Delles Fiestes Nel Conceyu D'ayer
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Delles fiestes nel Conceyu d’Ayer Concepción Lada Tuñón, Genaro Alonso Megido Presentación Les fiestes relixoses y profanes que se celebren nos distintos pueblos del Conceyu d’Ayer van a menos. Les primeres, cada vez más debilitaes, van quedando reducíes a los sos elementos simbóli- cos básicos —una misa, una comida familiar y poco más—, llegan- do inclusive a la so desapaición. Les segundes práuticamente tán desaniciaes y solo permanecen nel recuerdu o, nel meyor de los ca- sos, arrequexaes en dalgunos vezos y costumes, mecíos con cues- tiones de carácter relixosu o social. Nesti trabayu, dempués de recorrer munchos pueblos del con- ceyu, queremos dexar constancia, en tou casu, de la puxanza que tuvieron estes fiestes y tradiciones en tol territoriu hasta va bien po- co, y que güei, na so mayoría, perviven namái que na memoria de la xente mayor. En caún de los pueblos y llugares tratamos de falar con la xente más vieyo y con aquellos que presentaben condiciones más afayadices pa cuntamos y describimos aspeutos rellacionaos coles sos fiestes, creencies y costumes. Dada la estensión del conceyu d’Ayer y la so diversidá de case- ríes, pueblos, villes y llugares y vista l’amplitú del tema oxetu del tra- bayu, consideramos oportuno entamar equí con una primera aproxi- mación a les principales fiestes de caráuter relixosu —endolcando cuando se xulgue amañoso, otros elementos etnográficos y cultura- Cultures. Revista Asturiana de Cultura, 15 (2007): 41-97. issn: 1130-7749 42 Concepción Lada Tuñón, Genaro Alonso Megido les d’interés— y dexando pa otru momentu l’estudiu y descripción d’otres fiestes, sobre too de carácter profanu. El nuestru oxetivu cimeru ye cuntar y describir cómo se cele- braben y celebren determinaes fiestes o vezos sociales, ensin entrar a analizar o interpretar cuestiones rellacionaes colos sos valores de conteníu, a nun ser que se considere imprescindible pa la meyor comprensión del fechu descritu. Consideramos qu’a otros-yos co- rrespuende facer esi llabor, de mou qu’a la vista de tolos datos reco- yíos podamos tener una visión global sol significáu y sentíu de mun- chos de los vezos, costumes y fiestes qu’aquí se describen. Pa la recoyida del material escoyimos un criteriu xeográficu o territorial, recorriendo pueblos de les 18 parroquies afitaes de ma- gar la reforma del obispu Martínez Vigil en 1894, y que son: Santo- laya de Beyo, San Xuan de Bo, San Salvador de Cabanaquinta, Santa María de les Nieves de Caborana (creada en 1959), San Román de Casomera (cola so filial de San Llorenzo de Rubayer), Samiguel de Conforcos, Santa María de Cuergo, San Xuan de L.lamas, Samartín de Morea, Santa María de Murias (cola so filial de San Xuan de San- tibanes), Santiago de Nembra, Santa María de Pel.luno, San Félix del Pino, San Pedro de Piñeres, San Xuan de Santibanes de Riomiera, San Vicente de Serrapio, Samartín de Soto y Samartín de Vega. En tou casu, pa la organización del trabayu siguiremos un orde cronolóxicu o cíclicu, a lo llargo del añu, entamando peles fiestes es- tacionales y patronales del iviernu, siguiendo dempués peles de pri- mavera y branu —la época más abondante y fecunda—, acabando coles de la seronda. Daremos siempre prioridá a la festividá y al so entornu sobre’l pueblu o llugar en que se celebra; esto ye, impórta- mos más el fechu relixosu o festivu que’l llugar onde se celebra, an- que, evidentemente, ambos aspeutos tán rellacionaos. Lo que que- remos dicir ye qu’esti trabayu nun ye un prontuariu o una guía de fiestes p’andar pelos pueblos d’Ayer; ye cenciellamente una descrip- ción de valores de conteníu asociaos a determinaos actos sociales y festivos que se daben o dan nesti conceyu. Entemedies, fadremos Delles fiestes nel Conceyu d’Ayer 43 referencia tamién a otros aspeutos culturales d’interés pal estudiosu o d’interés pol so valir etnográficu; serán cuestiones rellacionaes co- la vida social de los pueblos, colos santuarios, les lleendes, los mila- gros, les creencies y les supersticiones. Nun se citen fuentes biblio- gráfiques cenciellamente porque nun s’emplegaron: tolos conteníos provienen de testimonios orales daos polos informantes. En fin, ye claro que los fondos cambios sociales esperimentaos nos caberos años esplica que güei les fiestes tengan un significáu y un sentíu totalmente distintu al que tuvieron n’époques anteriores. Y eso esplica tamién el que munches d’elles desapaecieran o pervi- van d’una manera cuasi testimonial. Munches d’eses fiestes, relixo- ses y profanes, nun tendríen sentíu güei: por eso desapaecieron. I. De Navidá a Pascua L’aguinaldu Yera tradición en dalgunos pueblos del conceyu’l dir los afiyaos a lleva-y el ramu al padrín; asina, en Beyo, por exemplu, los padres cortaben en monte un remu de carrescu, arreglábenlu un poco, pintá- benlu —esto ye, dibuxáben-y la corteza— y dempués les madres en casa adornábenlu, poniéndo-y nos gayos naranxes, mazanes, rosquie- lles, etc. y tamién cintes de colores vistosos. Una vez bien preparáu, l’afiyéu, solu o si yera mui pequeñu acompañáu de los pas, diba a lle- vá-ylu al padrín, y al entregá-ylu dicía-y o cantába-y coples como ésta: Tenga, padrín, esti ramu, tan floríu y tan granáu, tantas como tien de guías tenga usted de buenos días, tantos como tien de gayos tenga usted de buenos años. 44 Concepción Lada Tuñón, Genaro Alonso Megido Entoncies, el padrín dába-y l’aguinaldu al afiyéu, caún según les sos posibilidaes y la so xenerosidá. Salir a pidir l’aguinaldu peles cases ye una tradición práutica- mente escaecida, anque hasta fai bien poco yera de lo más afitao nos pueblos d’Ayer per Navidá. En dellos de sitios pidíase’l día San Silvestre, n’otros en Navidá, inclusive per Reyes; el casu yera pidir. Na mayoría de los pueblos salíen a pidir el día de San Silvestre, bai- llando y cantando coples como éstes: El día de San Silvestre, la última fiesta del año, salen los fiyos de los buenos a pidir l’ aguinaldo. El que quiera dar que dea y si non vamos andando. O esta otra variante: El día de San Silvestre, la postrer fiesta del año, venimos los fiyos de los probes a pidir l’aguinaldo; el que quiera dar que lo dea y si non vamos andando. O esta otra: Treinta y uno de diciembre, la postrer fiesta del año, van los fiyos de los buenos a pidir el aguinaldo. N’otros sitios como en Santibanes y en La Fuente, los mozos mayores pidíen l’aguinaldu’l día San Silvestre, mientres que los más Delles fiestes nel Conceyu d’Ayer 45 pequeños facíenlo’l día de Navidá: esti día, dempués de la misa, los nenos y les nenes, por separao, diben a pidir l’aguinaldu de casa en casa, inclusu baxaben hasta Col.lanzo. Al llamar a la puerta canta- ben canciones como ésta: El día de Navidad por ser la noche mayor bailó la Virgen María y nació nuestro Señor. Y la xente dáben-yos chorizos, güevos, ablanes, castañes, mazanes y tamién perres (una perrina o una perrona, anque esto más reciente- mente, porque en Casomera dicíenmos que, antiguamente, «perres, ni una»). Dempués, repartíen lo que sacaben y con ello facíen una fiesta en dalguna de les cases del pueblu. De toos moos, el día de Navidá en casa había una bona comida de fiesta: garbanzos, pitu de casa, casadie- lles, castañes asaes y sidra n’abondancia pal que-y gustara. Lo mesmo que pa Añu Nuivu, onde tampoco faltaben los frixuelos y les empa- naes, sobre too «las cocías en borrón», que yeren les que meyor sabíen. Cuando nun-yos daben nada, entós cantáben-yos coples de despidida, como éstes: Allá arriba naquel alto hai una perra cagando pa los amos d’esta casa que nun mos quieren dar l’aguinaldo. O esa otra variante: Allá arriba naquel picu hai una perra cagando pa los dueños d’esta casa que nun mos dan l’aguinaldo. 46 Concepción Lada Tuñón, Genaro Alonso Megido En Rubayer dicíen-yos esti pariáu: Estas puertas son d’estopa aquí vive un zampatorta. El día San Silvestre guardábase tamién una tradición mui afita- da en munchos pueblos del conceyu: echar los santos a suertes. Axun- tábase tola familia nuna casa: padres, fíos y tamién güelos; entós el de mayor edá, normalmente’l güelu, metía nuna güína los nomes de varios santos, tantos como persones s’axuntaren; de siguío revolvía- los bien y dempués caún diba sacando, ensin mirar, el nome d’un sentu; cuando toos teníen el so entós rezábase un padrenuestru, santiguábense y colaben caún pa so casa, contentos de vese «baxo la proteción del sentu, pa tul eñu». Esta tradición perdóse dafechu nos años cincuenta. Santantón y los sos milagros «El 17 de xineru, Santantón, el l.laconeru», diz el refrán, por ser esa la fecha de la festividá del santu (San Antonio Abá) y por ser tradicional el lleva-y ofrecíos llacones y otres partes del gucho. Antiguamente, Santantón tenía mayordomu, inclusu tenía un gu- cho, compráu polos vecinos y al que manteníen ente toos, echán- do-y de comer un día caún. Por eso nes imáxenes «el sentu ta acompañáu d’un gucho con cenzarrina». En Felechosa cuéntase un milegru fechu pol sentu: «Nuna ocasión tocába-y cuidar al gu- cho de Santantón a una paisana que vivía en Corralín. Un día lle- gó la hora de dir a echase y el gucho, qu’andaba pel puilo con una cenzarrina, nun paecía acoyer per nengún llau. La muyer esperó hasta que cansó, porque nun quería dir pa la cama sin echa-y de cenar, pero’l gucho nun apaecía y foi a echase.