DOCSLIB.ORG

Parokialitas Adat

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Parokialitas Adat ISLAM WETU TELU DI BAYAN LOMBOK: DIALEKTIKA ISLAM NORMATIF DAN KULTURAL Muhammad Harfin Zuhdi Abastract Abstract: Islam reached Lombok island at sixteenth century, approximately at 1545. Its well known spreader was an expedition from Java led by Sunan Prapen son of Sunan Giri, one of the famous Wali Songo. Before Islam reached this island, according to some historian, the indigenous Sasak –appellation to indigenous of Lombok people—had their own traditional religion, Boda. Islam –since the very beginning of its history and will continuosly last to the end of time—has faced some different even contradictive values of local traditions and cultures. Its leads to a kind of dialectical process, and in turn produces what is called local Islam such as Islam Wetu Telu in Bayan, West Lombok. This article is aimed at revealing historical root of religious identity of Sasak community. Historical sketch of its religious identity leads to Wetu Telu religion that was collaboration of tradition, cultural and relegious values of the comers and those of the indigenous people in the past. Another point of view sad that Wetu Telu religion is an uncompleted process of islamization toward Waktu Lima religion that is considered by presently most Muslims in Lombok the true and pure Islam. ﻟﻘﺪ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻟﻮﻣﺒﻮك ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم ١٥٤٥م. أﻣﺎ أﺷﮭﺮ داﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻟﻮﻣﺒﻮك ﻓﮭﻮ وﻓﺪ أو رﺣﻠﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﺟﺎوا اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮدھﺎ ﺳﻮﻧﺎن ﺑﺮاﺑﯿﻦ (sunan Prapen) وھﻮﻣﻦ أوﻻد ﺳﻮﻧﺎن ﺟﯿﺮى (sunan Giri) اﺣﺪ اﻷوﻟﯿﺎء اﻟﺘﺴﻌﺔ. وﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺟﺎء إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺳﺎﺳﺎك – ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺮة- ﻟﺪﯾﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺑﻮدا (boda) ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ. ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أول ﯾﻮﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻗﺪ واﺟﮫ ﻟﻸﻣﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺿﺪ ﻗﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وھﻲ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﮫ وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻮارﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ "إﺳﻼم ﺛﻼﺛﺔ أوﻗﺎت" (islam wetu telu) ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ" ﺑﺎﯾﺎن" ﻟﻮﻣﺒﻮك اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ. ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﮭﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺳﺎﺳﺎك. ﻓﮭﻮﯾﺘﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أدى إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ "وﺗﻮ ﺗﻠﻮ" اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺰﯾﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ودﯾﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮطﻨﯿﻦ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ان اﻟﺪﯾﻦ "اﺳﻼم ﺛﻼﺛﺔ أوﻗﺎت" ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻷﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ وھﻮﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻟﻮﻣﺒﻮك ﺑﺎﻻﺳﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻷﺻﻠﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻷوﻗﺎت Islam masuk ke pulau Lombok pada abad ke-16, sekitar tahun 1545. Penyebar agama Islam yang paling terkenal adalah sebuah ekspedisi dari pulau Jawa yang dipimpin oleh Sunan Prapen anak dari Sunan Giri, salah seorang Walisongo. Sebelum Islam masuk di pulau ini, Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Aktivis Rahmat Semesta Center, E-mail: [email protected]. 1 menurut beberapa sejarawan, suku Sasak – sebutan suku pribumi pulau Lombok – memiliki agama tradisional sendiri, Boda. Islam – sejak awal dan sampai akhir sejarahnya – telah menghadapi banyak hal-hal yang berbeda sekalipun terhadap nilai-nilai tradisi maupun budaya lokal yang kontradiktif. Hal ini membawanya kepada sebuah proses dialektis, dan begitu juga menghasilkan apa yang disebut dengan Islam lokal seperti Islam Wetu Telu di Bayan, Lombok Barat. Tulisan ini dimaksudkan untuk mengungkap akar sejarah identitas keberagamaan suku Sasak. Goresan sejarah identitas keberagamaan mereka mengantarkan kepada agama Wetu Telu yang merupakan sebuah kolaborasi antara nilai-nilai tradisi, budaya dan agama pendatang dengan penduduk pribumi di masa lampau. Sudut pandang lain mengatakan bahwa agama Wetu Telu adalah sebuah proses yang belum selesai dari pengislaman agama lima waktu yang dianggap oleh sebagian besar orang Islam di Lombok sebagai Islam yang benar dan murni. Kata Kunci: Boda, Agama, Kultural Lokal. Wetu Telu, Waktu Lima. PENDAHULUAN Sebelum Islam datang berbagai macam adat kuno dan kepercayaan lokal banyak dipraktekkan dan sangat menyatu dengan struktur lokal sosial. Selanjutnya ketika Islam datang, ia berhadapan dengan nilai-nilai lama yang beberapa diantaranya mengandung unsur-unsur Hindu-Budha. Alih-alih membersihkan sepenuhnya anasir non-Islami, Islam juga diakomodasikan dan pada akhirnya disinkretisasikan ke dalam tradisi lokal. Keberadaan Islam abangan di Jawa, dan Islam Wetu Telu di Lombok merupakan bukti bahwa Islam dipraktekkan dengan kepercayaan lokal yang mengandung anasir non-Islami. Perbedaan perspektif dan pemahaman dalam menyerap dan menjalankan ajaran-ajaran Islam, serta akomodasi agama ini ke dalam struktur lokal yang spesifik telah menyumbang pluralitas dan parokialitas Islam di Indonesia. Soebardi mendeskripsikan pluralitas kultur Islam sub kultur di Indonesia: “Realitas kehidupan Islam sangat pluralistik. Seseorang bisa menjumpai berbagai perbedaan cara orang Islam dan menjalankan ajaran Islam. Kelompok-kelompok 2 ortodoks menjalankan kewajiban-kewajiban agama dengan penuh ketaatan. Di pihak lain, ada banyak sekali orang yang menyebut dirinya Islam tetapi pengetahuan tentang hukum dan ajarannya sangat dangkal dan tidak sempurna serta mereka tidak bertindak tanduk menurut petunjuk agama mereka dalam kehidupan sehari-hari. Bisa ditambahkan di sini bahwa ada banyak sekali anasir peribadatan yang berasal dari zaman pra Islam”( Soebardi, 1976: 39). Bedasarkan elaborasi di atas terlihat bahwa terdapat pluralitas ekspresi keberagamaan di Indonesia. Di pulau Lombok terdapat dua varian Islam yang dipisahkan secara diametral, yakni antara Islam Wetu Telu dan Islam Waktu Lima. Islam Wetu Telu dapat dikatagorikan sebagai agama tradisional, sementara Islam Waktu Lima dikatagorikan agama samãwi. Klasifikasi ini bukan merupakan suatu yang terpisah satu sama lain. Kedua katagori ini bisa saling tumpang tindih, di mana sebuah katagori memiliki karakteristik tertentu yang juga bisa dipunyai katagori lain, begitu juga sebaliknya. Dengan kata lain, agama tradisional memuat nilai-nilai, konsep, pandangan, dan praktek-praktek tertentu hingga pada batas-batas tertentu juga bisa ditemukan dalam agama samãwi. Begitu juga halnya dengan agama samãwi bisa mengandung sesuatu yang ternyata lebih parokial. Identifikasi Wetu Telu yang lebih mendekati agama tradisional ini, dan Waktu Lima yang lebih mendekati agama samawi bukanlah merupakan pemisahan total. Ada muatan-muatan nilai yang dipunyai Waktu Lima yang juga dianut kalangan Wetu Telu. Penggunaan do’a-do’a berbahasa Arab yang diambil dari al-Qur’an, para kiai yang menjalankan peran sebagai imam, dan masjid merupakan anasir penting keprcayaan Wetu Telu yang diambil dari Islam universal. Dimasukkannya ayat-ayat al-Qur’an dalam praktek-praktek keagamaan Wetu Telu merupakan kualitas esoterik yang, bagaimana pun juga, tidak mengubah secara substansial bentuk-bentuk animistik dan antropomorpismenya (Erni Budiwanti, 2000: 66). PEMBAHASAN A. Agama, Islam dan Adat Agama adalah suatu ajaran yang sudah ada sejak dahulu, diwarisi secara turun temurun yang berfungsi sebagai pegangan dan pedomana hidup yang bersumber dari kitab suci agar kehidupan manusia menjadi damai, tertib dan tidak kacau. Secara terminologis, pengertian agama adalah sama dengan pengertian religi dalam bahasa-bahasa Eropa, dan istilah din dalam bahasa Arab. Istilah religi berasal dari kata religie 3 dalam bahasa Belanda, atau religion dalam bahasa Eropa lainnya, seperti Inggris, Prancis, dan Jerman, yang bersumber dari bahasa Latin: Lerigare (re berati kembali, lerigare artinya terikat/ikatan). Dengan demikian, istilah religi dapat diartikan bahwa agama adalah sebuah sistem kehidupan yang terikat oleh norma-norma atau peraturan-peraturan, sedangkan norma atau peraturan yang tertinggi adalah norma atau peraturan yang berasal dari Tuhan. Religion juga dapat berarti sebagai earnest observance of ritual obligation and an inward spirit reference.1 Agama dalam pengertian Glock & Stark, sebagaimana dikutip Djamaludin Ancok (Ancok, 2001, 77), adalah sistem simbol dan keyakinan, sistem nilai dan perilaku yang terlembagakan, yang semuanya itu berpusat pada persoalan-persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi. Sedangkan Robert H. Thouless mendefinisikan Relegion adalah sikap dan penyesuaian diri terhadap dunia yang mencakup acuan yang menunjukkan lingkungan yang lebih luas daripada lingkungan dunia fisik yang terikat ruang dan waktu (Thouless, 1988: 10). William James berpendapat bahwa agama sebagai perasaan, tindakan, dan pengalaman- pengalaman manusia masing-masing dalam ’keheningannya’ (Crapps, 1993: 17). Kesadaran keagamaan berdasarkan pengalaman subyektif, ada tiga ciri yang mewarnai agama, yaitu pertama, pribadi, agama sebagai hal yang amat pribadi sesuai dengan kenyataan sepenuhnya; kedua, emosionalitas, sebagai hakikat agama yang baik dalam bentuk emosi maupun dalam perilaku yang didasarkan atas perasaan keagamaan; dan ketiga, keanekaragaman dalam pengalaman keagamaan (Crapps, 1993: 148-152). Selanjutnya lebih jauh, Anthony Giddens menjelaskan bahwa agama terdiri dari seperangkat simbol, yang membangkitkan perasaan takzim dan khidmat, serta terkait dengan pelbagai praktek ritual maupun upacara yang dilaksanakan oleh komunitas pemeluknya (Giddens, 1989: 542). Sebagai sebuah sistem makna, maka agama memberikan penjelasan dan interpretasi tertentu atas berbagai persoalan, dan mejadikan berberapa persoalan lainnya tetap sebagai misteri. Agama memberikan jawaban atas pertanyaan tentang asal-usul alam semesta dan manusia dalam kehidupan, kematian dan hidup sesudah mati dalam konsep-konsep yang bernuansa keghaiban. Ini berarti penjelasan dan makna yang melekat dalam agama melampaui 1 The American Heritage Concise Dictionary, Microsoft Encarta 97 Encyclopedia, (Hougthon Mifflin Company, 1994),
Load more

Recommended publications
  • 12628 Seramasara 2020 E .Docx
    International Journal of Innovation, Creativity and Change. www.ijicc.net Volume 12, Issue 6, 2020 Wetu Telu as a Local Identity of the Sasak ethnic Group on Globally Cultural Endeavour in Lombok I Gusti Ngurah Seramasaraa, Email: [email protected], This paper aims to examine the Wetu Telu as the local identity of Sasak ethnic group on globally cultural endeavour in Lombok. The Wetu Telu tradition has been inherited down from many generations by Sasak ethnic groups, and has experienced a cultural endeavour in the era of globalisation, because it was considered not in accordance with the teachings of Islam in general. The endeavour arises between the ethnic Sasak group who want to maintain the Wetu Telu tradition as a local identity and those who want to apply Islamic culture in general. The endeavour raises concerns about the extinction of the Wetu Telu tradition and the Sasak ethnic group losing their identity. The issue that arises in this case is how Sasak people can maintain their local wisdom so as not to lose their identity. To analyse and explain the Wetu Telu culture as a local identity of the Sasak ethnicity, qualitative research methods were used to reveal the Wetu Telu cultural meaning as a Sasak identity and explain the rise of Sasak local wisdom in Lombok in the midst of globalisation. Qualitative research methods in this case use the historical paradigm, the theory of multiculturalism and the theory of hegemony. This research will be able to reveal the background of the Wetu Telu culture, the endeavour of identity and the rise of the Wetu Telu as the Sasak identity.
    [Show full text]
  • Tuan Guru and Ahmadiyah in the Redrawing of Post-1998 Sasak-Muslim Boundary Lines in Lombok
    CONTESTED IDENTITIES: TUAN GURU AND AHMADIYAH IN THE REDRAWING OF POST-1998 SASAK-MUSLIM BOUNDARY LINES IN LOMBOK BY SITTI SANI NURHAYATI A thesis submitted to Victoria University of Wellington in fulfilment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy Victoria University of Wellington 2020 i Abstract This study examines what drives the increasing hostility towards Ahmadiyah in post- Suharto Lombok. Fieldwork was undertaken in three villages – Pemongkong, Pancor and Ketapang – where Ahmadiyah communities lived and experienced violent attacks from 1998 to 2010. The stories from these villages are analysed within the context of a revival of local religious authority and the redefinition of the paradigm of ethno-religious identity. Furthermore, this thesis contends that the redrawing of identity in Lombok generates a new interdependency of different religious authorities, as well as novel political possibilities following the regime change. Finally, the thesis concludes there is a need to understand intercommunal religious violence by reference to specific local realities. Concomitantly, there is a need for greater caution in offering sweeping universal Indonesia-wide explanations that need to be qualified in terms of local contexts. ii iii Acknowledgements Alhamdulillah. I would especially like to express my sincere gratitude and heartfelt appreciation to my primary supervisor, Professor Paul Morris. As my supervisor and mentor, Paul has taught me more than I could ever give him credit for here. My immense gratitude also goes to my secondary supervisors, Drs Geoff Troughton and Eva Nisa, for their thoughtful guidance and endless support, which enabled me, from the initial to the final stages of my doctoral study, to meaningfully engage in the whole thesis writing process.
    [Show full text]
  • Asia Report, Nr. 67: the Perils of Private Security in Indonesia
    THE PERILS OF PRIVATE SECURITY IN INDONESIA: GUARDS AND MILITIAS ON BALI AND LOMBOK 7 November 2003 ICG Asia Report N°67 Jakarta/Brussels, 7 November 2003 TABLE OF CONTENTS EXECUTIVE SUMMARY AND RECOMMENDATIONS................................................. i I. INTRODUCTION .......................................................................................................... 3 II. BALI................................................................................................................................. 2 A. HISTORICAL OVERVIEW........................................................................................................2 1. Traditional Institutions...............................................................................................3 2. The Late New Order ..................................................................................................3 3. The Aftermath of the PDI-P Congress.......................................................................4 4. The Kuta Case............................................................................................................5 5. Election Violence in October 1999............................................................................6 B. SECURITY AND DECENTRALISATION .....................................................................................6 C. THE MIGRANT POPULATION..................................................................................................7 1. Migrant Ordinances ...................................................................................................8
    [Show full text]
  • ISLAM WETU TELU [Dialektika Hukum Islam Dengan Tradisi Lokal]
    , Jurnal Hukum Islam ISLAM WETU TELU [Dialektika Hukum Islam dengan Tradisi Lokal] Muhammad Harfin Zuhdi Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN Mataram Email: harfi[email protected]) Abstract: Islam reached Lombok in the sixteenth century. It was brought by the Javanese Muslim preachers led by Sunan Prapen, the son of Sunan Giri, one of the famous nine saints (Wali Songo). Prior to the spread of Islam in this island, the indigenous people of Lombok (the Sasak) had embraced their own traditional religion, called Boda. This created dialectics between Islam and this local belief that resulted in the rise of vernacular expression of Islam called wetu teluin Bayan, north Lombok. This article is aimed to describe Islam in Lombok which is influenced Ey indigenous cultures and local religious beliefs. Different perspectivesof and understandings in realizing Islamand its teachings as well as its acculturation into local structure have contributed to the emergence of plural and parochial Indonesian Islam. In Lombok, there are two variants of Islam which are diametrically separated: namely Wetu Telu and Islam Waktu Lima. Wetu Telu can be categorized as a traditional religion, while :aktu Limacan be classified as a divine religions. However, this classification does not separate the former from the latter. These categories are fluid, where a certain category or specific characteristic, which belongs to one group, may also be found in the other group. In other words, Wetu Telu religious practices may also contain the values, concepts, views, and certain practices that are common among the follower of Waktu Lima. Therefore, Waktu lima classified as divine religion may contain something that is parochial.
    [Show full text]
  • Dinamika Transisi Komunitas Wetu Telu Dalam Keyakinan Pelaksanaan Syari’At Islam
    [Vol. 34 No. 2 Juli 2019] [JATISWARA] DINAMIKA TRANSISI KOMUNITAS WETU TELU DALAM KEYAKINAN PELAKSANAAN SYARI’AT ISLAM Sri Hariati Fakultas Hukum Universitas Mataram Lombok, NTB, Indonesia Email: [email protected] Abstrak Tujuan yang ingin dicapai adalah Untuk mengetahui keberadaan komunitas Wetu Telu dan mengetahui bagaimana dinamika transisi komunitas Wetu Telu dalam pelaksanaan keyakinan syar’at Islam. Di Dusun sangiang Desa kumbang Kecamatan masbagik Lombok timur. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian empiris dengan subyek penelitian antara lain, tokoh adat Wetu Telu, tokoh agama Wetu Telu dan masyarakat Wetu Telu serta tokoh agama, tokoh masyarkat wetu lima dan aparatur desa seperti kadus, kepala desa. Komunitas Wetu Telu yang ada di Dusun Sangiang Desa Kumbang Masbagik saat ini masih dalam proses verifikasi ke pelaksanaan syari’at Islam, keberadaan mereka sangat minoritas tapi sebagian mampu bertahan di atas masifnya proses verifikasi oleh para pendakwah. Mereka dalam melaksanakan adat istiadat tidak seperti dulu karna seiring dengan perkembangan zaman dengan majunya pendidikan dan banyaknya sarjana- sarjana sehingga mereka melaksanakan ibadah dan tradisi-tradisi tertentu dilaksanakan secara sembunyi-sembunyi. Kata Kunci: syari’at islam;wetu telu A. PENDAHULUAN penduduk Lombok bisa dikatagorikan sebagai penganut Wetu Telu, sebagian dari mereka Kata Sasak selalu dinasabkan pada suku sudah tercerahkan dengan adanya purifikasi Sasak, sebuah suku, yang menghuni pulau agama yang dibawa oleh tokoh agama masing- Lombok, sekaligus merupakan penduduk masing. Mereka yang beragama Hindu, asli pulau ini. Dewasa ini pulau Lombok tren beranggapan bahwa mereka merupakan orang Sasak tidak hanya dikonotasikan pada agama yang benar,demikaian pula halnya penduduk asli Lombok tetapi migran maupun dengan pengikut agama yang lain, seperti warga yang lahir di daerah percampuran Islam dan Budha, yang beranggapan bahwa antara suku Sasak dengan suku yang lainpun agama yang dianutnya adalah agama yang disebut sebagai orang Sasak.
    [Show full text]
  • Sufism and the Sacred Feminine in Lombok, Indonesia
    religions Article Sufism and the Sacred Feminine in Lombok, Indonesia: Situating Spirit Queen Dewi Anjani and Female Saints in Nahdlatul Wathan Bianca J. Smith Centre for Islamic Culture and Society, University of Mataram, Mataram 83125, Indonesia; [email protected] Abstract: This article is a feminist ethnographic exploration of how ‘indigenous’ notions of a ‘sacred feminine’ shape Sufi praxis on the island of Lombok in the eastern part of Indonesia in Southeast Asia. I demonstrate through long-term immersive anthropological fieldwork how in her indigenous form as Dewi Anjani ‘Spirit Queen of Jinn’ and as ‘Holy Saint of Allah’ who rules Lombok from Mount Rinjani, together with a living female saint and Murshida with whom she shares sacred kinship, these feminine beings shape the kind of Sufi praxis that has formed in the largest local Islamic organization in Lombok, Nahdlatul Wathan, and its Sufi order, Hizib Nahdlatul Wathan. Arguments are situated in a Sufi feminist standpoint, revealing how an active integration of indigeneity into understandings of mystical experience gives meaning to the sacred feminine in aspects of Sufi praxis in both complementary and hierarchical ways without challenging Islamic gender constructs that reproduce patriarchal expressions of Sufism and Islam. Keywords: sacred feminine; divine feminine in Sufism; Sufi orders; female saints; female leadership Citation: Smith, Bianca J. 2021. Sufism and the Sacred Feminine in in Sufism; Dewi Anjani; Nahdlatul Wathan; Lombok; Indonesia; indigenous feminine Lombok, Indonesia: Situating Spirit Queen Dewi Anjani and Female Saints in Nahdlatul Wathan. Religions 12: 563. https://doi.org/10.3390/ 1. Introduction rel12080563 The ‘sacred (also read as divine) feminine’ as cultural praxis is an under-researched area in the anthropology of Sufism in Indonesia, mostly because normative Sufism as Academic Editors: Milad Milani, organized through the tariqa, like Islam, is structurally and ideologically patriarchal and Zahra Taheri and Aydogan Kars formally speaks to a male audience.
    [Show full text]
  • Muhammad Harir Muzakki (IAIN Ponorogo) Penyunting Ahli: Al
    Vol. 18 No. 2 Desember 2018 Vol. 18 No. 2 November 2018 Ketua Penyunting: Muhammad HarirM. Harir Muzakki Muzakki (IAIN Ponorogo) Penyunting Ahli: Al MakinKhoirun (Universitas Ni’am Islam (UIN Negeri Sunan Sunan Ampel Kalijaga Surabaya) Yogyakarta) AyangKamaruzzaman Utriza Yakin (UIN (UIN Syarif ar-Raniry Hidayatullah Banda Aceh) Jakarta) KhoirunKamaruzzaman Ni'am (UIN (UIN Sunan Ar-Raniry Ampel Surabaya) Aceh) M.M. Abdun Abdun Nasir Nasir (UAIN (UIN Mataram) Mataram) Ayang UtrizaAbdul Yakin Mun (UIN’im Syarif(IAIN HidayatullahPonorogo) Jakarta) Nur Said (IAIN Kudus) Dewan Penyunting: Imam MachaliDewan Penyunting:Miftahul Huda M. EndyEndy Saputra Saputro (IAIN Surakarta)Aji Damanuri ImamMuh. Machali Tasrif (UIN Sunan KalijagaAbid Yogyakarta) Rohmanu Abdul Mun’im (IAIN Ponorogo) Miftahul Huda (IAIN Ponorogo) Iswahyudi (IAIN Ponorogo) Al-Tahrir adalahAbid jurnal Rahmanu 6 bulanan (IAIN yang Ponorogo) diterbitkan oleh IAIN Ponorogo sebagai Muh.media Tasrif dialog (IAIN seputar Ponorogo) perkembangan pemikiran Islam dan telah Terakreditasi B Berdasarkan Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor: 212/P/2014, Tanggal Al-Tahrir adalah jurnal 6 bulanan yang diterbitkan oleh IAIN Ponorogo 03 Juli 2014. Al-Tahrir mengundang para peminat studi pemikiran Islamsebagai untuk media menyumbangkan dialog seputar perkembangantulisan yang sesuai pemikiran dengan Islam standar dan ilmiah.telah Terakreditasi Redaksi berhak Tingkat melakukan 2 Berdasarkan revisi tanpa Keputusan mengubah Direktur isi dan Jendral Penguatan Riset dan Pengembangan Kemenristek Dikti maksud tulisan. Alamat Redaksi: Jl. Pramuka No. 156 Po. Box. RI Nomor: 30/E/KPT/2018. Al-Tahrir mengundang para peminat 116 Ponorogo 63471 Telp. 0352-481277 Fax. 0352-461893; E-mail: studi pemikiran Islam untuk menyumbangkan tulisan yang sesuai [email protected] dengan standar ilmiah.
    [Show full text]
  • Ibda 1 2021 Dua Artikel.Pmd
    IBDAM. Sugeng’: Jurnal Sholehuddin Kajian Islam et al.: dan Islamic Budaya Tradition and Religious ... (page 79-100) ISSN: 1693-6736; E-ISSN: 2477-5517 DOI: 10.24090/ibda.v19i1.4470 Vol. 19, No. 1, Januari-Juni 2021, page 79-100 Islamic Tradition And Religious Culture in Halal Tourism: Empirical Evidence from Indonesia M. Sugeng Sholehuddin, State Islamic Institute of Pekalongan Jl. Kusuma Bangsa No.9, Panjang Baru, Pekalongan Utara, Jawa Tengah 51141 E-mail: [email protected] Munjin State Islamic Institute of Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Karanganjing, Purwanegara, Kec. Purwokerto Utara, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah 53126 E-mail: [email protected] Hendri Hermawan Adinugraha State Islamic Institute of Pekalongan Jl. Kusuma Bangsa No.9, Panjang Baru, Pekalongan Utara, Jawa Tengah 51141 E-mail: [email protected] AbstractAbstract: Indonesia as a country with the largest Muslim population in the world, Indonesia also has a lot of cultural and traditional potential that can be elaborated in halal tourism attractions. This study aims to de- scribe Islamic tradition and religious culture in halal tourism in terms of empirical evidence from Indonesia. This research is a qualitative study using the literature (literature) from previous studies. The library research procedure in this research begins in detail with the selection of topics, then explores information, determines the focus of research, collects data sources, reads data sources, makes research notes, processes research notes, and ends with drawing conclusions. Data collection techniques in this study used editing, organizing, and finding. Data analysis in this study used deductive and interpretative methods.
    [Show full text]
  • 16 Biblio 537 27/7/04, 11:48 AM 538 Durga’S Mosque
    Bibliography 537 BIBLIOGRAPHY ABBREVIATIONS USED IN THIS BIBLIOGRAPHY LUB, MS Lor. Leiden Universiteit Bibliothek, Leiden Oriental MS BL/IO British Library/India Office library LUB/LOr Leiden Universiteit Bibliothek: Leiden Oriental manuscript KITLV Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde PNRI: KBG Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (Indonesian National Library): Koninklijk Bataviaasch Genootschap NBS Netherlands Bible Society, loan collection, Leiden RAS Royal Asiatic Society (London) SMP/KS Surakarta MS Project: Karaton Surakarta SMP/MN Surakarta MS Project: Mangkunagaran (Palace library) SMP/RPM Surakarta MS Project: Radyapustaka Museum, Surakarta MANUSCRIPTS Babad Mangkunagaran, LUB, MS LOr. 6781. “Bundel Slametan dan Labuhan serta Kebo Maésa Lawung”, Mangkunagaran Palace Archives. Ms. 102 Ra. Fatwa-fatwané para Pinituwa (“Councils to the Elders”). Radèn Tanoyo. 1971. Gambar2 kanthi keterangan plabuhan dalem dhumateng redi2 saha dhateng seganten kidul nuju tingalan dalem jumengan mawi 11 lembar (verjaardag van troonsbestigang) from Ir. Moens Platen Album, no. 9 Museum Pusat, Yogyakarta, ms. 934 Dj. Kraemer, H. Autograph note on prayers (donga) important slametan and the Maésa Lawung with donga’s (LUB, MS LOr. 10.846 §4). Mangkunagaran Archives M.N.VI: (box 31) In 1915 the population of Krendawahana: 127 bau of cultivated fields and only 26 bau of rice fields. Mangkunagaran Archives: (box 5.256) As a sort of terminas ad quem for deforestration by 1947 the village of Krendawahana had 139 ha. under cultivation (all classes combined) and was paying an annual tax to the Mangkunagaran of 300 guilders. Pangruwatan. Leiden Oriental Ms. 6525 (1). Pradata (Ngabèhi Arya), Klathèn 1890. Information on 67 palabuhan offerings, with Dutch notes by Rouffaer.
    [Show full text]
  • REISLAMIZING LOMBOK: CONTESTING the BAYANESE ADAT Erni Budiwanti Indonesian Institute of Sciences
    REISLAMIZING LOMBOK: CONTESTING THE BAYANESE ADAT Erni Budiwanti Indonesian Institute of Sciences ABSTRAK Masyarakat Bayan di Lombok Utara dikenal sebagai kelompok yang masih mempertahankan tradisi dan kebudayaan setempat yang bersumber pada nilai- nilai adat leluhur. Meski secara nominal mengaku Islam, namun kenyataan hidup mereka sangat kental diwarnai oleh praktik-praktik adat yang tidak senantiasa selaras dengan monoteisme Islam. Secara kuantitatif, masyarakat Bayan bisa dikategorikan sebagai kelompok minoritas Sasak Muslim sinkretik yang masih bertahan sampai saat ini. Dalam adat-istiadat mereka, terdapat ›gur pondok pesantren dari Lombok Barat dan Lombok Timur yang dipimpin oleh Tuan Guru dan didukung oleh pengikut-pengikut setianya yang sekaligus merupakan arbituren (alumnus) pondok pesantren. Tuan Guru dan para da’i merupakan agen-agen perubahan yang menjalankan misi untuk mentransformasikan adat-istiadat Bayan yang dinilai tidak relevan dengan Islam. Misi dakwah ini memiliki dua sisi yang dilematik bagi masyarakat Bayan. Di satu pihak mereka menyentuh wilayah sakral keagamaan dan kebudayaan yang dinilai sangat sensitif, namun di lain pihak mereka juga membantu komunitas Bayan mengentaskan persoalan lingkungan hidup dan kemiskinan melalui pendidikan. In›ltrasi gerakan mereka merupakan fenomena religius-kultural yang tidak bisa dihindari oleh masyarakat Bayan. Para agen perubahan tersebut sangat diperlukan untuk memperbaiki kualitas hidup, namun sekaligus juga dikhawatirkan mengancam kelangsungan identitas kultural-keagamaan masyarakat Bayan. Key words: adat, Islam, dakwah, pondok pesantren, Tuan Guru, da’i INTRODUCTION Bayan is one out of 10 villages of Bayan sub-district located on the north of Mataram-the capital city of West Nusa Tenggara Province. Since 2008 North Lombok has been separated from West Lombok to form an autonomous regency government, and Bayan together with Tanjung, Gangga, Gondang, and Kahyangan sub-districts are included into this new regency.
    [Show full text]
  • BAB II DESKRIPSI OBJEK PENELITIAN LOMBOK UTARA DAN BAYAN A. Gambaran Umum Dan Sejarah Kabupaten Lombok Utara Kabupaten Lombok Ut
    BAB II DESKRIPSI OBJEK PENELITIAN LOMBOK UTARA DAN BAYAN A. Gambaran Umum dan Sejarah Kabupaten Lombok Utara Kabupaten Lombok Utara pada awalnya merupakan bagian dari Kabupaten Lombok Barat yang termasuk dalam 15 (lima belas) Kecamatan yaitu Kecamatan Bayan, Gangga, Kayangan, Tanjung, Pemenang, Gunung Sari, Narmada, Lingsar, Batulayar, Labuapi, Kediri, Kuripan, Gerung, Lembar, Sekotong Tengah. Seiring dengan terjadinya perkembangan yang menuntut pelayanan administrasi Pemerintahan dan Pembangunan serta pelayanan masyarakat yang maksimal, tercetus keinginan warga masyarakat Kabupaen Lombok Barat bagian Utara untuk mengusulkan Pemekaran Kabupaten Lombok Barat bagian Utara menjadi Kabupaten Lombok Utara.( www.lombokutara.com), akses 15 mei 2016. Berkaitan dengan proses penyelenggaraan Pemerintahan dan Pembangunan selama kurun waktu 2 (dua) tahun yang lalu telah dimulai dengan tahapan—tahapan pembangunan yang meletakkan dasar-dasar bagi suatu proses pembangunan dalam rangka meningkatkan kesejahteraan rakyat terutama dalam bidang pertanian dan kepariwisataan. Namun proses pembangunan pada masa tersebut sangat berorientasi pada output dan hasil akhir, kurang memperhatikan proses dan keberagaman wilayah. Dampaknya adalah ketertinggalan pembangunan dalam sistem dan kelembagaan yang menyebabkan hasil 42 pembangunan menjadi timpang, terutama dalam kualitas pembangunan Sosial Budaya yang ditandai dengan rendahnya Indeks Pembangunan Manusia (IPM). B. Kondisi Geografis Kabupaten Lombok Utara Kabupaten Lombok Utara merupakan salah satu dari 10 (sepuluh) Kabupaten/Kota di Propinsi Nusa Tenggara Barat, yang posisinya terletak dibagian utara Pulau Lombok dengan posisi antara 08o 21‘ 42‖ Lintang Selatan dan 116o 09‘ 54‖ Bujur Timur, dengan batas-batas wilayah sebagai berikut: Sebelah Utara : Laut Jawa Sebelah Barat : Selat Lombok dan Kabupaten Lombok Barat Sebelah Selatan : Kabupaten Lombok Barat dan Kabupaten Lombok Tengah Sebelah Timur : Kabupaten Lombok Timur Kabupaten Lombok Utara beribukota di Tanjung yang sekaligus sebagai pusat Pemerintahan.
    [Show full text]
  • 1 a Study of Wetu Telu Syncretism in Lombok
    SOSHUM: JURNAL SOSIAL DAN HUMANIORA Volume 8, Number 1, March 2018 p-ISSN. 2088-2262 e-ISSN. 2580-5622 A STUDY OF WETU TELU SYNCRETISM IN LOMBOK: A SOCIO-RELIGIOUS APPROACH I Wayan Wirata Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram Address: Jl. Pancaka, No. 7B Mataram, Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat, Indonesia Phone: +62 370 628382 Fax. +62 370 631725 E-mail: [email protected] ABSTRACT Wetu Telu is a syncretism of belief prevalent in West Lombok region. Danghyang Dwijendra from Daha in East Java region is regarded as the founder of the Watu Telu cult. He came to the Island of Lombok to teach enlightenment. One of the Ashram where he developed Hindu teaching and religion was Suranadi, a beautiful holy place. That Ashram was encircled by holy water, which currently can still be used by the Hindu devotees in performing their sacred sacrifice (yajnya). This study is aimed at knowing social and religious aspects of Wetu Telu as cultural heritage. The data is obtained through literature review and in-depth interview with public figures. From the data analysis, it is obtained that the history and social background of the Sasak people who inhab- it the island is a mix of ethnic groups and culture. With this background, Wetu Telu which is also the syncretism of Hindu, Buddha, Islam, and local culture has a composite nature by taking only important matters without leaving its original teaching. Wetu Telu is considered to be Lombok Hindu teaching; and Wetu Telu is as inseparable part of holy pilgrimage (dharma yatra) of Danghyang Nirartha to Lombok in giving enlightenment and spiritual happiness to the people of Lombok.
    [Show full text]