Bohatství a Chudoba V Pohledu Náboženství

1 2014 DINGIR 17. ročník DINGIR

Cena 49 Kč březen 2014

Blaze vám, chudí Vlastnění je ubližování Žádné ego – žádný majetek Přijde škudlil do ráje? „Naděje“ je Boží dílo (rozhovor s Iljou Hradeckým)

TÉMA: Bohatství a chudoba v pohledu náboženství

Dingir obalka 1401.indd 3 05.03.14 12:15 PROČ DINGIR Některé starověké jazyky měly zajímavý zvyk, který spočíval v tom, že do psaného textu vklá- daly tzv. ideogramy. Byly to značky, které předjímaly vlastnosti následného slova. A tak se např. v klíno pisných textech vkládal před každou věc ze dřeva (např. strom, ale i stůl nebo židli) znak pro dřevo. Před ryb níky, řeky apod. se vkládal znak pro vodu atd. Podobně existoval i zvláštní znak, který se musel napsat před jméno jakékoli božské bytosti nebo boha. Této značce, upozorňující na božskost toho, co bude následovat, se většinou říká podle starého sumerského označení pro boha DINGIR. Toto slovo je pak zároveň i pravděpodobně Média informovala, že loňského listopadu se papež František modlil u sochy vůbec nej starším označením pro božskou bytost, jaké Ježíše - bezdomovce, instalované na vatikánském náměstí sv. Petra, a přijal známe. jejího autora Timothyho Schmalze. Nejprve byla socha instalována před jezuitskou kolejí v Torontu pouhé dva týdny před papežskou volbou. Nový papež Zajímavé je, že klínový znak, který se jako ozna- zjevně sdílí se sochařem zájem o marginalizované členy společnosti. Chudoba, čení DINGIR používá, je ve skutečnosti obráz- příp. bezdomovectví je také tématem tohoto čísla Dingiru. kem hvězdy, která představuje směr, k ně muž člověk hledí a k němuž se upí ná. Znak DIN- GIR se tak může pro nás stát symbolem jistě nezaned- batelného rozměru lidství, člověka, který hledá něco, co ho přesahuje, na čem se může orientovat a k čemu může směřovat. Tato lidská touha nachází nejrozmanitější podo- by v nej růz nějších kulturách a sociálních skupinách. A tak i v naší současné společnosti se setkáváme s desítkami nejrůznějších nábo ženských skupin, jež jsou výrazem toho to roz měru člověka. Záměrem našeho časopisu je pozorně sledovat a zkoumat tuto současnou náboženskou scénu. Východiskem naší práce jsou principy a metody vědy o náboženství, religionistiky. Nesnaží- me se tedy náboženská hnutí hodnotit nebo kritizovat, chceme je podrobně monitorovat, popisovat a adekvátně jim rozumět z hlediska příčin a souvislostí jejich vzniku a vývoje. Bu deme se tedy věcně tázat, kdo nebo co je DIN- Bohoslužby Církve essénsko-křesťanské se v Česku konají zatím jen na jed- GIRem těch, kdo se k těmto hnutím hlásí, jak právě jejich nom místě (v Letohradu). Církev byla založena roku 1971 v Německu a od té DINGIR ovliv ňuje jejich život a jaké formy jejich cesta doby se rozšířila do více než dvaceti zemí světa. K nám přichází především ze Slovenska, kde je její struktura už podstatně rozvinutější. za tímto cílem nabývá. Časopis DINGIR by tak měl pomo- Zdroj: http://www.cek.eu.com. ci odborně zkoumat a mapovat oblast, která je od pradávna neodmyslitelnou součástí života lidstva, a přesto zůstává pro mnohé nezmapovanou a nepřehlednou krajinou. RECENZNÍ ŘÍZENÍ Dingir se jako religionistický časopis věnuje především současné náboženské scéně. Kromě doprovodných textů dokumentujících různé náboženské postoje a zpráv obsahuje každé číslo odborné články (je na ně upozorněno dole na stránce), které podléhají recenznímu řízení. Na každý článek vypracovávají dva písemné posudky akademičtí pracovníci, členové redakční rady nebo její spolupracovníci. U těchto článků se posuzuje soulad s bibliograﬁ ckou normou, jazyková úroveň textu, spolehlivost informací a vědecký přínos při jejich interpretaci. Dingir je jediným českým Paní Ladislava Kujalová Jurová, která od roku 1992 vede „klášter“ v bývalé odborným časopisem, který se věnuje současné religiozitě. hájovně u obce Kuroslepy na Třebíčsku, převzala 17. ledna obvinění z trest- ného činu týrání osoby žijící ve společně obývaném domě či bytě. Měla se ho dopouštět na členech komunity, zvané Most ke svobodě nebo nověji Kosmický Na přední straně obálky je reprodukce malby ital- zen-buddhismus, minimálně od června 2004 do ledna 2006. Několik dní po ského barokního malíře Bernarda Strozziho (1581- obvinění ovšem vyšlo najevo, že na čin se vztahuje promlčecí lhůta. 1644) „Svatý Petr uzdravuje chromého žebráka“. Fotograﬁ e z počátků komunity je z archivu Pelhřimovského deníku. POŽEHNÁNÍ I POKUŠENÍ Pavel Hošek Téma vlastnění prostředků a majetku a s ním související problematika bo- hatství a chudoby jsou z hlediska náboženské víry a praxe velmi důležité, dokonce o dost důležitější, než se obvykle soudí. Snad nejnápadnějším ry- sem vztahu většiny náboženských tradic k majetku je skutečnost, že je hluboce ambivalentní. Na jedné straně není vlastnictví jako takové až na výjimky nikdy po- važováno za principiálně neblahé nebo bytostně hříšné. Naopak, ve větši- ně duchovních tradic najdeme myšlenku, že materiální dostatek (ovšem ni- koli přebytek) je nebo alespoň může být vnějším projevem spořádaného a zbožného života. Člověk, který se těší přízni nebes nebo který žije v souladu s posvátným řádem skutečnosti či v poslušné odevzdanosti do Boží vůle, se nemusí bát, že bude vydán napospas materiálnímu nedostatku. Smí se OBSAH spolehnout na to, že jeho hmotné potřeby budou v přiměřené míře zajištěny. Na druhé straně se ale všechny náboženské tradice v zásadě shodnou Dědictví liberálního muslima (Jan Kondrys) ...... 2 na tom, že bohatství, tedy vlastnění či hromadění majetku v míře větší, než Z domova odpovídá osobním či rodinným potřebám, je principiálně podezřelé, a to ze dvou důvodů. Zaprvé obvykle „škodí duši“, protože ji připoutávají k pomí- Nové registrace II...... 4 jivým záležitostem tohoto světa. Zadruhé, vzhledem k tomu, že v každé spo- (Miloš Mrázek a Zdeněk Vojtíšek) lečnosti jsou lidé chudí, nemajetní, trpící tou či onou formou bídy a nedo- Posolstvo Sinčchondži (Rastislav Tercius Čižmár) ...... 7 statku, bohatý člověk je často bohatý proto, že se nerozdělil, že uzavřel své Téma srdce vůči palčivým potřebám svých bližních. Z neutrálního faktu bohatství se tak snadno stává morálně a duchov- Blaze vám, chudí (Ivan O. Štampach) ...... 9 ně problematické sobectví, chamtivost, necitlivost vůči nouzi druhých lidí. Nerovnost kořenem zla (Petr Jandejsek) ...... 12 Tento úhel pohledu může vést až ke zjednodušujícím a nespravedlivým zá- Vlastnění je ubližování (Josef Bartošek) ...... 14 věrům, že bohatství jako takové je vlastně hřích a naopak chudoba jako ta- „Varujte sa akéhokoľvek lakomstva ...... 16 ková je vlastně ctnost. Jinými slovy, že čím je člověk movitější, tím je ipso (Pavol Bargár) facto hříšnější, a čím je chudší, tím je (rovněž ipso facto) blíž náboženské- Žádné ego – žádný majetek (Tomáš Vystrčil) ...... 20 mu ideálu. Představa, že chudí jsou nutně morálně nadřazeni bohatým, je Chudí a bohatí v čínských tradicích ...... 22 ovšem podle mínění většiny svatých textů poněkud nepřesná, a je-li navíc (Ľubica Obuchová) zastávána a hlásána chudými, je nebezpečně samospravedlivá. Ježíš bez domova (Kamil Vodička) ...... 23 Praktická řešení, která duchovní tradice nabízejí jako účinnou protilát- Přijde škudlil do ráje? (Jan Sušer) ...... 25 ku negativních důsledků bohatství, jsou v zásadě dvojího typu: jedincům, kteří se cítí povoláni k radikální náboženské praxi, nabízejí cestu řeholní- Rozhovor s Iljou Hradeckým ho, mnišského života dobrovolné chudoby, ostatním lidem doporučují nebo „Naděje“ je Boží dílo ...... 28 dokonce nařizují velkorysou dobročinnost, tedy tvůrčí a solidární nakládá- (Jitka Schlichtsová a Martin Ořešník) ní s vlastními statky, aby bylo účinně postaráno o chudé a potřebné tak, aby nikdo neměl nedostatek a nikdo si nemusel dělat starosti s potenciálně škod- Info-servis ...... 30 livým tučným blahobytem. V tematických příspěvcích prvního letošního čísla Dingiru sleduje tyto Události a související otázky článek I. Štampacha, zaměřený na křesťanskou sociální Muslimové očima českých školáků ...... 30 etiku v historické a ekumenické perspektivě, příspěvek P. Jandejska, předsta- (Bronislav Ostřanský) vující základní myšlenky a hermeneutická východiska teologie osvobození, Spojení zednářských lóží (Ruth J. Weiniger) ...... 30 studie P. Bargára, sledující nejdůležitější dokumenty Světové rady církví na Nesnadné cesty současného českého pravoslaví .....31 téma bohatství a chudoby a článek K. Vodičky, pojednávající o bezdomovec- (Ivan O. Štampach) tví z evangelijní perspektivy a z hlediska duchovních potřeb lidí bez domova. Připomínka živých pochodní (Martin Dojčár) ...... 31 Vedle těchto příspěvků, věnovaných problematice bohatství a chudoby v rámci křesťanské duchovní tradice, jsou v tomto čísle Dingiru zařazeny Recenze portrétové studie, tematizující materiální, sociální i spirituální aspekty bohat- Další nárok na důkaz Boha (Ivan O. Štampach) ...... 32 ství a chudoby v džinismu (J. Bartošek), v theravádovém buddhismu (T. Vy- Vyznání Róberta Bezáka (Martin Ořešník) ...... 33 strčil), v čínských duchovních tradicích (L. Obuchová) a v islámu (J. Sušer). (Ivan O. Štampach) Téma čísla doplňují dva rozhovory: první se zakladatelem křesťanské misijní a charitativní organizace Naděje I. Hradeckým a druhý s misijním Rejstřík 16. ročníku ...... 34 pracovníkem hnutí Haré Kršna Madhusúdánem dásem.  Rozhovor s Madhusúdanem dásem Doc. Pavel Hošek, Th. D. (*1973) je vedoucím katedry religionistiky Evangelické teologické fakulty Univerzity Karlovy v Praze. Žebráci nám kážou (Ruth J. Weiniger) ...... 35

DINGIR 1/2014 1 Islámský humanismus Muhammada Sacída al-cAšmáwího DĚDICTVÍ LIBERÁLNÍHO MUSLIMA Jan Kondrys Dne 5. listopadu 2013 zemřel v káhirské nemocnici jeden z nejoriginálnějších islámských myslitelů druhé poloviny 20. století Muhammad Sacíd al-cAšmáwí. Po Nasru Hámidu Abú Zajdovi (1943-2010) a Džamálu al-Bannovi (1920-2013) odešel v krátké době další z předních egyptských intelektuálů zastupujících amorfní ideový proud liberálního islámu, volně nava- zující na islámsko-modernistické tendence v Egyptě z konce 19. a začátku 20. století. Pro in- telektuální scénu současného politicky neklidného Egypta, druhdy platícího za srdce tvůrčího náboženského myšlení v arabsko-muslimském světě, je příznačné, že se na jejím liberálním pólu dosud neobjevily mladší osobnosti srovnatelného významu a myšlenkové hloubky. Přesto, nebo právě proto, považuji za vhodné na následujících řádcích připomenout stěžejní teze cAšmáwího humanisticky orientovaného pojetí islámu. Muhammad Sacíd al-cAšmáwí (1932-2013) gu s islámem věnována příliš velká pozor - jejich kmenu, národu, či rase.9 Podle cAš- se během svého života stal významným nost.4 máwího není v Koránu jediný verš, jenž by specialistou na islámské a srovnávací prá- určoval pro muslimy nějakou specifi ckou vo. V roce 1954 absolvoval Právnickou fa- Islám není politika politickou formu nebo způsob vlády. Na- kultu Káhirské univerzity a stal se asisten- Základním bodem cAšmáwího díla je odpor opak systémy politické moci a vlády jsou tem prokurátora a posléze prokurátorem proti narůstajícím extremistickým i obec- společensky a historicky podmíněné, mají v Alexandrii. V roce 1961 byl jmenován ně islamistickým tendencím v Egyptě od se vyvíjet v souladu s potřebami lidí, du- soudcem, o deset let později se stal nejvyš- 70. let minulého století.5 Tyto tendence pod- chem doby a islámskou etikou, zdůrazňu- ším státním zástupcem. V roce 1981 se stal robil kritické analýze za použití metody ná- jící spravedlnost, rovnost, lidskost a milo- zároveň předsedou Vrchního trestního sou- vratu k „skutečnému“ jádru islámského ná- srdenství. Po smrti proroka Muhammada je du, Vrchního porotního soudu a Vrchního boženství. cAšmáwí odmítá dělat z politi- třeba pravou islámskou vládu chápat jako soudu pro národní bezpečnost. ky jeden z pilířů islámu: „Bůh určil islám tu, již si lidé svobodně volí, podílejí se na Ze své prominentní pozice se stavěl nejako náboženství, ale lidé se pokusili z něj ní, kontrolují její kroky a mohou ji dle své- smlouvavě proti jakýmkoliv formám nábo- udělat politiku. Náboženství je všeobecné, ho uvážení měnit, aniž by docházelo k ob- ženského extremismu. Od roku 1979, kdy univerzální, holistické; zatímco politika je viněním z hereze a krveprolití.10 uveřejnil svoji kontroverzní knihu Kořeny dílčí, kmenová a omezená prostorem a ča- islámského práva (Usúl aš-šaríca), začal sem. Proto omezit náboženství na politiku Šaríca není zákon být všeobecně považován za nekonvenč- znamená limitovat je na konkrétní území cAšmáwí volá po jasném odlišení šarícy ního a provokativního myslitele. V letech a skupinu, a specifi cký region a okamžik“.6 v jejím původním koránském významu ces- 1980-1993, než ukončil službu ve státní Oblíbené heslo, že islám představuje ná- ty (taríq, sabíl) či metody (manhadž) vyty- správě, byl pod neustálou policejní ochra- boženství i stát (al-islám dín wa dawla), čené jednotlivými proroky, učiteli a posly, nou z důvodu hrozby atentátu.1 V průběhu chápe cAšmáwí tak, že stát i společnost by vedoucí k víře v Boha a k poctivému jedná- let napsal řadu odvážných studií, zabýva- měly sdílet tytéž náboženské a obecně lid- ní, od pozdějšího chápání šarícy jako Boží- jících se poměrem islámského fundamen- ské hodnoty. Politika je ovšem dílem oby- ho zákona, jenž je dle cAšmáwího pouhou talismu a extremismu k islámu jako nábo- čejných smrtelníků, kteří nejsou svatí, ani právní vědou (fi qh) stvořenou chybujícím ženství. Nejznámější z nich je kniha Po- neomylní. Spojování s politikou tudíž v ko- člověkem.11 Důraz na uplatňování nábožen- litický islám (al-Islám as-sijásí) z roku nečném důsledku islámu škodí.7 ského zákona údajně přišel do islámu z ju- 1987.2 V roce 1992 se pokusili představi- Skutečná Boží vláda na zemi mohla daismu, který se velmi precizně soustředí telé islámské univerzity al-Azhar zamezit reál ně zavládnout pouze za života proro- na vytyčení zákonných norem pro mezilid- přítomnosti cAšmáwího knih na oblíbeném ka Muhammada, kdy byla muslimská obec ské vztahy. cAšmáwí tvrdí, že v kontrastu Káhirském mezinárodním knižním veletr- v přímém kontaktu s Bohem prostřednic- s Mojžíšem byla Muhammadova prorocká hu. V jeho prospěch tehdy osobně interve- tvím zjevení, a Bůh tak její činy korigoval.8 činnost více zaměřena na hlásání obecného noval prezident Husní Mubárak.3 Pozdější chalífát v sunnitském, či imámát morálního řádu než na soudnictví. Upozor- V posledních letech svého života se cAš- v šícitském islámu, byl už v průběhu histo- ňuje, že z více než 6 tisíc koránských ver- máwí držel spíše v ústraní a zájem o jeho rie pouze kmenovým úřadem, jenž neměl šů je dnes právně relevantních pouze zhru- osobu postupně slábl. V Egyptě nebyla s vlastním náboženstvím mnoho společ- ba 80, většinou týkajících se oblasti man- úmrtí kontroverzního myslitele a někdej- ného a byl v rozporu se základním islám- želství, rozvodu a dědictví. Mohutné těleso šího oblíbence západních stoupenců dialo- ským apelem na rovnost lidí, nezávisle na středověkého islámského fi qhu je potom ve

Tento článek prošel recenzním řízením.

2 DINGIR 1/2014 své podstatě odklonem od skutečné pova- rech na otázku vztahu islámu a se- hy Muhammadova proroctví, tj. důrazu na kulárního politického řádu či histo- milosrdenství a etické hodnoty.12 rického kontextu jednotlivých ko- cAšmáwí se staví proti názorům poža- ránských pasáží byl cAšmáwí inspi- dujícím uplatňování tradičních šarícatských rován kontroverzními egyptskými trestů haddu.13 Nekoránské tresty, jako bi- mysliteli typu cAlího cAbd ar-Ráziqa čování za opilství či trest smrti za odpadlic- (1888-1966) či Muhammada Ahma- tví, zcela odmítá jako islámu cizí a Proro- da Chalafulláha (1916-1997). cAš- kem nepraktikované. U koránských trestů, máwího interpretace islámské etiky kupříkladu useknutí ruky za krádež, upo- a práva v nejednom ohledu vybo- zorňuje na reálnou nesplnitelnost podmí- čovala z hranic většinově přijatel- nek umožňujících k takovéto formě trestu ného rámce náboženského diskur- přistoupit.14 Množství dalších šarícatských zu v Egyptě. ustanovení, jako zákaz úroku (ribá), je Muhammad Sacíd al-cAšmáwí. Nepřekvapuje tedy, že zaryté od- vhodné v moderní době přehodnotit, stej- půrce našel nejen mezi islámskými ně jako byla zrušena například instituce auten tickou islámskou koncepcí je idea fundamentalisty, ale i v řadách etablované- otroctví.15 Při výkladu jednotlivých korán- o existenci jediného Božího náboženství, ho a ve své podstatě apolitického egyptské- ských veršů je dle cAšmáwího nutné přihlí- zjeveného jediným Bohem všem učite- ho duchovenstva (culamáʼ). Jedním z nej- žet k důvodům a okolnostem jejich seslání lům, poslům a prorokům v průběhu dějin významnějších cAšmáwího odpůrců byl (asbáb an-nuzúl), což, na rozdíl od dneš- celému lidstvu. Toto náboženství se zaklá- konzervativní rektor al-Azharu v letech ních radikálů, přislušníci rané muslimské dá na dvou základních přikázáních, který- 1982-1996 Džádd al-Haqq cAlí Džádd al- obce prý plně chápali.16 mi jsou víra v Boha a čestné jednání. Jeho Haqq (1917-1996), který za knihou Politic- kořeny vidí cAšmáwí již v staroegyptských ký islám spatřoval hanebnou protimuslim- Proti „neobeduínství“ náboženských představách. Dle autentic- skou konspiraci.22 Svůj nesouhlas s někte- Pro soudobé radikální tendence v islámu kého konceptu islámu, jak jej chápe cAš- rými cAšmáwího postuláty ovšem vyjádřil odmítá cAšmáwí používat původem západ- máwí, mají všichni lidé jedno Boží nábo- i Džádd al-Haqqův jinak značně „progre- ní výraz fundamentalismus (usúlíja) jako ženství (Korán 2:62) a utváří jednu lid- sivní“ nástupce v úřadu azharského rektora zavádějící. Pakliže by byl nucen na tuto ter- skou komunitu, byť každý prorok a učitel Muhammad Sajjid Tantáwí (1928-2010).23 minologii přistoupit, trvá na jasném rozli- měl svoji vlastní cestu, své metody, svoji Zastánce naopak cAšmáwí nacházel spíše šení aktivistického, z podstaty nenábožen- šarícu, s ohledem na místo, dobu a podmín- v řadách egyptské sekulárně orientované in- ského, politického fundamentalismu, od ky, v nichž působil. cAšmáwí tvrdí, že tyto teligence. Proti kritikům jej obhajoval ku- racionálního duchovního fundamentalis- jednotlivé cesty se nejen nepřekrývají, ale příkladu nositel Nobelovy ceny za literatu- mu, který se snaží chápat islám v souladu naopak se vzájemně doplňují a lidstvu je ru Nadžíb Mahfúz (1911-2006).24 se skutečnými hodnotami vytyčenými Ko- prospěšná každá z nich, včetně „neabraha- V obecné rovině lze říci, že cAšmáwí- ránem a sunnou (prorockou tradicí), za hoj- movských“ náboženských systémů, mezi ho výzvu k hledání nové metodologie ko- ného užívání metody idžtihádu (nezávislé- něž patří například buddhismus. Nikdo ne- ránské exegeze dnes sdílejí převážně mus- ho úsudku).17 smí být vylučován z lidské společnosti na limští myslitelé žijící v USA či západní Ev- cAšmáwí proti sobě staví „beduínský is- základě cesty, k níž se hlásí.19 ropě. Bude proto zajímavé sledovat, zda na lám“, jenž je uzavřený, autoritativní, a pro- Pro cAšmáwího myšlení je typický li- jeho odkaz dokáže někdo z mladší generace sazuje to, co se dnes chybně označuje jako berální postoj, založený na předpokladu, egyptských islámských liberálů programo- náboženské vědy, a „městský islám“, kte- že ne všechna nařízení Koránu mají, v do- vě navázat a kreativně jej dále rozvinout. rý je otevřený, humanistický a zdůrazňu- slovném pojetí, trvalou platnost. Dle toho-  je potřebu profánních věd. „Beduínský is- to postoje jsou si muži a ženy rovni, všich- Poznámky lám“ byl v Egyptě menšinovým, dokud jej ni lidé mají právo na svobodnou volbu vy- 1 Carolyn Fluehr-Lobban (ed.), Against Islamic Extre- sem nezačali importovat Egypťané pracu- znání bez jakéhokoliv donucování a všich- mism: The Writings of Muhammad Sacid al-cAshmawy. jící v ropných monarchiích na Arabském ni lidé mají nárok na svobodu slova. Dle Gainesville: University Press of Florida, 2001, s. 3-4. 2 V tomto článku čerpám z jejího anglického překladu c poloostrově. Toto „neobeduínství“ sebou Ašmáwího existuje jediný etický a morál- Muhammad Saïd al-Ashmawy: Islam and the Political přináší projevy kmenového šovinismu, ní systém pro všechny lidi na světě a nikdo Order, Washington: The Council for Research in Valu- es and Philosophy, 1994. marnotratnosti, sklonu k okázalosti, hru- nesmí být jakkoliv diskriminován. V tom- 3 Fluehr-Lobban, op. cit., s. 4. bému duchu, verbálnímu a fyzickému ná- to systému je „spravedlnost důležitější než 4 Chálid as-Sirdžání, „Rijádat Muhammad Sacíd al-cAš- máwí“ [online]. al-Misrí al-jawm. 14.11.2013 [cit. 2014- silí. Jeho exponenti nemají nic společného trest, duch textu důležitější než jeho litera, 02-12]. Dostupné z URL: http://www.almasryalyoum. s první generací muslimů (as-salaf as-sá- a celé lidstvo tvoří jedinou komunitu“.20 com/News/Details/343307. lih), ale spíše svým chováním připomínají 5 Blíže k těmto tendencím viz Barry Rubin, Islamic Fun- damentalism in Egyptian Politics. Updated Edition. New staré Araby v předislámské době nevědo- Závěr York: Palgrave Macmillan, 2002; Gilles Kepel, Muslim mosti (džáhilíja).18 cAšmáwího lze označit za radikálního po- Extremism in Egypt. The Prophet and Pharaoh. Berke- ley, Los Angeles: University of California Press, 1985; kračovatele islámsko-modernistické tradi- Geneive Abdo, No god but God. Egypt and the Triu mph Jediné Boží náboženství ce, jejíž počátky jsou v egyptském prostředí of Islam. New York: Oxford University Press, 2000; c v češtině Miloš Mendel, Islámská výzva. Z dějin a sou- Ašmáwí se domnívá, navzdory široce roz- spjaté především se jménem Muhammada časnosti politického islámu. Brno: Atlantis, 1994, zvláš- šířeným exkluzivistickým postojům, že cAbduha (1849-1905).21 Ve svých názo- tě s. 136-177.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 1/2014 3 z domova

6 Al-Ashmawy, op. cit., s. 11. Od roku 2009 přibylop y dalších šest registrovanýchg ý církví 7 Ibid., s. 18. 8 cAšmáwí tedy ve své argumentaci nazašel tak daleko, jako klasik islámského sekularismu (rovněž Egypťan) cAlí cAbd ar-Ráziq (1888-1966), který ve svém skandál- ním díle Islám a základy vlády mimo jiné napsal, že „to, co ustavil islám a zavedl muslimům Prorok stran spo- NOVÉ lečenského řádu, zvyklostí a pravidel chování, nemělo nic společného se způsoby politické vlády a spravová- ním světského státu.“ Cit. cAlí cAbd ar-Ráziq, al-Islám wa usúl al-hukm: Bahth fí al-chiláfa wa al-hukúma fí al-islám, al-Qáhira: Matbacat Misr, 1925, s. 83-84. REGISTRACE II. 9 Fluehr-Lobban, op. cit., s. 73-75. 10 Ibid., s. 78. 11 Ibid., s. 97. Miloš Mrázek a Zdeněk Vojtíšek 12 Al-Ashmawy, op. cit., s. 30-31. 13 Hadd (pl. Huddúd, ohraničení) je dle tradičního islám- Od roku 2002, kdy začal platit nový zákon, na jehož základě ského práva trestem stanoveným Bohem za určité kon- jsou u Ministerstva kultury registrovány církve a nábožen ské krétní provinění. V Koránu se vyskytují požadavky na společnosti, přibylo na seznam státem uznávaných nábo- trest po spáchání čtyř specifi ckých deliktů – useknutí ruky za krádež, bičování za cizoložství, bičování za kři- ženských organizací patnáct subjektů. Těm, které byly během vé nařčení z cizoložství a trest smrti za ozbrojené pře- prv ních pěti let platnosti nového zákona registrovány, nebo padení. Do šarícatského trestního práva byly začleněny ještě další tresty nekoránského původu, jako bičování za naopak se žádostí o registraci neuspěly, jsme se věnovali opilství, kamenování ženatých a vdaných za cizoložství v člán ku Nové registrace v čísle 1/2008.1 Cílem tohoto článku a trest smrti za odpadlictví od islámu. V moderní době bylo šarícatské trestní právo, beztak v průběhu historie je představit náboženské skupiny, které se - ať už úspěšně uplatňované spíše nesystematicky, nahrazeno novými nebo neúspěšně - ucházely o registraci po této době, a zmínit trestními zákoníky, čerpajícími inspiraci z moderních ev- ně které momenty ze samotného registračního procesu. ropských zákoníků. K trestům haddu blíže viz Ru dolph Peters, Crime and Punishment in Islamic Law: Theory Od roku 2009 bylo zaregistrováno šest círk- K dalším inspiračním zdrojům neocha- and Practice from the Sixteenth to the Twenty-fi rst Cen- tury, Cambridge: Cambridge University Press, 2005, ví, tři neuspěly, jedna z nich opakovaně rismatického hnutí můžeme připočítat hnutí zvláště s. 53-65; Joseph Schacht, An Introduction to Is- podala návrh nový a je tak jednou ze čtyř, sborového růstu, které podnítil indický mi- lamic Law, Oxford: Clarendon Press, 1982, s. 175-187. 14 Fluehr-Lobban, op. cit., s. 100-101. jejichž proces registrace není v současné sionář Donald A. McGavran (1897-1990) 15 William E. Shepard, “Muhammad Sacid al-cAshmawi době ještě uzavřen. sice už v 70. letech, ale které se stalo sku- and the Application of the Sharica in Egypt,“ Interna- tečně vlivným až v 80. a 90. letech hlav- tional Journal of Middle East Studies, roč. 28, č. 1, 1996, s. 46-47. Čtyři neocharismatické církve ně díky Američanu Peterovi C. Wagnero- 16 Al-Ashmawy, op. cit., s. 34-35. Čtyři z nově registrovaných církví může- vi (*1930). Ně kdejší Wag nerův spolupra- 17 Ibid., s. 77-78. 18 Ibid., s. 48-49. me zařadit do tzv. neocharismatického hnu- covník John Wimber (1934-1998) se stal 19 Fluehr-Lobban, op. cit., s. 53-57. tí, tedy do zatím poslední vlny pentekosta- hlavní postavou hnutí sborů, které spojova- 20 Ibid., s. 10-11. 21 K životu a dílu předního islámského reformního mys- lismu (letničně-charismatického hnutí). Za ly myšlenky sborového růstu s misií za po- litele a egyptského nejvyššího muftího v letech 1899- neocharismatické hnutí se označuje množ- moci zázraků „boží moci“ (uzdravení, vy- 1905 v češtině viz Jan Kondrys, „Muhammad cAbduh. ství nezávislých („post-denominačních“) mítání démonů, prorokování a další nadpři- Islámský modernismus a snahy o náboženskou reformu v Egyptě,“ Acta Fakulty fi lozofi cké Západočeské univer- sborů a volných svazků sborů, které vzni- rozená „znamení a zázraky“). Jiným, vel- zity v Plzni, č. 1, 2013, s. 37-63. kají od 80. let 20. století a kombinují různé mi příbuzným inspiračním zdrojem neo- 22 David Sagiv, „Judge Ashmawi and Militant Islam in Egypt,“ Middle Eastern Studies, roč. 28, č. 3, 1992, prvky pentekostální tradice. Vznikají hlav- charismatického hnutí je Wagnerovo apo- s. 541-542. ně ve třech oblastech: v Africe, v Asii (pře- štolsko-prorocké hnutí, nazývané také jako 23 Tantáwí, egyptský nejvyšší muftí v letech 1986-1996 2 a rektor univerzity al-Azhar v letech 1996-2010, kriti- devším v Číně) a v Jižní Ame rice. nová apoštolská reformace. Jeho jádrem je zoval zvláště cAšmáwího tvrzení, že koránské instruk- Jedním z hlavních inspiračních zdro- snaha o obnovení církevního úřadu apoš- ce ohledně ženského závoje (hidžáb) se týkaly pouze jů neocharismatického hnutí je učení zva- tolů, popř. i proroků, kteří stojí mimo jed- manželek proroka Muhammada, viz Muhammad Abu Samra, „Liberal Critics, cUlamaʼ and the Debate on Is- né „slovo víry“ nebo „teologie prosperi- notlivé kongregace a pomáhají jednotlivým lam in the Contemporary Arab World,“ otištěno v: Gu- ty“, které navazuje na starší teologii po- pastorům v oblasti jako „koučové“, rádci ardians of Faith in Modern Times. cUlamaʼ in the Mid- dle East. Meir Hatina (ed.). Leiden, Boston: Brill, 2009, zitivního vyznávání. Jejím základním ka- a spolutvůrci jejich záměrů a „vizí“. s. 268-269. menem je předpoklad, že jakékoli potře- Sám Wagner udává, že nejvýraznějším 24 Sagiv, op. cit., s. 542-543. by člověka mohou být naplněny díky jeho znakem nové apoštolské reformace je pojetí pozitivním výpovědím, pokud vycházejí autority. Důsledkem ne závislosti jednotli- z jeho upřímné víry, že se tak stane. Učení vých („post-denominačních“) sborů je to- Islamic Humanism of Muhammad Sacīd al-cAshmáwī teologie prosperity („slovo víry“) posiluje tiž silné postavení pastora, který už není This article deals with most important thoughts of Mu- hammad Sacīd al-cAshmawī, a prominent Egyptian libe- pozitivní výpovědi přesvědčením, že kaž- „jen“ za městnancem sboru, ale přede vším ral thinker who recently passed away. The author concen- dý správně žijící a vyznávající křesťan má jeho vůd cem.3 A tento rys je společný také trates on cAshmawī’s interpretation of Islam, characteri- zed by a strong emphasis on universal humanism and by právo na život ve zdraví, materiálním do- všem čtyřem nově registrovaným českým 4 categorical rejection of mixing religion with politics and statku a všestranném požehnání. Toto uče- církvím. Všechny počítají s tím, že pas- all kinds of religious extremism. ní se rozšířilo především díky knihám ame- tor je doživotní funkcí. Je vybrán na vyš- rického pentekostálního kazatele Kennetha ším hierarchickém stupni (vedoucím pas- Mgr. Jan Kondrys (*1982) je doktorandem na kated- Hagina (1917-2003) a biblickému semi náři torem, kolegiem apod.) a pouze z tohoto ře historických věd FF ZČU. Zabývá se především mo- derními dějinami Blízkého východu a reformními prou- Rhema, který založil v oklahomském měs- stupně je odvolatelný. Hlas jednotlivých dy islámu se zvláštním zaměřením na téma islámského tě Tulsa roku 1974, a podnítilo vznik mo- křesťanů má pouze poradní, pokud vůbec modernismu v Egyptě. hutného hnutí, tzv. hnutí víry. nějakou funkci. Tento určitý „demokratic-

Tento článek prošel recenzním řízením.

4 DINGIR 1/2014 z domova

ký defi cit“ ovšem není v ná- kev Kresťanské Spoločen- boženském prostředí nijak stvá Slovenska byla původně mimořádný a mají ho i ně- orientována ve směru cha- které respektované církve. rismatického hnutí (podob- Je zajímavé, že na základě ně jako česká Církev Křes- jednoho ze znaleckých po- ťanská společenství). Tato sudků si tento „defi cit“ Cír- orientace se ovšem časem kev víry uvědomila a slíbi- změnila ve prospěch Sbo- la změnu svého Základního ru víry pastora Sandora Ne- dokumentu.5 metha původně v Budapešti Ze čtyř nově registro- a postupně i na dalších mís- vaných českých církví je Pastor Jaroslav Kříž, zakladatel církve Kresťanské Spoločenstvá Slo- tech Maďarska. venska, inspiruje také českou Církev víry. Zdroj: http://www.milost.cz. Církev Nová naděje tvo- Podobnou změnu orien- řena nejvíce různorodý mi typy společen- ním na Křesťanskou společnost Slovo ži- tace směrem ke hnutí víry prodělaly i sbo- ství. Jedním z nich jsou sbory, které v okre- vota. Po od chodu Alexandra Fleka se cent- ry v Prostějově a v Olomouci, které jsou se Jeseník působením australské ho misi- rum aktivit přesunulo do Brna.6 V současné dnes základem Církve víry. Do roku 2011 onáře hnutí víry Steva Rydera, zaklada- době má Církev Slovo života sbory v sedmi byly oba sbory součástí Církve Křesťan- tele mezinárodního společenství Reach městech a v dalších pěti jsou misijní stani- ská společenství. Byly sice formálně vy- Out for Christ (R. O. F. C.). K nim se při- ce. Seniorem Rady této církve je pastor br- loučeny, ale jejich odchod nastal po vzá- pojila Křesťanská mezinárodní misie, pů- něnského sboru Michal Vaněk (*1970). Br- jemné dohodě. Důvodem bylo to, že tyto vodně přidružená k R. O. F. C., se sbo- něnský sbor nadále zůstává největší a nej- dva sbory (stejně jako nově založený sbor ry v Ostravě a Příboru. Další částí círk- aktivnější při zvaní zahraničních, zvláště v Praze) se teologicky i pastoračně orien- ve je Opavské společenství křesťanů Ce- švédských misionářů. Církev byla regis- tovaly na pastora Kříže a slovenské a ma- sarea, původně samostatný charismatický trována roku 2010. ďarské sbory hnutí víry. V současné době sbor. Těmto moravským a slezským sbo- Církev víry jako třetí z nově regis- Církev víry tvoří pět sborů (přibyly ještě rům poskytl své zkušenosti americký pas- trovaných církví se ve své charakte- sbory v Hodoníně a Hradci Králové). Cír- tor Jerry W. Lillard (*1956), který roku ristice, poskytnuté Ministerstvu kultu- kev víry byla registrována roku 2012. Je- 1998 vytvořil v Praze samostatné Křes- ry, výslovně hlásí k učení Dereka Prince jím předsedou je prostějovský pastor Ra- ťanské centrum Nové začátky. Právě on a Kennetha Hagina a ke spolupráci s šes- domír Hasa (*1959). se stal prvním biskupem Církve Nová na- ti zahraničními sbory a misijními orga- Připomeňme ještě, že „mateřská cír- děje při její registraci roku 2009. Církev nizacemi.7 Nejblíže z nich má k Cirkvi Kres- kev“ nově registrované Církve víry, Cir- Nová naděje má v současnosti osm sbo- ťanské Spoločenstvá Slovenska a zvláště kev Kresťanské Spoločenstvá Sloven- rů. Navzdory svým kořenům v hnutí víry k zakladateli této církve Jaroslavu Křížo- ska (CKSS), prodělala poměrně rychlý a (v menší míře) v charismatickém hnu- vi, staršímu pastorovi Kresťanského spo- růst a vešla do širokého povědomí Slová- tí se přihlásila k jedné z nejstarších ločenstva Milosť v Banské Bystrici.8 Cir- ků, zvláště těch nábožensky žijících. Dva- a vpravdě klasických pentekostálních krát se pokusila o registraci Minister- denominací, k Církvi Boží v Clevelandu Patnáct církví a náboženských společností stvem kultury Slovenské republiky (po- (pentekostální orientaci přijala tato cír- registrovaných druhé pod názvem Spoločenstvo viery), kev již roku 1906) a pokládá se za sou- na základě nového zákona 3/2002 Sb. ale roku 2011 byla v obou případech část mezinárodního společenství kolem její žádost zamítnuta. Důvodem zamít- této církve. Církev Boží v Clevelandu Církev Křesťanská společenství 2002 nutí žádosti CKSS ministerstvem kul- se podílí na ustanovení pastorů a bis- Obec křesťanů v České republice 2002 tury bylo kromě jiného to, že její čin- kupů Církve Nová naděje a na duchov- Mezinárodní společnost pro vědomí nost je „rozporná so zásadami ľudskosti ní péči o ně. Krišny, hnutí Hare Krišna 2002 a znášanlivosti, s ochranov zdravia ob- Kořeny další ze čtyř nově registrova- Česká hinduistická čanov, a taktiež sú ňou ohrozené občian- ných českých neocharismatických círk- náboženská společnost 2002 ske práva.“9 Při české registraci Církve ví, Církve Slovo života, jsou zase nej- Ústředí muslimských obcí 2004 víry žádné takové námitky vzneseny ne- delší. Jsou spjaty s pastorem Alexan- Buddhismus Diamantové cesty 2007 byly. Registrace Spoločenstva viery byla drem Flekem, který roku 1988 převzal Ruská pravoslavná církev, zamítnuta kromě nedostatků v podpiso- duchovní péči o skupinu křesťanů (poz- podvorje patriarchy moskevského vých arších také proto, že jde o „totož- ději zvanou Voda života), jež pro křes- a celé Rusi 2007 ný subjekt“ jako dříve v témže roce od- ťanství získal tajný zambijský misio- Višva Nirmala Dharma 2007 mítnutá CKSS.10 nář Henry Kash weka dříve, než byl ze Církev živého Boha 2007 Poslední ze čtveřice nově registrova- socialistického Českosloven ska vyhoš- Církev Nová naděje 2009 ných neocharismatických církví je Cír- těn. Od roku 1992 působil spolu s Vo- Církev Slovo života 2010 kev Nový život. Začala působit v Ústí dou života na Moravě švédský pastor Církev víry 2012 nad Labem neofi ciálně roku 1989 ještě Micael Lundin a stále výraz nější orien- Církev Svatého Řehoře Osvětitele 2013 před změnou politických poměrů. Pas- tace na jeho sbor Slovo života v Uppsa- Armáda spásy 2013 tora Mikuláše Töröka od začátku podle byla nakonec vyjádřena přejmenová- Církev Nový život 2013 poroval a v roli pastora na krátké obdo-

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 1/2014 5 z domova

bí vystřídal Pavel Tošovský, bývalý úspěš- ho v roce 451 v maloasij- ný starosta městského obvodu Neštěmice. ském Chalcedonu armén- Od roku 1994 bylo společenství registro- ská církev stejně jako syr- váno jako občanské sdružení Křesťanská ská či koptská nepřijala. společnost Nový život. V současné době Arménská komunita se kromě Ústí nad Labem církev pravidel- se u nás začíná vytvářet ně schází na dalších šesti místech České re- po roce 1990.13 Církevní publiky. Registrována Ministerstvem kultu- život se zde začíná rozví- ry byla roku 2013 a Mikuláš Török (*1957) jet v roce 2005, kdy cír- je jejím vedoucím pastorem. kev také začala usilovat o uznání ze strany stá- Armáda spásy tu - nejdříve pod názvem Další nově registrovanou církví je Armá- Arménská apoštolská pravoslavná církev. i dva relativně obsáhlé znalecké posudky. da spásy. Její kořeny jsou spjaty s půso- Návrh však obsahoval formální nedostat- V průběhu vypracovávání druhého však zá- bením anglického metodistického kazatele ky – zvláště nevyhovovaly archy s podpisy stupci tohoto uskupení žádost vzali zpět, Williama Boothe (1828-1912), který roku těch, kteří se k církvi hlásí. Proto byl regis- a řízení tak bylo ukončeno. Přesto tento re- 1865 založil se svou manželkou Catherine trační proces v roce 2006 ukončen. O šest gistrační proces nastolil zajímavou otázku: (1829-1890) v nejchudší čtvrti Londýna let později podali zástupci arménské círk- Jakou deﬁ nici náboženství musí organiza- misijní středisko. Rychlé rozšíření jeho pů- ve druhou žádost, tentokrát již pod novým ce naplňovat, aby ji stát uznal jako nábo- sobnosti si vyžádalo osamostatnění. Roku názvem církve, jejíž dokument o založení ženskou? V tomto případě mohli oba znal- 1878 tak vznikla Armáda spásy a pro svůj nese datum 12. června 2012. I když z pů- ci poukázat na to, že zmíněná „církev“ ne- způsob misijní a sociální práce začala po- vodních 525 podpisů těch, kteří se k círk- vyvíjí žádné aktivity, které by bylo mož- užívat vojenskou symboliku a terminolo- vi hlásí, bylo ministerstvem 167 vyškrtnu- né považovat za náboženské.17 Jak by to gii. Naznačovala tím vysokou míru odda- to,14 zbylých 351 splňovalo zákonnou pod- ovšem bylo v případě, pokud by žadatelé nosti a nasazení na straně svých pracovní- mínku minimálně tří stovek podpisů dospě- svou zjevnou recesi či parodii18 rozvedli až ků a současně tím motivovala své konver- lých osob trvale žijících na území ČR. I dal- do oblasti obřadů a jasněji formulované vě- tity z nejnižších sociálních vrstev ke stříd- ší formální náležitosti byly tentokrát splně- rouky, jako je tomu u „Kopimistické círk- mosti a ukázněnosti ve všech ohledech. ny a 6. 3. 2013 byla církev zapsána jako 34. ve“, která za nejposvátnější činnost pova- Zvláštností Armády mezi protestantský- registrovaná náboženská společnost v ČR. žuje kopírování a sdílení dat a jež v roce mi církvemi je to, že křest ani eucharistii CSŘO poskytuje duchovní zázemí ar- 2012 získala státní registraci ve Švédsku?19 nepovažuje za nezbytné svátosti pro spásu ménské komunitě, pro kterou církev před- Jak poukázal jeden z posuzujících znalců, ani pro duchovní růst, a tedy je neprakti- stavuje důležitou součást národní identity.15 šlo v tomto případě především o výzvu mla- kuje. - K nám se toto společenství okrajo- Misijní činnost mimo tuto komunitu cír- dého nadaného brněnského právníka, který vě dostalo již v prvním desetiletí 20. sto- kev prakticky nevyvíjí. Bohoslužby v ar- chtěl vyzkoušet ministerské úředníky, kam letí.11 Ve svobodných poměrech bylo ob- ménském jazyce, kterých se běžně účastní až je možné zjevnou recesi nechat v regis- noveno roku 1990 jako občanské sdruže- několik desítek věřících, se konají v Praze tračním procesu dojít.20 A v tomto smys- ní. Roku 2013 bylo registrováno jako cír- v dominikánském klášteře v Husově ulici lu byla aktivita „arcikuráta“ Pivní církve kev v čele s národním velitelem, majorem a v Brně v prostorách Církve českosloven- a jeho „souvěrců“ vlastně úspěšná. Michaelem R. Stannettem (*1958) původ- ské husitské (CČSH). Církev plánuje zalo- Problematičnost naplnění deﬁ nice ná- ně z Velké Británie. žení dalších obcí i na jiných místech (např. boženství hrála roli i u poslední skupiny, v Jihlavě či Karlových Varech).16 jejíž žádosti nebylo vyhověno – Církve Nejstarší národní církev husitské. První žádost této církve, u její- Dále v registračním procesu u Minister- Neúspěšné návrhy na registraci hož zrodu stojí bývalí příslušníci CČSH stva kultury uspěla církev, jež nese možná aneb Co je náboženství? v Teplicích,21 ztroskotala (v roce 2011) kvů- až poněkud podezřelý název Církev Sva- Několik žádostí o registraci však skončilo li formálním chybám. Při druhé žádosti si tého Řehoře Osvětitele (CSŘO). Za ním nezdarem. Rukou psaná žádost o registraci Odbor církví Ministerstva kultury vyžá- se ovšem skrývá součást starobylé Armén- Církevního společenství Jednoty sv. Kli- dal dva znalecké posudky: religionistický ské apoštolské církve,12 tedy historicky menta byla zjevně předurčena k zamítnu- a právnický. V prvním posudku byla čás- první národní církve: v Arménii bylo jako tí, nesplňovala téměř žádné zákonem po- tečně zpochybněna právě náboženská po- státní náboženství křesťanství uznáno již žadované náležitosti. V návrhu nebyla ná- vaha tohoto subjektu. Na otázku, zda se v roce 301 a byl to právě sv. Řehoř Armén- boženská společnost ani nijak představena. v tomto případě jedná o společnost nábo- ský – Armény zvaný Osvětitel – který to- Bylo patrné, že šlo o aktivitu jednoho člo- ženskou, totiž znalec D. Lužný odpovídá, muto národu křesťanství přinesl a obrátil věka, který nehovořil za fungující nábožen- že v ní nacházíme „náboženské prvky, byť na něj krále Tiridata. Arménská apoštolská skou společnost. ne zcela v rozvinuté podobě (není na ně církev patří do rodiny tzv. starobylých ori- Návrh na registraci Pivní církve nao- kladen důraz)“.22 entálních či orientálně ortodoxních církví, pak všechny formality – včetně archů s po- K těmto náboženským prvkům patří které s ostatními křesťanskými tradicemi třebným počtem podpisů osob hlásících se i užívání náboženských symbolů a nábo- sdílejí učení přijaté na prvních třech všeo- k církvi – obsahoval. Ministerstvo tak za- ženského jazyka, ale zde znalec poukazu- becných koncilech. Závěry sněmu konané- hájilo registrační proces, jeho součástí byly je na to, že toto v tomto případě není vzta-

Tento článek prošel recenzním řízením.

6 DINGIR 1/2014 z domova

hováno k tradičně křesťanským prvkům, Man Hee Lee chce dialóg náboženstiev a celosvetový mier ale „výhradně k postavě Mistra Jana Husa, popř. k významným postavám českého ná- roda (např. k Masarykovi)“.23 Dále si všímá skutečnosti, že bohoslužby se konají pouze POSOLSTVO příležitostně, a to zvláště na státní svátky. I když religionista nakonec uvádí, že Cír- kev husitskou lze chápat jako společnost SINČCHONDŽI náboženskou, těžiště jejích aktivit spatřuje v politicko-ideologické rovině, která ovšem Rastislav Tercius Čižmár nese prvky extremismu,24 což je hlavní dů- Veterán kórejskej vojny Man Hee Lee navštívil 11. októbra 2013 vod, aby žádosti o registraci nebylo vyho- Prahu (viz Dingir 4/2013, str. 141). Kázal na biblickom seminári věno. Znalec z oboru ochranných známek v Komunitnom centre Matky Terezy a počas jeho pobytu v ČR a nekalých soutěží pak konstatoval, že ná- ho prijal riaditeľ zahraničného odboru Kancelárie prezidenta zev této církve „mate spotřebitele“,25 jeli- republiky Hynek Kmoníček. kož může dojít k záměně s názvem jiné již registrované církve (CČSH), což zákon za- Man Hee Lee sa narodil 15. septembra 1931 kazuje. Tento argument sehrál hlavní roli vo farmárskej rodine v Cheongdo, Gyeong- v opětovném zamítnutí registrace.26 Bylo buk. V povojnovej Južnej Kórey bol vedú- to podpořeno i dopisem patriarchy CČSH cim hnutia revitalizácie hospodárstva for- T. Butty, který poukazoval na skutečnost, mou inovatívnych stratégii so zameraním že Český statistický úřad vyhověl žádos- na vidiek. V roku 1984 založil Ježišovu cir- ti této církve a při sčítání lidu v roce 2011 kev nového neba a novej zeme (Sinčchon- bylo označení náboženské příslušnosti jako dži, SCJ), Chrám svätostánku svedectva,1 „Církev husitská“ připsáno právě CČSH. ktorá má 12 „kmeňov“ podľa mien Ježišo- D. Lužný však ve svém znaleckém posud- vých apoštolov. Vraví, že porozumel Bib- ku poukázal na to, že toto lze chápat i jako lii a že svedčí o naplnení udalostí, ktoré sú součást boje mezi těmito dvěma církvemi obrazne ako proroctvá zaznamenané v po- a uvedl, že kvůli vyhovění žádosti CČSH ze slednej biblickej knihe Zjavenie Jána. strany ČSÚ došlo na Teplicku ke zkreslení Verí, že nebo prichádza na zem a Biblia Man Hee Lee. výsledků sčítání lidu.27 Nyní toto uskupení je cesta, ktorá ukazuje, ako do tohto neba žádá o registraci potřetí, tentokrát ovšem Poznámky 13 V cenzu z roku 2011 se v ČR k arménské národnosti při- pod upraveným názvem Církev husitská 1 MRÁZEK, Miloš, VOJTÍŠEK, Zdeněk, Nové registra- hlásilo 1834 lidí. Jana Žižky z Trocnova. ce, Dingir 11 (1), 2008, str. 8-9 a 26. 14 Namátková kontrola zjistila, že ne všichni podepsa- 2 BURGESS, Stanley M., heslo ”Neocharismatics”. In: ní se k církvi skutečně hlásí. Viz rozhodnutí MK č. j. BURGESS, Stanley M., VAN DER MAAS, Eduard M. 12485/2013 OC ze dne 6. 3. 2013. Závěr (eds.), The New International Dictionary Of Pentecostal 15 „Arménská církev je ze všech východních církví asi Registrační řízení v posledních letech ne- and Charismatic Movements. Grand Rapids: Zondervan, nejvíce spjata s národním povědomím.“ STRÁNSKÝ, 2002, str. 928. R. J., Orientálně pravoslavné církve, Dingir 7 (2), 2004, byla nikterak dramatická a nepřinesla žád- 3 WAGNER, Peter C., heslo ”New Apostolic Reformati- str. 50. Srov. FIŠER, A. Návrat k jistotám, Dingir 4 (4), ná překvapení. Probíhala bez širšího zájmu on”. In: Tamtéž, str. 930. 2001, str. 12-13. 4 Na tento rys poukazují jednak znalci, např. doc. Dušan 16 Viz znalecký posudek F. Fojtíka 1/1347/2013 a také do- veřejnosti. Bez problémů procesem prošla Lužný ve svém posudku Církve Nový život, jednak prv- kumentární fi lmy ČT „Mariam“ (4. 6. 2012) a „Diaspo- i církev, jejíž mateřská organizace na Slo- ní náměstek ministra vnitra ve svém vyjádření k návrhu ra nejstarší církve“ (28. 12. 2012) z cyklu Cesty víry. na registraci téže církve. 17 Srov. facebookové stránky Pivní církve dostupné z URL: vensku se svou žádostí neuspěla kvůli údaj- 5 „Na názor znalce, že v rukou pastora je koncentrována https://cs-cz.facebook.com/smalliscute. né společenské nebezpečnosti. Snad jen příliš velká pravomoc, se přípravný výbor rozhodl za- 18 K parodickým náboženstvím viz WEINIGER, R. J., Pa- jako kuriozita byl v médiích zmiňován ná- reagovat tak, že připraví některé změny v Základním do- rodická náboženství, Dingir 13 (4), 2010, str. 130-133. kumentu [...] Navrhované změny se týkají posílení pra- 19 Viz drobnou zprávu in: Dingir 15 (2), 2012, str. 65. vrh na registraci Pivní církve. Ten však na- vomocí presbyterů ve sborech a nastavení kontrolních 20 Viz znalecký posudek F. Fojtíka 2/1347/2012. stolil zajímavou otázku hranic právní defi - mechanismů v otázce fi nancování jednotlivých sborů 21 Internetová prezentace této církve je dostupná na URL: a misijních skupin.“ - Z dopisu Ing. Martina Petra, za- http://os-mjh.wz.cz. nice náboženství. I použití paragrafu ome- stupujícího přípravný výbor Církve víry, Ministerstvu 22 Znalecký posudek D. Lužného 01/12, str. 5. zující libovolnost jména náboženské spo- kultury (dopis došel 24. 4. 2012). 23 Tamtéž. 6 Stručnou historii této církve poskytuje článek VOJTÍ- 24 V posudku jsou uvedeny citáty z materiálů církve (resp. lečnosti v případě Církve husitské je vý- ŠEK, Zdeněk, Cesta Slova života, Dingir 11 (2), 2008, Občanského sdružení M. J. Husa, které je s Církví husit- znamný precedens. Nepočítáme-li rece- str. 56-59. skou úzce spojené), které podle autora mohou být chá- sistickou Pivní církev, Ministerstvo kul- 7 Charakteristika Církve víry. Příloha 1 Návrhu na regis- pány jako podněcování k národnostní a náboženské ne- traci Církve víry, str. 1. snášenlivosti. tury neobdrželo žádný návrh na registra- 8 Jakoukoli budoucí formální vazbu s touto církví ovšem 25 Znalecký posudek P. Přehnila 90/2012, str. 3. ci náboženské společnosti, která by neby- explicitně odmítl Ing. Martin Petr, zastupující příprav- 26 Rozhodnutí ze dne 1. 11. 2012, č. j. MK 42335/2012 OC. ný výbor Církve víry, v dopise znalci Františku Fojtíko- 27 Znalecký posudek D. Lužného 01/12, str. 8. la součástí křesťanské tradice, což je výraz- vi z 18. 3. 2012. ný rozdíl oproti předchozímu období plat- 9 Dopis ředitele církevního odboru MK SR ředitelce od- Mgr. Miloš Mrázek, Th. D. (*1974), externě přednáší na boru církví MK ČR z 9. 3. 2012. katedře religionistiky Univerzity Pardubice. nosti zákona č. 3/2002 Sb. Celkem je nyní 10 Tamtéž. v ČR registrováno na Ministerstvu kultu- 11 Více o historii Armády spásy u nás: VOJTÍŠEK, Zde- Doc. PhDr. Zdeněk Vojtíšek, Th. D., (*1963) je vedou- ry 36 církví a náboženských společností. něk, Polévka, mýdlo, spása, Dingir 9 (1), 2006, str. 8-9. cím katedry religionistiky na Husitské teologické fa- 12 Jejím nejvyšším představitelem je katolikos Karekin II. kultě Univerzity Karlovy v Praze a šéfredaktorem ča-  sídlící v arménském Ečmiadzinu. sopisu Dingir.

DINGIR 1/2014 7 z domova

vstúpiť. Sám o sebe hovorí, že je poslom Hee Lee je potomkom kráľovského rodu vojny a starať sa o obnovu mieru tým, že Ježiša Krista a že cirkvi by mali jeho posol- Lee dynastie Choseon, ktorá má päťsto- nebudú bojovať jeden s druhým... Okrem stvo počuť. V ostatnom čase je pri rôznych ročnú históriu. K jeho aktivitám patrí sna- toho, vyzývame každého muža, ženu a die- príležitostiach prezentovaný ako „mierový ha o zjednotenie Kórejského polostrova. ťa vo svete, aby zodvihli plášť mieru. Žia- advokát“. Vedie mierové rokovania s líd- Bol koordinátorom projektu vytvorenia dame vás, aby ste, akoúkoľvek cestou ide- rami štátov i rôznych náboženstiev a pre- juhokórejskej vlajky zhotovenej zo 17 337 te, pracovali na tom, aby sa svetový mier zentuje svoju víziu na stretnutiach s pastor- otlačkov rúk občanov, vojakov a študentov a obnova stala skutočnosťou vo vašom oko- mi a v médiách. z Južnej Kórey. S veľkosťou 60 x 40 me- lí. Napokon, vyzývame média ku zodpo- trov ide o najväčšiu zaregistrovanú vlajku vednému informovaniu a podpore posol- Naplnenie novozákonných proroctiev v juhokórejskej Guinessovej knihe rekor- stva mieru vo svete,“ uvádza deklarácia. Charakteristickými črtami vedenia misie dov v roku 2009. Mesiac po tejto akcii sa 25. júna 2013 SCJ sú otvorené biblické semináre, syste- 15. augusta 2010 sa pri Mierovej bráne v rovnakom čase uskutočnili na rôznych matický výklad obraznej reči Písma v podo- v olympijskom parku v Soule konalo vyhlá- miestach sveta obdobné pochody pod zášti- benstvách a proroctvách, biblické školy bez senie Deklarácie zjednotenia oboch kórej- tou Medzinárodnej mierovej skupiny mlá- školných poplatkov či masové spoločenské skych republík.3 Stalo sa tak pri príležitos- deže. Participovalo na nich 150 tisíc ľudí podujatia. Od prvého seminára v roku 1985 ti 65. výročia oslobodenia Kórey. Poduja- zo stovky národov. v Kórey vydal Man Hee Lee niekoľko kníh, tie organizovala dobrovoľnícka organizá- napríklad Stvorenie neba a zeme. cia Mannam, ktorej je čestným predsedom. Dialóg nad Písmom I keď na domácej kresťanskej scéne čelí Vo vyhlásení sa, okrem iného, uvádza, ako cesta ku celosvetovému mieru opozícii, nasledovatelia jeho hnutia každo- že podobne ako lídri Východného a Západ- Man Hee Lee hovoril o úlohe náboženstva ročne pribúdajú. V minulom roku sa ich po- ného Nemecka sa musia stretnúť i lídri Juž- a kultúry pri udržaní mieru s Phallopom čet priblížil ku číslu 150 tisíc. Cirkev vy- nej a Severnej Kórey, aby v záujme svojich Thaiarrym, generálnym sekretárom Sveto- pracovala a priebežne dopĺňa manuál s ná- krajín a občanov diskutovali o zjednotení. vého združenia budhistov, a jeho záujmom zvom Správne porozumenie Sinčchondži, Text apeluje na zjednotenie národa, nábo- je stretnúť sa na audiencii i so súčasným pá- kde vysvetľuje jednotlivé otázky ohľadnom ženskú slobodu a zloženie zbraní. pežom Františkom. svojej vierouky. V ostatných mesiacoch viedol miero- O súčasnej náboženskej realite sa tam Adresáti mierového posolstva: vé semináre na Filipínach pre príslušní- píše: „Každé zo svetových náboženstiev politici, ženy, mládež a médiá kov rozdielnych kultúr, zamerané na po- má svoje texty, ktoré považuje za posvätné. Man Hee Lee je zakladateľom organizácie chopenie zjednocujúceho posolstva glo- Žiadne z týchto náboženstiev však nemô- Nebeská kultúra, svetový mier a obnova bálnej kultúry. 24. januára 2014 na ostro- že tvrdiť, že pochopilo svoje texty úplne. svetla. Jeho misia sa v roku 2012 rozšírila ve Mindanao spolu s predstaviteľmi kato- Ak ľudia nerozumejú všetkým svojim pís- na ďalšie kontinenty pod názvom Svetové líkov a moslimov podpísal mierovú doho- mam, tak nemajú plné pochopenie. Ak ne- mierové turné. Po prvej návšteve v Nemec- du. Pri tejto príležitosti sa tam konal Med- majú plné pochopenie, tak nemôžu mať ku, kde sa stretol s posledným predsedom zinárodný medzináboženský pochod mieru. vieru v pravý význam textu. Preto mnohí, vlády NDR Lotharom de Maizière, navští- Líder SCJ zdôrazňuje to, že koreňom ktorí hľadajú pravdu, očakávajú objavenie vil počas dvoch rokov celkovo 21 krajín náboženského ducha je „Svetový mier“. ‘jeong do ryeong‘ (Ducha pravej cesty) Európy, Ázie, Afriky a Severnej Ameriky. „Boh a Ježiš nám dali evanjelium, aby bol a ‘Boha nebies‘… Duch pravdy zostúpil Na svojej ceste sa stretol s niekoľký- naplnený svetový mier,“ uvádza. Jeho vízi- na SCJ a SCJ proklamuje túto pravdu. Na- mi súčasnými a bývalými predstaviteľmi ou je, aby prostredníctvom otvorenej disku- miesto prenasledovania by mali ľudia naj- štátov. Ion Iliescu a Emil Constantinescu sie nad Bibliou veriaci chápali Božiu vôľu prv počúvať slová zjavenia a overiť ich po- s ním hovorili v Rumunsku, kde rokoval o pokoji a mieri pre ľudstvo a prestali med- užitím Biblie, či to, čo počujú, je pravda. i s lídrom štrnásťmiliónovej komunity Do- zi sebou bojovať. Ktokoľvek, kto tak urobí, bude schopný po- rinom Cioabaom. Pre ženy má byť nasto- Na september 2014 plánuje v Kórejskej rozumieť. Tí, ktorí pochopia a uveria, zís- lenie mieru najkratšou cestou, ako ochrá- republike Svetové mierové fórum. Verí, že kajú najväčšie požehnanie (porovnaj Ján niť deti a rodiny, vraví. Stretol sa napríklad svetový mier na tejto zemi bude dosiahnu- 14:29, Zjavenie 1:1-3).“2 s fínskou prezidentkou Tarjou Haloneno- tý vtedy, keď sa zjednotia veriaci.  Podľa výkladu cirkvi žijeme dnes vou alebo s barmskou držiteľkou Nobelo- Poznámky v čase, kedy sa zapečatené proroctvá Bib- vej ceny mieru Aun Schan Su Ťij. 1 Oﬁ ciálna internetová stránka cirkvi: http://www.shin- lie napĺňajú. V „čase konca“ sa majú obja- 25. mája 2013 sa v Soule konal Sveto- cheonji.kr. 4 2 Správne pochopenie Sinčchondži: Náboženstvo a dneš- vovať skutočné prorokované entity a pra- vý mierový pochod mládeže 2013, ktoré- ná realita: http://www.shincheonji.kr/English/scj.php?s- vá viera má byť viera vo fyzické naplne- ho sa zúčastnilo približne 30 tisíc mladých Menu=D2000&pno=3&mode=view&no=52. 3 Deklarácia zjednotenia: http://mannamvictory.blogspot. nie týchto proroctiev. Koniec času má byť zo 130 národov sveta. Z jeho úst tam za- cz/2013/09/man-hee-lee-peace-advocatepeace-leader. koncom jednej éry a začiatkom novej, kedy znela Deklarácia svetového mieru: „Vyzý- html. Božie kráľovstvo zostúpi na zem a Biblia vame hlavy všetkých krajín, aby podpísali 4 Svetový mierový pochod mládeže 2013: http://vimeo. com/79594435. je jasne vyložená. medzinárodnú dohodu - záväzok ku ukon- Ing. Rastislav Tercius Čižmár, BA˝(*1978), je vyda- čeniu všetkých vojen. Žiadame ich, aby tak vateľom internetových novín Křesťan Dnes, študoval Snaha o zjednotenie urobili v duchu hlboko zakorenenej lásky ekonómiu, žurnalistiku a teológiu. Absolvoval žurna- listické stáže v kresťanských médiách v Londýne, Wa- Kórejského polostrova k ľuďom svojich krajín. Vyzývame všet- shingtone a New Yorku. Je členom Evanjelikálneho sbo- Oﬁ ciálne zdroje SCJ uvádzajú, že Man kých mladých ku jednote v úsiliu zastaviť ru Immanuel v Prahe.

8 DINGIR 1/2014 téma

Křesťanská sociální etika – odezvyy a výzvyý y daře svrhl z trůnu a ponížené povýšil, hla- dové nasytil dobrými věcmi a bohaté poslal pryč s prázdnou (Lk 1, 51-53). K sociální radikalitě prorocké a novo- BLAZE VÁM, zákonní tradice se v imperiální církvi po konstantinovském obratu vracejí jednot- livé osobnosti a reformní hnutí. Vedle tří CHUDÍ hlavních větví historické reformace (lute- ránů, reformovaných a anglikánů) se uplat- Ivan O. Štampach ňovaly podněty radikální reformace, kde se mísily důrazy na oddanou osobní zbožnost Křesťanství činí chudobu a bohatství svým tématem již ve (které se později uplatnily v pietismu) s po- svých pramenech. Bohatství, míníme-li dostatek hmotných žadavky na sociální reformu, na solidaritu statků, může být chápáno jako Boží požehnání. Majetek pře- a důslednou rovnost (za tehdejších pomě- sahující potřeby jednotlivce a jeho rodiny je však podezřelý. rů pravděpodobně neuskutečnitelnou). Lu- Čelí se mu od počátku dvojím způsobem. Dobrovolná chudoba therův spolupracovník Thomas Müntzer se (zejména v řeholním životě) znamená spokojit se s tím, co považoval za pokračovatele husitů. Roku je pro život nutné a nehromadit statky v rozporu s Boží vůlí. 1521 přijel na pozvání pražské univerzity Křesťanská sociální etika v praxi řeší bídu a nouzi jednotlivců do Čech. Hodlal zde vybudovat „říši bra- individuální diakonií či charitou, ale také usiluje, aby se hospo- trské rovnosti“, jak o ní kdysi snili táborští dářské a politické poměry změnily, a tak se nedobrovolné chiliasté a raná Jednota bratrská (do konce chudobě čelilo systematicky. Zde půjde o sondy do historie 15. století). Kázal v Betlémské kapli a před- a současnosti křesťanské sociální etiky a její uvedení do sou- nášel na univerzitě. Byl však nucen Prahu vislostí. Systematičtější probrání zdrojů, postav, textů, institucí opustit, protože jeho radikalita etablované a inciativ by vyžádalo mnohem větší prostor. církvi pod obojí a husitským vrchnostem Prameny a prehistorie ti násilníku, dopomozte k právu sirotkovi, nevyhovovala. Společně uznávaným pramenem křesťan- ujímejte se pře vdovy (v. 17). Tato výzva se ské víry a praxe je Bible, z níž lze vyčíst podobnými slovy objevuje v Bibli vícekrát. Římskokatolická pravidla individuálního a společenského Nový zákon jako křesťanská část Bib- ofi ciální sociálně-etická doktrína života. Rozlišení duchovního společen- le obsahuje v mezích své doby realistický Překotná industrializace v 19. století vedla ství církve a nezávislého sekulárního stá- popis společenských poměrů. Je zajímavé, k migraci velké části obyvatelstva z venko- tu, jak se postupně ustálilo v křesťanském že ostré kritické šlehy bibličtí autoři nea- va do měst. Místo vztahů pána a poddané- prostředí, tam ještě nenajdeme. Bible, ze- dresují někomu třetímu, nýbrž svým křes- ho vznikl vztah zaměstnance a zaměstna- jména mudroslovná literatura,1 tedy na- ťanským čtenářům, kteří možná nevyvodili vatele, přičemž pracovník byl nucen pro- bízí pravidla, jak vládnout. V prorockých ze své víry praktické důsledky pro sociál- dávat svou pracovní sílu, zatímco zaměst- knihách2 najdeme kritiku špatné vlády ní soužití. Autor Jakubovy epištoly napří- navatel byl v době, kdy se tolik nevyžado- a obhajobu toho, co bychom dnes nazva- klad píše: A nyní, vy boháči, plačte a naří- vala specializovaná kvalifi kace pro různé li práva jednotlivců. Proroci stojí důsled- kejte nad pohromami, které na vás přichá- typy práce, ve výhodě. Zaměstnanci nových ně na straně marginalizovaných. Vyhlašují zejí. Vaše bohatství shnilo, vaše šatstvo je továren pracovali a žili v nedůstojných Boží soud nad mocnými, na jejichž rukou moly rozežráno, vaše zlato a stříbro zre- poměrech a vedlo to k jejich radikalizaci je krev, kteří hledají jen prospěch pro sebe zavělo, a ten rez bude svědčit proti vám a spon tánním vzpourám. Různě motivovaní a své oblíbence. Péče o ty, jež postihly spo- a stráví vaše tělo jako oheň. Nashromáždili myslitelé přicházeli s návrhy postavit pro- lečenské poměry, není jen otázkou možné- jste si poklady – pro konec dnů! Hle, mzda ti vládnoucímu ekonomickému individua- ho soukromého milosrdenství, ale otázkou dělníků, kteří žali vaše pole, a vy jste jim ji lismu důraz na společnost či společenství. spravedlnosti. upřeli, volá do nebes, a křik ženců pronikl Vznikla hnutí socialistická (od lat. socie- Prorocko-kritický náboj starozákonní ke sluchu Hospodina zástupů. Žili jste roz- tas – společnost), resp. komunistická (od zvěsti vyjadřuje např. 1. kapitola knihy Iza- mařile a hýřili jste na zemi, vykrmili jste se lat. communio – společenství) motivovaná jášových proroctví. Nejprve Bůh prostřed- – pro den porážky! Odsoudili jste a zahu- křesťansky nebo sekulárně humanisticky. nictvím svého proroka překvapivě odmí- bili jste spravedlivého; a on se proti vám Římskokatolická církev pokládala za tá kult, který z jeho pověření zavedl Moj- nestaví (Jak 5, 1-6). nutné čelit popularitě reformních či revo- žíš: Nepřinášejte už šalebné obětní dary, Tradičně se nejvyšší autorita připisuje lučních hnutí a sama přichází se sociální kouř kadidla je mi ohavností, i novoluní, textům, v nichž Ježíš sám mluví a jedná. Je- etikou koncentrovanou především na roli dny odpočinku a svolaná shromáždění; ni- žíš v Lukášově evangeliu, v sociálnější ver- a význam práce. Za zakladatelskou posta- čemnost a slavnostní shromáždění, to nezi blahoslavenství říká: Blaze vám, chudí, vu sociálního učení římskokatolické círk- mohu vystát. Z duše nenávidím vaše novo- neboť vaše je království Boží (Lk 6, 20).4 ve se pokládá papež Lev XIII (pontifi kát luní a slavnosti, jsou mi jen na obtíž, jsem Když se Maria dovídá od anděla, že se má 1878-1903), který 15. května 1891 vydal vyčerpán, když je musím snášet (verše 13 stát matkou Mesiáše, velebí Boha mimo sociální encykliku Rerum novarum,5 v níž a 14).3 Následuje, co je třeba činit: Učte se jiné slovy: Prokázal sílu svým ramenem, popsal sociální poměry své doby a defi no- činit dobro. Hledejte právo, zakročte pro- rozptýlil ty, kdo v srdci smýšlejí pyšně; vla- val základy sociálního učení římskokato-

DINGIR 1/2014 9 téma

lické církve. Odpor církve k zastupitelské trvá. Takové převrácení řádu by zaslouži- ků i v širším měřítku včetně celostátního demokracii a kulturnímu liberalismu pro- lo – bez ohledu na to, ve jménu jakého pro- se měli zástupci kapitálu i práce sdružo- mítl do kritiky liberalismu ekonomického. gramu a pod jakou „fi rmou“ se děje – ná- vat v korporacích. Mohlo by se zdát, že jde Podpořil sice v kontrastu k socialistickým zev kapitalismus (č. 79). III. kapitola ency- o romantickou obnovu předkapitalistic- programům soukromé vlastnictví výrob- kliky nese název Konfl ikt práce a kapitálu kých stavů, v nichž fi nancování a vlastní ních prostředků, ale rovněž se zastal práva v přítomném úseku dějin. Církev, jak říká pracovní činnost měly být organicky pro- dělníků na spravedlivou mzdu a důstojné papež, hájí prvenství lidské práce před ka- pojeny. Návrat možný nebyl, i když se vži- pracovní podmínky. Ukládá vládám péči pitálem, protože i ten povstal z práce. Když lo označení stavovský stát. I německý na- o pracující v době, když již jejich poslušnost se v čl. 14 autor encykliky věnuje vztahu cismus převzal korporace jako sjednocení lze těžko zajistit. Připouští však opatrně práce a vlastnictví, zdůrazňuje, že se zása- obou složek produkčního procesu a použí- i zakládání odborů. Tato encyklika mu vy- dy církve pro tuto oblast neliší jen od mar- val označení Ständestaat (stavovský stát). nesla přezdívku papež pracujících. xistického kolektivismu, ale rovněž od ka- O stavovském státě mluvili čeští římsko- Západní demokracie doplňuje pilíře za- pitalismu. Právo na soukromé vlastnictví je katoličtí katoličtí obhájci korporativismu stupitelské demokracie a liberální obhajo- podřízeno právu na společné užívání, všeo- sdružení kolem Řádu12 a Akordu.13 Necha- by občanských svobod a lidských práv tře- becnému určení statků.10 Pro uplatnění to- li se inspirovat spíše fašismem italským, tím pilířem sociálním a chce tak zajistit sta- hoto primátu není vyloučeno zespolečen- španělským a portugalským, případně i ra- bilitu společnosti. V roce 1931 však nastá- štění výrobních prostředků. Výslovně uvá- kouským stavovským státem za spolkových vá v Rusku stalinská hrůzovláda a zbývají dí: V tomto světle nabývají zvláštní výmluv- kancléřů Engelberta Dollfusse (1932-1933) dva roky do nastolení nacistického režimu nosti četné návrhy, podávané odborníky a Kurta A. J. J. von Schuschnigga (1934- v Německu. V této situaci čeká lidstvo těž- v katolické sociální nauce i nejvyšším uči- 1939). Poválečné dědictví korporativis- ký konfl ikt. Teprve po něm, po roce 1945 telským úřadem církve. Tyto návrhy hovoří tických myšlenek známe dodnes jako tri- se uplatňuje demokratický, liberální soci- o společném vlastnictví výrobních prostřed- partitu (partnerství odborů, zaměstnanců ální stát. Papež Pius XI. (1922-1939) vydá- ků, o účasti pracujících na správě nebo na a státu, ovšem v současnosti bez rozhodu- vá v této situaci 15. května 1931 encykliku ziscích podniků, o fi nanční spoluúčasti na jící pravomoci). K demokratické aplikaci Quadregesimo anno.6 Oceňuje sociální po- podnikání apod. (čl. 14).11 korporativismu se hlásí sociální a křesťan- krok, avšak kritizuje postavení pracujících, Sociální nauku z jiných hledisek rozví- ští demokraté ve skandinávských zemích mluví výslovně o potřebě odproletarizová- jí papež Jan XXIII. (1959-1962) v encykli- a v Rakousku.14 ní proletariátu. Jeho návrh řešení sociální ce Pacem in terris (z 11. 4 1963), v níž se Jiný pokus o překonání třídního kon- situace je bližší tehdejšímu italskému fašis- věnuje otázkám míru a války, jakož i do- fl iktu odlišným od marxistické interpreta- mu než socialismu v jakékoli jeho podobě. držování občanských svobod a lidských ce a založeným na křesťanské sociální eti- Navrhuje korporativismus volně navazující práv. Další dokumenty např. encykliky Pav- ce představuje distributivismus. V něm má na středověký stavovský stát. Nepodporuje la VI. (1962-1978) Populorum progressio jít o opatření státu například v daňové ob- však Mussoliniho radikální etatismus, má (26. března 1967) a Octogesima adveniens lasti, která zvýhodňují vlastnictví kapitálu za to, že by korporace jako místa jednání (14. května 1971) shrnují dosavadní ces- v malém objemu, tedy opatření proti jeho a spolupráce mezi pracovníky a investory tu a připomínají dřívější myšlenky v no- koncentraci. Ideálně vzato všichni mají (kooperace práce a kapitálu) měly vznikat vém kontextu. být zároveň pracovníky i (spolu)vlastní- zdola a měly by být nadány samosprávou. ky. Jako politický program ho propracova- Papeže Jana Pavla II. (1978-2005) do- Konkretizace li britští katolíci Gilbert Keith Chesterton provázela do Říma zkušenost s polským ko- v římskokatolickém pojetí (1874-1936) a Hilaire Belloc (1870-1953, munistickým režimem a blízkost k začína- V posledním desetiletí 19. století ještě vlád- francouzského původu), oba známější spíše jícímu dělnickému hnutí Solidarita. Milní- ní moc v některých zemích reagovala na jako autoři beletrie. Zejména u Belloca se kem ve formulaci ofi ciální sociální doktrí- první sociální encykliku. Vytvořily se kon- pojí tato politická koncepce s kritikou par- ny je jeho encyklika Laborem exercens ze kretizované politické programy s podrob- lamentu a s návrhem nahradit ho komise- 14. září 1981.7 Doplňuje diagnózu společ- nostmi, do kterých církevní dokument ne- mi zastupujícími různé společenské stavy. nosti a výzvy obsažené v dokumentech vy- mohl jít. V návaznosti na to se vyskytlo Distribuci kapitálu doplňuje důraz na so- daných jeho předchůdci systematickým vý- několik variant návrhů politické realizace lidaritu, subsidiaritu, družstevnictví a ro- kladem tématu práce z hlediska teologické církevní nauky, teoreticky vypracovaných dinné podnikání.15 Hlásí se k němu někte- antropologie. Po úvodní rekapitulaci dosa- a prosazovaných prostřednictvím křesťan- ré křesťansko-demokratické a konzervativ- vadního vývoje nauky nabízí nejprve bib- sko-demokratických a křesťansko-soci- ní strany. Na demokratické bázi rozvíjí tuto lické zakotvení. Probírá lidskou osobu jako álních politických stran. Tento typ stran koncepci baskické mondragonské hnutí ve subjekt práce. Říká výslovně, že hodnota v opatrné spolupráci se stranami socialis- Španělsku.16 Distribuci kapitálu jako pří- práce se měří hlavně mírou důstojnosti sa- tickými či sociálně demokratickými při- spěvku k řešení sociální krize současnosti motného subjektu práce neboli osoby: člo- spěl k vytvoření moderního evropského se blíží i papež František ve své exhortaci věka, který ji koná (srov. čl. 68). sociálního státu. Gaudium Evangelii.17 V další části encykliky papež kritizuje Motivem prolínajícím sociální doku- Aktuální praktickou politickou aplikací materialistický ekonomismus, který činí menty bylo prosazení práv pracovníků bez křesťanské sociální etiky je takzvaná teolo- z práce bezejmennou sílu potřebnou k vý- konfl iktu mezi nimi a zaměstnavateli. Zá- gie osvobození, v teologické podobě repre- robě a rovněž zboží, jež pracovník prodá- kladem měl být společný zájem účastníků zentovaná mj. latinsko-americkými osob- vá zaměstnavateli. Toto nebezpečí stále ekonomického procesu. Na úrovni podni- nostmi jako Gustavo Gutiérrez (který hnutí

10 DINGIR 1/2014 téma

dal toto jméno), Leonardo Boff , Jon Sobri- 1872) proslavený výrokem, že křesťanství uvědomil, že to není v souhlasu s jeho zá- no, spojován s nimi bývá biskup Óscar Ro- je náboženství, jehož praxí je socialismus. kladní personalistickou orientací a nadá- mero zavražděný r. 1980 pravicovou gue- Jednota těla Kristova v eucharistii se podle zastával sociální spravedlnost spíše ne- rillou. Toto hnutí je samostatným tématem le tohoto proudu vyjadřuje v sociální spra- instituční a nemasovou. Ruskému komu- a zde je nutno se omezit jen na to, že při- vedlnosti a solidaritě. nismu rovněž vyčítal potlačení svébytné pouští analýzu sociálních poměrů navazují- Reformovaná větev vyjádřila široký lidské osobnosti, ale nebyl jeho tak radi- cí na marxismus a že křesťanskou cestu vy- souhlas (s výjimkou několika málo církví kálním odpůrcem, jako většina jeho exilo- koupení chápe zároveň duchovně (ve spo- střední a východní Evropy) v sociální kri- vých kolegů. Odpovědnost za násilný prů- jení se spásou) i společensky (jako osvo- tice a sociální vizi na 24. valném shromáž- běh politických změn připsal starému sys- bození, emancipaci utlačovaných). V pra- dění Světové aliance reformovaných círk- tému a jeho odporu vůči nutné revoluci.22 xi vedlo toto hnutí v kooperaci socialis- ví v Akkře r. 2004. V dokumentu Smlouva Pokus o poloofi ciální formulaci sociálních tických a křesťanských politických směrů pro hospodářskou a ekologickou spravedl- a ekologických důrazů podnikl Moskev- a komunit k současnému významnému po- nost se diagnostikuje současný stav mimo ský patriarchát.23 sunu Latinské Ameriky k sociálnější podo- jiné i tímto konstatováním: Žijeme ve skan-  bě společnosti a k postupnému řešení pro- dálním světě, který popírá Boží volání k ži- Poznámky 1 Z prvokanonických spisů se to týká zejména Knihy pří- blému nedobrovolné chudoby. Poukazuje votu pro všechny. Roční příjem nejbohatší- sloví, ze spisů deuterokanonických uznávaných částí se na vazby současného papeže argentin- ho jednoho procenta odpovídá nejchudším křesťanů například Sírachovec, zřetelně od 4. kapitoly. 2 Prorockých v užším, křesťanském smyslu, oproti židov- ského původu na teologii osvobození a na 57%; 24 000 lidí denně umírá na násled- skému pojetí, které zahrnuje knihy označované v křes- ni navazující praxi. ky chudoby a podvýživy (čl. 7). Dokument ťanské biblistice jako historické, tedy čtyři tzv. velcí a dvanáct malých proroků. výslovně odmítá neoliberální ekonomic- 3 Biblické citace jsou z Českého ekumenického překladu. Sondy do teologie a praxe sociální etiky kou globalizaci. Nejde o stranický příklon 4 V kontrastu se spiritualizovanou verzí Matoušovou: Bla- v pravoslavném a protestantském k některému z účastníků současných poli- ze chudým v duchu, neboť jejich je království nebeské (Mt 5, 3). křesťanství tických sporů. Článek 19 zní: Proto odmí- 5 Sociální encykliky (1891-1991), Praha: Zvon, 1996, V historických větvích reformačního křes- táme dnešní světový hospodářský řád, za- s. 19-56. 6 Tamtéž, s. 57-111. ťanství, tedy u luteránů, reformovaných váděný globálním neoliberálním kapitalis- 7 Tamtéž, s. 297-350. a anglikánů nebývá k jednotlivým téma- mem. Říkáme Ne také ke všem jiným hospo- 8 Tamtéž, s. 311-313. 18 9 Tamtéž s. 313-314. tům vyhlašováno závazné ofi ciální učení. dářským systémům - včetně absolutně plá- 10 Tamtéž s. 326. Věnují se jim jednotliví teologové, z nichž novaných ekonomik - které opovrhují Boží 11 Tamtéž s. 327. lze zde zmínit ty, kteří jsou častěji připo- smlouvou tím, že z plnosti života vylučují 12 Řád: revue pro kulturu a život, roč. 1932-1944. 13 Akord: Revue pro literaturu, umění a život, roč. 1928- mínáni. Jejich autorita plyne z jejich pře- chudé a zranitelné a celek stvoření. Odmí- 1944 (poválečného obnoveného Akordu se to již netýká). svědčující síly. Tato teologie je inspirací táme každý nárok na ekonomické, politické 14 Blanka ŘÍCHOVÁ: Přehled moderních politologických teorií. Praha: Portál, 2006. (zejm. kapitola Korporativis- i refl exí praxe: v jejím smyslu se káže a re- a vojenské impérium, které podvrací Boží mus, s. 177-195. alizuje se diakonie ve smyslu individuální svrchovanost nad životem a jedná v rozpo- 15 Michal SEMÍN: Hilaire Belloc a idea distributismu, Pra- ha: Občanský institut, 1995. pomoci, ale i ve smyslu kritiky veřejných ru s Boží spravedlivou vládou. 16 William Foote WHYTE: Making Mondragon: the growth poměrů a nabízení řešení. Text z Akkry ústí do závazků formu- and dynamics of the worker cooperative complex, Itha- Z teologů nutno připomenout Karla lovaných mj. takto: Zavazujeme se, že bu- ca NY: ILR Press, 1991. 17 Papež František: Gaudium Evangelii, čl. 202-208; jde Bartha (1886-1968), pro nějž politická ak- deme hledat globální smlouvu pro ekono- o volnou návaznost na politický program distributismu; tivita jako lidská aktivita je nesouměřitelná mickou a ekologickou spravedlnost v Boží tato část exhortace t. č. přístupna na adrese České redakce Rádia Vatikán, http://www.radiovaticana.cz/cla- se suverénním nastolením Božího kralování domácnosti (čl. 33). Dále: Věříme - v po- nek.php4?id=19230. z Boží strany. Navazuje však při uvažování slušnosti vůči Ježíši Kristu - že církev je 18 Luterské symbolické knihy se svou specifi ckou závaz- ností formulovanou v různých partikulárních církvích o sociální spravedlnosti na křesťanské soci- volána vyznávat, svědčit a jednat, i kdyby různě, a obdobně základní dokumenty dalších dvou vět- alisty Christopha Blumhardta (1842-1919) to zakazovaly úřady a lidské právo, a trest ví, se týkají spíše základních otázek víry, než jednotli- a Leonharda Ragaze (1868-1945). V Bar- a utrpení bylo důsledkem (Sk 4,18): Ježíš je vostí, např. právě sociální etiky. 19 Paul TILLICH: Grundlinien des religiösen Sozialis- menských tezích se distancuje od němec- Pán. (čl. 35). A též: Spojujeme se v chvále mus: ein systematischer Entwurf, Berlín: Blätter für re- kého pravicového extremismu a stává se Boha, Stvořitele, Vykupitele a Ducha, „kte- ligiösen Sozialismus, 1923. 20 Citováno z ineditního českého překladu dokumentu po- oporou Vyznávající církve. Ve volné vaz- rý vladaře svrhl z trůnu a ponížené povýšil, řízeného Janou a Milanem Opočenskými (v archivu au- bě na něj působil jeho současník německý hladové nasytil dobrými věcmi a bohaté po- tora článku). 20 21 Nikolaj BERĎAJEV, Nový středověk: úvaha o osudu luterský teolog Paul Tillich (1886-1965), slal pryč s prázdnou“ (L 1, 52n) (čl. 36). Ruska a Evropy. Červený Kostelec: Mervart, 2004. který odešel z nacistického Německa do V pravoslaví se postupně probouzí 22 Nikolaj BERĎAJEV: Ruská idea: základní otázky rus- exilu v USA. Své teologicky inspirované zvláštní sociálně etická refl exe. Jisté její kého myšlení 19. a počátku 20. století, Praha: OIKOY- MENH, 2003 důsledně demokratické a sociální politic- náznaky souvisí již s vyrovnáváním rus- 23 KOL.: Základy sociální koncepce Ruské pravoslavné ké vize vyjádřil systematicky ve svém ra- kých pravoslavných myslitelů s ruskou bol- církve, Červený Kostelec: Pavel Mervart, 2009. ném období,19 ale pokračoval v tomto smě- ševickou revolucí z roku 1917. Mezi nimi ru i v americkém exilu. vyniká významný myslitel stojící ovšem Zvláštní pozornost si zaslouží spojena okraji pravoslavného názorového spek- ní konzervativního anglikánství směru tra Nikolaj Alexandrovič Berďajev (1874- High Church se sociální radikalitou v hnu- 1948). V jednom ze svých raných textů na- Doc. ThDr. Ivan O. Štampach (*1946) působí jako do- tí anglo katolického socialismu. Jeho praot- značuje selektivní souhlas se sociálním as- cent na katedře religionistiky Fakulty fi lozofi cké Uni- cem je Frederick Denison Maurice (1805- pektem italského fašismu.21 Později si však verzity Pardubice.

DINGIR 1/2014 11 téma

Chudí a chudoba z pohledu teologie osvobození mítá falešný smír, který je na úkor spravedlnosti, a výslovně uvádí: „Nutnost řešit strukturální příčiny chudoby nepočká. […] Asistenční pro gramy, které čelí některým NEROVNOST naléhavým problémům, je třeba považovat jenom za provizorní odpovědi. Dokud se ra- dikálně nevyřeší problémy chudých odmít- KOŘENEM ZLA nutím absolutní autonomie trhů a fi nanč- ních spekulací a odstraněním strukturál- Petr Jandejsek ních příčin nerovnosti, nevyřeší se problé- my světa a vposledku žádný problém. Ne- Tento článek chce přispět k tématu bohatství a chudoby pohle- rovnost je kořenem sociálního zla.“8 dem latinskoamerické teologie osvobození.1 Ta programově vnáší do středu teologické refl exe perspektivu chudých lidí. Chudí v centru teologie Jejím slavným vyjádřením je slogan preferenční opce pro Jak je zřejmé z uvedených příkladů, teolo- chudé. 2 Na několika ilustracích článek připomene motivační gie osvobození pracuje se zkušenostním, mo ment této dnes již klasické teologické tradice,3 zastaví se ekonomickým a sociálním rozborem chu- u její metodologie a vznese otázky po její současné relevanci. doby, to ale tvoří jen jednu část její metody. Je zřetelné, že aktuální širší zájem o chudé přišel spolu s pon- Těžiště leží v teologické refl exi. I zde jde tifi kátem papeže Františka. Jakkoli nelze papeže chápat jako ovšem o chudé primárně v ekonomickém přímého reprezentanta teologie osvobození, článek nemůže a sociologickém, nikoliv v nějakém spiritua li - ponechat stranou jeho vliv na současnou popularizaci tématu zovaném smyslu.9 Právě v teologické refl e- chudoby. xi chudoby se zřetelně objeví dialektické Zkušenost rozhořčení teologie či ideologie prostě usoudí, že chu- napětí. Zjednodušeně lze říci, že chudoba jako zlomový moment doba se děje z Boží vůle. je hříchem, resp. ovocem hříchu dominan- Teologie osvobození se rodí z etického V podobném duchu ostatně formulo- ce, zatímco chudí lidé jsou místem setká- pohoršení nad zkušeností dehumaniza- val svou kritiku ekonomického ospravedl- vání s Bohem. Ne v nepodobnosti k pav- ce. Pohoršuje nejen sama chudoba a nási- ňování chudoby již „otec“ teologie osvo- lovskému „kde se rozmohl hřích, tam se lí, ale jejich ospravedlňování a lhostejnost bození Gustavo Gutiérrez v klasickém díle ještě mnohem více rozhojnila milost“ (list vůči nim. Právě zaslepenost a život ve lži Teologie osvobození - dějiny, politika, spá- Římanům 5,20b) jsou chudí chápáni jako je primárně tím, co musí být nazváno hří- sa z roku 1971. Taktéž brazilští bratři Leo- ti, skrze které se děje Boží spása.10 Zatím- chem.4 Tak salvadorský jezuita Jon Sobri- nard a Clodovis Boff ovi uvádějí chudobu co předchozí část textu se věnovala přede- no čte biblický příběh o boháči a Lazarovi do souvislosti s útiskem.7 Odmítají empi- vším chudobě jako hříchu, nyní se podívej- (Lukášovo evangelium 16,19-21) na poza- rické a funkcionální vysvětlení chudoby. me na pozitivní roli chudých. dí zkušenosti zemětřesení ve své zemi. Až Empirické vysvětlení ztotožňuje chudobu Podle Sobrina je třeba teologii rozvíjet zemětřesení a následné nerovnoměrné roz- s neřestí (leností, nevzdělaností, špatnos- uprostřed trpícího světa, který je schopen ložení bolestí a ztrát pomůže některým od- tí) a jako řešení navrhuje „almužnu“ - po- zprostředkovat Boží zjevení (sebe-sděle- krýt skandální pravdu obsaženou v příbě- moc, která může mít formu individuální ní) dějinným způsobem.11 Pohled chudých hu z Lukášova evangelia: je to realita me- i masivní. Toto vysvětlení ale přehlíží struk- lidí na svět a na Boha, pohled z periferie, zilidské nerovnosti. Pokud samotný fakt turální dimenzi problému a chudé považu- z odvrácené strany dějin je jedinečný a ne- permanentní koexistence boháče a Laza- je jen za objekt soucitu. Podle funkcionál- zastupitelný a je rozpoznán jako ten, který ra nepovažujeme za něco hluboce nepři- ního vysvětlení může za chudobu ekono- pravdivě vystihuje Boha biblického zjeve- rozeného, až obscénního, pokud jej pou- mická a sociální zaostalost. Řešením pak ní. Teologie osvobození je interpretací křes- ze chceme nějak „vysvětlit“ a nepociťuje- je reforma vedoucí k pokroku a nástrojem ťanské víry ze zkušenosti chudých. Jinými me hanbu, klesli jsme na samotné dno de- jsou např. půjčky a nové technologie. I když slovy shrnuje totéž Dean Brackley, když humanizace.5 tento přístup již zohledňuje sociální rozměr říká: „Je to věc perspektivy. Pro teo logii Argentinsko-mexický teolog a fi losof chudoby, nebere v potaz její konfl iktní ko- osvobození je pošlapaná lidská důstojnost Enrique Dussel – v návaznosti na Marxe, řeny, kdy bohatí bohatnou na úkor chudých, místem, ze kterého lze lépe porozumět jak Levinase, ale především na biblické tex- a ti ještě více chudnou. Chudí zůstávají pa- lidské situaci (human condition), tak Bo- ty – bude kriticky hovořit o rozpadu vzta- sivním objektem reforem. Boff ovi se kloní žímu slovu.“12 hů vzájemnosti a o převládnutí dominan- k dialektickému vysvětlení chudoby, které Partikularita perspektivy chudých ne- ce. V dějinách myšlení, včetně křesťanské- hovoří o útisku, zneužívání a sociální ex- vylučuje universalitu zvěsti víry, ale je jed- ho, nalézá nejeden hlas, který chápe chu- kluzi. Jde o přístup historicko-strukturální. nou konkrétní dějinnou cestou k této zvěs- dobu nejen jako fakticitu, ale jako přiro- Součástí řešení je podpora chudých, aby se ti. Vzkříšený Kristus je nadále přítomný zený úděl daný bohy (či Bohem): „Chudí stávali subjekty. Místo reforem je snahou v dějinách zejména skrze chudé. Oni jsou jsou přece chudými kvůli své přirozené ná- hledat alternativní sociální systémy. jakousi svátostí Kristovy přítomnosti, jeho klonnosti, kvůli zlým sklonům svého těla Překvapivě podobnými slovy píše tělem v dějinách. Tímto tvrzením přichá- či duše, kvůli potulce, z nedostatku ctnos- o problému chudoby papež František v ex- zí teo logie osvobození s principem stranic- ti nebo mají jednoduše smůlu.“6 Takováto hortaci Radost evangelia z roku 2013. Od- kosti v Kristu. „Primární korelace není mezi

Tento článek prošel recenzním řízením.

12 DINGIR 1/2014 téma

Ježíšem (a Bohem) a lidmi obecně, ale mezi u zastánců „pohanské“ politiky. Vhledy teo- Ježíšem (a Bohem) a chudými tohoto světa, logie osvobození o strukturálním hříchu skrze které může být následně založena uni- a idolech smrti promlouvají podle Lashe verzální korelace.“13 To má ovšem dopad i v evropském kontextu. Křesťanství po- i na teologickou epistemologii. Právě skrze skytuje zdroje k prorocké kritice dehu- chudé a s chudými lze poznávat Boha. Te- manizujících a destruktivních mechanis- ologie osvobození si je obvykle dobře vě- mů jak individualismu, tak kolektivismu, doma pokušení idealizace chudých a Sob- i když samo nedává soubor návrhů pro po- rino upřesňuje, že jde o chudé jako chudé, litické uspořádání. Svým důrazem na vzta- nehledě na jejich morální situaci. hy má křesťanství blízko k podpoře spole- Pouze ne-chudí se mohou rozhodovat čenství a církve se tak ve společnosti – i pro pro chudobu. Samotný výraz „volba pro“ chudé – mohou stávat znamením naděje. Jose Ignacio Fletes Cruz: „Kristus chu- chudé tak prozrazuje, že institucionálně Lashův krajan Tim Noble se zabývá dých“. Dílo nikaragujského naivního byla církev mnohem blíž elitám než chu- potenciálním nebezpečím v teologii osvo- malíře je inspirováno teologií osvobození. dým. Nejde ani tak o to, že by církev byla bození, totiž ideologizací chudých a re- materiálně bohatá, což nemusí být pravda, dukcí jejich lidství na ekonomický status. 7 Leonardo Boff – Clodovis Boff , Introducing Liberation Theology, New York, Orbis, 1988, s. 25-27. ale o celkové využívání zdrojů, způsob uva- Lze opravdu tvrdit, táže se Noble, že homo 8 František, Radost evangelia, Apoštolská exhortace, 2013, žování jejích členů a způsob, jakým vnímá a pauper jsou synonyma? Pokud ovšem 202. 9 Jon Sobrino, Jesus the Liberator. A Historical-Theolo- své poslání. Je ale vůbec možné zastávat zůstává teologie osvobození otevřená kri- gical Reading of Jesus of Nazareth, London: Burns and perspektivu chudých v teologii, aniž by byl tickému dialogu (pro Nobla jsou partne- Oates, 1994, s. 127. 10 V parafrázi na Cypriánovo „mimo církev není spásy“ na- teolog sám chudý? Sobrino hovoří s využi- ry v dialogu Marion a Levinas) a nezamě- zval Jon Sobrino svou poslední knihu Mimo chudé není tím Gadamerovy hermeneutiky o splynutí ňuje Boha za chudé, pak je schopná „vidět spásy. Jon Sobrino, No Salvation Outside the Poor: Pro- horizontů víry obětí a prostých lidí a víry chudé jako ikony, které otevírají okno do phetic-Utopian Essays. New York: Orbis, 2008. 11 Jon Sobrino, The Principle of Mercy: Taking the Cru- teologů či pastoračních pracovníků. Ačko- nebe, jsou cestou transcendence a k tran- cifi ed People from the Cross. New York: Orbis, 1994, liv se jejich víra dějinně a existenciálně liší, scendenci.“17 s. 32. Více k tématu zakoušení tajemství Boha v církvi chudých v Jon Sobrino, The True Church and the Poor, v solidaritě a ve vzájemné podpoře může Mnohé z akcentů na chudé, rozpraco- London: SCM Press, 1985, s. 125-159. dojít k její konvergenci. „Chudí a oběti při- vané dříve teology osvobození, vyslovu- 12 Dean Brackley, „Theology and Solidarity,“ in: Stephen Pope (ed.), Hope and Solidarity. Jon Sobrino´s Challen- nášejí teologii něco důležitějšího než obsa- je v poslední době se samozřejmostí sobě ge to Christian Theology. New York: Orbis, 5. Phillip hy; přinášejí světlo, díky kterému můžeme vlastní papež František. Nepřímo tím reha- Berryman poskytuje následující výčet toho, čím je teo- obsahy vidět správně.“14 bilituje teologický proud, kterému mnozí logie osvobození: 1. Interpretací křesťanské víry z utr- pení, zápasů a naděje chudých, 2. Kritikou společnosti v posledním čtvrtstoletí předpovídali po- a ideologií, které ji podpírají, a 3. Kritikou aktivity círk- Teologie osvobození dnes malou smrt. František připomíná, že chu- ve a křesťanů z úhlu chudých. Phillip Berryman, Libe- ration Theology. The Essential Facts about the Revolu- Tak jako v letech největšího rozkvětu teolo- dí nás mají mnoho co učit, například, co je tionary Movement in Latin America and Beyond, New gie osvobození, tak i v současnosti existu- to mít radost. „Mohu říci, že nej krásnější York: Pantheon Books, 1987, s. 6. 13 Jon Sobrino, Jesus the Liberator, s. 21. je řada odlišných interpretací jejího význa- a nejvíce spontánní radosti jsem během své- 14 Jon Sobrino, Christ the Liberator: A View from the Vic- mu v západním světě. Nechám zaznít ně- ho života spatřil mezi chudými lidmi, kteří tims. New York: Orbis, 2001, s. 8. kolik hlasů, které jsou vůči teologii osvo- neměli na čem lpět.“18 15 Roger Haight, An Alternative Vision, An Interpretation of the Liberation Theology, Mahwah: Paulist Press, 1985, bození a jejímu pohledu na chudé přejícné.  p. 37. Americký jezuita Roger Haight se do- 16 Nicholas Lash, „Paganism and the Politics of Evangeli- Poznámky zation,“ in: Marc O. Ellis – Otto Maduro (eds.), The Fu- mnívá, že „problém, který stojí v pozadí 1 K tématu je v češtině k dispozici též text Leonarda Bof- ture of Liberation Theology. Essays in Honor of Gusta- teologie osvobození, je třeba zevše obecnit. fa „Upřednostnění chudých. Poselství svatého Františ- vo Gutiérrez, New York: Orbis, 1989, s. 154-163. ka současné společnosti,“ Teologický sborník, 3, 1999, 17 Tim Noble, The Poor in Liberation Theology. Pathway Nejde jen o téma Latinské Ameriky, ale s. 47-66, který je úryvkem z Boff ovy knihy Svatý Fran- to God or Ideological Construct? Sheffi eld, UK, and o problém lidské existence jako takové, tišek. Model lidského osvobození (1981). Diskutuje různé Bristol, CT, USA: Equinox, 2013, s. 149-150. pohledy na chudobu v křesťanství, chudobu jako ctnost 18 František, Radost evangelia, 7. týká se všech lidí. Je tu ostrá hrozba toho, i hřích. že naše dějinná a sociální existence nemá 2 Papež František hovoří o „božské preferenci.“ Franti- v posledku žádný smysl ani hodnotu.“15 šek, Radost evangelia, 198. - Současná teologie osvo- bození ovšem netrvá výlučně na výrazech chudí a osvo- Myslím, že Haight sice správně vystihuje, bození. Objevují se jiná vyjádření, jako oběti, ukřižova- že teologie osvobození si klade své otázky ní lidé, ti, kteří umírají dřív, než přijde jejich čas, ti, kte- rým se děje nespravedlnost (injusticiados), ti, kteří ne- na pozadí pozdní moderny, ale jeho inter- mohou brát život jako samozřejmost. Vedle osvobození Inequality as the root of ills pretace ji zároveň zbavuje dějinného ost- se hovoří např. také o humanizaci. The article explores the ways in which the Latin American 3 Roger Haight ji chápe jako jednu ze sedmi fází v širo- liberation theology refl ects poverty and the poor. Whe- ří a pastorační konkrétnosti ve prospěch kém proudu pokoncilní katolické teologie. Roger Haight, reas poverty is considered as a fruit of inequality, injus- chudých. „Lessons from an extraordinary era. Catholic theology tice and oppression, the perspective of the poor is indis- pensable for a genuinely Christian theology. Preferential Britský teolog Nicholas Lash si na since Vatican II,“ America, 198, 9, 2008, s. 11-16. 4 V návaznosti na pavlovskou a janovskou teologii takto option for the poor is fi rst of all a theologal claim. With sklonku 80. let 20. století klade v neolibe- hovoří např. Gonzáles Faus. J.I. Gonzáles Faus, „Sin,“ the pontifi cate of Pope Francis the emphasis on the poor in: Jon Sobrino – Ignacio Ellacuría (eds), Systematic church returned to the public debate and, in a sense, li- rální Británii otázku, od čeho by se měla beration theology has been rehabilitated. 16 Theo logy. Perspectives from Liberation Theology. Lon- osvobodit Evropa. Je to spíše pohanství don: SCM Press, 1996, s. 194-204. než chudoba, od kterého je třeba se osvo- 5 Jon Sobrino, Where is God? Earthquake, Terrorism, Barbarity, and Hope. New York: Orbis, 2004, s. 59-62. Mgr. Petr Jandejsek, M. A. (*1975) je doktorandem na bozovat, a je nutné přitom počítat s tím, 6 Enrique Dussel, Ethics and Community, New York: Or- Evangelické teologické fakultě UK. Přednáší na Jaboku že evangelijní kritika se setká s odporem bis, 1988, s. 34. – Vyšší odborné škole sociálně pedagogické a teologické.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 1/2014 13 téma

Role slibu nevlastnění (aparigrahap g ) jje v džinismu centrální bec ničeho, ale že je důležité, jaký postoj člověk k vlastnictví zaujme. Jestli na něm lpí (murčá), nebo ho pouze užívá. Tento moderní postoj zaujímá už Tat- VLASTNĚNÍ tvarthasutra, uznávaná jak švétambary, tak digambary,9 když tvrdí:10 lpění je vlastně- ní (murččcha parigraha hai).11 A právě in- JE UBLIŽOVÁNÍ terpretace tohoto (subjektivního) lpění pů- sobí největší rozdíly v náhledu na apari- Josef Bartošek grahu. Již z nejstarších dob je znám pří- běh Gautamy, učedníka (ganadhar) Mahá- Aparigraha patří mezi pět velkých slibů (mahávrata ) džinistického víry, který nemohl dosáhnout osvobození mnicha. Nejstarší záznamy je uvádí jako postoje mnicha (bha- (mókša), protože příliš lnul ke svému mis- vana) v tomto pořadí:1 1. nenásilí (ahimsa), 2. pravda (satja), trovi. Až v den Mahávírovy nirvány,12 kdy 3. nebrat, co nebylo dáno (astéja, ačaurja), 4. sexuální absti- toto lpění pominulo, i on obdržel mókšu.13 nence (brahmačarja), 5. neulpívání na věcech, nemít potěšení Jinde pak14 král Nami v rozhovoru s Ind- z vlastnění (aparigraha, iččcha-parimana, parigraha-parimana). rou (v převleku) říká: „Hory zlata a stříb- míru (lók). Džinismus nemá žádného boha ra velké jako Kailáš 15 neuspokojí lakotného Možná jsem byl hrabivý nebo majetnic- stvořitele ani distributora odměn či milos- člověka, jeho hamižnost je bez hranic jako ký v myšlenkách, slovech nebo skutcích. tí. Duše se může narodit ve čtyřech stavech vesmír“ (verš 48) a dále pak „Rozkoše jsou Možná jsem povzbuzoval či oceňoval zrození:1. bytost pekelná, 2. zvíře (sem pa- trny, které zraňují, rozkoše jsou jed, rozko- hrabivost a hamižnost u druhých. Mož- tří i rostliny), 3. člověk, 4. bytost nebeská še jsou jako jedovatý had. Ten, kdo prahne ná jsem byl chamtivý a dělal si vlastnic- (dév). Ta je sice vybavena mnoha nadlid- po rozkoších, je neobdrží a nakonec špatně ké nároky na jiné lidi nebo věci. Vlast- skými vlastnostmi, podle toho, ve kterém skončí. Strhne ho hněv, klesne pýchou, má- ním věci, které nepotřebuji a kupuji si nebi se vyskytuje, ale pro konečné osvo- mení mu zablokuje cestu… (v. 53 a dále).16 další jen pro pouhé potěšení a nikoliv bození se musí narodit jako člověk.7 Člo- Právě toto lpění-murččcha v sobě ob- z potřeby. Vlastním nemovitosti, bohaté věk je tedy nejvyšším stavem, v jakém se sahuje aktivity vedoucí k touze vlastnit, ošacení, šperky, domácí spotřebiče, ná- může duše v samsáře vyskytnout. Protože vedoucí k pocitu „toto je moje“. Už sama bytek a další osobní vybavení nad rámec člověka tedy nemůže ovlivnit nic, než dů- tato myšlenka je kořenem všeho zla. Neboť mojí potřeby. Možná jsem při obchodo- sledky jeho činů, je jejich vzájemné inter- má-li člověk pocit „toto je moje“, pak musí vání dociloval zisku vyššího než je zvy- akci a kategorizaci včetně všech možných tento svůj majetek bránit. Výsledkem obra- kem. Upřímně činím pokání a prosím i absurdních kombinací věnováno největší ny bude násilí. Násilí plodí lež. Pak spáchá o odpuštění všechny živé bytosti za místo v celém džinismu (džain daršana ). krádež nebo se dopustí soulože.17 (Soulož je všechna má provinění proti pěti hlav- Cesta člověka k osvobození (guna- uvedena nejspíš proto, aby se naplnilo poru- ním slibům, která jsem spáchal vědomě sthána) má čtrnáct velice detailně propra- šení všech pěti mahá vrata, neboť tak, jak nebo nevědomě. covaných stupňů (gunasthána ), od první- se naplnění aparigrahy pokládá za dodrže- Tassa Miččchami Dukkadam2 ho (mith jatva, mithjádrišti), kdy duše trpí ní všech slibů - a je tudíž nejtěžší slib, platí (prosba za odpuštění provinění proti „chybným nazíráním“ (mithjá-daršana ), až to i naopak.) Ten, kdo takto jedná, přivodí slibu aparigraha)3 do čtrnáctého (ajoga-kevalin), který končí na sebe různé druhy bolesti a utrpení v pe- Všechny uvedené sliby ale nebyly zavede- osvobozením (nirvána, mókša). Na pátém kelných oblastech. Ten, kdo si uvědomuje ny až Mahávírou. Ten přidal pouze 4. slib, stupni (déša-virata) přijímá sliby laika (anu zla (pápa) takového „ubližování“ a zásluhy jak plyne z polemiky mezi jeho a Paršvový- vrata), na šestém (sarva-virata ) sliby mni- (púnja ) „neubližování“, je velmi ostražitý mi4 žáky.5 Zakladatelem čtyřstupňové nau- cha (mahá vrata). při dodržování pěti velkých slibů.18 Násle- ky (čaturmadharma) a snad i celého džinis- Pojem aparigraha je vymezen negativ- duje detailní rozbor deseti vnějších a čtr- mu je tedy Paršva, i když samozřejmě podle ně: a(ne)-parigraha. Podívejme se nyní na nácti vnitřních druhů aparigrahy,19 který- džinistických představ je nauka (džain dar- výraz parigraha. Etymologicky se sestává mi se pro rozsah tohoto článku nemohu za- šana) věčná, pouze se v každém časovém ze sanskrtského pari a graha. Pari znamená bývat. Pro džinisty je to však velmi důleži- cyklu (kalčakra)obnovuje. kolem, plnost, úplnost, oplývat apod. Gra- té a i moderní bohoslužebná kniha uznáva- Abychom však pochopili význam těch- hana pak je vzít, uchopit, obdržet k vlastně- ná všemi skupinami říká: vzhledem ke lpění to slibů, je třeba si stručně připomenout, ní (osobu i věc). Parigraha je tedy přijetí, (na majetku) člověk páchá násilí, říká lži, o co v džinismu jde.6 Člověk je vlastně duše vzetí, obdržení do vlastnictví.8 Aparigraha krade, oddává se sexu a tíhne k neomeze- (džíva) uvězněná v koloběhu životů (sam- je pak negací tohoto přístupu. Někdy se po- nému hromadění (majetku).20 Hezky to také sára) karmanovou hmotou. Ta je výsled- užívají ještě deﬁ nice pozitivní. Iččchá pa- shrnul Mahátma Gándhí, když napsal: „Na kem jeho činů a určuje, v jaké pozici se rimána znamená „minimalizované množ- světě je dost půdy k uspokojení potřeb všech člověk narodí. Při odstranění veškeré kar- ství (vlastnictví)“, parigraha parimána je lidí, ale není jí dost k uspokojení žádosti- manové hmoty se člověk stává osvoboze- „držení jistého množství“ a parimita-pari- vosti jediného člověka.“ 21 nou duší (sídhí), opouští svět (džambúd- graha je „regulované držení“. Tyto pojmy, Nevzdáme-li se tedy tohoto vnitřní- víp) a v tomto stavu (mókša) stoupá na vr- které jsou si významem velmi podobné, na- ho lpění, je vzdání se majetku zcela neú- chol (lókákáš, sidhášílá) džinistického ves- značují, že podstatné není nevlastnění vů- činné!22 Je docela dobře možné, že člověk

Tento článek prošel recenzním řízením.

14 DINGIR 1/2014 téma

nemá naprosto nic (třeba nahý digambar- stali být vlastníky a stali se správci, neboť Poznámky 1 Hermann Jacobi, Ačarangasútra, Oxford 1884, str. ský mnich), a přesto má vnitřní lpění, kte- cokoliv mi Bůh svěřil, to mu také nakonec 202-210. ré ho na cestě k osvobození (gunasthána) jednou vrátím.29 V současné době např. pů- 2 Prosba za odpuštění: volný překlad zní: „Ať moje hříchy jsou neplodné“, tj. ať nemají žádný dopad, žádné pokra- sráží na první stupeň! Džinistický mnich sobí „Celosvětové hnutí anuvrata“ (ANU- čování. Při púdže bývá prosba symbolizována bílou rýží, by měl vyloučit veškeré zalíbení i nezalí- BIS), jehož čestný president Dr. Sohan Lal tedy rýží zbavené vrchní slupky, a tudíž neplodnou. bení ve všem včetně lidí. Ten, kdo se osvo- Jain Gandhi o něm říká: „Toto hnutí má za 3 Pravin K. Shah, English Pratikraman,Raleigh, USA, Jai- na Education Committee, 2009, str. 49. bodí od veškerého tíhnutí k vlastnictví, je cíl radikální změnu života zevnitř, tím, že 4 Paršva je 23. tírthankar, předchůdce Mahávírův. schopen odmítnout všechen svůj majetek. změníme sami sebe. Toto svět dnes potře- 5 Hermann Jacobi, Uttaradhjájanasútra, Oxford 1895, 30 str. 119 nn. Mnich, který nic nevlastní (ani vztahy) za- buje více, než cokoliv jiného“. 6 Padmanabh S. Jaini, The Jaina Path of Purifi cation, De- hlédl cestu k osvobození.23 Toto tvrdé osvo- V souvislosti s aparigraha, bhavana, lhi 2001, str.157 nn (první vydání University of Califor- nia 1979). bození od veškerých pout bývalo často zá- gunasthána a dána (viz výše) je ještě tře- 7 Hastí Mala, Jain Dharma ká Mauliká Itihásá (English padními vědci špatně pochopeno a je pova- ba zmínit pojem léšja, což jsou barvy duše, edition), Delhi 2011, str. 83 nn. žováno za sobecké či bezcitné.24 způsobené karmou, nebo také stavy mys- 8 Kamla Jain, Aparigraha-the Humane Solution, Varana- sí, Paršvanátha Vidjapítha, 2005, str. 61. Pro laickou obec jsou velké sliby na- li, či stupně násilnosti, které jsou detailně 9 Dvě hlavní skupiny džinistů: švétambarové mají mni- hrazeny malými sliby (anu vrata ) tak, aby popsány.31 Jsou to: 1. Krišna - černá léšja chy bíle oděné, digambarové pak v důsledku rigorózně pojaté aparigraha jsou zcela nazí. bylo možné je dodržovat v běžném životě. (nejnižší stav mysli, žádný soucit, žádné 10 Uma Swami,Tattvarthasutra, Hastinapur, Digambar Jain Slib aparigraha je zmírněn na požadavek slitování, násilnický, hádky mezi sebou), Trilok ShodhSansthan, 2010, str. 250. 11 Ibid., str. 250. minimálního vlastnictví, které je poměrně 2. Níl - modrá léšja (pyšný, namyšlený, 12 Buddhistický termín, který džinisté rovněž používají pro detailně specifi kováno. Je striktně omeze- líný, nespolehlivý, pomlouvačný), 3. Ka- stav sídhí neboli mókšu. no vlastnění deseti druhů vnějšího vlastnic- pota - šedá léšja (smutný, zádumčivý, na- 13 Parvin K. Shah, Jain Story book, Raleigh, Federation of Jain Association in North America, 2005, str. 39. 25 tví (půda, domy, stříbro, zlato, dobytek, chází chyby na druhých, nečestný, žárlivý), 14 Hermann Jacobi, Uttaradhjájanasútra, ... str. 40. zrní, služebnice, služebníci, oblečení, růz- 4. Tedžo - červená léšja (opatrný, rozezná 15 Posvátná hora všech Indů, pro džinisty známá také jako 26 Méru nebo Suméru. né zboží jako nábytek apod.) a je přidá- dobro a zlo, laskavý, náboženský, vede har- 16 Hermann Jacobi, Uttaradhjájanasútra,... str. 40. no „pět nečestných prostředků, kterými se monický život), 5. Padma - žlutá léšja (las- 17 Pujyapada, Sarvarthasiddhi, Madras 1992, str. 199. 18 Ibid. jistí lidé snaží obejít limity“, např. převe- kavý, odpouštějící - i nepřátelům, dodržuje 19 Ibid., str. 200nn. dením majetku na manželku, snížením po- mahávrata), 6. Šukla - bílá léšja32 (čistý stav 20 Sri Jinendra Varni, Saman Suttam, Varanasi 1993, str. 52 čtu pytlů zrní přesypáním do větších kon- mysli, ke každému se chová jako k sobě). (sútra 140). 21 Kalpana Jain, „Aparigrahaváda: doctrine of non-pos- tejnerů apod. Ale aby bylo naprosto zřej- Obvykle se zobrazuje podobenstvím session“, Study notes V.5.0, Select Papers on Jainism, mé, že pouhá aparigraha není pro laickou o stromu. Šest poutníků dorazí ke stromu 2012,Volume I, str. 205. 22 Ibid. komunitu fi nální meta, je ještě přidána po- a chtějí ovoce. 1. (černý) navrhuje vyvrátit 23 Sri Jinendra Varni, Saman Suttam, Varanasi 1993, str. 53 vinná charita (čatur vidha dána ) a zásluž- strom z kořenů, 2. (modrý) pokácet strom, (sútra 142). 24 Sinclar Stevenson, The Heart od Jainism, Oxford Uni- né činy (púnja kšétra). 3. (šedý) uřezat větve, 4. (červený) ulámat versity Press, 1915, str. 237. Mezi záslužné činy patří: 1. džina bim- malé větvičky, 5. (žlutý) otrhat ovoce, 6. 25 Padmanabh S. Jaini, The Jaina Path, ... str. 177 nn. ba-pořízení obrazů a soch, 2. džina bha- (bílý) sebrat jen to, co spadne, tj. nepáchat 26 Z výčtu je jasně patrné, že se jedná převážně o komunitu obchodníků-viz dále. vana-postavení chrámů, 3. džina agama- ani to nejmenší násilí. Tím se vlastně kruh 27 Dinesh Vora, Terminology of Jainism, Jain Universe, vydávání knih, 4. almužny mnichům, 5. al- džinistické etiky uzavírá, neboť se dostává- 2011 dle abecedy. 28 Přednáška na HTF UK dne 15. října 2013 - z poznámek mužny mniškám, 6. poskytovat širší „cha- me od pátého slibu (aparagriha) zpět k prv- autora. ritu“ mužům, 7. poskytovat širší „chari- nímu (ahimsa).  29 Kamla Jain, Aparigraha-the Humane Solution, ... str. 89. 30 Vinod Kapashi, Jainism-A Way of Life, Jaipur 2007, str. tu“ ženám. Povinná charita-čatur vid- 67. ha dána je pak tato: áhára dána-daro- 31 Hermann Jacobi, Uttaradhjájanasútra, ... str. 196 nn. vání jídla, abhaja dána-ujištění o bez- 32 Ibid. pečnosti, svoboda od strachu, slib ne- zastrašování, aušadha dána-poskytnu- tí léků, šhástra dána-podpora vzdělává- ní, vydávání knih.27 Takto široce poja- té charitě přikládají džinisté rozhodují- cí význam pro jejich funkci ve vlastní komunitě i ve společnosti vůbec. Pod- le prof. Hampany28 to byla právě tak- to pojatá vstřícná charita, hraničící se To Possess Means To Violate The article is dealing with the fi fth vow of Jainism - apa- sebeobětí, která pomohla džinistické rigraha - explaining both the classical defi nition accor- komunitě přežít v Indii i v těch fázích ding to oldest Scriptures and also the modern interpretation, which makes Jainism a really living religion of to- muslimské nadvlády, kdy buddhismus day. All connected crucial terms like bhavana, gunastha- byl vytlačen. na, dhana, leysha, murcha etc. are explained in suffi cient Aparigraha je inspirací mnoha vel- details. The relationship between maha vrata (big vows) and anu vrata (small vows) is also shown. kým myslitelům. Mahátma Gándhí při- šel s interpretací, že to, co lidé vyrábějí, Mgr. Ing. Josef Bartošek absolvoval ČVUT FS a ETF jim také částečně patří, a nabádal prů- UK. Zaměřuje se na džinismus a je v kontaktu s živými myslníky a bohaté podnikatele, aby pře- Džinistické podobenství o šesti stavech mysli. komunitami džinistů.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 1/2014 15 téma

Problematika chudoby v perspektíve Svetovej rady cirkví ločnosti“ ako eticko-sociálneho kritéria,8 no od 60. rokov minulého storočia sa pod vplyvom dejinných udalostí (vojna vo Viet- name, rozvoj ľudskoprávnych hnutí, proces „VARUJTE SA dekolonizácie a následný rozmach neokolo- nializmu, atď.) začali čoraz viac presadzo- vať rozličné varianty teológie oslobodenia AKÉHOKOĽVEK prinášajúce jasný dôraz na bezpodmieneč- nú identifi káciu kresťanských cirkví s chu- dobnými a trpiacimi. Tento dôraz prevláda 1 v kruhoch SRC až do súčasnosti. LAKOMSTVA“ Ďalším dôležitým míľnikom na ceste k aktuálnemu postoju SRC k problematike Pavol Bargár chudoby predstavuje rok 1992, keď centrál- ny výbor SRC vydáva študijný dokument Svetová rada cirkví (SRC) samu seba defi nuje ako „celosvetové pod názvom „Kresťanská viera a sveto- spoločenstvo cirkví usilujúcich o jednotu, spoločné svedec- vá ekonomika dnes“. Tento text sa ukázal tvo a kresťanskú službu.“2 Zdroje SRC uvádzajú, že ku koncu ako prelomový pre svoj explicitný dôraz roka 2012 toto spoločenstvo združovalo 345 členských cirkví na to, že ekonomické záležitosti sú v zása- z viac než 110 krajín a teritórií z celého sveta, zastupujúc tak de vecou viery.9 viac ako 500 miliónov kresťanov, ktorí sa hlásia k východ- Pretože „nespravodlivosť a nerovnosť nému i orientálnemu pravosláviu, anglikánskym, luteránskym, na seba vzali nové a agresívnejšie podo- metodistickým, baptistickým a reformovaným cirkvám, ako aj by“,10 8. valné zhromaždenie SRC v Ha- k spojeným či nezávislým cirkvám.3 Ak chceme skúmať prob- rare si položilo otázku „Ako žijeme svo- lematiku chudoby z pohľadu kresťanských cirkví, nie je možné ju vieru v kontexte globalizácie?“ so zre- nevziať do úvahy i perspektívu SRC, nakoľko táto organizácia teľom na vzrastajúcu mieru chudoby, soci- v súčasnosti reprezentuje takmer štvrtinu všetkých kresťanov.4 álnej nespravodlivosti a nerovnosti. SRC Tento článok je rozdelený do troch hlav- tiny 20. storočia. Paul Abrecht vo veľmi v naviazaní na 8. valné zhromaždenie ini- ných častí. Najprv predstaví stručný náčrt užitočnom prehľadovom článku tvrdí, že ciovala študijný proces zaoberajúci sa pro- vývoja postojov, ktoré SRC, resp. ekume- pre celé ďalšie smerovanie neskoršej SRC blematikou (ekonomickej) globalizácie vo nické hnutie zastávali v súvislosti s proble- a jej postoje k problematike chudoby a so- vzťahu k chudobe a sociálnemu vyčleneniu. matikou chudoby v priebehu 20. až do 21. ciálnej spravodlivosti boli absolútne kľú- Jedným z výsledkov procesu bola „AGA- storočia. Druhá časť sa zameria na súčas- čové dve ekumenické konferencie o živo- PE – výzva k láske a činu“ predstavená na né stanovisko SRC k tejto tematike, a to na te a práci: v Štokholme (1925) a v Oxfor- nasledujúcom valnom zhromaždení SRC základe analýzy dokumentov, ktoré SRC de (1937). Podľa Abrechta tieto dva míľ- v brazílskom Porto Alegre v roku 2006.11 vydala v 21. storočí, či už samotná alebo niky sformulovali postoje, ktoré neskôr sil- Výzva AGAPE chce byť „modlitbou za v spolupráci s inými partnerskými zväz- no ovplyvnili ekumenické chápanie sociál- silu na premenu nespravodlivých ekono- mi a spoločenstvami cirkví. Tento postoj nej spravodlivosti, a to aj v rámci inštitu- mických štruktúr“.12 bude v článku prezentovaný v podobe šty- cionálnej SRC.6 Z tejto výzvy zase vyšiel ďalší pro- roch navzájom úzko súvisiacich téz. To má V zásade išlo o dva kontrastné pohľa- gram SRC „zameraný na odstránenie chu- poukázať na komplexnosť stanoviska SRC dy na angažovanosť kresťana v oblasti so- doby, spochybnenie (legitimity) hromade- k tejto problematike. A napokon, závereč- ciálnej spravodlivosti: zatiaľ čo štokholm- nia majetku a zabezpečenie ekologickej in- ná časť sa pokúsi priniesť kritiku prezen- skú konferenciu charakterizoval prorocký, tegrity,“13 ktorý vyvrcholil Globálnym fó- tovaného postoja SRC a stručne naznačiť priam až apokalyptický postoj presa dzujúci rom v indonézskom Bogore v roku 2012 ďalšie smerovanie. „idealistickú verziu kresťanskej angažova- a vydaním dokumentu „Ekonomika života, nosti v spoločnosti“, odrážajúcu sa v ab- spravodlivosti a pokoja pre všetkých: vý- Chudoba v perspektíve SRC: solútnom nasadení v prospech chudob- zva k činu“. Významným prínosom tohto Historický vývoj ných a utláčaných, v Oxforde prevládol dokumentu i celého študijného procesu je Aj keď jeden z dokumentov SRC tvrdí, že tón „kresťanského realizmu“ trvajúci na silný dôraz na vzájomnú prepojenosť chu- SRC „prvýkrát artikulovala svoje obavy zodpovednosti kresťana za spoločnosť, no doby, bohatstva a ekológie.14 V tejto sú- týkajúce sa fi nancií a ekonomiky v roku „podčiarkujúci nemožnosť realizácie úpl- vislosti stojí za zmienku, že ďalšími vý- 1984, keď vydala výzvu volajúcu po no- nej sociálnej spravodlivosti v dejinách.“7 sledkami študijného procesu sú i dve vy- vom medzinárodnom poriadku založenom Po založení SRC v Amsterdame v roku hlásenia týkajúce sa spravodlivých fi nanč- na etických princípoch a sociálnej spra- 1948 sa vývoj ekumenického myslenia ných zdrojov a ekonomiky života15 (2009) vodlivosti,“5 je veľmi jednoduché doložiť, v oblasti sociálnej spravodlivosti pohybo- a eko-spravodlivosti a ekologického dlhu16 že SRC sa intenzívne venovala problema- val v zásade v rámci mantinelov stanove- (2009); obe predstavujú prílohy k výsled- tike chudoby a rozvíjala sociálne myslenie ných Štokholmom a Oxfordom. Spočiat- nému dokumentu z roku 2012.17 hneď od svojho založenia, ba v rámci eku- ku prevládol „oxfordský“ kresťanský rea- Na súčasný postoj SRC k problematike menického hnutia ešte skôr, od prvej tre- lizmus raziaci koncept „zodpovednej spo- chudoby však mali a majú zásadný vplyv

Tento článek prošel recenzním řízením.

16 DINGIR 1/2014 téma

aj dokumenty či prehlásenia, ktoré nevyda- čnej a ekonomickej architektúry, ktorá bude Po druhé, SRC vo svojich dokumentoch la samotná SRC, ale iné zväzy a spoločen- „založená na princípoch ekonomickej, so- zastáva presvedčenie, že chudobní nema- stvá cirkví. Pravdepodobne najexemplár- ciálnej a klimatickej spravodlivosti; slúžiť jú byť len objektom misijnej a diakonic- nejším príkladom v tomto ohľade je „Vy- skutočnej ekonomike; zodpovedať za so- kej/charitatívnej služby cirkvi, ale sú ak- znanie z Akkry“, ktoré v roku 2004 vydalo ciálne a environmentálne úlohy; a vytvá- tívnymi činiteľmi tejto služby. Inými slo- Svetové spoločenstvo reformovaných cirk- rať jasné hranice lakomstvu“.20 vami, nejde len o službu pre alebo v pro- ví.18 Dokument sa stal známym predovšet- spech chudobných, ale aj – a snáď v prvom kým vďaka svojej defi nícii impéria a jeho Chudoba v perspektíve SRC: rade – o službu chudobných a službu spo- stotožnení s neoliberálnou ekonomickou Štyri tézy lu s chudobnými. Pravdepodobne najjed- globalizáciou, ako aj vďaka nekompromis- Po tom, čo sme stručne načrtli najdôležitej- noznačnejšie sa v tomto zmysle vyjadruje nému oddeleniu služby Bohu a služby ma- šie míľniky vývoja postoja SRC k proble- najnovší dokument SRC venovaný misii monu.19 Je možné tvrdiť, že prakticky všet- matike chudoby, sa teraz môžeme pozrieť a evanjelizácii, „Spoločne k životu: Misia ky vyhlásenia SRC týkajúce sa chudoby na niektoré významné rysy charakterizujú- a evanjelizácia v meniacom sa prostredí“. a sociálnej spravodlivosti, ktoré boli vy- ce aktuálne prevládajúce stanovisko. Tieto Celá jedna hlavná kapitola (zo štyroch) je dané po roku 2004, odrážajú jasný rukopis budú postupne predstavené v podobe šty- venovaná téme „Duch oslobodenia: Misia tohto vyznania s ohľadom na dikciu, argu- roch téz. Uvedené tézy sú spolu úzko pre- z periférií“, pričom je potrebné zdôrazniť, mentáciu i víziu, aj keď jeho prorockú vy- pojené a majú poukázať na komplexnosť že misia v chápaní tohto dokumentu pred- hranenosť a naliehavosť sa im pravdepo- postoja SRC k danej problematike. stavuje účasť na Božej službe v prospech dobne nepodarilo dosiahnuť. Po prvé, SRC vo svojich dokumen- oslobodenia, uzdravenia a obnovenia celé- Ešte iný typ dokumentu predstavuje toch a vyhláseniach vychádza z tézy teo- ho stvorenia a jej súčasťou je i transformá- napr. „Vyhlásenie zo São Paula: Medziná- lógie oslobodenia, že Boh má o chudob- cia ekonomických a sociálnych poriadkov rodná fi nančná transformácia v prospech ných špeciálny záujem, že sú Jeho „pred- či štruktúr. Na tomto mieste stojí za to od- ekonomiky života“. Tento text je výsled- nostnou voľbou“. K tomuto teologickému citovať príslušný odsek dokumentu, ktorý kom spolupráce SRC, Svetového spoločen- postoju sa ako k „imperatívu svojej viery“ zdôvodňuje potrebu aktívneho zapojenia sa stva reformovaných cirkví, Rady pre sve- výslovne hlásia delegáti 9. valného zhro- chudobných a marginalizovaných do služ- tovú misiu a Svetového luteránskeho zvä- maždenia v Porto Alegre v preambule k vý- by oslobodenia a transformácie: zu na globálnej ekumenickej konferencii zve AGAPE.21 Vzápätí s ľútosťou vyzná- Misia z periférií sa usiluje potláčať ne- v brazílskom São Paule v roku 2012. Vy- vajú, že „hrajú podľa pravidiel lakomstva právosti v živote, cirkvi a misii. Chce hlásenie sa otvorene hlási k niektorým kon- a vojenskej moci, aj keď by sa mali pri- byť alternatívou tej predstavy, že misiu krétnym dokumentom SRC či ostatných dať k chudobným a vyčleneným.“22 V rov- môžu konať len mocní v prospech bez- spoločenstiev a snaží sa ísť ešte ďalej než nakom zmysle sa vyjadruje i „Vyhlásenie mocných, bohatí v prospech chudob- oni pri návrhu novej medzinárodnej fi nan- zo São Paula“, ktoré Boha identifi kuje ako ných, alebo privilegovaní v prospech toho, ktorý stojí na strane „chudobných, marginalizovaných. Takéto prístupy pošliapaných, znevýhodnených a utlá- môžu práve prispievať k útlaku a mar- čaných“, a ktorý ľudí volá k tomu, aby ginalizácii. Misia z periférií si uvedomu- sa k Nemu pridali.23 Dokument „Eko- je, že byť v centre znamená mať prístup nomika života, spravodlivosti a poko- k systémom, ktoré vedú k uznaniu a re- ja pre všetkých“ zase udáva konkrétny špektovaniu práv, slobody a individua- príklad Ježiša, ktorý sa „identifi koval lity jednotlivca. Žiť na perifériách, nao- s marginalizovanými a vylúčenými“, tr- pak, znamená mať odopretú spravodli- vajúc na tom, že naša viera by nás mala vosť a dôstojnosť. Avšak život na peri- viesť k tomu, aby sme „boli súčasťou fériách môže poskytnúť i cenné lekcie. životov a zápasov“ slabých a zraniteľ- Ľudia na perifériách majú schopnosť vi- ných, medzi nimi i tých, ktorí žijú v chu- dieť – a často aj vidia – to, čo je z centra dobe.24 Najaktuálnejšie sa v prospech mimo dohľad. Ľudia na perifériách žijú- „prednostnej voľby chudobných“ jed- ci v zraniteľných pozíciách často vedia, noznačne vyjadril generálny tajomník aké vylučujúce sily ohrozujú ich preži- SRC Olav Fykse Tveit vo svojej správe tie, a dokážu najlepšie rozoznať nalieha- prednesenej na 10. valnom zhromaždení vosť svojich zápasov. Ľudia v privilego- SRC v juhokórejskom Busane v novem- vaných pozíciách sa majú mnoho čo učiť bri 2013, keď prehlásil, že „Boh v Ježi- z každodenných zápasov ľudí žijúcich šovi Kristovi solidarizuje s tými, ktorí v marginalizovaných podmienkach.27 žijú v nedostatku, s menšími privilégi- ami alebo majú menej, čím ‚uprednost- Dokument „Spoločne k životu“ hovorí ňuje chudobnýchʽ.“25 Pre cirkev z toho, o aktívnej angažovanosti chudobných podľa Tveita, vyplýva jednoznačný zá- a marginalizovaných nielen preskriptívne, ver, že „byť misijnou znamená byť cirk- ale aj deskriptívne – ako o niečom, čo sa už „Slepý žebrák“, malba Fredericka Goodalla vou solidarizujúcou s tými, ktorí sú rôz- stáva každodennou skutočnosťou: „Ľudia z roku 1872. nymi spôsobmi marginalizovanými.“26 z periférií sa v súčasnosti domáhajú svojej

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 1/2014 17 téma

nespravodlivosti a chudoby. čuje za typický znak súčasného fi nančného Túto tézu potvrdzujú praktic- systému a ekonomickej globalizácie.34 SRC ky všetky relevantné doku- preto odmieta „ekonomiku nadspotreby menty SRC. Dokument „Eko- a lakomstva“ a cestu k odstráneniu chudo- nomická globalizácia: Kritic- by a sociálnej nespravodlivosti vidí v pre- ký pohľad a alternatívna ví- konaní „kapitalizmu, jeho povahy a logiky“ zia“, pripravený v roku 2001 a v nastolení „systému globálnej solidari- skupinou SRC pre spravodli- ty“; SRC hľadá „alternatívy, spravodlivé, vosť, pokoj a stvorenie, tvr- starostlivé, participačné a udržateľné eko- dí, že neoliberálny ekonomic- nomiky, akými sú napr. ekonomika solida- ký model „vytvára hlboké ne- rity a ekonomika založená na daroch.“35 Je rovnosti, chudobu a ekologic- preto možné tvrdiť, že v perspektíve SRC kú degradáciu.“30 Sprievod- predstavujú globálny neoliberálny kapita- ný dokument k výzve AGA- lizmus a lakomstvo ako jeho podložný hna- PE to formuluje ešte katego- cí mechanizmus korene chudoby a sociál- rickejšie: „Čelíme utrpeniu, nej nerovnosti vo svete. obrovskej ekonomickej a so- A napokon, po štvrté, téma chudoby je ciálnej nerovnosti, žalostnej v najnovších dokumentoch a študijných chudobe a deštrukcii života, procesoch SRC úzko spojená s témou eko- ktoré sú spôsobené neolibe- lógie a potreby chrániť Božie stvorenie. rálnym modelom ekonomic- Inými slovami, úsilie o ekonomickú a soci- kej globalizácie.“31 Vyhláse- álnu spravodlivosť je – a má byť – vždy nenie SRC k téme spravodlivých oddeliteľne spojené s úsilím o ekologickú fi nančných zdrojov a ekono- spravodlivosť. Oprávnenosť tejto tézy naj - miky života upresňuje, že je lepšie dokladá existencia a vízia už zmie- to súčasný globálny fi nanč- ňovaného procesu PWE, ktorý sa proble- „Ježíš uzdravuje slepého žebráka“ - freska z 15. století. ný systém, ktorý „niektorých matike chudoby, bohatstva a ekológie ve- kľúčovej úlohy v misii a potvrdzujú misiu ľudí obohatil, no omnoho viacerých poško- nuje vo vzájomných súvislostiach. Navy- ako transformáciu.“28 Toto presvedčenie dil spôsobujúc nezamestnanosť, chudobu, še, dokument „Ekonomika života, spra- potvrdzuje i „Vyhlásenie zo São Paula“, hlad a smrť, zväčšujúc priepasť medzi bo- vodlivosti a pokoja pre všetkých: výzva keď hovorí: „Ľudia žijúci v chudobe a ne- hatými a chudobnými, marginalizujúc ur- k činu“ predstavujúci vyvrcholenie proce- dostatku v dôsledku neoliberálnych fi nanč- čité skupiny ľudí, nahlodávajúc celý zmy- su PWE má dve prílohy – jednu venovanú ných systémov ukázali, že existujú alterna- sel ľudského života a ničiac ekosystémy.“32 fi nanciám a ekonomike, druhú zase ekoló- tívne životodarné ekonomiky.“29 „Vyhlásenie zo São Paula“ má za to, že neo - gii.36 SRC si, zdá sa, veľmi dobre uvedo- To nás privádza k ďalšej téze, po tre- liberálny kapitalizmus ľudí psychologic- muje, že ekonómia či ekonomika i ekoló- tie, konkrétne že v dokumentoch SRC sa ky formuje k tomu, aby chceli čoraz viac, gia (a, napokon, aj ekuména) sú termíny objavuje systematická kritika neoliberál- čím priamo podporuje lakomstvo a cham- odvodené z rovnakého významového ko- neho ekonomického poriadku, ktorý, ako tivosť.33 Vyhlásenie k téme spravodlivých reňa (gréc. oikos – domácnosť, dom, či ro- sa tvrdí, je pravou – a niekedy sa dokon- fi nančných zdrojov a ekonomiky života ide dina). Sociálna a environmentálna anga- ca zdá, že jedinou – príčinou sociálnej dokonca ešte ďalej, keď lakomstvo ozna- žovanosť sú preto dvomi stranami tej istej

Poznámky udávala, že ku kresťanstvu sa v roku 2010 celosvetovo 10 Citované slová napísal Rogate R. Mshana, vedúci sku- 1 Ide o úryvok biblického textu z Evanjelia podľa Lukáša hlásili 2 269 200 000 ľudí. Citované v: Todd M. John- piny SRC pre spravodlivosť, pokoj a stvorenie, v úvode 12,15, ktorý je mottom Vyhlásenia Svetovej rady cirkví son – Gina A. Bellofatto, „The Demographic Status of k vyššie zmieňovanej publikácii Alternative Globaliza- k téme spravodlivých fi nančných zdrojov a ekonomiky World Christianity in the 21st Century“, in: Mélisande tion, op. cit., úvod je bez číslovania stránok. života (WCC Statement on Just Finance and the Eco- Lorke – Dietrich Werner (eds.), Ecumenical Visions for 11 Pozri Alternative Globalization Addressing People and nomy of Life, k dispozícii na http://www.oikoumene. the 21st Century: A Reader for Theological Education. Earth – AGAPE: A Call to Love and Action, dostupné org/en/resources/documents/central-committee/2009/ Geneva: World Council of Churches Publications, 2013, na http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/ report-on-public-issues/statement-on-just-finance- s. 17-26, tu s. 19. assembly/2006-porto-alegre/3-preparatory-and-bac- and-the-economy-of-life?set_language=en, zobrazené 5 WCC Statement on Just Finance and the Economy of kground-documents/alternative-globalization-addres- 28. 1. 2014). Celý citovaný verš znie: „I riekol im (Je- Life, § 1, citované v: Lorke – Werner, op. cit., s. 219. sing-people-and-earth-agape (zobrazené 28. 1. 2013). žiš): Dajte si pozor a varujte sa akéhokoľvek lakom- 6 Paul Abrecht, „From Oxford to Vancouver: Lessons 12 AGAPE: A Call to Love and Action, s. 7. stva, lebo život človeka nezáleží v rozhojňovaní jeho from Fifty Years of Ecumenical Work for Economic 13 Economy of Life, Justice, and Peace for All: A Call to majetku“ (citované podľa prekladu Evanjelickej cirkvi and Social Justice“, The Ecumenical Review 40,2 (Apr Action, citované v: Lorke – Werner, op. cit., s. 215. a. v. na Slovensku). 1988), s. 147-168, tu s. 148n. 14 Zmieňovaný proces sa z tohto dôvodu označuje aj ako 2 Pozri motto SRC na ofi ciálnej stránke organizácie 7 Ibid. Podrobné hodnotenie významu oxfordskej konfe- PWE, čo je anglická skratka Poverty, Wealth and Eco- http://www.oikoumene.org/en/about-us (zobrazené rencie pozri tiež v John C. Bennett, „Breakthrough in logy (chudoba, bohatstvo a ekológia). 28. 1. 2014). Na tej istej stránke je možné nájsť i kom- Ecumenical Social Ethics: The Legacy of the Oxford 15 Ide už o zmieňovaný dokument, ktorého pôvodný an- plementárnu defi níciu: „Svetová rada cirkví je spolo- Conference on Church, Community, and State (1937),“ glický názov je WCC Statement on Just Finance and čenstvom cirkví, ktoré vyznávajú Pána Ježiša Krista The Ecumenical Review 40, 2 (Apr 1988), s. 132-146. the Economy of Life. ako Boha a Spasiteľa podľa Písiem, a preto sa usilujú 8 Ku konceptu zodpovednej spoločnosti pozri viac v Ab- 16 Pôvodný anglický názov znie WCC Statement on Eco- naplniť svoje spoločné povolanie k sláve jediného Boha recht, „From Oxford to Vancouver“, s. 150n. Justice and Ecological Debt. – Otca, Syna a Ducha svätého.“ (Pozn. aut.: Pokiaľ nie 9 Christian Faith and the World Economy Today: A Study 17 K dispozícii sú napr. v Lorke – Werner, op. cit., je uvedené inak, všetky preklady použité v tomto člán- Document from the World Council of Churches. Geneva: s. 219-224. ku sú moje vlastné.) WCC, 1992, s. 29nn. Pozri tiež Alternative Globaliza- 18 Pozri The Accra Confession: Covenanting for Justice in 3 Ibid. tion Addressing People and Earth (AGAPE): A Back- the Economy and the Earth, citované v: Lorke – Werner, 4 Brillova databáza svetových náboženstiev k júlu 2011 ground Document. Geneva: WCC, 2005, s. 4, pozn. 7. op. cit., s. 247-250. V dobe prijatia dokumentu Sveto-

Tento článek prošel recenzním řízením.

18 DINGIR 1/2014 téma

mince. To dáva zreteľne najavo i „Vyhláse- pozoruhodne blízko stanovisku SRC. Roz- vždy o nich pojednávajú v 3. osobe množ- ním zo São Paula“ navrhovaná alternatív- diel spočíva len v tom, že SRC vníma la- ného čísla – ako o „nich“, ako o objek- na fi nančná a ekonomická architektúra, kto- komstvo ako neoddeliteľne späté s neolibe- toch. Vzniká dojem, že pri príprave tých- rej dva zo štyroch základných pilierov pre- rálnym ekonomickým modelom – ako jeho to dokumentov chudobným a marginalizo- sadzujú centrálnosť princípov klimatickej vlastnú hybnú silu a organickú súčasť jeho vaným nebola daná možnosť hovoriť sami spravodlivosti, resp. zodpovednosť voči en- funkčného mechanizmu. A preto tento sys- za seba a vyjadriť svoje vnímanie problé- vironmentálnym úlohám.37 Až programovo tém nie je možné reformovať, ale je potreb- mu i možných riešení. túto spätosť ekonomiky, ekológie a ekume- ná radikálna transformácia.40 A napokon, aj v samotných ekumenic- nizmu deklaruje O. F. Tveit vo svojej správe Bez ohľadu na to, či názor SRC na neo- kých kruhoch sa nezriedka objavuje vážna generálneho tajomníka: „Spravodlivá eko- liberálny kapitalizmus, resp. lakomstvo ako otázka, či sa SRC nestáva príliš ideologic- nomika života v udržateľnom ekologickom na príčinu chudoby je alebo nie je pravdi- kou, pretože je ovládaná „ideologicky de- zdieľaní zdrojov patrí k našej ekumenickej vý, je znepokojujúci spôsob, akým SRC terminovanou ‚ortopraxiouʽ, ktorá vylu- vízii kresťanského svedectva pokoja v ce- o lakomstve premýšľa. Jej dokumenty to- čuje odlišné interpretácie.“43 Toho sa obá- lom svete, v našej ľudskej rodine. Musíme tiž implikujú, že lakomstvo je spojené len va aj Michael Kinnamon, jeden z popred- pokračovať vo vytváraní tejto vízie ekono- a výlučne s neoliberálnym kapitalistickým ných ekumenických predstaviteľov, keď miky života pre všetkých.“38 modelom. Má sa za to, že ak dôjde k od- zdôrazňuje, že nakoľko všetky ľudské vý- stráneniu globálneho kapitalizmu, bude zá- klady dejín odrážajú ideologickú predpo- Chudoba v perspektíve SRC: roveň prekonané i lakomstvo.41 Je až zará- jatosť, je dôležité, aby boli diskutované Niekoľko kritických poznámok žajúce, že dokumenty SRC neuvažujú nad a vzájomne konfrontované, a nielen pre- Po tom, čo sme si priblížili vývoj sociál- problémom lakomstva a chamtivosti teolo- sadzované ex cathedra. Kinnamon sa pri- neho myslenia SRC a tézovito charakte- gicky, že ich nevnímajú ako súčasť ľudské- hovára za to, aby sa SRC i širšie ekume- rizovali základné rysy súčasného posto- ho bytia skôr než určitého ekonomického nické hnutie (opäť) stalo fórom pre dialóg ja tohto spoločenstva kresťanských cirk- zriadenia. Len tak je snáď totiž možné vy- rôznych postojov a zároveň snahou o ob- ví k otázke chudoby a sociálnej (ne)spra- stríhať sa sklamaní z alternatívnych eko- novu, ktorá vyzýva cirkvi, aby sa postavili vodlivosti, sa teraz pokúsime o formuláciu nomických modelov – a z rizík, ktoré tieto na stranu chudobných a znevýhodnených niekoľkých kritických pripomienok k ana- môžu potenciálne priniesť. Navyše skutoč- – tam, kde stojí i Boh, ktorého vyznávajú.44 lyzovanej tematike. nosť, že dokumenty SRC sa usilujú iden- Po prvé, pre postoj SRC k problemati- tifi kovať jediný koreň chudoby v súčas- Záver ke chudoby je príznačná určitá zjednodu- nom svete (globálny neoliberálny kapita- Tento článok skúmal problematiku chudo- šujúca optika s ohľadom na príčiny problé- lizmus, resp. lakomstvo stojace v jeho po- by v perspektíve SRC. Po tom, čo stručne mu a navrhované riešenia. Ako pripomína zadí), znižuje ich závažnosť a dôveryhod- načrtol základné trajektórie vývoja sociál- Stephen Bevans, SVD, ekonómovia často nosť, pretože budí dojem, že sa snažia vy- neho myslenia tohto ekumenického spolo- poukazujú na naivitu kresťanov vnímajú- hnúť poctivej a náročnej diskusii nad kom- čenstva, sa pokúsil charakterizovať typic- cich globálny kapitalizmus ako hlavnú či plexným problémom. ké znaky jeho postoja k chudobe a sociál- dokonca jedinú príčinu chudoby a sociálnej Ďalší problém je možné vnímať v spô- nej (ne)spravodlivosti. Videli sme, že SRC nerovnosti vo svete.39 Keď však Bevans na- sobe, akým dokumenty SRC predstavujú vychádza z presvedčenia, že Boh má o chu- vrhuje, že príčinou chudoby možno nie je chudobných a marginalizovaných. Aj keď, dobných špeciálny záujem, ba dokonca stojí ani tak samotný kapitalistický systém, ale ako sme videli, zreteľne volajú po svojpráv- na ich strane. Preto by sa o nich mala pred- skôr lakomstvo vlastníkov globálnych pod- nosti a aktívnej angažovanosti chudobných nostne zaujímať a solidarizovať s nimi aj nikov a korporácií, dostáva sa tým vlastne v prospech zmeny ich neblahého údelu,42 cirkev, aby verne nasledovala svojho Pána. vé spoločenstvo reformovaných cirkví (WCRC) ešte 29 The São Paolo Statement, citované v: Lorke – Werner, 37 Pozri The São Paolo Statement, citované v: Lorke – pôsobilo pod názvom Svetová aliancia reformovaných op. cit., s. 236. Vyhlásenie uvádza i konkrétne príklady Werner, op. cit., s. 233. cirkví (WARC). Vyznanie bolo prijaté na jej 24. gene- takýchto alternatívnych ekonomík; pozri ibid., s. 239n. 38 Tveit, Report, op. cit., § 97. rálnej rade v ghanskej Accre v roku 2004. 30 Economic Globalization: A Critical View and an Alter- 39 Pozri Stephen Bevans, „Together towards Life: Refl ec- 19 Pozri predovšetkým The Accra Confession, § 9, 11 a 14. native Vision, s. 7; citované podľa verzie dostupnej tions on the Proposed WCC Statement“, nepublikovaná 20 The São Paolo Statement: International Financial na http://archived.oikoumene.org/fileadmin/files/ prednáška určená misionárom Fínskej luteránskej cirkvi Transformation for the Economy of Life, citované wcc-main/documents/p3/dossier6.pdf (zobrazené (Helsinki, august 2013), s. 7-8. Bevans sa v tejto súvis- v: Lorke – Werner, op. cit., s. 233-240, tu s. 233. 29. 1. 2014). losti odvoláva na: Eugene Ahner, Business Ethics: Ma- 21 Porovnaj AGAPE: A Call to Love and Action, s. 1. 31 AGAPE: A Background Document, s. 5. king a Life, Not Just a Living. Maryknoll: Orbis Books, 22 Ibid., s. 3; pridaný dôraz. 32 WCC Statement on Just Finance and the Economy of 2007, s. 1-24. 23 The São Paolo Statement, citované v: Lorke – Werner, Life, § 3, citované v: Lorke – Werner, op. cit., s. 219n. 40 „Vyhlásenie zo São Paula“ v tejto súvislosti hovorí op. cit., s. 234. 33 Porovnaj The São Paolo Statement, citované v: Lorke o potrebnej metanoii medzinárodného ekonomického 24 Economy of Life, Justice, and Peace for All, § 6, – Werner, op. cit., s. 234. a fi nančného systému. Pozri The São Paolo Statement, 25 Olav Fykse Tveit, Report of the General Secretary 34 WCC Statement on Just Finance and the Economy of citované v: Lorke – Werner, op. cit., s. 240. for the WCC 10th Assembly, 30th October to 8th No- Life, § 4, citované v: Lorke – Werner, op. cit., s. 220. 41 Porovnaj napr. WCC Statement on Just Finance and the vember 2013, Busan, Republic of Korea, dostupné na 35 Porovnaj The São Paolo Statement, citované v: Lorke Economy of Life, § 4 alebo The São Paolo Statement, http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/ – Werner, op. cit., s. 234 a 235. Je potrebné zdôrazniť, citované v: Lorke – Werner, op. cit., s. 235. assembly/2013-busan/plenary-presentations/report-of- že SRC vo svojich dokumentoch ponúka i špecifi kácie 42 V tomto ohľade vyniká predovšetkým citovaný misijný the-general-secretary (zobrazené 29.1.2014). Citát je takýchto alternatívnych ekonomík a návrhy krokov dokument „Spoločne k životu“. z § 44. potrebných na ich uvedenie. V tomto ohľade sú pozo- 43 Jonas Jonson, Wounded Visions: Unity, Justice, and 26 Ibid., § 51. ruhodné predovšetkým texty: Economic Globalization: Peace in the World Church after 1968. Grand Rapids: 27 Together towards Life: Mission and Evangelism in A Critical View and an Alternative Vision, s. 31-39; The Eerdmans, 2013, s. 45. Changing Landscapes – with a Practical Guide, Jo- São Paolo Statement, s. 236-239; či WCC Statement on 44 Michael Kinnamon, „New Contours of Ecumenism in oseop Keum (ed.), Geneva: WCC Publications, 2013, Just Finance and the Economy of Life, § 9. the Twenty-First Century“, nepublikovaná prednáška, s. 15n. Citát predstavuje § 38. 36 Pozri pozn. č. 15 vyššie v tomto článku. ktorá zaznela 30. 10. 2013 na Globálnom ekumenickom 28 Together towards Life, § 6. teologickom inštitúte v Busane, s. 5-6.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 1/2014 19 téma

Chudobní však zároveň nemajú byť len Smysly chudobyy v théravádovém buddhismu mlčiacimi objektmi a pasívnymi prijíma- teľmi služby cirkvi, ale – naopak – aktív- nymi spoluúčastníkmi Božej misie vo svete. SRC dáva jasne najavo, že ako hlavný ŽÁDNÉ EGO - dôvod chudoby a sociálnej nerovnosti v sú- časnom svete vníma globálny neoliberál- ny kapitalizmus, resp. chamtivosť a túžbu ŽÁDNÝ MAJETEK po bohatstve, na ktorej je tento ekonomic- ký systém založený. Okrem toho je tiež Tomáš Vystrčil veľmi významné, že SRC uvažuje o chudobe a bohatstve aj v ekologických súvis- Chudoba hraje v théravádovém buddhismu významnou roli, lostiach a sociálnu angažovanosť vidí ako a pokud k chudobě vnější, respektive k té, která se týká majet- úzko spojenú so starostlivosťou o životné ku, připojíme i chudobu vnitřní, můžeme na tomto pojmu do- prostredie, resp. stvorenie. konce založit výklad théravádového buddhismu vůbec. Predložený článok však taktiež pouká- Úvodní věta tak vlastně v jistém smyslu soucitu a intuitivního vhledu, kterou pro- zal na možné slabiny postoja SRC spočí- naše téma vyčerpává, takže lze následují- šel Buddha a kterou théraváda předpoklá- vajúce predovšetkým v určitej zjednodušu- cí rozklad vnímat jako rozsáhlejší poznám- dá u budoucích mnichů. Théravádový bud- júcej optike, naivite, vylúčení niektorých ku pod čarou. dhismus je až na výjimky mnišský, Buddha dôležitých hlasov celej diskusie a v sklone Výchozí pozicí théravádového buddhis- se ve svých řečech (suttách) obrací přede- k ideologickosti. mu je tzv. odchod do bezdomoví. Většinou vším na mnichy, opuštění domova u laic- Hlas SRC vyjadrujúci sa k problemati- se tento akt a toto rozhodnutí v současných kých přívrženců se potom děje pochopitel- ke chudoby v súčasnom svete je jedinečný výkladech théravády nijak výrazně netema- ně symbolicky, resp. mentálně. a má svoj nezastupiteľný význam. Je preto tizuje, má se v jistém smyslu za samozřej- Správný názor (motiv) a správné roz- kľúčové, aby sa orgány tohto ekumenické- mý, podobně jako „správný názor“, který hodnutí (odchod do bezdomoví za účelem ho spoločenstva venovali tejto tematike aj aktu odchodu do bezdomoví nutně předchá- nastoupení stezky) jsou prvními dvěma čle- naďalej, a to ešte s väčšou mierou sebare- zí. Přesto je právě motivace k nastoupení ny tzv. vznešené osmidílné stezky, kterou fl exie a snahou prizvať do rozhovoru a spo- buddhistické stezky nezbytnou podmínkou lze skutečně vnímat jako cestu ke stále vět- lupráce ešte ďalších a rozmanitejších part- a motorem, bez níž může celý proces ztros- ší chudobě. Materiálně vzato má buddhis- nerov – kresťanov i nekresťanov, teológov, kotat. Moderní terminologií bychom mohli tický novic pouze roucho (tento vznešený ekonómov, ekológov, sociálnych aktivistov správný názor označit jako základní či by- název představoval v Buddhových dobách a iných – aj takých, ktorí možno nezdieľajú tostnou existenciální úzkost, kdy si adept kus látky sebraný na smetišti) a žebrací mis- úplne rovnaký názor a interpretáciu dejín. stezky (dhammy) uvědomuje fundamentál- ku na jídlo (překlad slova bhikhu je vlast-  ní nedostatečnost světského života, elemen- ně žebravý mnich). K tomu je třeba připo- tární neuspokojivost dosavadního pobývá- číst 227 mnišských předpisů, které mnicha “Be on your guard against all kinds of greed”: ní, která je natolik silná, že vede k rozhod- ještě více omezují v tendenci k majetnictví the problem of poverty in the perspective of the World Council of Churches nutí tento stav změnit, tuto chorobu vylé- či přisvojování si „věcí světa“, mnich ku- The World Council of Churches (WCC) is an ecumeni- čit. Toto uvědomění není něčím běžným či příkladu nesmí používat peníze, dokonce cal fellowship of Christian churches which represents al- most 25 % of all Christians worldwide. This paper ex- banálním, lze snad říci, že je silně karmic- se jich nesmí ani dotýkat, o zlatě, špercích plores the stance of this important ecumenical organiza- ky podmíněno, není prostě běžné vykročit apod. nemluvě, žije v celibátu, vyhýbá se tion on the issue of poverty. It is divided into three main „proti proudu řeky“ či jít „proti srsti“ svět- zábavám i tomu, co bychom snad mohli na- parts. The fi rst part outlines the historical development of the social thought of the WCC in the course of the 20th ského života a opustit právě to, co svět- zvat jako kulturní provoz, vyhýbá se pla- century until today. The next part discerns main featu- ský život tak či onak zakládá, totiž domov. ným rozhovorům, tj. všem, které se netýka- res of the perspective of the WCC on poverty and social (in)justice. This is done by way of four theses. First, the Jak souvisí opuštění domova s chudo- jí stezky atd. Jeho příjem potravy je ome- WCC position is based on the premise of God’s prefe- bou, je zcela zřejmé: domov představuje zen na jedno jídlo denně, a to do dvanácté rential option for the poor. Second, the poor are regar- ded not as mere objects of the church’s service and mis- nejen vztah k nám nejbližším lidem, totiž hodiny v poledne. Klášterní život mu po- sion, but rather as its active and crucial agents. Third, the rodině, ale také k osobnímu majetku, mís- skytuje jen elementární útočiště v podobě WCC statements on poverty are dominated by a syste- tu, minulosti a také širší pospolitosti, jakou střechy nad hlavou a zabezpečení nezbyt- matic critique of global neoliberal capitalism which, as well as greed as its principle, is seen as the root cause je národ apod. Odchodem do bezdomoví se ností, jako jsou kupř. léky. of poverty today. And fourth, in recent WCC documents budoucí théravádový mnich ochuzuje, zříká Lze říci, že se situace mnicha rovná té- the issue of poverty is closely interlinked with the issue of wealth accumulation and ecology. se vnějších (ale v jistém smyslu i vnitřních) měř absolutní chudobě a dnešním lidem se The fi nal part of the article then brings up some critical kořenů, zakládajících to, co běžně považu- musí taková chudoba jevit jako chudoba ex- remarks regarding the WCC position, in particular cer- tain simplifi cation, naivety, the exclusion of some im- jeme za podstatnou složku identity člově- trémní. Přesto, a na mnohé to může působit portant voices, and the tendency to be too ideological. ka, za nejvyšší hodnotu. až ironicky, Buddha odsuzuje krajní aske- Samozřejmě, že tento akt má smysl pou- zi, která ovšem byla v Buddhových dobách, Mgr. Pavol Bargár, M. St., Th. D. (*1981) studoval teo - ze v případě, kdy je motivace opravdová a v menší míře se s ní lze setkat i dnes, v In- logii, religionistiku a židovsko-křesťanské vztahy. V sou- časnosti je badatelem v rámci postdoktorského grantu a touha vyřešit existenciální úzkost silněj- dii dosti rozšířená. Potulní světci různých na Evangelické teologické fakultě UK. Věnuje se misio- ší než všechny ostatní touhy. Je to základ- duchovních škol praktikovali často askezi logii, mezináboženským vztahům a teologii a kultuře. ní motivace obsahující i nesmírnou míru na úrovni sebetrýznění, spali kupř. vestoje

20 DINGIR 1/2014 téma

či vsedě a nikdy neulehli, stáli jen na jedné damentálně ontologickou změnu existence. I když Buddha kladl akcent na mnišský ži- noze či s jednou rukou po celý život vzty- Pouze v případě takového očištění, realiza- vot, přiznává a také verifi kuje možnost re- čenou, žili nazí apod. Buddha údajně za- ce takové chudoby či prázdnoty lze vstoupit alizace i u laických přívrženců, stručně ře- vrhl krajní askezi poté, co se málem uto- do nibbány, přičemž – zmiňujeme jako po- čeno poukazuje na případy, kdy i laici do- pil v řece, nemaje dostatek sil z ní vystou- známku „na okraj“– tu není nikdo, kdo by sáhli plné realizace, aniž by se vzdali for- pit, neboť se v té době živil jen jedním zrn- do nibbány vstupoval a ve skutečnosti není málně vnějších světských atributů. To je ak- kem rýže denně. a nikdy nebylo ani nějaké já, které se s ně- tuální zvláště dnes, kdy sílí laické théravá- Bez správné motivace a bez správného čím identifi kovalo a něco vlastnilo, neboť dové hnutí, a to především na Západě, kte- názoru by se ovšem théravádová askeze či toto vlastnění samo vytvářelo fi ktivní ob- rý nedisponuje takovými možnostmi kláš- chudoba musela jevit jako pošetilá a samo- raz nějakého já. terních institucí a kulturním zázemím ty- účelná. Z hlediska celé dhammy, resp. Bud- Podle Buddhy je koncept pevného, tr- picky buddhistických zemí, kde je podpo- dhovy nauky, se ovšem optika pohledu na valého a věčného já (átmanu - duše) fi k- ra mnichů součástí místní tradice. „mnišské bezdomovectví“ radikálně mění, cí, což byla myšlenka, kterou indická ná- Odchod do bezdomoví a s ním spojené není samoúčelná a planá, ale má poslou- boženská spiritualita nikdy zcela nestrá- nelpění na majetku se tak pro laické théra- žit k co nejpřímější cestě za probuzením. vila. Buddha přichází naopak s myšlen- vádové adepty posouvá především do vnitř- Cílem théravádového buddhismu je do- kou an-átmanu, která tvrdí, že já je jenom ního mentálního postoje, člověk de iure ma- sažení nibbány, tedy skutečného domova. tam, kde je vztah a identifi kace. Subtilněj- jetek vlastní, ale vnitřně by se s ním neměl Vnější chudoba, zřeknutí se všeho majetku, ší a nejsubtilnější formy majetnictví, totiž identifi kovat. resp. světského způsobu života, má v prv- lpění na „vlastním“ těle a mysli (myšlen- V této souvislosti vyvstává zajímavá ní řadě podpořit vnitřní proces oprošťová- kách, pocitech, představách…) řeší potom otázka, proč se řada buddhistických lai- ní se či chudnutí. To, že se mnich zřekne buddhismus prostřednictvím přímého me- ků stále drží théravádového buddhismu, většiny majetnických vztahů, ještě nezna- ditačního zření – meditace vhledu. A právě když je zde populární zen či tibetský bud- mená, že na nich mentálně nelpí, rozhodně tuto praxi lze označit za dovršení realizace dhismus, které mají pro laický buddhistic- to ovšem neznamená, že nelpí na smyslo- chudoby v tradici théravádového buddhis- ký postoj mnohem větší pochopení. To je vém světě vůbec a v další fázi také, že nemu, k níž ta vnější nezávislost přidává po- ovšem již jiné téma. Tyto velké větve bud- lpí na mentálním světě, který si nosí stále třebný klid a nezatížení mysli. dhismu se vyvíjely vlastním životem a v ně- s sebou. Vzdát se před- kterých ohledech se, ale- stavy „já a moje“, což spoň na první pohled, do- je jeden z ústředních sti nejstarší formě buddhis- Buddhových termínů, mu vzdálily. Z jejich pohle- totiž jakéhokoliv kon- du se často objevuje námit- ceptu ega, který je de- ka, že théraváda je údajně fi nován uchopováním, ve své podstatě dualistic- ulpíváním a lpěním, je ká, klade proti sobě vnitřní totiž podmínkou dosa- a vnější, cestu a cíl apod. žení nibbány. I v théravádovém laic- Čeština nám sama kém pojetí se objevují sna- pomáhá k defi nici poj- hy vypreparovat z théra- mu majetku. Ma-je-tek vády jen její vnitřní esen- je něco, co já mám, či ci či nějakou techniku co já má, a co považuje a následovat pouze vnitř- za svoji součást. Bud- Buddhističtí mniši v Kambodži na cestě za dary potravy. ní praxi chudoby, protože dhovo „já a moje“ po- nevědomost tkví ve vnitř- ukazuje na komplementární souvztažnost Lze tedy říci, že prostředkem k dosaže- ním postoji k majetnictví vůbec, niko- a závislost těchto dvou pojmů. Já může ní nibbány je v théravádovém buddhismu liv ve vnějším postavení. Teoreticky je existovat pouze v případě, kdy něco má, úplná vnitřní chudoba, kdy mnich, v přípa- to snad pravda. Ve skutečnosti však Bud- já se tím, co má, defi nuje, identifi kuje se dě úplného vyčištění arahat, nevlastní vů- dha nikdy neodděloval tělo a mysl, vnější s tím. Tento proces přisvojování si, aby- bec nic. Nic vnějšího, nic vnitřního. Není a vnitřní, a i když potvrdil možnost realiza- chom tak řekli rozšiřování se o všechna ta zde žádné „já a moje“. Žádný majetek, ergo ce i laikům, zjevně měl dobré důvody, proč moje, tedy majetek, je člověku přirozený, naprostá chudoba. na mnišskou „komplexní“ chudobu kla- děje se automaticky a Buddha jej považu- Jedním z důvodů, proč se z hínajánové- dl takový důraz. Stejně jako by měly pro- je za kořen veškerého utrpení a nazývá jej ho směru buddhismu vydělila mohutná vě- jít účinky klauzury konfrontací s vnějším nevědomostí. Opakem nevědomosti je po- tev mahajánového a vadžrajánového bud- světem, měl by být i vnější svět v nás kon- tom nibbána, která se realizuje ve chvíli, dhismu, byl mimo jiné fakt, že se théraváda frontován se schopností pobytu v klauzuře. kdy na základě poznání „jak věci skuteč- jevila poněkud nepřístupná většinové po-  ně jsou“, dochází k vyhasnutí veškeré tou- pulaci, což kromě dalšího zapříčiňoval její hy po uchopování, chtění něco mít, vlast- téměř výhradně mnišský charakter. Zdálo Tomáš Vystrčil (*1959) je buddhistický laik. Živí se jako nit, držet atd. Nejde tedy jen o nějaké čás- se, že zde není místo pro laické přívržen- publicista a knižní redaktor. Píše fi losofující eseje. Vydal tečné zřeknutí se nepotřebného, ale o fun- ce, což ovšem není zcela platná námitka. dvě knihy: Pravila slova a Litanie.

DINGIR 1/2014 21 téma

Několik poznámekp na téma: CHUDÍ A BOHATÍ V ČÍNSKÝCH TRADICÍCH Ľubica Obuchová Číňany stereotypně vnímáme jako nadané obchodníky a podnikatele, kteří pracují od rána do večera pro lepší budoucnost svých dětí, a kromě hromadění bohatství je nic jiného nezajímá. Nová ekonomická politika, zaváděná v ČLR od 80. let minulého století, je k tomu povzbuzuje vytvářením mediálních vzorů bohatých a uvědomělých podnikatelů. Inspiruje se při tom i staro- čínskými eticko-fi lozofi ckými systémy, které akcentovaly vzájemnou pomoc a soucit s méně šťastnými spoluobčany. Společenská učení v zemi, kde se neustále vil o zisku,“ tvrdí se o Konfuciovi (Hovo- Kdo je spokojen s prostou stravou k jíd- řešila otázka „nasycení a ošacení“ nesčet- ry IX.1). Kniha Meng-c’ začíná Menciovou lu, vodou k pití a ohnutou paži má místo ného obyvatelstva, zdůrazňovala především výtkou králi Chuejovi: „Nemluvme o zis- polštáře, ten i v tom nalezne štěstí. Kaž- sociální solidaritu: „Urozený muž pomáhá ku! Přijel jsem ve jménu principu lidskosti dá myšlenka na bohatství a na hodnosti potřebnému a nečiní bohatého ještě bohat- a konání podle zákonů spravedlnosti.“ získané nespravedlivě je mi stejně vzdá- ším.“ (Hovory VI.3) Podobné myšlenky (Meng-c’, I.1.) Rovněž legisté („škola zá- lena jako oblaka, která mi plují nad hla- najdeme i v taoistickém učení, kde se kon- konů“, fa-ťia), kteří stáli za prvním sjedno- vou. (Hovory VII.15) statuje: „Moudrý nehromadí. Tím, že vše cením čínských území v roce 221 př. n. l., činí pro druhé, sám stále více získává; tím, zdůrazňovali, že „není ukrutnějšího provině- Přílišná přilnulost nutně vede k velkým že vše dává druhým, sám stále více dostá- ní než toužit po zisku.“ (Chan-fej-c’, s. 275) výdajům. Přílišná hrabivost nutně vede vá.“ (Tao-te-ťing, LXXXI) Zdrojů bohatství bylo omezené množ- k těžkým ztrátám. Víš-li, kdy se spokojit, Autority čínského dávnověku proto ob- ství a získávaly se těžce. Hlavní fi losofi c- uvaruješ se potupy. Víš-li, kdy ustat, uva- vykle odmítaly mluvit o hromadění majet- ko-náboženská učení domácího původu ruješ se pohromy. (Tao-te-ťing, XLIV) ku a materiálním blahu. „Mistr zřídka mlu- proto svorně prosazovala prostý a spokoje- ný život v relativní chudobě. Li- nějaká poctivá možnost, jak uniknout chu- šily se jenom náplní a cílem ta- době, chopil bych se jí.“ (Hovory VII.11) kového žití. Správný konfucián Konfucius tedy přiznával lidem právo na se měl věnovat studiu, aby mohl hodnotnější život, ale jedině v případě, že uspět u zkoušek, stát se úřední- to nepoškodí ostatní. Pro konfuciány – ales- kem, a prospět tak celému spo- poň teoreticky – bylo vždy důležitější vlast- lečenství. Taoista sice netoužil nit te (ctnost, charisma) než majetek. Rov- po veřejné službě, ale snažil se něž když legista Chan Fej komentuje Lao- ve svém ústraní žít podle „dechu c’ovo dílo, zdůrazňuje, že „neporušenosti přírody“. Ani jeden směr se však osobnosti se říká charismatická síla te. ... a priori nezříkal majetku, bylo Konáme-li a toužíme po věcech, nemá síla -li ho dosaženo správnou cestou. te kde přebývat.“ (Chan-fej-c’, sv. 1, s. 253) Pro konfuciána to bylo prostřed- Konfucius dobře věděl, že „bohatství nictvím vědomostí, protože díky a hodností si přeje každý muž; ale musí se jim dostal úřad a příslušné ma- jich vzdát, je-li jich možno dosáhnout pou- teriální požitky. V konfucián- ze na úkor Cesty, kterou vyznává. Chudo- ské beletrii byl ctnostný vzdě- bu a nepatrnost nenávidí každý muž; ale lanec bez majetku obvykle ce- musí je přijmout, může-li se jim vyhnout něn výše než zbohatlík podni- jen na úkor Cesty, kterou vyznává.“ (Ho- katel. „Urozený muž se vyzná vory IV.5) Člověk, jenž si cení vzdělání v tom, co je správné, stejně jako a duchovní hodnoty, by měl být spokojený, se malí lidé vyznají v tom, co se jestliže jsou zajištěny jeho základní potře- vyplatí.“ (Hovory IV.16) by, nestrádá hladem a zimou, má však zů- Konfuciáni ovšem nezavr- stat na výši, i když se mu něčeho nedostá- hovali bohatství, pokud sloužilo vá. „Urozený muž dovede snášet bídu; je- Dobru a bylo získáno morální- nom malý člověk je smeten k zemi, když mi prostředky. Ani sám Mistr by v bídu upadne.“ (Hovory XV.1) Pro Kon- Hostina v krajině. Kresba na hedvábí z 12. století. nebyl proti: „Kdyby se naskytla fucia byl ideálem jeho žák Jen Chuej, jenž

22 DINGIR 1/2014 téma

prý měl pouze „hrst rýže k jídlu, doušek Duchovní dimenze člověka v kontextu bezdomovectví vody k pití, žil v bídné ulici – pro jiné by to bylo nesnesitelně skličující, ale Chuej zů- stával stále vesel.“ (Hovory VI.9) Ve stej- ném smyslu se vyjadřuje i Chan Fej, pod- JEŽÍŠ le něhož „svrchovaně moudrý muž obléká šat v té míře, aby se ochránil před chladem, a jí v té míře, aby zaplnil prázdný žaludek.“ BEZ DOMOVA (Chan-fej-c’, sv. 1, s. 274) To je rovněž charakteristika taoistické- Kamil Vodička ho životního vzoru. Taoisté v duchu svého učení zdůrazňovali, že člověku má stačit, Byla to tato pasáž z Nového zákona (otištěná níže na této když uspokojí své základní potřeby. „Proto stránce), která inspirovala kanadského sochaře Timothyho znát míru, kdy se spokojit, znamená být tr- Schmalze k vytvoření sochy „Ježíš bez domova“. Socha vale uspokojen.“ (Tao-te-ťing, XLVI) Kaž- ztvárňuje lidskou postavu ležící schoulenou na lavičce a při- dá přehnanost se příčí tao, člověk nemá krytou dekou. Na první pohled socha vypadá jako skutečný hromadit poklady, protože „vzácné a dra- člověk, až na druhý pohled lidé zjišťují, že se jedná o sochu 1 hé věci zavádějí člověka na scestí.“ (Tao- a až na třetí pohled, že se jedná o Ježíše. ka bez domova, který nemá rodinné záze- te-ťing, XII) Neustálé hromadění majet- „Pane, kdy jsme tě viděli hladového, mí. Ilja Hradecký popisuje bezdomovec- ku vede k obavám, že o něj člověk přijde, a nasytili jsme tě, nebo žíznivého, a dali tví jako souhrn materiálních, psychických a tak ztrácí svůj klid. „Máš-li síň plnou zla- jsme ti pít? Kdy jsme tě viděli jako po- a sociálních faktorů, kdy absence domova ta a drahokamů, nic ti ji nemůže uchránit. cestného, a ujali jsme se tě, nebo nahé- je širším pojmem zahrnujícím absenci zá- Máš-li moc a bohatství – a k tomu zpupnost, ho, a oblékli jsme tě? Kdy jsme tě vi- zemí a rodinných vztahů: „Být bez domo- nemůžeš ujít vlastní zkáze.“ (Tao-te-ťing, deli nemocného nebo ve vězení, a při- va tedy je něco důležitějšího, něco hlubší- IX) Mnozí z legendárních Nesmrtelných šli jsme za tebou?“ Král odpoví a řekne ho a bolestnějšího, než být bez střechy nad tao istického náboženství rozdali svůj ma- jim: „Amen, pravím Vám, cokoliv jste hlavou. Navíc to není pouze ztráta materi- jetek chudým nebo dokonce se v jejich pro- učinili jednomu z těchto mých nepatr- ální, která ztrátu domova provází, ale zna- spěch ponižovali žebráním, protože si byli ných bratří, mně jste učinili.“ čí také nemít více místa v jeho společen- vědomi úskalí bohatství a v duchu svého Matoušovo evangelium 25, 37-40 učení se ho raději vzdali. Chan Fej k tomu ství, nemít s ním ani spojení. Být bez do- přizvukuje: „Není nikdo, kdo by netoužil Fenomén bezdomovectví mova, nemít kam jít, nemít se komu svěřit po bohatství, vážnosti, zdraví a dlouhém Bezdomovectví je fenomén, který se v Čes- se svými starostmi, trápením, bolestí, pro- věku, ale zatím se nestalo, aby se lidé byli ké republice naplno projevil v počátcích testem, frustrací, znamená samotu, tíži izo- schopni vyhnout neštěstí, chudobě, nízkosti devadesátých let dvacátého století.2 Nej- lace, bolest vyloučení, vedoucí až k zoufal- a brzké smrti.“ (Chan-fej-c’, sv. 1, s. 262) zjevnějším projevem bezdomovectví jsou ství a sebedestrukci.“4 Tyto výroky jakoby připravují cestu lidé bez domova, kteří přebývají tak, jako Evropská federace národních sdruže- buddhismu, jenž o několik století pozdě- Schmalzův Ježíš na lavičkách v parcích, ní pracujících s bezdomovci (FEANTSA) ji dorazí do Číny se svým prosazováním přespávají na nádražích nebo pod mos- rozlišuje v typologii ETHOS5 čtyři katego- jednoduchého životního stylu a soucítě- tem. Bezdomovectví je však komplexním rie bezdomovectví: a) život bez střechy nad ní se všemi živými bytostmi i s požadav- jevem. Slovo bezdomovec, „člověk, kte- hlavou; b) život bez bytu; c) život v nejis- kem vzdání se světa a hmotných požitků. rý nemá domov (který nebydlí)“3 je ekvi- tém bydlení; d) život v nevyhovujícím byd- Zdá se to být jednoduché a snadné, v čín- valentem anglického homeless, francouz- lení.6 Bezdomovectví lze dále rozlišit na ské duši však pořád svádí boj abstraktní ského sans-abri, německého Obdachlo- zjevné, skryté a potenciální. Zatímco zjevné intelektuál ní touhy s přízemními potřeba- se. Slovo „bezdomovec“ popisuje člově- bezdomovectví odpovídá životu bez stře- mi každodennosti, které je nutí získat do- chy nad hlavou statek prostředků pro rodinu a zajistit tak nebo bez bytu, je pokračování rodu i tradic. „Cesta velkého skryté bezdomo- tao je zcela rovná a prostá, lidé však volí vectví popisem raději nerovné stezky.“ (Tao-te-ťing, LIII) pro lidi, kteří ne-  jsou snadno iden- V eseji byly použity citace z děl: tiﬁ kovatelní jako Chan-fej-c’, sv. 1, překlad a komentáře Lukáš Zádrapa. Pra- ha: Academia, 2011. bezdomovci. Tito Konfucius: Hovory. Přel. V. Lesný a J. Průšek. Praha: Jan lidé žijí v podni- Laichter 1940. Lao-c’: O Tao a Ctnosti. Přel. Berta Krebsová. Praha: Ode- kových ubytov- on, 1971. nách, u přátel či PhDr. Ľubica Obuchová (*1959), vystudovala obor ori- příbuzných a po- entalistika - sinologie, zaměřuje se na studium čínské moc u organizací lidové kultury a menšinových národností jihozápadní Bezdomovec Ježíš - socha Timothyho Schmalze je umístěna před Číny. Externě vyučuje na Husitské teologické fakultě UK jezuitskou kolejí Univezity v Torontu. nevyhledávají. v Praze a v Jazykové škole hlavního města Prahy. Foto: http://connect.everythingzoomer.com.

DINGIR 1/2014 23 téma

ra „nenáboženská spiritualita, tedy přes- se zapojit do společnosti, najít si práci, byt, něji řečeno necírkevní, je převládajícím a to z objektivních či subjektivních důvo- trendem v českém obyvatelstvu.“8 S nad- dů. Další skupinou jsou lidé, kteří nemají sázkou řečeno, odpovídá výsledek prů- „proč“ hledat ono „jak“.16 zkumu spirituality typického bezdomov- Existuje řada studií17 poukazujících na ce spiritualitě typického Čecha. vliv duchovní dimenze člověka na jeho tě- Odpověď na otázku jak postihnout lesné zdraví a zvládání stresových život- duchovní dimenzi člověka může poskyt- ních situací. Při pomoci lidem bez domo- nout právě religionistika. Například ni- va je duchovní dimenze člověka refl ekto- zozemský religionista Jacques Waar- vána v tzv. holistickém přístupu. Z hlediska denburg rozlišil tzv. explicitní a impli- sociální práce (i v kontextu bezdomovec- citní náboženství. Defi nice jsou schop- tví) shrnují badatelky Praglinová18 a Fur- né popsat pouze náboženství explicitní, manová19 význam sběru informací o „ná- tedy taková „která jejich přívrženci chá- boženském a duchovním profi lu“ klientů. pou jako náboženství vědomě a která tak Furmanová doporučuje začlenění duchov- i vědomě interpretují“.9 Oproti normativ- ních témat zejména v krizových situacích, ním defi nicím považoval Waardenburg či v okamžicích ztráty a chaosu. Užití du- Variace na téma „Bezdomovec Ježíš“ sochaře Timothyho Schmalze. za nezbytné užít i tzv. otevřenou defi ni- chovních aspektů v sociální práci je podle ci pro porozumění implicitním nábožen- uvedených studií realizováno v každoden- Příčiny bezdomovectví jsou tvoře- stvím, „které fungují podobně jako ná- ní praxi. Podle Praglinové je právě zde pro- ny subjektivními a objektivními faktory. boženství, aniž by se o nich dalo hovořit stor pro interdisciplinární spolupráci sociál- Objektivní faktory jsou projevem sociál- v pravém slova smyslu.“10 Podle Waarden- ní práce a religionistiky: „Obory jako reli- ní a ekonomické situace v prostředí člově- burgova otevřeného konceptu náboženství gionistika by mohly pomoci sociální práci ka, jako jsou nedostatek levného bydlení, je klíčové ptát se po přítomnosti aspektů v objasnění konceptu spirituality historic- vysoká nezaměstnanost a úroveň chudo- náboženství: a) nábožensky vykládaných kým a sociologickým situováním lidského by. Subjektivní faktory, tedy vztahující se skutečnostech, b) nábožensky vykláda- tázání po smyslu. Mohly by navrhnout me- ke konkrétnímu jedinci, rozlišuje Hradec- ných zkušenostech, c) nábožensky vyklá- tody zapojení spirituality do praxe a studij- ký jako materiální, např. výše příjmů, ne- daných normách.11 Jedním ze znaků nábo- ních plánů sociální práce.“20 jistota bydlení, ztráta zaměstnání; vztaho- ženství je schopnost dávat člověku smysl Studie Rundquistové a Reedové21 zkou- vé, zejména narušení rodinných vztahů je- života. „Skutečnost náboženství se teď jeví mala vztah sebetranscendence, duchovních dince jako je rozvod, sexuální zneužívání; jako poslední základ lidského osmyslová- perspektiv (spiritual perspective), subjek- osobní, jako jsou tělesné dispozice, men- ní, orientací, pořádků.“12 tivně vnímaného zdravotního stavu, nadě- tální retardace, nesamostatnost nebo alko- je a well-beingu mezi klienty azylového holismus či hráčství; institucionální, např. Duchovní dimenze člověka domu. Závěrem studie byla silná pozitiv- propuštění či opuštění nějakého druhu ústa- jako zdroj vnitřní síly ní korelace mezi spirituální perspektivou, vu jako je dětský domov, psychiatrická lé- Náboženství a spiritualita poskytují člově- sebetranscendencí a well-beingem. Nancy čebna nebo vězení. ku významný zdroj motivace překonávat Williamsová se zaměřila na význam spiri- těžké životní situace, jako je také bezdomo- tuality pro mladé lidi bez domova. Jejím Víra typického bezdomovce vectví. Konkrétněji řečeno je tímto zdrojem cílem bylo nalezení faktorů, které „mohou Podle Českého statistického úřadu je ty- poskytnutí smyslu života skrze „duchovní přispět ke schopnosti mladých lidí přežít, pickým bezdomovcem „vyučený svobod- dimenzi člověka“.13 Duchovní dimenze člo- transcendovat jejich nebezpečnou situaci ný muž ve věku 45-49 let, který nehovo- věka je v kontextu pomoci lidem bez do- a pohnout jejich životem pozitivním smě- ří o víře“.7 Výsledky výzkumu uvádějí, že mova zásadní, neboť zprostředkuje člově- rem.“22 Výsledkem studie bylo konstatová- z 11 496 dotázaných uvedlo svou nábo- ku smysl života, vyšší smysl jeho vlastního ní, že mezi schopnostmi odolnějších lidí pa- ženskou příslušnost 901 osob jako „věřící, žití. Zásadním způsobem pojmenoval vý- tří nalezení „životního smyslu, životní pod- nehlásící se k žádné církvi ani náboženské znam smyslu života pro člověka a popsal pory a duchovního spojení s vyšší mocí.“23 společnosti“ a 4 091 osob se označilo jako subjektivní smysl života každého člověka Na jiném místě uvádí: „Zhruba polovina re- bez „náboženské víry“. 5 392 osob odmítlo zakladatel logoterapie Viktor Frankl. Lid- spondentů věřila, že Bůh nebo Vyšší Moc na otázku odpovědět a 1 112 osob uvedlo ský život chápal jako mající charakter úko- jim umožnila dostat se z hlubin jejich trau- příslušnost ke konkrétní církvi či nábožen- lu, jedinečného pro každého člověka. Pod- matických podmínek k názoru, že stojí za to ství. Výsledek tohoto průzkumu však není le Frankla člověk, který najde smysl živo- žít.“24 K podobným závěrům došel ve své překvapující ve vztahu k ostatním průzku- ta, nějakým způsobem nalezne i způsob ži- výzkumné práci Bender a kolektiv, prová- mům aplikovaným na většinové populaci vota.14 Jaro Křivohlavý shrnul Franklova dějící výzkum zaměřený na hledání poten- v naší zemi. Kvalitativní výzkumy včetně slova následovně: „Kdo má pro co žít, ten ciálních zdrojů síly a odolnosti lidí bez do- sčítání lidu se v České republice zaměřily také najde, jak žít. Kdo nemá pro co žít, ten mova. Jako významné vnitřní zdroje síly v minulosti především na církevní afi liaci marně hledá, jak žít.“15 klientů patří podle Bendera schopnost zvlá- jako hlavní indikátor religiozity. Necírkev- Situaci lidí bez domova je možné také dání zátěžových situací (coping skills), mo- ní náboženský a spirituální život zůstal před vystihnout do pojmů „jak“ a „proč“. Část tivace, postoje a spiritualita.25 dotazníky skrytý. Podle Zdeňka R. Nešpo- lidí bez domova nedokáže najít způsob, jak

24 DINGIR 1/2014 téma

Význam duchovní dimenze v pomo- Dobročinnost a vztah islámu k chudobě ci lidem bez domova konstatovala Kristin Fergusonová, provádějící výzkum charita- tivních organizací v Los Angeles, Nairobi a v Bombaji. Podle Williamsové mají cha- PŘIJDE ŠKUDLIL ritativní organizace přínos pro lidi bez domova v následujících oblastech: a) poskyt- nutí mravního kodexu; b) poskytnutí naděje DO RÁJE? v budoucnost; c) poskytnutí vedení; d) po- skytnutí struktury respektující různé nábo- Jan Sušer ženské tradice.26 Spiritualita byla podstat- ná jako zdroj motivace k pozitivním změ- Vztah islámu k chudobě je – jako je tomu v jeho rámci i se vším nám v životech klientů.27 ostatním – téma široké, ba bezbřehé, zahlcené množstvím Religionistika může nabídnout sociál- tradic i právních ustanovení. Dobročinnost je pak téma, které ní práci porozumění duchovní dimenzi člo- patří k vlastnímu jádru islámu a jeho sebevnímání, k jeho kaž- věka nabídnutím konceptů, jako je Waar- dodennímu životu i k jeho společenským institucím. Charita není denburgovo pojetí náboženství. Může po- vnímána v západním duchu jako věc osobního vkusu a anga- moci jasně interpretovat situaci spirituality žovanosti jednotlivce, ale patří k úkonům de facto kultickým. v současné populaci a podílet se na vzdělá- Islám je na evropské poměry náboženství povinnost člověka (resp. muslima2) vůči vání sociálních pracovníků. Současně může překvapivě ortopraktické – muslima mus- Bohu.3 Vedle tohoto termínu, který často dalšími kvalitativními a kvantitativními limem nedělá ani tak to, v co věří či jaká bývá překládán jako „almužna“,4 se setká- výzkumy pomoci objasnit úlohu duchovní konstatování považuje za pravdivá a spo- me ve stejném významu se slovem sadaqa, dimenze člověka v sociálním začleňová- lehlivá, ale zejména to, co koná. Nejpod- které je koránského původu a užívalo se ní lidí bez domova. Může pomoci při tom, statnější náboženské úkony jsou považo- s výrazem zakát zpočátku promiscue. Práv- co konstatoval sociální pracovník o situa- vány výslovně za pilíře náboženství (ar- ní věda časem provedla rozdělení na zakát, ci lidí bez domova: „Ten člověk je zevnitř kánu’d-dín) a je jich pět: vyznání víry (ša- coby povinnou náboženskou daň, která je rozbitej, nestačí, když ho opravíš zvenku, háda), pravidelná modlitba (salát), odvá- odevzdávána úřadům a jimi přerozdělena, musí se opravit zevnitř.“28 dění charitativní daně (zakát), půst v mě- a sadaqu, která je dobrovolnou almužnou  síci ramadánu (sawm) a alespoň jedenkrát nad rámec5 zakátu a může být odevzdává- za život muslima vykonání poutě do Mek- na přímo beneﬁ cientům (což ovšem v po- Literatura 6 Bender, K., Thompson, S. J., McManus, H., Lantry, J., Flynn, ky (hadždž). Někdy mezi ně jako doplněk sledku platí i pro samotný zakát). P. M.: Capacity for Survival: Exploring Strengths of Ho- bývá řazeno i duchovní úsilí, džihád.1 meless Street Youth. Child Youth Care Forum, 2007, 36, c s. 25-42. Zakát je považován za fard ajn v rám- Tradice dobročinnosti FEANTSA. ETHOS - European Typology on Homelessness ci kategorie cibádát, tedy za individuální Důraz na sociální spravedlnost je islámu and Housing Exclusion [online]. 2005. [cit. 2014-02-08]. Dostupný z WWW: . Praglin, L. J.: Spirituality, Religion and Social Work: An Ef- 3 Hradecký 1996, s. 8 Ferguson, K., Dabir, N., Dortzbach, K., Dyrness, G., Spruijt- fort Towards Interdisciplinary Conversation. Journal of 4 Hradecký 1996, s. 36 Metz, D. Comparative Analysis of Faith-based Programs Religion and Spirituality in Social Work – Social Thou- 5 European Typology of Homelessness and Housing Ex- Serving Homeless and Street-living Youth in Los Ange- ght, 2004, 23, 4, s. 67-84. clusion les, Mumbai and Nairobi. Children and Youth Services Re- Rundquist, J. J., Reed, P. G.. Self-Transcendence and Well- 6 FEANTSA, ETHOS, 2005. view, 2006, 28, s. 1512-1527. Being in Homeless Adults. Journal of Holistic Nursing, 7 Typický bezdomovec... [online]. Ferguson, K., Wu, Q., Spruijt-Metz, D., Dyrness, G. Percep- 2007, 25,1, s. 5-13. 8 Nešpor 2004, s. 25 tions of Faith and Outcomes in Faith-Based Programs for Říčan, P.: Psychologie náboženství a spirituality. Portál, Pra- 9 Waardenburg s. 123 Homeless Youth: A Grounded Theory Approach. Journal ha 2007. ISBN 978-80-7367-312-3. 10 Ibid. of Social Service Research, 2007, 33, 4, s. 25-43. Typický bezdomovec: vyučený svobodný muž ve věku 45 11 Ibid. Frankl, V. E.: Lékařská péče o duši. Cesta, Brno 1994. ISBN – 49 let, který nehovoří o své víře. [online]. Český sta- 12 Waardenburg s. 18 80-85319-39-X. tistický úřad, Praha 2011. [cit. 2014-02-08]. Dostupný 13 Viz Vodička 2008, s. 6 Furman, D. L., Benson, P. W., Canda, E. R., Grimwood, C.: z WWW: 15 Křivohlavý 2001, s. 146 rituality in Social Work: A Survey of Uk and Us Social Vodička, K.: Duchovní dimenze člověka v sociální práci s lid- 16 Vodička 2008, s. 74 - 78 Workers. Social Work Education, 2005, 24, 8, s. 813-839. mi bez domova. Praha, 2008. Diplomová práce. Univerzita 17 Viz Vodička 2008, s. 45 - 54 Hradecký, I., Hradecká, V.: Bezdomovectví – extrémní vylou- Karlova v Praze. Husitská teologická fakulta. 18 Praglin 2004, s. 79 čení. Naděje, Praha 1996. ISBN 80-902292-0-4. [online]. Vojtíšek, Z.: Duchovní poradenství v multikulturní společnos- 19 Furman et al. 2005, s. 829 [cit. 2008-06-20]. Dostupný z WWW: < http://www.nade- ti. In: Krahulcová, Beáta (ed.).: Kontexty sociální a chari- 20 Praglin 2004, s. 81 je.cz/vz/bezdomovstvi_exv.pdf>. tativní práce. L. Marek 2008. ISBN 978-80-87127-07-0. 21 Rundquist, Reed 2007 Hradecký, I.: Národní zpráva o bezdomovství v České repub- Waardenburg, J.: Bohové zblízka. Systematický úvod do re- 22 Williams 2004, s. 50 lice 2006 - statistická část. Praha 2006 [online]. 2006 [cit. ligionistiky. Ústav religionistiky FF MU Brno - George- 23 Ibid. 2014-02-08]. Dostupný z WWW: . Williams, N. R.: Spirituality and Religion in the Lives of Ru- 25 Bender et al., s. 32nn Křivohlavý, J.: Psychologie zdraví. Portál, Praha 2001. ISBN naway and Homeless Youth: Coping with Adversity. Jour- 26 Ferguson 2006, s. 1523 80-7178-551-2. nal of Religion and Spirituality in Social Work – Social 27 Ferguson 2007, s. 39 Koncepce prevence a řešení problematiky bezdomovectví Thought, 2004, 23, 4, s. 47-66. 28 Vodička 2008, s. 76. v České republice do roku 2020. Ministerstvo práce Poznámky a so ciál ních věcí, Praha 2013. ISBN 978-80-7421-072-3. 1 http://www.catholicregister.org/arts/arts-news/item/ Nešpor, Z. R.: Ústřední vývojové trendy současné české reli- 17317-canadian-artist%E2%80%99s-homeless-jesus- Mgr. Kamil Vodička (*1983) vystudoval religionistiku giozity. In: Nešpor, Zdeněk R. (ed.). Jaká víra? Součast- ﬁ nds-shelter-at-the-vatican; on-line 8. února 2014. v kombinaci s husitskou teologií na Husitské teologické ná česká religiozita/spiritualita v pohledu kvalitativní so- 2 http://www.ceskapozice.cz/magazin/special-report/il- fakultě Univerzity Karlovy v Praze. V roce 2008 obhá- ciologie náboženství. Sociologický ústav AV ČR, Praha ja-hradecky-bezdomovectvi-si-nikdo-dobrovolne-ne- jil diplomovou práci na téma Duchovní dimenze člověka 2004. ISBN 80-7330-061-3. voli?page=0,4; on-line 8. února 2014. v sociální práci s lidmi bez domova.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 1/2014 25 téma

vlastní od samého po- ní chudáka nepobízí.“ (ZS 522) „I Hasan al-Banná z egyptského čátku a snad i více než (107,1nn) Vzhledem Muslimského bratrstva si stěžoval na fakt, kterémukoli jinému ná- k tomu, že se ovšem že bohatství vede k útlaku, a vyjadřoval své boženství. Islám vnímá jedná o povinnost člo- přesvědčení, že islám přišel ‚chudé osvo- zakát jako spolehlivou věka vůči Bohu, není bodit od zlatých model i jejich moci a ty- pojistku proti extrém- u dávání almužny na ranie.‘“17 ní akumulaci bohatství místě žádná okázalost: Právo na osobní majetek a jeho ochra- v rukou omezeného po- „Běda těm, (…) kteří nu je nicméně v islámu pevně zakotveno, čtu lidí, a tudíž i jako chtějí být jen viděni a garance majetku je věcí veřejného zájmu důležitý nástroj soci- dávat podporu odmí- (maslaha), a tudíž hodnotou, která společ- ální politiky a opatření tají.“ (107, 4-7) nost ochraňuje před rozkladem.18 Dávání proti přílišné chudobě. povinné almužny může být – a v historii V tomto ohledu je cha- Povzbuzení k odvádění zakátu jsou Velbloud uchem i bylo19 – vnímáno jako porušení tohoto na internetových fórech muslimů rita pevnou součástí velmi častá. jehly… principu, příp. napadení práva na nezcizitel- kaž dé islámské ekono- Ani hadíthy nejsou né soukromé vlastnictví.20 V kontextu řeče- mické teorie; „islámská ekonomie je založe - v tématu chudoby a dobročinnosti skoupé, ného je ale muslimskými teology a právní- na na myšlence spravedlnosti a rovnosti“.7 zdůrazňovaní ohledů na chudé a pobídky ky považováno spíše za způsob, jak se očis- Je ale zřejmé, že almužna, resp. cha- k dobročinnosti jsou i zde časté: „...šel ko- tit a udržet si zbožnost a zdravý přístup.21 rita – a to i na úrovni celospolečenské8 –, lem jiný muž a posel boží (...) pravil: ‚Jak není novum, které by islám přinášel sám nahlížíš na tohoto?‘ On řekl: ‚Posle boží, Výpočet odvodu od sebe.9 Obdobné instituce nalezneme tenhle muž patří mezi chudobné musli- Povinná náboženská daň se odvádí jeden- i ve světě křesťanství či judaismu.10 Z ně- my. Ten, když požádá o ruku, není hoden krát ročně ze stanovených druhů majetku, kterých pasáží Koránu (viz např. 2,40-43) manželství, a když se někoho zastane, aby pokud překročí určitou hodnotu. V islám- dokonce vyplývá, že zakát mají platit i židé, se na něj dalo, a když promluví, aby byla ském právu je tato hodnota nazývána nisáb což ale bylo muslimskými učenci v průbě- jeho řeč slyšena.‘ Posel boží (...) však pra- a vztahuje se zejména k trvanlivým plo- hu dějin vykládáno různě.11 Islám ovšem vil: ‚Tento je lepší nad všechny podobné, dinám (pšenici, ječmenu, datlím, hroznu) almužnu, jak řečeno výše, zahrnul do pěti co by zaplnili zem.‘“13 Dále čteme: „Sta- a hospodářským zvířatům (velbloudům, hlavních principů zbožného chování, jimiž nul jsem u brány ráje a hle! Ti, kdo do něj kravám a ovcím), nejsou-li používána sám sebe vymezuje. vstoupili, byli většinou chudáci, a blaho- k práci a volně se pasou, dále ke zlatu, stří- Nabádání k dobročinnosti tak nalezne- bytní byli zadrženi.“14 bru a zboží, pokud je skladováno déle než me pochopitelně již v koránských textech Bohatství je – jako je tomu často u ab- rok. Výše nisábu podléhá řadě právních u prvotní muslimské obce: „Víš ty vůbec, rahamovských náboženství – docela ris- předpisů a přihlíží ke kvantitě i kvalitě22 co je to stezka vzhůru vedoucí? Otroka pro- kantní podnik, neboť veškeré vlastnictví jednotlivých komodit. U jmenovaných plo- puštění či v den hladu nakrmení sirotka pří- tak jako tak náleží v posledku Bohu, kte- din se odevzdává cušr,23 tedy desetina roč- buzného či chudáka nouzí trpícího, a také rý jej člověku propůjčuje,15 a je značné ri- ního výnosu nad osobní spotřebu,24 která je být z těch, kdož uvěřili a k neochvějnosti ziko, že člověk tuto svou pouze správcov- vyčíslena jako 300 sáců, tedy zhruba 847 a soucitu se vzájemně nabádají; to budou skou úlohu přecení a vlastnictví mu pokazí kg.25 U hospodářských zvířat je přihlíženo lidé po pravici stojící.“ (90,12-18)12 „Co charakter.16 Není to bohatství, co dělá člo- k jejich počtu i druhu (např. jen u velblou- soudíš o tom, jenž nazývá náboženství lží? věka zbožným: „Bohatý není kvůli množ- dů je stanoveno na dvanáctero zdanitelných To je ten, kdo sirotka odhání a k nakrme- ství navenek, nýbrž bohatý je bohatý duší.“ limitů).26 U zlata je stanoven limit 20 mi-

Poznámky prof. Kropáček toto odvození ovšem považuje za his- 8 Srov. Bible, Deuteronomium 14,28. 1 Více viz např.: KROPÁČEK, Luboš: Duchovní cesty toricky nepřesné (viz KROPÁČEK, Luboš: Duchovní 9 Korán sám uznává povinnost almužny u hanífů před islámu, Praha: Vyšehrad, 2003, ss. 91-116. cesty..., s. 105): „Modernější západní orientalistika při- vystoupením Muhammada: „A přitom jim bylo pouze 2 „Nemuslimové jsou vyjmuti z povinnosti platit zakát.“ šla se zjištěním, že termín byl (tak jako velká část is- poručeno, aby uctívali Boha, (…) dodržovali modlit- DOI, Abdur Rahman I.: Sharī‘ah: The Islamic Law, lámských teologických termínů) převzat z aramejské- bu a dávali almužnu – a toto je náboženství neměnné.“ Džidda: Abul Qasim Publications, 1984, s. 388. ho záchúthá ‚náležitost‘. Tento aramejský termín se (98,5) 3 Rovněž bývá charitativní a obecně prospěšná činnost objevuje v židovských targúmech, Mišně apod. ve vý- 10 Odtud např. odvozování muslimského termínu sadaqa uváděna jako součást džihádu, džihád bi’l-jad, tedy dži- znamu ‚almužna‘. Že tomuto takto bylo, dosvědčuje od hebrejského cedaka. hád rukou, viz MENDEL, Miloš: Džihád – islámské i způsob psaní slova zakát v nejstarších rukopisech 11 Tato rozsáhlá a zajímavá polemika bohužel překračuje koncepce šíření víry, Brno: Atlantis, 1997, s. 26. Srov. Koránu. Takže tu máme tu dvojí etymologii…“ (cit. rámec naší krátké studie. Pro více informací viz: BA- Imám Jahjá al-Nawawí: Zahrady spravedlivých (Rijád z kor., 2014-02-03) SHEAR, Suliman: On the Origins and Development of al-Sálihín), Praha: AMS Trading, 2008 (dále jen ZS + 5 Muslim bývá ovšem veden k tomu, že nejprve je povi- the Meaning of zakāt in Early Islam, in: Arabica (Jour- č. cit. hadíthu): „(…) prorok (…) pravil: ‚Kdo se sta- nen zabezpečit sebe a svou rodinu, almužnu pak vydě- nal of Arabic and Islamic Studies) 40, Leiden: Brill, rá o vdovu a chudáka, je jako ten, kdo vede džihád na lit ze svého přebytku. Viz např. NEWBY, Gordon D.: 1993, ss. 89-93. stezce Alláhově.ʻ“ (ZS 265) A Consise Encyclopedia of Islam, Oxford: Oneworld 12 Koránské citace dle: Korán, překl. Ivan Hrbek, Praha: 4 Samotné slovo zakát bývá dáváno do souvislosti se slo- Publications, 2002, repr. 2004, ss. 187 a 216. Srov.: Academia, 2000. vesným kořenem zakáʼ, očistit (srov. kořen z-k-h v ja- Pravil posel boží, kéž mu Alláh požehná a dá mu mír: 13 ZS 253 zyce ge‘ez) – viz např. koránské „Vezmi z jejich jmění „Z dínáru, který vydáš na stezce Alláhově, a dínáru, kte- 14 ZS 258 almužnu, jíž bys je očistil.“ (9,103); viz též: „[Termín] rý vydáš na otroka, a dínáru, který vydáš na milodar pro 15 Srov.: „I pravil Mojžíš lidu svému: ‚Proste Boha o po- zakí se užívá pro vše, co je čisté a z halál (zákonného) chudáka, a dínáru, který vydáš na svou rodinu, je nej- moc a buďte trpěliví, vždyť země Bohu náleží a On zdroje“ (BERJAK, Raﬁ k: Zaki/zakaʼ, in: LEAMAN, větší, co do odměny, ten na tvou rodinu.“ (ZS 289); viz v dědictví ji dává tomu, komu chce ze služebníků Svých. Oliver (ed.): The Qurʼan: An Encyclopedia, Londýn též delší příběh ZS 6. A šťastný konec náleží bohabojným!ʻ“ (7,128) a New York: Routledge, 2006, s. 711). Odtud přesvěd- 6 Viz POTMĚŠIL, Jan: Šarīca – Úvod do islámského prá- 16 „Když však k nim přišlo dobré, tu říkali: ‚Toto nám patří!ʻ čení, že odvedení almužny očišťuje v očích Božích zbý- va, Praha: Grada Publishing, 2012, s. 105. A když je postihlo zlé, tu připisovali to osudnému vlivu vající majetek dárce; viz např. DENNY, Frederic M.: 7 WEBEROVÁ BABULÍKOVÁ, Gabriela: Islámská eko- Mojžíšovu a těch, kdož s ním byli. Osud jejich však v ru- Islám a muslimská obec, Praha: Prostor, 1999, s. 77; nomie a bankovnictví, Praha: Dar Ibn Rushd, 2001, s. 8. kou Božích byl, leč většina z nich to nevěděla.“ (7,131)

Tento článek prošel recenzním řízením.

26 DINGIR 1/2014 téma

thqálů, přičemž určení hodnoty 1 mithqá- 6) Může být vyplacen všemohoucího Boha.38 Al- lu27 se různí.28 Peníze na bankovním účtu zadluženému, jenž není mužnou tak v posledku ne- (příp. cenné papíry, zboží uskladněné k dal- s to svůj dluh splatit.33 musí být jen peníz či kus šímu prodeji atp.) jsou pak daněny 2,5 %,29 7) Může být utracen z bravu. Abú Músa vy- což je v moderní společnosti asi nejběžněj- na cestě Boží, za to, co právěl, že slyšel, že pro- ší způsob výpočtu i odvodu.30 je obecně prospěšné pro rok pravil: „Každý muslim všechny muslimy (např. musí dávat.“ Řekl: A jak to Výběr a redistribuce zakátu stavba nové mešity). vidíš, jestliže nic nenalez- Náboženská povinnost platit zakát patří do- 8) Může být vyplacen ne? Pravil: „Bude pracovat dnes v muslimských zemích k hlavním pi- cestovateli v nesnázích.34 svýma rukama. Prospěje lířům sociální spravedlnosti a dbá se na ni Mimo stanovené není tak sobě a může dávat al- i vedle běžného fi skálního systému. V mno- možno zakát využívat. Slo- mužnu.“ Řekl: A jak to vi- ha státech je povinnost platit zakát zakotve- vy hadíthu: Prorok (…) na- díš, jestliže nemůže? Pra- na právně, někde je dokonce součástí ústa- šel na cestě datli a pravil: vil: „Bude pomáhat potřeb- 31 vy. Krom státních mechanismů existují „Kdybych se neobával, že Hasan al-Banná: bohat- nému zbídačenému.“ Řekl: i polostátní či zcela neformální organizace, je z milodaru, snědl bych ství vede k útlaku, ale is- A jak to vidíš, jestliže ne- lám osvobozuje chudé od které almužnu vybírají. ji.“ (ZS 589) zlatých model i jejich moci může? Pravil: „Přikazuje Dle právního vymezení lze výnos ze (Známý je též systém a tyranie. dobré – či dobro.“ Řekl: zakátu použít na následujících osm účelů: tzv. waqfů, tj. státních či A jak to vidíš, jestliže to 1) Může být věnován chudému, který soukromých nadací, do nichž mohou mus- neučiní? Pravil: „Zdrží se zlého, neboť v období jednoho roku nedisponuje skuteč- limové odvádět peníze pro zvláště zbožné i to je milodarem.“ (ZS 141) nými či potenciálními prostředky, jimiž by účely či obecné dobro.35 Z waqfů je po sta- A Abú Hurajra řekl: K prorokovi, kéž hradil své životní náklady, jakož i náklady letí fi nancováno mnoho věcí od sociálních mu Alláh požehná a dá mu mír, přišel je- své rodiny. Nicméně osoba, která vlastní potřeb po velká architektonická díla. „Zisk den muž a řekl: Posle boží, za jakou almuž- umělecké předměty či jiný majetek či ka- z waqfů sloužil stejně jako v případě zaká- nu je největší odměna? Pravil: „Když dá- pitál, jímž by mohla své náklady krýt, netu chudým, potřebným, těm, kdo jej vybí- váš almužnu a přitom jsi opravdový škud- může být klasifi kována jako chudá. rají, a těm, jejichž srdce mají být získána, lil, co se bojí chudoby, a doufáš, že budeš 2) Může být vyplacen miskínovi (ubo- otrokům, zadluženým a na cestě Boží.“36) bohatý…“ (ZS 90) žáku),32 jenž žije tvrdším životem nežli  faqír (chuďas). A za jakou almužnu je největší 3) Může být vyplacen tomu, kdo je po- odměna? věřen, aby zakát vybíral, uchovával jej či Specifickým východiskem islámského Kommt der Knauser ins Paradies? vyplácel chudým. práva a náboženského konání je upřím- Die Wohltätigkeit spielt in Islam eine wichtige Rolle – die 4) Může být vyplacen nemuslimům, né vnitřní přesvědčení (níja). Bez něj jsou Karitativsteuer stellt eine von den grundlegenden Säulen u nichž je pravděpodobnost, že přijmou is- i formálně správně provedené úkony sa- der moslemischen Religion dar. Sowohl Koran, wie auch Sunna fordern das Mitleid und Wohltätigkeit auf, und lám, či těm, kteří bojují po boku muslimů mosebou neplatné. Možnost ověření plat- bevorzugen die geistige Reichtümer vor den materiel- proti jiným nepřátelům. nosti či následná penalizace tak v mnoha len Gütern. In viellen Ländern ist die Zakatabfuhr durch Staatsrecht angeordnet, und die Höhe der Abfuhr ist vom 5) Může být utracen za účelem vykou- případech leží mimo dosah lidské kontroly Wohlstand des Einzelnen abhängig. Die Karitas kann aber pení otroků. a může být odkázána jen do rukou Božích.37 nicht nur durch materielle Güter, sondern auch durch die Zakát má být vždy placen s intencí potěšit angestrengte Arbeit erfolgen. 17 TRIPP, Charles: Islam and the Moral Economy, New as-Sayyid Ali al-Husaini as-Seestãni, Qom: Ansariyan 34 Zkráceně dle Islamic Laws – English Version of Taudhi- York: Cambridge University Press, 2006, s. 51. Publications, 2007, § 1872. hul Masae‘l…, § 1933. 18 Srov. POTMĚŠIL, Jan: Šarīca…, ss. 84-86; k islámské- 26 Viz Islamic Laws – English Version of Taudhihul Ma- 35 GLASSÉ, Cyril: The Consise Encyclopædia…, s. 548. mu majetkovému právu viz tamtéž, ss. 137-143. sae‘l…, §§ 1916-1932. Ne vždy tomu tak samozřejmě je, stejně tak mohou fun- 19 Srov. konfl ikt o placení zakátu mezi chalífou Abú Ba- 27 Slovo je odvozeno z kořene thaqala = vážit. govat pro kumulaci rodinného majetku a nikomu tak ne- krem a beduínskými kmeny těsně po Muhammadově 28 Uvádí se 3,456 g, 4,25 g, 4,464 g atd. sloužit. Více o institutu waqfů viz: BERÁNEK, Ond- smrti, jakož i následnou diskusi, vede-li neplacení za- 29 „Zakát zde v podstatě funguje jako negativní úrok.“ řej a ŤUPEK, Pavel: Dvojí tvář islámské charity, Brno: kátu k odpadlictví (ridda); viz BASHEAR, Suliman: POT MĚŠIL, Jan: Šarīca…, s. 105 Centrum pro studium demokracie a kultury, 2008, ss. On the Origins…, ss. 99-108. 30 „Zakát je placen taktéž v penězích a ne v částech té kte- 41-48. 20 Srov. MARTIN, Richard C.: Encyklopedia of Islam and ré komodity – jednak by byly kladeny neúměrné náro- 36 BERÁNEK, Ondřej a ŤUPEK, Pavel: Dvojí tvář is- the Muslim World, New York: Thomson Gale, 2004, ky na výběrčí daně a jednak i pro povinné subjekty je lámské charity…, s. 42. V rámci tohoto krátkého textu s. 553. jednodušší zaplatit určitou částku…“ Ibidem, s. 106. se nebudeme věnovat tématu jistě důležitému a atrak- 21 „[Almužna je] v islám. právu (…) chápána jako vrácení 31 Ibidem. tivnímu, tedy případům zneužívání zakátu a waqfů při části majetku, který Bůh umožnil člověku získat, jako 32 Miskín je ten, kdo si není schopen zajistit ani denní po- podpoře terorismu apod. Těmto kontroverzím se věnu- povinný odpustek za hříšnou touhu vlastnit.“ (MEN- travinovou dávku. je právě citovaná práce na ss. 81-181. DEL, Miloš: zakát, in: PAVLINCOVÁ, Helena: Slov- 33 Islámské právo přihlíží u trestů za dluhy (resp. za dlu- 37 Viz např. PELIKÁN, Petr: Sunna – pramen islámské- ník judaismus – křesťanství – islám, Praha: Mladá fron- hy za neúmyslně prolitou krev; tedy v kategorii taczír, ho práva, Praha: Ediční středisko PF UK/Vodnář, 1997, ta, 1994, s. 349) tj. tam, kde má rozhodčí slovo soudce) ke konkrétní si- s. 143. 22 Např. u datlí se rozlišuje, jedná-li se o datle sušené, ur- tuaci dlužníka. Pokud je uznán tak chudým, že svůj zá- 38 Islamic Laws – English Version of Taudhihul Masae‘l…, čené ke konzumaci před dozráním, či po něm, atp. atd. vazek nemůže vyrovnat, je možné mu jej odpustit, či § 1965. 23 GLASSÉ, Cyril: The Consise Encyclopædia of Islam, jej vyrovnat z prostředků zakátu; je-li ovšem dostateč- Londýn: Stacey International, 2008, s. 566 ně bohat, a přesto svůj závazek neplatí, má být potres- 1 24 Případně polovina této sumy (tj. /20), bylo-li pole nutno tán. (Viz EL-AWA, Mohamed S.: Punishment in Isla- zavlažovat. Viz též POTMĚŠIL, Jan: Šarīca…, s. 105. mic Law, Indianapolis: American Trust Publications, Bc. Jan Sušer (*1984) pracuje jako vedoucí redaktor 25 Islamic Laws – English Version of Taudhihul Ma- 1982, s. 100.) Srov. Islamic Laws – English Version of v odborném nakladatelství. Zabývá se mormonismem, sae‘l According to the fatawa of Ayatullãh al-Udhma Taudhihul Masae‘l…, § 1945. západním esoterismem a levicovou teorií.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 1/2014 27 rozhovor

Rozhovor s Iljoujý,j Hradeckým, zakladatelem Naděje zovala svou vizi Naděje. Sama těžce zdra- votně postižená se dovedla vžít do trápení a nouze mnoha lidí a naslouchat jim. Když v březnu 1997 zemřela, byl pro mne osob- „NADĚJE“ ně její odchod velice těžký, ale pro Nadě- ji to byla taková ztráta, že jsem myslel na její konec. Teprve potom jsem si mohl uvě- domit, že Naděje je Boží věc, Boží dílo, na JE BOŽÍ DÍLO kterém jsme jen účastníky. Velikou opo- Jitka Schlichtsová a Martin Ořešník ru jsem našel ve svých spolupracovnících a práce pokračovala dál. Mgr. Ilja Hradecký (*1945) založil spolu s manželkou Vlastimilou v létě roku 1990 křesťanskou misijní a charitativní organizaci Podle stanov je Naděje nepolitickou, me- Naděje, která se postupně od pomoci rumunským uprchlíkům zikonfesní organizací. V etickém kode- dostala k poskytování širokého spektra služeb lidem každého xu přímo uvádíte, že je křesťanskou mi- věku a vyznání ohrožených chudobou materiální, duchovní sijní a charitativní organizací. Je Nadě- i duševní. ji možné považovat za náboženskou organizaci? Mohl byste přiblížit okolnosti vzniku to jsme se snažili propojit misijní činnost Naděje se pokládá za křesťanskou organi- Naděje? s charitativní pomocí, dnes se sociální službou. Rozumíme zaci, ale ne za náboženskou. Začátkem prosince 1989 jsme oslovili tomu jako pastoraci podle vy- Když uvádíme svůj charakter ústředí Armády spásy v Londýně, že chce- znání našich klientů na jejich jako mezikonfesní, souvisí to me pomoci k obnově její činnosti u nás. Její přání s respektem ke svobodě s původní intencí spoluprá- práci jsme aspoň letmo znali. Když potom jejich svědomí a přesvědčení. ce křesťanů různého vyzná- v srpnu 1990 přišli uprchlíci z Rumunska, Na základě slov Matoušova ní na společné práci pro dru- před kterými se nečekaně uzavřela cesta evangelia se snažíme naplňo- hé. Našimi členy jsou členo- do NDR, rozhodli jsme se pro samostat- vat potřeby klientů, a to s vě- vé různých církví. Na začát- nou práci. Při hledání jména pro novou or- domím, že sice nemůžeme od- ku bylo záměrem sdružit se ganizaci jsme se nechali oslovit apoštolem stranit všechnu bídu světa, ale jako křesťané různého vyzná- Pavlem: „…nyní pak zůstává víra, nadě- chceme dělat to, co udělat mů- Ilja Hradecký. ní ke společné pomoci lidem, je, láska…“ (První list Korintským 13,13). žeme a umíme. ale ukázalo se, že „žeň je ve- Naše činnost začala podáváním jídla liká, ale dělníků málo“. Dnes spolupracuje- rumunským uprchlíkům na holešovickém „Neboť jsem hladověl, a dali jste mi jíst, me i s lidmi, kteří se za křesťany nepoklá- nádraží, pokračovali jsme základní pomo- žíznil jsem, a dali jste mi pít, byl jsem dají, za předpokladu jejich ztotožnění s cíli cí v Praze (ubytování a stravování), poz- na cestách, a ujali jste se mne, byl jsem a posláním Naděje. Nemůžeme se uzavírat ději v uprchlických táborech v Jablonečku nahý, a oblékli jste mě, byl jsem nemo- do ghetta. Ve své službě klademe důraz na u Mimoně a v Bělé pod Bezdězem. K po- cen, a navštívili jste mě, byl jsem ve vě- profesionalitu a obětavost v práci a prav- moci jsme přivedli i své děti, zakrátko se zení, a přišli jste za mnou.“ divost a důvěryhodnost ve vztazích a jed- připojila malá skupinka přátel, hledali jsme Evangelium podle Matouše 25,35-36 nání. Naděje není církví ani náboženskou dobrovolníky. Začali jsme pra- společností a nechce církev suplovat. Náš Naděje je spjatá také se jmé- covat na první koncepci inte- misijní program má podobnou funkci, janem paní Vlastimily. Jaká gračního programu. Od roku kou má např. duchovní péče ve vězeňství byla její úloha? 1991 jsme připravovali v Pra- nebo kaplanská služba v armádě. V sociál- ze vlastní střediska. Nejprve se Jsem rád, že ji připomínáte. Je ních službách ovšem není de iure zavedena. pomoc vyznačovala výhradně jednoznačně spojena se vzni- Jak se projevuje misijní charakter Naděje? dobrovolnou prací bez peněz kem a rozvojem Naděje. Po- na provoz. chopila s předstihem budoucí Misijní program vychází z touhy přinášet Impuls ke vzniku Nadě- vývoj společnosti a potřeby lidem dobrou zprávu o Boží lásce. Prak- je nebyl jeden, byla to souhra Vlastimila Hradecká. lidí, kteří se dostávají na její ticky to znamená naslouchání a předávání okolností. Především jsme si okraj. Dokázala přesvědčit vlastních zkušeností ve víře v každoden- s manželkou Vlastimilou uvědomili nové o své vizi a uměla motivovat všechny ko- ním styku. Chceme ale vždycky zachovat příležitosti po listopadu 1989, možnos- lem sebe i ve chvílích rozhodování o samo- respekt ke svobodě svědomí a přesvědče- ti dělat něco prospěšného a netajit přitom statné práci, kdy jsme netušili, jak budeme ní každého člověka. svou víru. Byla to vize spolupráce křesťa- získávat peníze na činnost, kdy jsme nemě- Zprostředkujeme pastoraci podle vy- nů různého vyznání, uvědomili jsme si, že li zkušenosti a mohli jsme očekávat problé- znání klientů na jejich přání, zejména v po- někteří lidé budou potřebovat pomoc, aby my v hledání spolupracovníků. bytových službách, v Domech pokojného se v proměněné společnosti zorientovali. Po vzniku Naděje se vzdala invalidní- stáří. V některých pobočkách bývají pravi- Vnímali jsme záchranu lidí k věčné- ho důchodu a vrátila se do práce na plný delné bohoslužby, někde ekumenické, jin- mu životu jako společný cíl křesťanů, pro- úvazek a svým úsilím a vytrvalostí reali- de spíš konfesní.

28 DINGIR 1/2014 rozhovor

V prvních letech činnosti „jako s bezdomovcem“, může jsme díky dárcům rozdali něko- trvat měsíce, než získá zpět as- lik tisíc výtisků Evangelií, stov- poň kousek důvěry. Takového ky Nových zákonů a celých Biblí člověka k nám často přivedou a mnoho jiné křesťanské literatu- až nesnesitelné zdravotní potíže. ry v češtině i v celé řadě dalších V jaké charitativní práci Na- jazyků. Mnozí uprchlíci byli za děje ještě působí? to vděčni, hlavně ti, kteří přichá- zeli z postkomunistických států. Nejstarší integrační program byl původně určený na pomoc Vznikla Naděje s podporou ně- uprchlíkům. Od počátku ale jakého konkrétního křesťan- v Praze přibývali naši obča- ského hnutí? né bez domova, a to nás ved- Ne, Naděje vznikla bez vnější du- lo k zaměření na pomoc prá- chovní či materiální podpory. Ale vě těmto lidem. Dnes je okruh inspiraci jsme hledali v různých lidí v obtížných životních situ- hnutích minulosti i současnosti, Chudoba a osamělost v Brně. acích mnohem širší. Cílem slu- stejně ve středověké charitě řádů žeb je pomoc člověku a jeho ro- jako v hnutích protestantských, například Spolupráce v duchovní službě se uplatňu- dině při jeho opětovném zapojení do živo- u Williama Bootha (zakladatele Armády je hlavně na osobní rovině, právě při pasto- ta společnosti. Důležité jsou ambulantní spásy – pozn. red.), ale taky třeba v misij- raci a bohoslužbách. Formalizovanou spo- i terénní služby u ohrožených lidí, v sociál- ním hnutí ochranovské Jednoty bratrské. lupráci s žádnou církví nemáme. Primárně ních bytech, v městských ubytovnách apod. poskytujeme služby v budovách, ve kte- Máme programy zaměřené na pomoc Program Naděje se zdá být podobný pro- rých jsme v nájmu od obcí. Ale velké stře- pro seniory, lidi s handicapem, pro děti gramu Armády spásy. Jaký je vztah Na- disko s několika druhy služeb v Litomě- a mládež, pro rodiny, ale také program pro děje k této organizaci? řicích máme u baptistů, v Kadani máme vzdělávání, který vychází z vnitřní potře- Podobnost práce se může zvenčí jevit u prá- malé prostory pro denní centrum od husit- by poskytovat kvalitní profesionální služby ce s lidmi bez domova. Jiné činnosti, jako je ské církve a v Praze vaříme obědy pro bez- a zaměřuje se především dovnitř organiza- třeba práce pro seniory, se více podobají ka- domovce v klášteře v Emauzích, na místě, ce, na profesní rozvoj vlastních zaměstnan- tolické Charitě nebo evangelické Diakonii. kde před sto lety benediktini vařili polév- ců. Mohl bych ještě mluvit o potravinové Hlavní rozdíl mezi Armádou spásy ku pro chudé. pomoci, o šatnících, o půjčování kompen- a Nadějí je v jejich vnitřní struktuře. Armá- začních pomůcek, o kempech a víkendo- Několik publikací a přednášek jste věno- da spásy má svou tradiční světovou struktu- vých akcích pro děti a mládež, vzdělávání val bezdomovectví. To velmi úzce souvi- ru s danou subordinací, u nás je dnes círk- a osvětě, zdravotní péči, psychologické po- sí s chudobou... ví a sociální služby poskytuje prostřednic- moci a dalších činnostech, které přímo na tvím spolku téhož jména, členství a služ- Ano, zabývám se řadu let bezdomovstvím, služby navazují, vše je ale možno najít na by jsou od sebe oddělené dvojí právní for- jeho zkoumáním a návrhy na řešení. Rych- našich stránkách www.nadeje.cz mou. Naděje je původní českou organiza- lé ani jednoduché řešení neexistuje. Základní činností, která prochází přímo cí, je spolkem s volenými orgány a koor- Půjčování si peněz často za lichvář- z poslání Naděje, je misijní program. Vy- dinačním, konsensuálním rozhodováním. ských podmínek, gamblerství, útěk k alko- chází z přesvědčení, že k charitativní po- Obě organizace působí vedle sebe jen holu a drogám, často spojené s nízkou kva- moci a sociální službě je potřebné přidat v Praze. Armáda spásy pracuje s bezdo- lifi kací a nezaměstnaností, to jsou cesty do i pomoc spirituální, vždyť člověk má také movci hlavně na Ostravsku, Naděje v Če- chudoby. Ale současně jsou taky nešťast- duchovní potřeby. Křesťanskou pastorační chách. Na některých aktivitách spolupra- nou snahou uniknout před osobní odpo- péči a misijní službu pokládáme za důleži- cujeme, taky společně s Arcidiecézní chari- vědností. K tomu se pak připojuje chudo- tou součást služeb. Misii chápeme ne jako tou, např. každoročně při provozu zimních ba v dalších podobách, nejen materiální, ale vnucování našich idejí, ale zvěstování ra- nocleháren. Od Armády spásy jsme se na také duševní, duchovní i morální. Situaci, dostné zprávy o Boží lásce v Ježíši Kristu, začátku hodně učili. Dnes má Naděje akre- kdy lidé spí venku a nemají žádný osobní o lásce ke každému člověku. Toto zvěsto- ditaci Ministerstva práce a sociálních věcí, prostor pro obývání, vnímám jako extrém- vání jde ruku v ruce s úsilím o pomoc po- a kromě jiných se také podílíme na vzdělá- ní stav chudoby. Představte si člověka, kte- třebným lidem v jejich tělesných a materiál- vání zaměstnanců Armády spásy. Vzájemné rý nosí celý svůj majetek v igelitkách, hle- ních potřebách. vztahy máme partnerské, založené na vzá- dá jídlo v popelnicích, na veřejných mís-  jemné důvěře. Mám pěkný bratrský osobní tech vykonává všechny intimní potřeby, vztah s Mikem Stannettem, nejvyšším před- nemá žádný soukromý prostor. Neštěstím stavitelem Armády spásy v ČR. je, když už ani nedokáže hledat a očekávat Mgr. Jitka Schlichtsová (*1988) vystudovala obor Uči- pomoc, protože ztratil důvěru k lidem, byl telství etiky, náboženství a fi lozofi e pro SŠ na HTF UK, Spolupracuje Naděje s křesťanskými víckrát odmítnut, odevšad ho vyhání. Je po- nyní působí jako doktorandka na katedře religionistiky církvemi? Má pobočky v některých cír- třeba mnoho setkání s terénním pracovní- Filozofi cké fakulty Univerzity v Pardubicích. kevních objektech? kem, který s ním jedná jako s člověkem, ne Mgr. Martin Ořešník (*1971) je publicista.

DINGIR 1/2014 29 info - servis

Nárůst toucím náboženstvím v zemi islám. Do veřejnost připravujeme akce, během nichž religiozity roku 2043 by se měl stát po katolicismu budou mít možnost se setkat s muslimy, po- druhým nejrozšířenějším náboženstvím. znat je a teprve poté si utvořit názor. (…) v Rusku V roce 1991 bylo v irské populaci pouze Projekt Muslimové očima českých ško- Americká sociologická organizace Pew Re- 0,1% muslimů, nyní toto číslo narostlo na láků se věnuje nejen základnímu přiblíže- search Centre zveřejnila u příležitosti le- 1,1%, což je necelých 50 tisíc. Ačkoliv se ní islámu a jeho historických i kulturních tošních zimních olympijských her analý- v posledních letech nárůst mírně zpomalil, souvislostí, ale zcela záměrně se soustředí zu stavu religiozity v Rusku. Je založena díky vysoké porodnosti v přistěhovaleckých i na mediálně velmi frekventované, často na srovnání průzkumů v rámci Internatio- komunitách se očekává, že do roku 2020 však nepříliš dobře chápané, otázky rodin- nal Social Survey Programme (ISSP) z let bude v Irsku žít 100 tisíc muslimů. Dru- ného práva, zahalování žen či problematiku 1991, 1998 a 2008. Ze srovnání vyplývá, hým nejrychleji rostoucím náboženstvím islamofobie aj.. Základní zdroj informací že v období po zhrou- v Irsku je pravoslaví. Bě- i bibliografi cké vodítko pro zájemce o hlub- cení Sovětského svazu hem posledních pěti let ší studium představuje příručka, kterou se- výrazně rostl počet vě- se počet pravoslavných stavil autorský tým projektu a jež prošla řících. V roce 1991 se zdvojnásobil. I to je dáno posuzováním a připomínkováním ze stra- k pravoslaví hlásilo 31% především příchodem ny orientalistů a religionistů. Toto základní obyvatel Ruska, v roce přistěhovalců z tradič- obeznámení se s problematikou (první úro- 2008 to bylo 72%. Po- ně pravoslavných zemí. veň projektu) je následováno dvěma další- čet těch, kteří deklarují K římskokatolické círk- mi stupni: druhá úroveň klade důraz na ak- víru v Boha, vzrostl ze vi se při posledním cen- tivní zapojení žáků v rámci diskuse na zvo- 38% na 56%. Naopak su v roce 2011 přihlási- lené téma s lektorkami projektu a třetí stu- počet těch, kteří se ne- lo 84% obyvatel, skoro peň pro hlubší zájemce nabízí přednášky či identifikují s žádným Presbyteriánský kostel v Dublinu o 8% méně než v roce workshopy na vybrané okruhy související náboženstvím, klesl ze koupila roku 1983 muslimská 1991. I počet protestan- s muslimskou problematikou. nadace a vytvořila z něj mešitu. 61% na 18%. Počet těch, tů vzhledem k celé po- U zrodu projektu stála Klára Popovo- kteří se hlásí k jinému náboženství, než je pulaci dlouhodobě klesá, avšak v počtu čle- vá, studentka religionistiky a učitelství pro pravoslavné křesťanství, také v devadesá- nů zaznamenala anglikánská Church of Ire- střední školy na FF UK. Ambicí tvůrčího tých letech rostl, ale pak se ustálil. Počet land za posledních pět let nárůst o 6%.  týmu bylo zprostředkovat středoškolským muslimů v Rusku se ve výsledcích jednot- Miloš Mrázek (obě zprávy) studentům i pedagogům základní informa- livých průzkumů liší, podle ISSP bylo je- ce, které jim pomohou vytvořit si o islámu jich zastoupení v populaci v roce 2008 5%. muslimové a muslimech vlastní představu, ať již je pří- znivá či kritická. Autoři projektu tudíž před- Avšak nárůst identifi kace s vírou a círk- očima ví příliš nekoresponduje s účastí na boho- kládají základní soubor faktů a hodnocení službách. V žádném ze tří průzkumů ISSP českých školáků ponechávají s důvěrou na čtenářích. neuvedl více než jeden z deseti, že se bo- K záměru výzkumného a vzdělávacího pro- Bližší informace o projektu, zahrnují- hoslužeb účastní minimálně jednou za mě- jektu Muslimové očima českých školáků se cí rovněž texty kapitol zmíněné příručky, síc. V roce 1991 to byly pouze 2%, v roce autoři vyslovují v úvodním textu webových naleznou zájemci na webových stránkách 2008 9% a při posledním průzkumu 7%. stránek takto: Muslimové jsou v České re- muslimove.cz. Na stejných stránkách stu- Nárůst udávané religiozity se týká mla- publice co do počtu takřka zanedbatelnou denti i pedagogové najdou rovněž nabídku dých i starších Rusů. Ve všech věkových skupinou, přesto však vzbuzují značné emo- pro školy i kontaktní informace.  kategoriích tak převažují ti, kteří se hlásí ce. V televizních zprávách, novinách a in- Bronislav Ostřanský, k pravoslavné církvi. Ale u nejstarší gene- ternetových diskuzích se témata spojená arabista a islamolog, Orientální ústav Aka- race (70 let a více) je to více - 82%, u mla- s muslimy či islámem objevují takřka den- demie věd ČR, [email protected]. dých mezi 16 až 29 lety je 62% pravoslav- ně, v rámci výuky ale žáci toto téma pro- ných. Naopak identifi kace s jiným nábo- bírají povětšinou jen velmi okrajově a ne- ženstvím než pravoslavím je častější u mla- jsou tím pádem schopni informace podáva- spojení dých (13%), mezi lidmi nad 70 let jsou jen né médii kriticky hodnotit. Tento stav vede zednářských lóží 4% jinověrců. Mezi vzdělanostními skupi- k přejímání a následnému upevňování před- 29. ledna 2014 došlo k ofi ciálnímu spoje- nami není – co se týká religiozity – výraz- sudků a stereotypů, které jsou podpořeny ní knihovny Velké lóže České republiky nějšího rozdílu. i latentní islamofobií, která se v české spo- lečnosti, podle slov helsinského výboru, vy- (VLČR) s knihovnou Velké lóže Huma- nitas Bohemia. Společná knihovna sídlí Islám v Irsku skytuje. (…) Rádi bychom tímto projektem přispěli ke zlepšení tohoto stavu. Poskytu- i nadále v Pštrossově ul. 24 v Praze. Vzhle- na vzestupu jeme informace, za jejichž faktickou správ- dem k tomu, že knihovna je veřejná, oteví- Muslimové v Dublinu plánují stavbu vel- ností stojí nejen autoři, ale i přední čeští rá se tak zájemcům a badatelům v oblasti kého islámského centra s dvěma minarety odborníci na islám, kteří všechny publiko- svobodného zednářství a esoterních spol- a kapacitou 3 tisíce lidí. Stavba by měla za- vané texty kontrolují, komentují a opravu- ků nový a mimořádně bohatý pramen lite- počít příští rok. Podle údajů irského Ústřed- jí nedostatky. Kromě toho nabízíme školám ratury i časopisů.  ního statistického úřadu je nejrychleji ros- workshopy a další programy a i pro širokou Ruth J. Weiniger

Tato rubrika je určena i příspěvkům, které nemusejí vyjadřovat stanovisko redakce.

30 DINGIR 1/2014 události

Nesnadné cesty V loňském roce proběhla neúspěšně dvě ních nepotvrzených zpráv vložil ekumenic- současného kola volby nového pražského arcibiskupa. ký patriarcha (se sídlem v Konstantinopo- Jednání byla dramatická. Kolem nich zú- li, dnešním Istanbulu), který sice není pří- českého častněné strany sporu uveřejňovaly na in- mým představeným hlav ostatních pravo- pravoslaví ternetu i prostřednictvím televize šokují- slavných církví, ale přiznává se mu právo cí obvinění, např. zničení automobilu, po- bdít nad kanonickou věrností církví a in- Většinu pravoslavných v Česku sdružu- kus o vypálení bytu, hrozba umučení včet- tervenovat v tomto směru. Nelze však vy- je církev navazující na vzdálené východní ně rodinných příslušníků a obvinění jedno- loučit, že se protiprávní postup církevních kořeny českého křesťanství a na nábožen- ho z kandidátů z homosexuální prostituce. orgánů prosadí.  skou obnovu navazující na národní obro- 11. ledna 2014 jmenoval Posvátný sy- Ivan O. Štampach zení. Nejprve zdejší pravoslavní podléhali nod Pravoslavné církve v českých ze- srbské a po II. světové válce nakrátko ruské mích a na Slovensku (tedy orgán složený pravoslavné církvi. Církev od r. 1951 samo- ze všech biskupů) nového pražského arci- pripomienka statná (autokefální) biskupa. Stal se jím do- živých pochodní prodělala poslední savadní pomocný bis- organizační změnu kup olomoucké eparchie Galéria Jána Koniarka v Trnave prezentuje v souvislosti s rozpa- vladyka Jáchym (Hrdý, v mesiaci marec 2014 v priestoroch Syna- dem federace. Usta- *1973), původ ním vzdě- gógy - Centra súčasného umenia výstavu vily se dvě církve, láním uči tel matematiky z tvorby slovenského výtvarníka Milana v českých zemích a biologie, který pak studo- Špaka. Na výtvarnej scéne si Milan Špak a na Slovensku spo- val pravoslavnou teologii prešľapáva cestu svojím dôrazom na kon- jené osobou met- na Slovensku a v Rusku. templatívny moment vlastnej výtvarnej ropolity. V každé Jako mnich byl ustano- produkcie, ambíciou výtvarným jazykom z těchto církví je je- ven za pomocného bisku- postihnúť hlbšiu dimenziu zmyslu, ukrytú den z biskupů na pa proto, že současnému pod fenomenálnou vrstvou formy a farby. zá kladě svého sídla nejvyššímu představiteli Ono „hľadanie zmyslu“ znamená v auto- nejvyšším předsta- Vladyka Jáchym (ještě jako po- olomoucké eparchie vla- rovom poňatí skôr „dotyk zmyslu“, ako sa mocný biskup olomoucko-brněnské vitelem. V Česku je eparchie) a arcibiskup Rastislav dykovi Simeonovi (Ja- realizuje v akte estetickej kontemplácie, nie to pražský arcibis- při loňských oslavách 1150. výročí kovljevičovi, *1926, kte- jeho uchopenie či privlastnenie. příchodu Cyrila a Metoděje na Mo- Inšpiráciou transcendujúceho pohybu kup a na Slovensku ravu. Zdroj: http://www.btm.cz. rý je po otci Srb, po mat- arcibiskup prešov- ce Čech) je 88 let a mělo „odkrývania zmyslu“ sú mu v tejto inštalá- ský. Mezi těmito dvěma se volí metropolita. se za to, že potřebuje pomocníka ve sprá- cii pohnuté dejiny štátnosti a kultúry Tibetu Dnešní česká pravoslavná církev má vě církve na Moravě. v súčasnosti. Na pozadí národnej traumy pravděpodobně jako výraznou většinu člen- Hned po jmenování zasedl sněm téhož z anexie a genocídy, zoči-voči strate poli- stva pravoslavné z jiných zemí žijící v Čes- společného církevního útvaru a výraznou tickej, kultúrnej a náboženskej autonómie ku, např. Ukrajince, Rusy, Řeky, Rumuny, většinou 43 ze 49 hlasů jmenování pražské- tibetského ľudu sa vynára otázka o zmysle Bulhary apod. I tato roztříštěnost přispívá ho arcibiskupa přijal a potvrdil. Nový praž- s osobitnou naliehavosťou. Avšak skôr ako k nesnázím, jimiž tato církev v posledním ský arcibiskup se vzdal kandidatury na me- na politickú rovinu, autor poukazuje na roce prochází. tropolitu, takže volba byla s jediným kan- osobnú rovinu oných udalostí – z ohniska Arcibiskupem pražským a metropolitou didátem předem jasná. Stal se jím prešov- politickej krízy v Tibete vzplanuli početné společného útvaru byl do 12. dubna 2013 ský arcibiskup Rastislav (Gont, *1978), ve osobné krízy a rozhoreli sa plameňom zá- Kryštof (Pulec, *1953). Odstoupil pro za- věku 36 let pravděpodobně na světě nej- palnej sebaobety. chování jednoty a klidu v církvi poté, co mladší nejvyšší představitel pravoslavné 55 prázdnych mníšskych rúch inštalo- byl obviněn podle dostupných pramenů církve na světě. vaných v priestore Synagógy je pripomien- Xenií Raptsunovou, manželkou pravoslav- Ustanovení pražského arcibiskupa pro- kou stoviek živých pochodní Tibeťanov, ného duchovního ukrajinského původu, že běhlo zjevně ve frapantním rozporu se zá- ktorí obetovali svoje životy od potlačenia je s několika milenkami otcem nemanžel- kladním dokumentem zdejší pravoslavné tibetského národného povstania v roku ských dětí. K tomu je třeba dodat, že pra- církve, s její ústavou, která v čl. 5, odst. 1 1959. Číslo 55 zároveň symbolicky pri- voslavní biskupové se vybírají z kněží, kte- říká jednoznačně: Kanonicky stojí v čele pomína 55 rokov absencie politickej, kul- ří jsou zároveň mniši. eparchie eparchiální biskup, volený epar- túrnej a náboženskej autonómie. Názov Poté, co cíle bylo dosaženo a vladyka chiálním shromážděním příslušné eparchie. inštalácie, tradičné tibetské zvolanie Lha Kryštof odstoupil z obou funkcí (arcibisku- Ústava v čl. 3 stanovuje pravomoci Posvát- Gyalo (víťazstvo bohom), súčasne nazna- pa i metropolity), údajně tatáž osoba obvi- ného synodu a jmenování biskupů eparchií čuje, že rezignácia na postihnutie zmyslu nění odvolala. Kryštof veřejně vyhlásil, že tam uvedeno není. nemusí byť konečnou odpoveďou na krízu, je ochoten se podrobit genetickému testo- Zmíněný vladyka Simeon protestoval nech je akákoľvek – politická, kultúrna, či vání otcovství. Uchýlil se podle svých slov proti nekanonickému postupu synodu a sně- osobná –, ale kríza sa môže stať podnetom natrvalo do pravoslavného monastýru v Tě- mu a nového pražského arcibiskupa ani me- k osobnej transformácii.  šově – Milíkově u Chebu. tropolitu neuznává. Rozkol v českém pra- Doc. Martin Dojčár, kurátor výstavy voslaví tedy trvá. Do věci se podle posled-

Tato rubrika je určena i příspěvkům, které nemusejí vyjadřovat stanovisko redakce.

DINGIR 1/2014 31 recenze

další nárok další krok důkazu autor pokládá kybernetic- aspoň za směr uvažování, který spojuje du- na důkaz boha ký, paměťový výklad jsoucna. S tím je jistá chovní intuici s racionální úvahou. potíž. Rozšíření pojmu paměti standardně Čteme-li podrobný popis rozepří s dis- užívaného u člověka a mimolidských živo- kusními společníky (rodina, kolegové, ko- Miloslav Král, Bůh dokazatelně existu- čichů, a v poněkud odlišném smyslu u po- respondenční partneři) a doplníme-li pří- je. Praha: nákladem autora, 2013, 295 s. čítačů, na celek skutečnosti by bylo nut- padnou osobní zkušenost, zjistíme, že au- Náboženství je v novověku pod tlakem ná- no srozumitelněji a přesvědčivěji obhájit. tor je mimořádně ostrý polemik. Je třeba zoru, který preferuje moderní vědu. Někte- Dalším krokem úvahy, která má smě- mu připsat ke cti, že pevně stojí za tím, co ří nábožensky orientovaní lidé na to reagu- řovat k důkazu Boží existence, je hlubin- nazřel jako pravdivé. Neuzavírá „politic- jí koncepcí dvojí pravdy, tedy tvrzením, že ná psychologie v pojetí Carla Gustava Jun- ké“ kompromisy tam, kde jde podle jeho náboženství má svá témata a věda svá a ve ga. Podle ní, zkráceně řečeno, nevědomá přesvědčení o spor pravdy a omylu. Záro- skutečnosti se nemohou ocitnout ve sporu. paměť člověka obsahuje informace o celé veň je však nutno říct, že vedle polemiky Jiní se snaží o shodu vědy a víry, a to buď dosavadní nejen ontogenezi, ale i fyloge- je možná diskuse, jejímž cílem není vítěz- podřízením vědy víře (zejména v podobě nezi, lépe řečeno o celé biologické evolu- ství jednoho nebo druhého mínění o disku- vědeckého kreacionismu), nebo naopak, ci. Král to propojuje s paměťovým pojetím tované otázce, ale důkladné ujasnění pro- tedy v podobě náboženství ve shodě s vě- jsoucna jako celku a rozšiřuje tuto nevědo- blému z různých hledisek. A pak je tu mož- dou (k tomu se hlásí například unitáři a čás- mou paměť na paměť kosmickou. I když nost dialogu, společného hledání pravdy tečně i Církev československá husitská). je nevědomá, podle Junga občas vstupuje v rozhovoru. Řešení rozepří víceméně jen Docent Miloslav Král (*1930) se celo- do vědomí prostřednictvím snů, prostřed- poukazováním na nedostatečnou kvalifi ko- životně zabývá vědou. Před svým obratem nictvím identifi kace symbolů v okolní re- vanost diskusního protějšku nebo jeho ob- psal knihy reprezentující dobově preferova- alitě a podobně. Král mluví o spontánních viňováním, že si nedal práci autorův text ný vědecký světový názor, poz- vstupech do této paměti. Možno (resp. všechny autorovy texty) pročíst, pro- ději se pro „buržoazní objekti- předpokládat i vstupy vědomé, myslet a pochopit, to jsou bohužel neplod- vismus“ dostal s vládnoucí ide- např. prostřednictvím medita- né způsoby rozpravy. Cesta racionální, kri- ologií do sporu a studoval nová ce. tické mysli k Bohu v Králově pojetí může vědecká paradigmata. Rozhodu- Někteří psychologové a psy- být oprávněná, důkaz však bude uspokoji- jící pro něj byly dva „spontán- chiatři Junga odmítají. Ani ti, vě pro všechny přemýšlivé adresáty s do- ní vstupy do živé, seberefl exiv- kdo ho přijímají, nemluví o jeho statkem dobré vůle proveden, až autor kni- ní Boží paměti“. Pro tyto zážit- interpretaci psychiky jako o ob- hy zváží zatím neřešené připomínky.  ky a překvapivé reakce se jeho jektivním popisu. Je to interpre- Ivan O. Štampach blízké okolí i někteří kolego- tace, která se ukazuje prospěš- vé obávali o jeho duševní zdraví. Je však ná při řešení některých psychických potí- pravděpodobné, že šlo o psychospirituální ží. A případně tam, kde se jungovské po- krizi, o prožitky a projevy, které dnes psy- jetí rozšíří daleko za hranice toho, co jako vyznání choterapie respektuje. Zkoumá je v sou- lékař připouštěl, může jít o způsob výkla- róberta bezáka vislosti s širším tématem konverze. U Krá- du náboženství a vůbec kultury prostřed- le bylo důležité, že se jeho duchovní zku- nictvím nevědomí a jeho archetypů. Tím- Marie Vrabcová, Róbert Bezák, Vyzna- šenost spojila s jeho vědeckým vzděláním to směrem šel fenomenolog náboženství nie, Navi Graf, Slovensko, 2013. a vědeckým posláním a výsledkem je snaha Mircea Eliade. O cause trnavského arcibiskupa Róber- v posledních patnácti letech přemostit pro- U Miloslava Krále jsou tyto kroky sjed- ta Bezáka (*1960) Dingir již informoval.1 past mezi spiritualitou a vědou. noceny. Vzniká integrativní paradigma, kte- Ve stručnosti si zopakujme, že Bezák byl K tématu striktně vědecké cesty k Bohu ré právě ve své komplexnosti je přiměře- po tříletém působení v biskupském úřadě vyšlo již několik Králových knih, jako pří- né pro úkol, který autor přijal ve svých vi- v červenci 2012 Vatikánem odvolán. Ani klady lze uvést Kosmická paměť (2002), zích, tedy úkol zprostředkovat myšlenko- po roce a půl se veřejnost, ani biskup ne- Věda a víra (2007), Soumrak ateizmu vě korektně Boha vědecky myslícímu člo- dočkali ofi ciálního odůvodnění tohoto bez- (2009). V nedávných dnech vydaná kni- věku současnosti. precedentního kroku. ha shrnuje a rozšiřuje obsah knih předcho- Miloslav Král se sám po zkušenostech Na sklonku loňského roku vyšel na Slo- zích a reaguje na diskuse, které kolem dří- s tímto prostředím nehlásí k tradičnímu cír- vensku knižní rozhovor novinářky Marie vějších Králových textů vznikly. kevnímu křesťanství. Jeho monoteistická Vrabcové, ve kterém arcibiskup bilancuje Král nepřepokládá, že by bylo mož- vize však má jistý křesťanský nádech. Při- svůj život, zvláště pak posledních pět let – né dospět k důkazu Boží existence cestou jímán je se svými názory selektivně. Cír- dobu svého vzestupu a nečekaného pádu. standardního vědeckého paradigmatu, pří- kevní prostor je až na výjimky naladěn po- „Vyznanie“, název interview, asi nejpřesně- rodovědnou metodou. Nechme stranou fi - dezíravě až odmítavě. Nejčastěji mu pozor- ji vystihuje obsah dvěstěpadesátistránkové losofi cky nekorektní zaměňování existence nost věnují lidé z prostředí nových duchov- knihy. Vrabcová se ve svých otázkách ne- (výskytu) a bytí a otázku, zda sloveso „je“ ních směrů. Standardní vědecké prostředí zastavuje před ničím a Bezák se ve svých může plnit jinou úlohu, než úlohu spony. zůstává jeho argumentaci uzavřeno. Přes- odpovědích nezastavuje rovněž. Výpověď Má to prostě být objektivně (nebo inter - to však jednotlivé osobnosti z různých pro- arcibiskupa se jeví být upřímná až do morku subjektivně) platné potvrzení, že Bůh je středí, které v poslední knize autor znovu kostí, zdá se, že jeho jedinými kritérii jsou skutečný, že není jen naší představou. Za cituje, považují jeho důkaz za platný, nebo otevřenost a pravdivost. (Nesmíme ovšem

32 DINGIR 1/2014 recenze

zapomínat na to, že zvláště při popisu jed- zničujúci, tak hrozný, že mi vnucuje otáz- nechceli, aby vyšlo na svetlo Božie. Škan- nání s druhými osobami jde nutně pouze ku o zmysle môjho doteraišieho života.“ dálu se ale aj tak nevyhneme, lebo ľudia sa o jednostranný pohled.) Bezák byl opuštěn od všech patnácti všetko dozvedia (…) Cirkvi škodíme prá- Bezákovo vyprávění ve čtenáři budí do- dalších slovenských biskupů: „To, že pre ve touto nečinnosťou a zametaním problé- jem, že do úřadu trnavského arcibiskupa byl nich neexistujem ako človek, priateľ, kole- mov pod koberec. Možno si niektorí mys- vysvěcen, coby slušný a bezproblémový ga, biskup, je tak hrozivé, že to nedokážem lia, že to nejako vyhnije bez toho, aby za- kněz, ale také jako „bílý kůň“, tedy (před- pochopiť a prijať. Veď talent úcty k človeku bolelo, ale ja mám skôr pocit, že je to ra- pokládaně) naivní osoba z venkova, která dostali aj oni. Nie rozhodnutím pápeža, ale kovinový nádor, který nás zožiera zvnútra je dosazena na ožehavé místo, aby se udrže- vlastným srdcom a svedomím sa mali zaští- a my na tú chorobu bez radikálneho lieče- ly „pořádky“ zavedené jeho předchůdcem tiť. Ani jedného som nepočul, čo si myslí on nia zahyneme.“ (odstoupivším arcibiskupem Jánem Soko- sám, ako keby v posúdení človeka zaváži- Bezák nechce být symbolem vzdo- lem). Nový arcibiskup se ale ukázal „ne- la viac krátka jednoriadková správa L‘Os- ru v církvi, cítí, že nyní pro něj neexistu- vhodným udržovatelem“, nechoval se do- servatore Romano, ako osobné poznanie“. je na Slovensku místo. Jako člen řádu re- statečně „důstojně“ a chodil mezi „prostý A právě kolegialita by dle Bezáka mohla: demptoristů tedy odchází, jak říká, „do vy- lid“, prováděl personální výměny a přede- „zvrátiť intrigy a mocenské rozhodnutia“ . hnanství“ – do kláštera v italském Busso- vším začal prověřovat fi nanční toky v die- Odvolanému arcibiskupovi jeho vlast- lengu. „Je to kláštor, kde žijú najstarší pá- cézi a pustil se do auditu hospodaření. Brzo ní osud připomíná dobu komunismu, kdy tri redemptoristi – najmladší z obyvateľov začala na světlo vyplouvat korupce a „ne- byli kněží odstavováni, když jim ústřední má 80 rokov, iba predstavený je v mojom srovnalosti“ milionových rozměrů, Bezák výbor odebral státní souhlas. veku. Je to ako odkaz, že v rámci církvi tak šlápl na kuří oko, lépe řečeno, probu- „Aj tí, čo veria, že mi bolo ukrivdené, môžem byť len tam, kde už nič nemôžem dil ekonomického molocha v zákulisí slo- sa zmierili s tým, že pro dobro cirkvi mám ovplyvňovať.“ venské církve. byť obetovaný. (…) aj jeden je- Nejen autorský honorář, ale i zisk z vy- Další líčení svou tragikou diný človek má absolútnu hod- dání knihy bude věnován na dobročinné a bezvýchodností připomíná notu. Nemôže byť obetovaný účely. Vyznanie jako by bylo jakousi roz- osudy hrdinů z děl Franze Kaf- v méně vyšších zaujmov ani lučkou, poslední možností před odchodem ky. Zatímco se Bezák utkával vtedy, keď už je do toho za- vše vysvětlit. s hradbou předsudků a mašiné- pletený celý systém. Lenže vo Ani po krkolomném pádu nebyla Bezá- rií ekonomických zájmů, do Va- skutečnosti to funguje tak, že kova důvěra v církev otřesena: „V Božiu in- tikánu mířily žalující dopisy za- systém sa nemýli a neosprave- šitúciu nie, len v niektorých ľudí, ktorí ju ri- interesovaných (např. přesunu- dlňuje a človek je voči nemu adia. Oni určujú jej charakter, ako keby roz- tých kněží) i udavačské anony- bezmocný.“ hodovali o živote a smrti nás ostatných, a ja my. Arcibiskup se domnívá, že Bezák je skálopevně pře- som pocítil, akým spôsobom“ . Přesto kon- někdo s konexemi na nejvyšších svědčen, že milost biskupského statuje: „Nie je vo mne hnev, iba bolesť“. místech kurie se postaral o to, aby se roze- svěcení dostal přímo od Boha a tak součas- Arcibiskup doufá, že se neloučí defi ni- běhl vykonstruovaný proces, na jehož kon- ný stav ani nemůže přijmout. Nechce upa- tivně: „Cítim však, že mojou cestou nie je ci byla vizitace litoměřického biskupa Jana dat do sebelítosti, a vždy když už se zdá, natrvalo se stiahnuť do úzadia, žiť pre kriv- Baxanta, výzva z Vatikánu k rezignaci tlu- že emotivní rozhovor k ní bude sklouzá- dy minulosti a čakať, kto z dôležitých osôb močená papežským nunciem Mariem Gior- vat, Bezák sebere sílu a obstojí se ctí. Přes- v církvi si ma raz milostivo všimne“. Na danem a následné odvolání z úřadu. Marné to zvláště závěr interview ukazuje v nahotě jiném místě pak doplňuje: „Nie som v ta- bylo Bezákovo volání po ofi ciálním objas- zdecimovaného opuštěného člověka, je ces- kej pohode, aby som sa dokázal prihovárať nění ortelu, marně se snažil o slyšení u pa- tou do hlubin biskupovy duše, který o sobě svetu, ale viem, že by som sa mal pripra- peže. Odpovědí mu bylo mlčení a odmítá- vyčerpaně prohlásí, že je „mrtvý muž“. vovať na budúcnosť. Aby raz, keď dosta- ní nebo pomlouvání. Českého čtenáře může kniha mile pře- nem možnosť prehovoriť, moje slova mali „Je ťažké se obhajovať, keď člověk ne- kvapit tím, že se za Bezáka (i když velmi váhu. Možnosť omnoho hlbšieho preživa- vie, z čoho ho obviňujú,“ téměř „kafkov- diplomaticky) postavili kardinálové Vlk nia mi už daná bola, a to ma zavëzuje aj pre sky“ konstatuje Bezák a na jiném místě do- a Duka a s tradiční otevřeností a rasancí možnú druhú šancu“. dává: „neviem, v čom som sa previnil, aký sobě vlastní í Tomáš Halík. P. S: Citáty o možné „druhé šanci“ trest som dostal, ani kedy sa skončí. Viem Velmi pečlivě by si měli katolíci, dnes v knize skutečně nalezneme, nejsou však je- len, že som hrozbou, preto nestačí, že mám v době restitucí, pročíst části rozhovoru jím vyústěním, jako zde v recenzi. Rozho- mlčať, byť izolovaný, ale mám byť aj kon- o odhalených praktikách organizací parazi- vor končí spíše smutkem nad nespravedl- trolovaný“. tujících na církevních fi nancích (např. CSS ností světa a ztrátou identity, ale také vnitř- Arcibiskup byl taktikou ignorace, jako – Cirkevná servisná spoločnosť). ní ukotveností v Bohu. Úvaha o novém za- „pastoračně neužitečný“, zcela vyblokován Při vstupu do vyšších kruhů Bezák ne- čátku je zařazena na konec článku, aby tak z jakékoli činnosti v církvi, jíž, jak sám říká, čekal, že pochybení se tolerují a zakrýva- naděje arcibiskupa Bezáka byla symbolic- věnoval celý svůj život. „Keď som išiel štu- jí z nejvyšších míst. „Ako keby existovalo ky podpořena.  dovať za kňaza, veril som, že ma ludia budú pravidlo, podľa ktorého biskup nesmie byť Martin Ořešník potrebovať. Kňazstvo sa nedá žiť sám pre nikdy posudzovaný, lebo z toho bude škan- Poznámka seba, ale ja som nútený žiť ho tak. Nikto dál pre církev. Radšej teda nerobme nič, aby 1 TUTR, Vojtěch, Nešťastné odvolání, Dingir 16 (1), str. ma ofi ciálne nepotrebuje a ten pocit je tak sme náhodou neodhalili niečo, čo by sme 11-12.

DINGIR 1/2014 33 rejstř ík

ismu, č. 3, s. 82-83; B. Ostřanský, Ze svět- Recenze DINGIR 2013 16. ročník la stvořeni…, č. 3, s. 84-86; Čeští odpůrci islámu, č. 4, s. 116-117; M. Petrásek, As- J. Havlíček, Cesty božstev – Otázky inter- trologie kriticky, č. 2, s. 60-61; C. V. Po- pretace náboženství a nacionalismu v mo- Úvodníky spíšil, O andělech, zejména těch padlých, derním Japonsku. Masarykova univerzi- č. 3, s. 86-88; J. Schlichtsová, Než zazní ta 2011 (S. Martinásková, č. 1, s. 32-33); I. O. Štampach, Spor o astrologii, č. 2, zvuk v 5. dimenzi, č.1, s. 5-6; Konec pape- P. Archiati, Světová náboženství. Cesty člo- s. 37; Národ a náboženství, č. 4, s. 109; žů, konec světa, č. 2, s. 40-41; Pán Kršna věka k sobě samému. Fabula 2012 (I. O. Z. Vojtíšek, Není to „jenom placebo“, a oddané děti, č. 3, s. 74-76; Kršnova mi- Štampach, č. 1, s. 33); R. Starý, Podob- č. 1, s. 1; Andělé všude kolem nás, č. 3, lost mezi dětmi, č. 4, s. 114-115; O. Slačá- nosti III: Astropsychologická hermeneuti- s. 73. lek, A. Borzić, Evolucí k New Age, č. 2, ka. Sagittarius 2012 (P. Horák, č. 2, s. 68); s. 42-43; J. Sušer, Kniha desetiletí, č. 4, Mistr, režie P. T. Anderson, USA 2012 RECENZOVANÉ TEXTY s. 117-118; V. Tutr, Nešťastné odvolá- (M. Kořínek, č. 2, s. 69); E. Pavlíková, Mus- ní, č. 1, s. 11-12; Varování před papežem, limští migranti a český sekulární stát. Na- Články č. 3, s. 76-79; Z. Vojtíšek, Andělská tera- kladatelství Mervart 2012 (B. Ostřanský, pie, č. 3, s. 79; Andělé postmoderního nebe, č. 2, s. 69-70); D. Rudhyar, Rytmus celost- P. Bargár, Na krídlach túžby, č. 3, s. 106- č. 3, s. 96; I. Vondřich. Člověk jako celek, nosti.Totální potvrzení bytí. Malvern 2012 108; Z. M. Kostićová, Konec světa po č. 1, s. 19-21; A. Weiss, Halacha a kosmic- (V. Tutr, č. 2, s. 70); D. E. Cowan, D. G. konci světa, č. 1, s. 2-4; M. Mrázek, Víra ká energie, č. 1, s. 22-24; M. Zaviš, Všet- Bromley, Sekty a nová náboženství. Grada a volby, č. 2, s. 38-40; R. J. Weiniger, Od ko je treba skúmať, č. 1, s. 24-25; M. Zis- 2013 (M. Kořínek, č. 3, s. 105); Na kríd- hilelismu k homaranismu, č. 4, s. 110-113. ková, Vše má volně plynout, č. 1, s. 17-19. lach túžby, (P. Bargár, č. 3, s. 106-108); S. Qutb, Milníky na cestě. Academia 2013 Zahraničí Rozhovory (J. Sušer, č. 4, s. 142); I. Budil, V. Tydli- tátová, L. Arava-Novotná, Z. Tarant, Ency- P. N. Dušek, Německý spor o obřízku, č. 4, P. Horák, Horoskopem k individuaci (s as- klopedie dějin antisemitismu. Západočeská s. 119-121; V. Havlů, Náboženské menšiny tropsycholožkou Lenkou Adamovou), č. 2, univerzita v Plzni 2013 (I. O. Štampach, v Íránu, č. 1, s. 8-11. s. 62-64; M. Mrázek, Řekové mezi Athéna- č. 4, s. 142-143); J. Veselý, Nástin metafy- mi a Cařihradem (s pravoslavným knězem ziky operativní celostnosti. Malvern 2013 Téma Jiřím Jánem), č. 4, s. 136-139; Z. Vojtíšek, (I. O. Štampach, č. 4, s. 143); Ľ. M. On- Nemoc má informační hodnotu (s lékařem drášek, I. Moďoroši (ed.), Pentekostaliz- A. Borzič, Božský lékař Paracelsus, Janem Hnízdilem), č. 1, s. 26-28; Duchov- mus v súčasnom náboženskom a spoločen- č. 1, s. 15-16; Filosof, který jezdil na tygro- ní inteligence inspirují epochy (s ange- skom kontexte. Katolícka univerzita v Ru- vi, č. 4, s. 130-132; M. Dluhoš, Astroma- lologem a sofi ologem Emilem Pálešem), žomberku a Acta Sanctorum 2013 (P. Pro- gie – boj proti osudu, č. 2, s. 48-51; P. Ho- č. 3, s. 100-103). cházka, č. 4, s. 143). šek, Aslan mezi hvězdami, č. 2, s. 44-46; Bojujeme proti duchům zla, č. 3, s. 88-90; Události Refl exe Z. M. Kostićová, Cesty za duchovními průvodci, č. 3, s. 97-99; Z. R. Nešpor, Ná- J. Bartošek, Džinista na univerzitě, č. 1, M. Konečný, Lékař, pacient a spirituali- boženství v éře nacionalismu, č. 4, s. 122- s. 3; Profesor Hampana Nagarajaiah v Pra- ta, č. 2, s. 71-72. 125; Ľ. Obuchová, Čínská astrologie, č. 2, ze, č. 4, s. 141; R. T. Čižmár, Cirkev Sinč- s. 53-56; Z. Ondomišiová, Sebeupalování chondži má novú víziu pre dnešnú éru, č. 4, Práce studentů a buddhismus, č. 4, s. 133-135; I. O. Štam- s. 141; P. Hošek, O postojích současných pach, Léčba ducha i těla, č. 1, s. 12-14; křesťanů k islámu, č. 1, s. 30-31; -iš-, Ve- V. Kulová, Mormonské umění přežít, č. 1, J. Veselý, Dobří a padlí andělé v magii, čeře na Noemově arše, č. 4, s. 140; P. Kos- s. 35-36. č. 3, s. 91-93; A. Weiss, Národnost, nebo náč, Prvá skutočná „ateistická cirkev“?, náboženství?, č. 4, s. 125-127. č. 2, s. 67; T. Najbrt, Oslavy Bible kralic- Dopisy ké, č. 4, s. 140; K. Popovová, Konference NERECENZOVANÉ TEXTY o islamofobii, č. 3, s. 104-105; -rjw-, Sukot I. Blecha, Nietzsche není půl Hegela. v hlavních rubrikách v Berouně, č. 4, s. 140; Billa už neprodá- K rozhovoru Zdeňka Vojtíška s dr. Emi- vá halal, č. 4, s. 140; J. Schlichtsová, Mís- lem Pálešem „Duchovní inteligence inspi- A. Borzić, Vnitřní slunce Michael, č. 3, s. to pro nové buddhistické centrum v Praze, rují epochy“ (Dingir 3/2013, s. 100-103), 94-95; K. Goldmann, Izrael je nad hvěz- č. 1, s. 30; I. O. Štampach, Odchod pape- č. 4. s. 144. dami, č. 2, s. 56-59; Jan Hron, Meditační že Benedikta, č. 1, s. 30; Na stolec nejvyš- skupina, č. 1, s. 6-7; M. Dluhoš, Naše víra, ších pontifi ků zasedl křesťan, č. 2, s. 66-67;  naše impérium, č. 4, s. 128-129; M. Lu- Z. Vojtíšek, K podpisu smlouvy o vypořá- kášková, Astrologie je jazyk, č. 2, s. 46-47; dání mezi Českou republikou a Církví bra- Z. F. Míšková, R. J. Weiniger, Keltský trskou, č. 1, s. 31; J. Voráček, Scientologie stromový kruh, č. 2, s. 51-52; T. Novotný, uznána v Holandsku, č. 4, s. 141. Andělé v Bibli, č. 3, s. 80-82; Andělé v juda- Rejstřík připravila Andrea Hudáková.

34 DINGIR 1/2014 rozhovor

Rozhovor s oddanýmýy Kršny Madhusúdanem dásem visí na Nejvyšším Pánovi, komu tu knížku chce jakoby dát, a když já se dobře mod- lím o to, abych se stal jenom jeho nástro- jem a nějak nebrzdil nebo jakoby neředil tu ŽEBRÁCI Jeho touhu. A to je určitej stav vědomí, ta- kový samádhi, do kterýho se může člověk při tadytý službě dostat, když si úplně do- konale uvědomuje, že on tam je jenom ja- NÁM KÁŽOU koby ta lžíce, kterou Nejvyšší Pán míchá tu Ruth J. Weiniger vesmírnou polívku. A to je dokonalej stav, při kterým se dějou zázračný věci, kdy si Madhusúdán dás (*1982) je mnich hnutí Haré Kršna, věnující knížky berou takřka jakýkoliv lidi. A to je se pouliční misionářské práci. Zároveň tuto práci neobvyklým největší stav blaženosti. způsobem reﬂ ektuje – již několik let vytváří pro ostatní misio- náře, i zájemce mimo hnutí, komixový časopis The Frontline Co ti bezdomovci? Jaké je stýkat se Preachers („Kazatelé v přední linii“). „Přední linie“ boje o lid- s nimi jako mnich? ské duše se odehrává v ulicích města, konkrétně třeba na praž - Moje zkušenost je, že tadyty lidi díky těm ském Andělu, kde se na několika desítkách čtverečních metrů ranám osudu a života, kterejma si všichni setkávají manažeři i žebráci, misionáři i prodejci drog, alko- prošli, někdy se to zřetelně podepíše i na holici i „běžní“ návštěvníci místních obchodních center. jejich končetinách, tak díky tomu vlastně Tomuto terénu odpovídá i styl kresby: na naskytlo. A to bylo moje nejkreativněj- jsou docela pokorný. Některý jsou i hodně Ostré linky, vykreslující hranaté budovy ší období v životě, co se týče výtvarnýho pokorný. Protože třeba člověk automatic- a rá zovité postavičky pohybující se mezi umění. To se pak ňákým způsobem doslo- ky musí bejt v určitý pokorný náladě, když nimi. Všechny obrázky jsou černo-šedo- va zastavilo, když jsem odešel do chrámu žebrá. Neexistuje pyšnej žebrák. Protože bílé. Reklamy a značky odě- a jako mladej student jsem za- pyšnýmu žebrákovi přirozeně nikdo nic vů, které prostředí dokres- čal žít velice intenzivně úplně nedá. A oni jsou často velice pokorný a ne- lují, bývají nahrazeny nápi- jinou podstatou. mají třeba vůbec problém zpívat ty jména, sem „BLABLA“. – Tedy nic který my běžně zpíváme. Zdravit nás „Haré Jak ses dostal k tomuhle z toho, co si obvykle spojuje- Kršna“ jako se zdravíme. typu služby? me s uměním hnutí Haré Krš- No, a díky tomu oni pak vlastně můžou na. S Madhusúdánem dásem Já jsem vyrůstal na ulici, neu- v příštím životě mít velice pěkný zrození. jsme se sešli v žižovské vege- stále jsem byl venku, a i když Nebo už teďka v tomhle životě dostávají tariánské restauraci Gouranga. jsem šel do chrámu, tak jsem velkou milost od Nejvyššího Pána, že zpí- Zajímal mne především neob- pořád na ulici. Mám stejný vají Jeho jméno. I když se to třeba teďka vyklý umělecký počin a samo- tendence, stejný sklony. Do- nijak neprojeví a možná už v tomhle životě zřejmě i jeho autor. Madhusúdan dás. konce dodneška, i po skoro nijak markantně se v jejich životech nic ne- deseti letech, co jsem v chrá- změní, oni přesto z toho získají velkej pro- Smím se zeptat, cos dělal před tím, než mu, mám neustálej přehled o hudební scé- spěch. A já nemám problém se s nima sdru- ses stal mnichem? ně. O trendech, módě a všech tadytěch vě- žovat, protože vím, že to je velká příležitost Pocházim z celý a civilizovaný rodiny, kde cech, výtvarným umění a proto se v tý spo- pro ně, jak udělat určitej duchovní pokrok. oba rodiče pracujou, snažej se láskyplně vy- lečnosti cítím svým způsobem doma. I přes Třeba dneska jsme u jednoho sloupu chovávat obě svoje děti nejlépe, jak umí. to, že náš životní cíl a styl života je diame- byli čtyři žebráci, dalo by se říct. Když po- Sice to nebylo ňák extra duchovně pokro- trálně odlišnej. čítám sebe jako prvního, druhou paní na čilý rodinný plánování, ale já i můj bra- A v tý službě, kterou dělám, distribu- vozíčku, která tam běžně žebrá, plus tře- tr jsme vyrostli v dospělý, soběstačný je- ci knih lidem na ulici, se cejtím velice po- tí další Kazachstánku, která si tam přímo dince, který nemaj žádný vážnější problé- hodlně. Protože o tu službu jsem se mod- sedne před nás, k tomu poslednímu sloupu, my s životem. lil, abych ji dostal, nakonec jsem se milos- u kterýho jsme si oblíbil stát, plus jeden dal- Dělal jsem uměleckou školu, kde jsem tí našeho duchovního mistra, mejch chrá- ší člověk, kterej tam žebral. Bylo to vlast- se kromě těch negativních věcí, jako je tře- movejch autorit a Kršny samotnýho mohl ně i humorný vidět, co to je za dnešní spo- ba lhát učitelům a podvádět při písemkách, zúčastnit týhletý mise a pokračuju už sko- lečnost, že žebrota je vlastně úplně přiro- nenaučil prakticky nic podstatnýho. Jsem ro pět let, vlastně dýl než pět let, a čím dýl zená součást denního života. vzděláním rytec kovů, to je velice krásnej to dělám, tím to dělám radši a získávám Myslím, že Kršna chce, abych byl sku- a vzácnej obor. Ale všechna řemesla umí- hlubší realizace, jak je to vlastně vznešený tečně víc pokornej. Tak mi tak posílá ty, kte- raj, i tohle umírá. a hluboký na tý ulici. rý mi říkají pravdu. Protože i ty lidi na uli- Když jsem se osamostatnil a odešel od ci, i přes to, že skutečně jsou v nevědomos- Kteří lidi si berou knížky? rodičů, měl jsem tendenci žít trochu jinej ti a žijou úplně šílenej život, často je Krš- život než běžný průměrný konzumenti, tak Všemožný lidi. Jsou to bohatý, velice boha- na používá, aby nám skrz ně řekl to, co je jsem chvilku pracoval v různejch pracích, tý lidi, bezdomovci, muži, ženy, starý, mla- skutečně pravda. A to jsem si už na začátku i na černo, podle toho, co se tak nějak zrov- dý, vlastně prakticky kdokoliv. To stejně zá- v praxi ověřil, že to kázání skutečně není je-

DINGIR 1/2014 35 rozhovor

nom jako že kážeme „my vám“ ale by extra úsilí, abych našel čas kres- zároveň i „vy všichni nám“. lit ten časopis. Je to taková neofi ciální záleži- Setkáváš se s kazateli nebo misio - tost, která ani není schválená na- náři jiných nábo žen ství? šima chrámovejma autoritama Je tam spousta těch, který právě a vím, že kdyby některý z nich to mají nějakou další misi. Ať už dis- skutečně do detailů přečetly, tak tribuujou jakýkoliv další hloupos- s hodně věcma nebudou souhlasit ti pro nadace, nebo to jsou právě a kdybych to chtěl třeba ofi ciálně svědkové Jehovovi, který teďka maj nějakým způsobem prezentovat, novej styl, že si rozbalej stojany se tak mi to ani nedovolí. Ale už jsem svejma propagačníma materiála- zvyklej a i moje chrámový autori- ma, anebo to jsou takoví ti zapále- ty jsou zvyklý, že občas vyplodím ní fanatici, kteří vždycky jenom za něco, co není úplně reprezentativ- chůze mi střelí pár pekelných hesel ní, ale zároveň to splnilo svoji práci. a jdou dál, aniž by se zastavili. Den- Ostré linie a drsné příběhy Frontline Preachers se silně Jedna rubrika ve starším čísle se ně je jich spousta. liší od běžné ho, „sladkého“ umění Haré Kršna. jmenuje Mercyprocate – to je kombi- Teď je to třeba hodně nábožen- nace dvou slov, „mercy“ jako milost sky laděný. Někdy je tam třeba pět skupin, taky typický pro ulici, i těm jsem často ne- a „reciprocate“ jako opětovat nebo výmě- který se tam snažej něco prezentovat. A když chával knihy. na. Jako prostě výměna milosti mezi sebou. pak lidi potkaj ještě jednoho dalšího, ještě Tak nějak tam spolu žijeme a já se sna- Dokončení rozhovoru v tomhle hábitu, tak už je jejich smysl pro žím vždycky nějak dát těm lidem kus sebe, je na protější straně dole. humor skutečně velice vytříbenej. času, pozornosti, laskavosti, protože to je Většinou se k nim snažím mít milosti- přesně to, co jim chybí. A jenom trochu vej postoj. Většinou se snažím mít milosti- když jim dáme, tak ty lidi úplně změněj vej postoj ke všem. To je ta naše hlavní ná- svoji mentalitu a začnou bejt trochu nor- DINGIR religionistický časopis lada, kterou bychom měli mít, že jsme mi- mální. Zapomenou na tu svoji misi, že tam o současné náboženské scéně lostiví. Proto taky třeba chodíme ven, ba- šli něco rozdávat, prodávat, prezentovat, 17. ročník vit se s lidma, ať jsou jakýkoliv. Zároveň kázat, a jednaj jako člověk. Číslo 1/2014 vychází 17. března 2014. to, co kážeme, sami následujeme. Když pak A jak vznikl časopis Frontline Preachers? třeba potkám někoho, kdo se nějak specifi - Vydává DINGIR, s. r. o., kuje, ať už je to nějaký vyznání nebo fi lo- V tý době, kdy jsem začínal kreslit tady- Černokostelecká 36, 100 00 Praha 10 [email protected] sofi e, a říká, že nechce ode mě knihu, pro- ten časopis, tak jsem jezdil eště asi s další- http://www.dingir.cz tože to je „ňáký takový“, tak bych byl hlu- ma dvěma nebo třema mnichama v obytný pák, kdybych dělal to samý a odsoudil to dodávce a distribuovali jsme knihy našeho Šéfredaktor: bez toho, abych to prozkoumal. Takže se učitele po celý Český republice. A to bylo Doc. PhDr. Zdeněk Vojtíšek, Th. D. snažím lidem naslouchat, nakonec z toho velice intenzivní období, už díky tomu sty- Redakční rada: pak vyplývá to, že oni jsou otevřený a tře- lu života, kterej v tý dodávce člověk žije. Mgr. Pavol Bargár, M. St., Th. D., ba i svolný k tomu si vzít knížku. Takže se Vstává se vždycky brzo ráno, sprchuje se Mgr. Pavel Dušek, mi stalo, že jsem dal spoustě křesťanů kni- studenou vodou, protože ta nádrž na vodu, Doc. Pavel Hošek, Th. D., Mgr. Andrea Hudáková, Th. D., která tam je, nemá žádný topení, a žije na hu, několik svědků Jehovových ode mě má Mgr. Martin Kořínek, knihu a pak jsou některý bezdomovci, kte- dva krát dva metry s dalšíma dvěma nebo Mgr. Mgr. Miloš Mrázek, Th. D., rý ode mě maj knihu. Taky jsem měl obdo- třema dospělejma osobama, což je na vědo- MUDr. Mgr. Prokop Remeš, bí, jakmile jsem potkal někoho, kdo zastu- mí člověka velkej nátlak. No a tady v těch Bc. Jan Sušer, puje nějaký telefonní společnosti, vždycky extrémních podmínkách je to nejlepší, co Doc. ThDr. Ivan O. Štampach, si ode mě odnesli knihy. A pak byli něja- člověk může udělat pro to, aby rozvíjel věci Ing. Mgr. Vojtěch Tutr, ký lidi, který distribuujou parfémy, což je jako je tolerance, respekt, úcta, pokora, od- Mgr. Aleš Weiss. říkání... Protože tyhle věci, vlastnosti, po Grafi cký návrh: Richard Bobůrka. kterejch touží každej světec, se tady v tom Tisk: tiskárna Nakladatelství Karolinum. NA PØÍŠTÌ 2/2014 prostředí dají úplně nejlíp trénovat. Cena: 49,- Kč Zklamání patří k běžným lidským Všichni měli spoustu příběhů a reali- Objednávky a urgence: zkušenostem. Velká očekávání (mezi zací ze svojí kazatelský služby, o kterých SEND - Předplatné s. r. o. Ve Žlíbku 1800/77, 193 00 Praha 9 něž bezpochyby patří i náboženská mi často říkali, že bych to měl nakreslit. tel: 225 985 225. očekávání) ovšem přinášejí velká A abych to mohl dělat, jako věc navíc oproti tomu nabitýmu duchovnímu programu, tak e-mail: [email protected] zklamání. Co se vlastně stává, http://www.send.cz když zklame předpověď? jsem ještě musel zintenzivnit svoji životo- správu a ve všech těch činnostech, ať už je Registrace: Přesně to je tématem MK ČR 7943 z 30. 3. 1998. příštího čísla Dingiru. to meditace, nebo čtení knih, nebo ta prak- tická služba, tak jsem musel vyvíjet jako- ISSN: 1212-1371

36 DINGIR 1/2014 A to jsou takový reálný hlášky, který lidi často dávaj, když vi- děj na ulici mnicha. Často jsou hodně sprostý, takže jsou pak hodně cenzurovaný nějakým graﬁ ckým způsobem, ale ty jsou nejoblíbenější u oddanejch, který ty časopisy četli. Třeba ta žebračka, která tam chodí k tomu sloupu a dělá ze sebe strašnýho chudáka, aby jí lidi přispívali. A člověk přiro- zeně na začátku má soucit a když vidí, že hodně z toho pro- kouří, propije, tak ten soucit s těma lidma ztrácí, ale přes- to se snaží nějak jim pomoct. Když vidí, že jsou fakt v bíd- ným životním stavu, hlavně kvůli svý nevědomosti a kvů- li svejm špatnejm životním návykům, tak se jim snaží nějak pomoct. Víte, ona vždycky žebrá takhle: „Paní, pane, mohli byste mi dát nějaké drobné? Prosím vás...“ – A jede furt dokola tuhletu stejnou mantru. – A já jsem k ní přišel a říkám: „Daruju vám mantru.“ A ona řekla tak úplně: „Ne- chci!!!“ Tak jsem řek: „Tak budete žebrat do nekonečna.“ A ona: „Nevadí.“ Tak jsem řek: „Tak nashle...“ To jsou takový krátký výměny, tyhle výměny milosti. A ně- kdy jsou fakt drsný. Ono tam se, na tý ulici, třeba při tom kázá- ní, velice ostře kloubí ta hořkost toho materiálního plus ta sladkost toho, když ta osoba objevuje tu duchovní sladkost, tu chuť v těch duchovních otázkách. Je to taková hořkosladká chuť, kvůli který ti, co to dělaj, vědí, že v tom chtějí pokračovat dál. 

Poznámka Publikovaná čísla Frontline Preachers jsou v digitální podobě k dispozici na adrese: http://www.neomezeny.cz.

Mgr. Ruth J. Weiniger (*1982) absolvovala studium religionistiky na Filosoﬁ cké fa- kultě Univerzity Pardubice. Nyní je v navazujícím studiu religionistiky na ETF UK. Všechna čísla prvních jedenácti ročníků časopisu Dingir (1998–2008 včetně) jsou přístupná ve formátu pdf v záložce „Starší čísla“. Z dalších pěti ročníků (2009–2013) jsou tamtéž k dispozici obsahy a vždy několik vybraných článků. Většinu DINGIR starších čísel (všechna z posledních pěti ročníků) je možné Chcete vědět, kdy se v Dingiru psalo o chasidech, Óm šinrikjó, mariánských objednat v tištěné podobě na adrese redakce hnutích, neošamanismu či jiném tématu, které vás zajímá? Nahlížejte do po- ([email protected]). drobného aktualizovaného rejstříku náboženských hnutí, směrů a jevů, o nichž se v šestnácti ročnících religionistického časopisu Dingir psalo. Naleznete jej v záložce „Témata a články“ – „Články a klíčová slova“, anebo přímo na adre- www.dingir.cz se http://dingir.cz/slova.shtml.

Nakladatelství Dingir vydalo v letech 2012–2014 sérii základních knih o milenialis- mu (očekávání konce nebo transformace světa). V rámci grantového projektu GA ČR P401/11/2450 je připravil autorský kolektiv David Biernot, Jiří Lukeš, Bronislav Ostřan- DINGIR ský a Zdeněk Vojtíšek. Více informací o knihách a objednávky na adrese redakce ([email protected]).

Novinka z Centra pro studium demokracie a kultury (CDK)

Karel Rechlík, Jiří Hanuš, Jan Vybíral (eds.) AUTOŘI: SENSORIUM DEI M O V Člověk – prostor – transcendence M V Tato kniha nabízí zamyšlení nad vztahem mezi člověkem, prostorem P A a trans cendencí. Z různých perspektiv a na odlišných příkladech ukazuje, T N jak člověk vnímá posvátné v rámci své zkušenosti speci� ckého prostoru. K� B Autoři jednotlivých příspěvků reprezentují rozličné obory – přírodovědu, I N teologii, religionistiku, historii, teorii umění, � lmu a architektury –, mnozí J P však překračují obvyklý diskurs své disciplíny a podávají také osobní po- P H hled, založený na introspekci a re� ektované existenciální zkušenosti. Čte- J B nář je jakoby doprovázen na cestě po mnoha podivuhodných prostorech, J� H od syrově krásné polární krajiny přes imaginativní svět pravoslavných ikon W Z až třeba po moderní sakrální architekturu. V každém z těchto navštívených K R prostorů pak má příležitost uvažovat nad tím, jakým způsobem u člověka funguje ono sensorium, které mu umožňuje setkávat se s tím, co je zcela Váz., 265 str. + jiné, co jej přesahuje, co je pro něj to „poslední nepodmíněné“. 20 str. bar. příloha, 349 Kč

Objednávky: Centrum pro studium demokracie a kultury (CDK), Venhudova 17, 614 00 Brno, tel./fax: 545 213 862, [email protected], kompletní nabídku CDK s možností objednávek s 15–25% slevou najdete na www.cdk.cz

Dingir obalka 1401.indd 2 05.03.14 12:15