DIGITHÈQUE Université Libre De Bruxelles
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UNIVERSITÉ LIBRE DE BRUXELLES, UNIVERSITÉ D'EUROPE DIGITHÈQUE Université libre de Bruxelles ___________________________ DIERKENS Alain, éd., "Apparitions et miracles", in Problèmes d’histoire des religions, Volume 2, Editions de l’Université de Bruxelles, 1991. ___________________________ Cette œuvre littéraire est soumise à la législation belge en matière de droit d’auteur. Elle a été publiée par les Editions de l’Université de Bruxelles http://www.editions-universite-bruxelles.be/ Les règles d’utilisation de la présente copie numérique de cette œuvre sont visibles sur la dernière page de ce document. L'ensemble des documents numérisés mis à disposition par les bibliothèques de l'ULB sont accessibles à partir du site http://digitheque.ulb.ac.be/ Accessible à : http://digistore.bib.ulb.ac.be/2008/a023_1991_002_f.pdf Editions de l'Université de Bruxelles PROBLEMES D'HISTOIRE DES RE.LIGIONS Edités par Alain Dierkens 2/1991 APPARITIONS ET MIRACLES Institut d'étude des religions et de la laïcité. Comité directeur Président: H. Hasquin Vice-Président: J. Marx Secrétaire: A. Oierkens Université libre de Bruxelles Institut d'étude des religions et de la laïcité Problèmes d'histoire des religions APPARITIONS ET MIRACLES Edités par Alain Dierkens 2/1991 Editions de l'Université de Bruxelles Publiés avec le concours de la Direction générale de l'enseignement supérieur et de la recherche scientifique de la Communauté française de Belgique Dans la série ·Problèmes d'histoire du christianisme" 9. Hommages à Jean Hadot, 1980 13. Sécularisation, éd. Michèle Mat, 1984 14. Luther: Mythe et réalité, éd. Michèle Mat et Jacques Marx, 1984 17. Propagande et contre propagande religieuses, éd. Jacques Marx, 1987 18. Aspects de l'anticléricalisme du Moyen Age à nos jours, éd. Jacques Marx, 1988 19. Sainteté et martyre dans les religions du Livre, éd. Jacques Marx, 1989 Dans la série "Problèmes d'histoire des religions" 1. Religion et tabou sexuel, éd. Jacques Marx, 1990 © 1991 by Editions de l'Université de Bruxelles Avenue Paul Héger 26 - 1050 Bruxelles (Belgique) I.S.B.N.2-8004-1034-5 0/1991/0171/17 Imprimé en Belgique NOTE DE L'EDITEUR Mon collègue et ami Jacques Marx, qui assumait l'édition des Problèmes d' histoire du christianisme depuis 1984, a souhaité transmettre le flambeau: ses multiples charges universitaires et la préparation d'une monumentale biographie d'Emile Verhaeren en sont les causes majeures. L'an dernier, il expliquait, dans une Note de l'éditeur, les raisons qui avaient conduit l'Institut d'étude des religions et de la laïcité de l'ULB à choisir un nouveau titre pour ses annales: Problèmes â histoire des religions, et il portait sur les fonts baptismaux le tome 1 de cette nouvelle série. II m'appartient maintenant de prendre le relais et de succéder ainsi à Jean Préaux, à Guy Cambier, à Michèle Mat et à Jacques Marx. En évoquant Jean Préaux et Guy Cambier, hommes probes et libres à qui je dois beaucoup, je voudrais dire mon émotion; en nommant Michèle Mat - qui préside maintenant aux destinées des Editions de l'Université de Bruxelles - et Jacques Marx - qu'en mon nom mais aussi en celui de l'IERL, je tiens ici à remercier de tout cœur -, je pense surtout aux joies du travail en commun. Le tome 2 des Problèmes d' histoire des religions (1991) contient, comme il est de coutume depuis 1986, les actes du colloque international annuelde l'Institut d'étude des religions et de la laïcité. Celui-ci, portant sur «Apparitions et mi racles», a eu lieu dans la salle Baugniet de l'Institut de Sociologie de l'ULB les 23 et 24 mai 1991. Le texte de dix des treize communications qui y furent présentées est publié ci-après; on aura une idée du contenu des trois autres (Giulia Sissa, «Les dieux: de l'ineffable au visible»; Anna Losonczy, «Les apparitions mariales en Amérique latine»; Willy Bok, «Le miracle dans la théo logie libérale juive») en se reportant aux brèves conclusions imprimées à la fin de ce volume. Le regret de ne pouvoir publier ces contributions est, dans un cas, atténué par une certitude: Willy Bok reprendra la substance de son exposé à l'occasion du colloque de 1992 sur «Le libéralisme religieux» et publiera sur le sujet un important article dans le tome 3 des Problèmes d'histoire des religions. Alain DIERKENS APPARITIONS ET THEORIES PSYCHOLOGIQUES CONTEMPORAINES par Jean DIERKENS L'attitude habituelle en face des «apparitions» est de les envisager de deux manières: dans le cadre des phénomènes religieux ou dans celui de la psychopathologie. Chacune de ces attitudes est réductrice et crée des entraves à l'étude sereine de ce phénomène qui existe surtout hors de ces deux champs. Si l'on place les apparitions dans le cadre de lareligion. le théologien les aborde en se demandant s'il s'agit de visions divines ou non, de telle Divinité (Jésus, Krishna, Vierge Marie, etc) ou de tel messager (ange, archange, etc) ou encore de telles formes prises par la Divinité Suprême (Buisson Ardent) ou par le Diable (formes souvent déclarées mensongères, mais n'en existant pas moinsl). Ou alors, ces apparitions sont considérées comme imaginées par un psychisme déficient et les théologiens se replient dans l'autre domaine habituel où l'on situe les «apparitions»: la pathologie. Si l'on utilise ce champ de la pathologie. les préoccupations deviennent celles du psychiatre diagnosticien. S'agit-il d'une hystérie, avec ou sans conversion? D'une schizophrénie ou d'une bouffée schizophrénique? D'une épilepsie temporale? D'une personnalité «à Moi faible» et faisant de la déréalisation et/ou de la dépersonnalisation? D'une personnalité multiple? D'une débilité men tale? D'une simulation chez une personne souffrant d'un délire d'imagination? La plupart des chercheurs sont satisfaits par une de ces deux approches: rien ne doit être changé à leurs routines de pensée: les apparitions restent là où, suivant leurs discours préalables, elles «doivent être»: elles ne sont vectrices de contestation ni dans le domaine religieux ni dans celui de la psychologie de l'homme normal. Or une série de travaux étudiant la personnalité de l'homme «normal»% et d'autres travaux analysant les états modifiés de conscience montrent que ces approches de la psychologie religieuse et de la psychiatrie sont peu pertinentes, 8 APPARITIONS ET MIRACLES car elles n'envisagent que des cas extrêmes soit de captation signifiante du vécu spécifique (celui de la personne qui «voit» des apparitions et dont tout le discours est analysé en fonction du discours religieux structuré déjà existant) soit de pathologie. Nous nous sommes déjà élevé contre les psychologues qui nient la valeur spécifique de vécus et d'actes normaux posant problèmes, tels que l'acte de l'artiste créateur. Il est indiscutable que les fantasmes et les traces mnésiques organisent dans une certaine mesure la création artistique, mais il est inexact de ne voir dans une création artistique que la projection des fantasmes de l'artiste, comme si la valeur spécifique de l'art et de la création devait être forclose.' C'est également le problème posé actuellement de manière aigüe concernant l'activité onirique. Depuis Freud, on a tendance à ne considérer les rêves que comme supports et exutoires de pulsions (y incluant toutes les défenses et les aménagements inconscients que la satisfaction de ces pulsions exige afin de passer la censure du «Surmoi» et/ou les menaces vécues par le «Moi»). Or de plus en plus, tant les psychologues que les neurophysiologistes indiquent la valeur informative de l'activité onirique: temps et «espace» intérieurs de structurations nouvelles, consolidation et/ou oubli d'informations stockées pendant l'état de veille, etc. L'aspect émonctoire des rêves n'est pas nié, mais il est relativisé4• Chacun peut évidemment n'utiliser le temps du rêve que pour se détendre, auteuret acteur d'un happening personnel, mais un «Moi de réalité» en constate l'aspect à la fois vain (car le rêve n'est pas «réel»: les satisfactions ne sont qu'illusoires) et non enrichissant (ce sont constamment les mêmes fantasmes qui émergent), de la même manière qu'on peut utiliser son temps libre de vacances à des loisirs qui n'apportent que la détente pulsionnelle momentanée. Mais reconnaissons qu'il y a mieux a faire... ' Par ailleurs, les recherches sur les mécanismes de perception ont aussi apporté une vision plus complète sur la manière dont nous structurons le monde qui nous entoure. lIn'est plus question de penser que des informations sensorielles viennent simplement apporter une vision juste du monde. Nous sommes dans la permanente déformation de la réalité extérieure, car notre réalité intérieure trie et stocke les perceptions d'une manière qui dépasse ce que les psychologues de la Gestalt y incluant ceux du «New Look»' avaient pensé il y a quelque 60 ans pour les premiers, 40 ans pour les seconds. Il est temps d'intégrer ces notions psychologiques dans une approche ouverte des phénomènes d'apparition, que ce soit dans l'Antiquité ou maintenant, que ce soit dans un contexte religieux ou hors de celui-ci. A notre avis, c'est même une erreur épistémologique que de vouloir étudier les «apparitions» dans le seul contexte de la religion, car celui-ci capte et donc déforme inévitablement tout ce qui peut s'y dire. Or les «apparitions» existent APPARITIONS ET 1HEORIES PSYCHOLOGIQUES 9 hors de ce contexte inévitablement limitatif. C'est donc en 4<terrain neutre» que les apparitions doivent être étudiées en premier lieu; leur existence en patholo gie et/ou lors de comportements religieux ne peut être abordée qu'ensuite et en tant que cas particuliers. Aspectsactuels de la perception Laperception est la prise de conscience d'éléments en provenan ce de l'uni vers dit «extérieur»(<< réalité objective») par rapport aux éléments provenan t de l' un ivers «intérieur» (<<réalité subjective»).