dirayakan oleh sebagaian besar masyarakat Eretan. Upacara adat atau tradisional merupakan salah satu bentuk ungkapan budaya yang saat ini masih dipertahankan. Sebagaimana dijelaskan dalam pasal 32 ayat (1) yang berbunyi: “negara memajukan kebudayaan nasional Indonesia di tengah peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budayanya”. Hal ini menunjukkan bahwa kita harus menghormati dan menghargai budaya suatu daerah salah satunya adalah upacara tradisional sebagai cerminan penghargaan terhadap kebudayaan bangsa. Dengan dilestarikannya suatu tradisi, maka generasi penerus dapat mengetahui warisan budaya nenek moyangnya. Sebagaimana dikemukakan oleh Wahjudi Pantja Sunjata (2008: 415) bahwa “dengan mengamati suatu tradisi yang dilakukan oleh sekelompok masyarakat pendukungnya dapat diketahui tujuan, fungsi, makna, dan nilai-nilai budaya yang terkandung dalam tradisi yang dilakukannya itu”.
    [Show full text]
  • Teater Tradisi Di Kota Surabaya Pada Awal Abad XX
    Indonesian Historical Studies, Vol. 3, No. 1, 1-17 © 2019 Identitas Budaya Masyarakat Kota: Teater Tradisi di Kota Surabaya pada Awal Abad XX Samidi Departemen Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga Alamat korespondensi: [email protected] Abstract This study examines why does Ludruk represent the cultural identity oF the people of Surabaya? How does society appreciate the traditional theater, especially in Ludruk in their daily practice? The purpose of this article explains the historical reality of Ludruk art that serves as entertainment and cultural identity. This article uses the historical method by relying on historical sources. The result shows that theater traditions that existed and Famous in Surabaya at the beginning oF the 20th century were Comedy Stambul, Wayang Wong, and Ludruk, then appeared Kethoprak in the late 1930s. The appearance of this theater has been adapted to the tastes of the support community. Comedy Stambul is a theater that originated in India, then spread to Southeast Asia. Comedy Stambul is considered as a hybrid art because it comes From a blend of local cultural elements, while Wayang Wong, Ludruk, and Kethoprak an original art derived From customs and local values. Theater that represents the cultural identity oF the people oF Surabaya is Ludruk. Diterima/ Received: 21 Maret 2019 Keywords: Cultural Identity; PerForming Arts; Theater Tradition; Ludruk. Disetujui/ Accepted: Abstrak 3 Juli 2019 Kajian ini menganalisis mengapa kesenian Ludruk merepresentasikan identitas budaya masyarakat Kota Surabaya? Bagaimana masyarakat mengapresiasi teater tradisi terutama pada kesenian Ludruk dalam praktik keseharian mereka? Tujuan artikel ini menjelaskan realitas historis kesenian Ludruk yang berFungsi sebagai hiburan dan identitas budaya.
    [Show full text]