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Revista De Análisis Y Pensamiento Sobre El Mundo Árabe E Islámico Contemporáneo

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Revista De Análisis Y Pensamiento Sobre El Mundo Árabe E Islámico Contemporáneo View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE provided by Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación Número 12. Nueva época 2.º semestre de 2015 Número 12. Nueva época 2.º semestre de 2015 RevistaAWRAQ de análisis y pensamiento sobre el mundo árabe e islámico contemporáneo AWRAQRevista de análisis y pensamiento sobre el mundo árabe e Número 12. Nueva época islámico contemporáneo semestre de 2015 º 2. Revista de análisis y pensamiento e islámico contemporáneo el mundo árabe sobre Los sumarios y artículos (en castellano y en las lenguas originales) están disponibles en: www.awraq.es ISSN 0214-834X PVP: 15 € AWRAQRevista de análisis y pensamiento sobre el mundo árabe e islámico contemporáneo AWRAQRevista de análisis y pensamiento sobre el mundo árabe e islámico contemporáneo Boletín de suscripción DIRECCIÓN Eduardo López Busquets, director general de Casa Árabe CONSEJO DE REDACCIÓN Enviar a: Karim Hauser Awraq. Casa Árabe. c/ Samuel de los Santos Gener nº 9. 14003 Córdoba. Correo elec- Elena González trónico: [email protected] Nuria Medina Olivia Orozco Javier Rosón DIRECCIÓN DE ENVÍO DE LA REVISTA Nombre y apellidos: SECRETARÍA DE AWRAQ Institución o empresa (si procede): [email protected] CIF/NIF: Dirección completa: WEB Y SUSCRIPCIÓN Teléfono: Correo electrónico: www.awraq.es Modalidad de suscripción España Extranjero EDITORES Casa Árabe. c/ Alcalá, 62. 28009 Madrid (España) www.casaarabe.es 1 año (2 números) 30 € 40 € Nota: los autores son los únicos responsables de las opiniones expresadas en sus respectivos 2 años (4 números) 60 € 80 € artículos. 3 años (6 números) 90 € 120 € Número suelto (indicar n.º: ) 15 € 20 € La parte central de este número de Awraq es una selección de las ponencias presentadas en las jornadas Oriente y el mundo árabe. III jornadas de literatura árabe cristiana, organizadas por Casa Árabe y la Universidad Eclesiástica San Dámaso del 15 al 17 de abril de 2015. FORMA DE PAGO Transferencia bancaria 2100-9081-55-2200230728 (España). BIC (SWIFT) En colaboración con: CAIXESBBXXX - ES12-2100-9081-5522-0023-0728, a nombre de Awraq. Revista de análisis y pensamiento sobre el mundo árabe e islámico contemporáneo. Casa Árabe. Fecha: Firma: Cláusula de protección de datos. En ningún caso se destinarán estos datos a otros fines que no sean los de recibir las publicaciones señaladas, ni se entregarán a terceras partes, de acuerdo con los principios de Copyright © Casa Árabe © de los textos: sus autores. © de los anuncios: los anunciantes. protección de datos de la Ley orgánica 15/1999 de 13 de diciembre, de regulación del tratamiento auto- Todos los derechos reservados. matizado de los datos de carácter personal. Gráfica: Zum Creativos ISSN: 0214-834X Depósito legal: M-40073-1978 Imprenta: Imprenta TC Número 12. Nueva época 2.º semestre de 2015 EL TEMA: ORIENTE CRISTIANO Y MUNDO ÁRABE Osio de Córdoba y la unidad del mundo mediterráneo: el cristianismo de los cuatro primeros siglos. 3 Patricio de Navascués Raíces cristianas de Siria: el cristianismo siríaco y su influencia en las primeras comunidades 15 cristianas en Oriente Medio. Jacinto González Núñez Cristianos árabes preislámicos: reflexiones sobre su presencia histórica.Juan Pedro Monferrer-Sala 31 La herencia literaria del cristianismo árabe. Pilar González Casado 47 Dhimma: la situación de los cristianos bajo la autoridad islámica. La situación en Oriente Medio. 61 Herman Teule Cristianos en Tierra Santa: historia testimonial; el testimonio en el duro presente; mensaje de esperanza 73 para un futuro mejor. Bishara Ebeid Los cristianos árabes entre la presencia agitada, la existencia condicionada y la exclusión forzosa. ¿Qué 87 futuro les espera? Samir Morcos Reflexiones sobre la condición del entramado social en Oriente Medio: el caso del Líbano. 99 Hoda Nehmé La contribución del cristianismo árabe a la teología actual. Michel Younès 117 LIBROS Birgül Açikyildiz, The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. 129 (Samuel A. Lagos Aguilar) Gawdat Gabra (ed.), Coptic Civilization: Two Thousand Years of Christianity in Egypt; y Massi- 135 mo Capuani, Otto F. A. Meinardus y Marie-Hélène Rutschowscaya, Christian Egypt: Coptic Art and Monuments Through Two Millennia [Introducción de Gawdat Gabra]. (Victoria Khraiche Ruiz-Zorrilla) Antoine Fleyfel, Géopolitique des chrétiens d’Orient. Défis et avenir des chrétiens arabes. 143 (Aitor de la Morena) John McHugo, Una breve historia de los árabes [Traducción de José Adrián Vitier]. 149 (Emilio González Ferrín) 3 OSIO DE CÓRDOBA Y LA UNIDAD DEL MUNDO MEDITERRÁNEO: EL CRISTIANISMO DE LOS CUATRO PRIMEROS SIGLOS Patricio de Navascués El presente artículo se enmarca en las jornadas que se llevaron a cabo gracias a la colaboración entre la Facultad de Literatura Cristiana y Clásica San Justino (Uni- versidad Eclesiástica San Dámaso) y Casa Árabe, jornadas tituladas Oriente cristiano y mundo árabe. Esos días, quisimos salir de nuestro ámbito habitual de estudio, la lite- ratura árabe cristiana antigua, para adentrarnos en la vida de las comunidades cris- tianas que actualmente viven en los países árabes, en concreto, en las comunidades de Egipto, Siria, Iraq, el Líbano y Palestina. No obstante, con seguridad, cabe señalar que algunos de estos cristianos se encuentran, hoy en día, fuera también de estas fronteras —y no me refiero ahora a los que, desde hace muchos años, viven en América o en Europa, sino a los que últimamente se han visto forzados a estable- cerse en Turquía, en Jordania o en otros lugares más o menos cercanos—. En este contexto, nos preguntamos por su futuro, por el horizonte que tienen por delante. Para tratar de precisar un poco mejor el discurso, el objetivo de las con- ferencias pasó por establecer diferencias entre países. Sin embargo, si se nos per- mite generalizar, podríamos decir sin miedo a equivocarnos que una ola de seria preocupación se ha desencadenado en estos últimos años, merced a diferentes fenómenos de orden político que han afectado seriamente a los cristianos de esta zona del Oriente árabe. Así pues, esos días de conferencias y diálogos quisieron infundir luz en una situación bastante oscura. Ahora bien, somos muy conscientes de la precarie- dad de nuestro intento. Igual que el salmista: ante la complicación que presentan estas comunidades cristianas del mundo árabe oriental, el espíritu que anima a nuestra facultad a organizar estas jornadas no es el de un corazón ambicioso. No pretendemos grandezas (cf. Sal. 130:1). Es más, hay muchas iniciativas seguramente bastante más eficaces que esta nuestra. Y somos conscientes, además, de que algu- nos de estos cristianos estaban y están sufriendo, mientras nosotros hablábamos sobre ellos. Queremos, sin embargo, reaccionar con esperanza, confiados en que la reflexión tampoco es inútil y en que se adecúa a la tarea que puede y debe hacer una universidad que se precie de tener ese nombre. Igualmente, al plantear las jornadas no quisimos olvidar el pasado. El hombre que no conoce su pasado difícilmente puede proyectar su futuro con senti- do. Esta fue la razón del módulo 1, al que dedicamos la mañana del primer día y que llevó como título «Las raíces históricas de las comunidades cristianas actuales». El carácter, pues, de este artículo —y de la conferencia— es fundamentalmente intro- ductorio y no entra de lleno en materia. Discurriré sirviéndome de algunos datos escogidos ante la imposibilidad de abordar este tema en el tiempo señalado. Sobre todo, pretendo mostrar, hacia la mitad del artículo, a través de una figura eclesiástica del siglo iv, Osio de Córdoba, cómo las diferentes comunidades cristianas que se pueden detectar en el siglo iv, unidas en torno a la fe y a la caridad, desde el punto de vista geopolítico, hacían coro todas ellas en torno al Mare Nostrum. AWRAQ n.º12. 2015 4 Patricio de Navascués Pero, antes de llegar al obispo hispánico que vivió dilatadamente desde fi- nales del siglo iii hasta más allá de la mitad del siglo iv, permítaseme referir algunos datos pertenecientes a los siglos anteriores que pueden iluminar nuestra reflexión. Flavio Josefo (37-100), historiador judío, recoge, supuestamente, el dis- curso del rey Agripa pronunciado en el año 66 en el que se dirige así a los judíos: Pero ellos han buscado algo más que eso, pues no les ha bastado tener al oriente todo el Éufrates, al norte el Istro, al sur la Libia explorada hasta las regiones del desierto, y al occidente Gadea, sino que han intentado encontrar otra tierra ha- bitada al otro lado del océano y han llevado sus armas hasta los pueblos bretones, hasta entonces desconocidos. ¿Es que vosotros sois más ricos que los galos, más fuertes que los germanos, más sabios que los griegos, más numerosos que todos los habitantes del mundo? ¿Qué os mueve a levantaros contra los romanos?1 Así, según el historiador Flavio Josefo, de dudosa honradez,2 exhortaría el rey Agripa a los suyos a no rebelarse contra el imperio. Lo que nos interesa es, al margen de la intención de Flavio Josefo, poner de relieve a partir de este portavoz entre judío y romano cómo, en tiempos de la primera misión cristiana, se ofrecía el imperio como un mundo dilatado con pretensiones de unidad. A decir del rétor pagano Elio Arístides, en su célebre Discurso a Roma, en la segunda mitad del siglo ii, se vivían tiempos providenciales en los que los romanos habían cumplido los oráculos de Homero: Y en efecto, lo que todos dicen, que la tierra es la madre y la patria común de to- dos vosotros lo habéis demostrado de la mejor manera. En efecto, ahora es posi- ble tanto a un griego como a un bárbaro, llevando sus posesiones o sin sus bienes, viajar a donde quiera con facilidad, como quien pasa sin más desde su patria a su patria.
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