Transformación del Significado del Feminismo. Análisis del Discurso

Presente en la Marcha del 8 de marzo del 2020 en la Ciudad de Quito

Fátima C. Holguín Herrera

Facultad de Comunicación Lingüística y Literatura

Pontificia Universidad Católica del Ecuador

Trabajo de Titulación previo a la Obtención del Título de

Licenciado(a) en Comunicación con Mención en Periodismo para Radio

Prensa y Televisión

Bajo la dirección de Dr. Fernando Albán

Quito, Ecuador, 2020

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2 Resumen

En el presente trabajo se usa el análisis del discurso, como herramienta de investigación para examinar el discurso presentado en la marcha del ocho de marzo del dos mil veinte. El mismo que tienen que ver un concepto de emancipación ¿qué conlleva este concepto de emancipación? Supone que hay un estado de opresión, subordinación del cual debemos liberarnos, es justamente de este concepto que hace uso, en este caso, el feminismo, aquí analizado; toma la noción de emancipación del sistema opresor que oprimiría a las mujeres, incluso a los hombres, por lo que hay que liberarse de este sistema denominado patriarcado el que estaría inherentemente anclado al neoliberalismo, capitalismo como se menciona.

Palabras clave: feminismo, marxismo, ideología, patriarcado, genero, opresión, violencia.

3 Tabla de Contenido INTRODUCCIÓN ...... 6 METODOLOGÍA ...... 8 EL PROBLEMA ES LA VIOLENCIA Y NO TIENE GÉNERO ...... 10

3.1 UN BREVE REPASO DE LA HISTORIA ...... 10 TESTIMONIOS DE LA ÉPOCA MEDIEVAL...... 13 “DESCIVILIZACIÓN” EN LOS AÑOS 60 ...... 15 EN LA DÉCADA DE LOS NOVENTA ...... 19 LA VIOLENCIA Y LAS IDEOLOGÍAS...... 20 PROCESO DE SUBVERSIÓN IDEOLÓGICA ...... 23 Desmoralización: ...... 23 Crisis: ...... 24 Post- crisis: ...... 24 VIOLENCIA EN ECUADOR ...... 24 ALGUNAS CONSIDERACIONES ...... 28

PRINCIPIO DE PARIDAD ...... 28 IGUALDAD DE GÉNERO ...... 28 3.3 ¿INFLUENCIA SOCIAL? ...... 29 LA REVOLUCIÓN ...... 32

LA CULTURA ...... 32 MARX Y ENGELS ...... 33 “POST- MARXISMO” ...... 33 Antonio Gramsci ...... 33 Laclau y Mouffe ...... 34 Margaret Sanger (1879 -1966) ...... 36 OLAS DEL FEMINISMO ...... 37

BREVE REPASO POR LAS OLAS FEMINISTAS ...... 37 PRIMERA OLA DEL FEMINISMO ...... 37 TERCERA OLA DEL FEMINISMO ...... 41 MARCHA ...... 43

CONVOCATORIA ...... 43 CONSIGNAS...... 43 Pactos y Tratados Que Protegen La Vida ...... 59 CONCLUSIONES ...... 62 TRABAJOS CITADOS ...... 65

4 ÍNDICE DE TABLAS Y FIGURAS.

TABLA 1 ...... 26

FIGURA 1.FINAL DE LA MARCHA, ELABORACIÓN PROPIA ...... 69 FIGURA 2. MORENO, ¡QUEREMOS TU CABEZA! ELABORACIÓN PROPIA ...... 69 FIGURA 3. ABAJO EL PATRIARCADO, PISOTEAMOS EL MIEDO, OBRERAS LIBRES, GUERRERAS NOS ESTAMOS SUBLEVANDO. ELABORACIÓN PROPIA...... 70 FIGURA 4. ABORTO PARA DECIDIR. ELABORACIÓN PROPIA ...... 70 FIGURA 5. SAQUEN SUS ROSARIOS DE NUESTROS OVARIOS. ELABORACIÓN PROPIA...... 71 FIGURA 6.DOBLEMENTE EXPLOTADA. DOBLEMENTE REVOLUCIONARIA. ELABORACIÓN PROPIA...... 71 FIGURA 7. COMO AQUEL 8 DE MARZO, LA LUCHA ES LA RESPUESTA.ELABORACIÓN PROPIA ...... 72 FIGURA 8. PROLETARIAS DEL MUNDO UNÍOS. ELABORACIÓN PROPIA...... 72 FIGURA 9. (CARTEL) A LAS CALLES PARA REVELAR EL CARACTER EXPLOTADOR Y VIOLENTO DEL SISTEMA CAPITALISTA, IMPERIALISTA Y PATRIARCAL.ELABORACIÓN PROPIA ...... 73 FIGURA 10. VIOLENTO ES EL SISTEMA ¡LA LUCHA ES LA RESPUESTA! ELABORACIÓN PROPIA...... 73 FIGURA 11. CARTEL DE LA DERECHA, NI OPRIMIDAS NI OPRESORAS, LA REVOLUCIÓN FEMINISTA A DE SER ANTIESPECISTA. ELABORACIÓN PROPIA...... 74 FIGURA 12. MENCION AL NEOLIBERALISMO. ELABORACIÓN PROPIA...... 74 FIGURA 13. NINGUNA HEMBRA TORTURADA. ELABORACIÓN PROPIA...... 75 FIGURA 14. LA CLASE NOS UNE MÁS QUE EL GÉNERO. ELABORACIÓN PROPIA...... 75 FIGURA 15. 2000 NIÑAS NENORES DE 14 AÑOS DAN A LUZ ANUALMENTE. ELABORACIÓN PROPIA...... 76 FIGURA 16.LA TASA SE NATALIDAD ENTRE 1990- 2017. INEC ...... 76 FIGURA 17. TASA ESPECÍFICA DE NACIDOS VIVOS DE MADRES ADOLESCENTES DE 10 A 14 AÑOS. INEC ...... 77 FIGURA 18. PORCENTAJE DE NACIDOS POR GRUPO DE EDAD DE LA MADRE. INEC ...... 77 FIGURA 19. SIMBOLO QUE SE USA PARA REPRESENTAR AL SEXO FEMENINO. ELABORACIÓN PROPIA...... 78 FIGURA 20. GRACIAS POR TU LUCHA, ALUSIÓN A LAS MANIFESTACIONES DE OCTUBRE DEL 2019...... 78 FIGURA 21. LO NUEVO APLASTARÁ LO VIEJO. ELABORACIÓN PROPIA...... 78

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Introducción

El temperamento revolucionario de los jóvenes, ha sido constante en las sucesivas generaciones de distintas sociedades humanas, los jóvenes ecuatorianos no son la excepción, y específicamente en la capital de los ecuatorianos, Quito. Los últimos años se ha visto el nacimiento y crecimiento de grupos, movimientos sociales, entre ellos feministas de todos los colores y denominaciones. Ahora bien, se sabe también que esto no es típico del

Ecuador, todo el contexto latinoamericano se ha visto como escenario de distintas manifestaciones ¿Cuál es su origen?

El principal enfoque de este trabajo es examinar el feminismo desde una perspectiva tanto teórica como empírica, para ello nos basamos en estudios, material bibliográfico, etc., además del análisis del discurso presente en la marcha feminista del 8 de marzo del 2020 en la ciudad de Quito. De esta manera se pretende comprender procesos históricos de las sucesivas manifestaciones feministas y dar respuesta a la pregunta planteada: ¿Hasta que punto los movimientos feministas pueden asumir la doctrina de Partidos Comunistas?

El estudio se centra en el análisis de la manifestación del ocho de marzo, reconocido por las Naciones Unidas como el día Internacional de la Mujer, convocada por diferentes actores sociales entre ellos grupos feministas.

El análisis del discurso, así como el concepto de ideología, lucha de clases, violencia de género, se toman como ejes transversales en este estudio. Más allá de una simple recopilación histórica se pretende conjugar los fundamentos teóricos y prácticos que

6 acompañaron el surgimiento del feminismo, precisamente esto supondrá pieza fundamental sobre los temas tratados.

Primeramente, comenzaremos con una indagación de la violencia para lo cual hemos creído conveniente basarnos en la tesis que sostiene Steven Pinker, sobre la disminución de la violencia como efecto del avance civilizatorio del mundo. Además, según Pinker, al periodismo le resulta más fácil tratar un hecho catastrófico que uno positivo. Naturalmente el libro del profesor Pinker invita a la reflexión, ya que, a pesar de todo aún existe violencia en el

Ecuador, basta recordar el femicidio registrado a inicios del año 2020 en el país: “una mujer asesinó a su pareja sentimental con varias puñaladas al sur de Guayaquil” (García, 2020)

En el siguiente apartado repasamos algunas consideraciones típicas que el feminismo ha venido haciendo sobre las diferencias de género y su origen. Luego se presta atención a la cultura y al lenguaje, como parte fundamental de la misma, en lo que tiene que ver con la toma de decisiones, pues las palabras que usamos revelan la manera que vemos el mundo. Al final del primer apartado trataremos el marxismo, una ideología de la revolución proletaria, hablamos de Karl Marx y Friedrich Engels, además de algunos otros pioneros que recogen sus ideas y trataremos de establecer la relación con el discurso expuesto en la marcha del 8 de marzo del 2020.

En este sentido, en el presente trabajo se examina la manifestación del pasado 8 de marzo del 2020, con relación a las raíces históricas filosóficas y políticas. Siguiendo así mismo la propuesta foucaultiana se entabló una correlación entre el sistema de enunciados presentes y el corpus de enunciados pasados (Foulcault, 1991 como se citó en Luis Gonçalvez s.f.), es decir, a partir de los discursos que se hicieron visibles en la marcha se llevó a cabo un análisis arqueológico de esta manera se llevaron los discursos a sus sustratos, y justamente tienen en sus lineamientos discursivos bases marxistas.

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Metodología

Antes de profundizar en la metodología pertinente, es preciso hacer algunas consideraciones en torno al análisis del discurso. Como sabemos, existe la concepción activa y realizativa del discurso, pero también está la opacidad del lenguaje e incluso en todo lo referente a la producción signica en general. Por lo que el análisis del discurso trata de interpretar la realidad social y resulta útil dada la opacidad que acompaña los procesos discursivos. Siguiendo la analogía que Zizek menciona en cuanto a la noción de síntoma, siendo el síntoma lo manifiesto y aquello que en el propio tiempo esconde las dimensiones no visibles que le dan forma y sintetiza. Es decir, entendiendo el discurso como síntoma y no como espejo que refleja claramente la realidad y es por eso que en ocasiones el lenguaje cumple una función ideológica al describir el mundo (Santander, 2011).

Siguiendo así mismo la propuesta foucaultiana se entabló una correlación entre el sistema de enunciados presentes y el corpus de enunciados pasados (Foulcault, 1991 como se citó en Luis Gonçalvez s.f.), es decir, a partir de los discursos que se hicieron visibles en la marcha se llevó a cabo un análisis arqueológico, de esta manera se llevaron los discursos a sus sustratos que justamente tienen que ver con el marxismo y su filosofía de la historia. El análisis del discurso se ubica en lo que podríamos denominar el saber cualitativo, formando parte de como lo llama Valles (1999) el paradigma interpretativo, el cual se puede encontrar en la observación de objetos codificados que por lo mismo hay que traducir, esta indagación se mueve de manera dinámica entre ambos sentidos: entre los hechos, la exploración y descripción e interpretación (Hernández Sampieri, 2017).

8 El presente estudio utiliza el análisis del discurso basado en lo prosaico de la marcha del ocho de marzo del dos mil veinte, la misma que tuvo lugar de inicio en el Parque El Arbolito en dirección a la Plaza Grande del centro de Quito, convirtiéndose la Plaza del Teatro punto de llegada, aproximadamente tuvo una duración de 4 horas, iniciando desde las 10 am hasta pasadas las 14:00.

Se utilizó la observación de los actores presentes como herramienta de investigación, hombres y mujeres con sus vestimentas, colores, consignas, pancartas, además de la recolección de información a través de entrevistas a integrantes del movimiento feminista.

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El Problema es la Violencia y no Tiene Género

En la marcha del pasado ocho de marzo del dos mil veinte, se pudo observar en la parte posterior de la marcha un grupo de personas, vistiendo camisetas blancas, como se observa en la figura 1 (ver anexos), es por esto que empezaremos por el tema de la violencia.

3.1 Un Breve Repaso de la Historia La violencia es objeto de preocupación de cualquiera, por lo que muchos estudiosos han tratado de comprender o dar al menos un seguimiento de las causas que la generan; Steven

Pinker, en su controvertido libro Ángeles que llevamos dentro, nos guía a través de los hechos violentos de la historia de la humanidad y nos revela un punto de vista distinto al que podemos imaginarnos.

Con los avances de la tecnología sabemos que nuestros antepasados más lejanos, los primates del linaje humano se extinguieron, sin embargo, los chimpancés, que son considerados muy cercanos, nos dan pistas de como evoluciona la violencia en una especie de primates que comparte ciertos rasgos con los humanos (Pinker, 2011).

James Goodall, fue la primera primatóloga que observó la vida de los chimpancés que no estaban en cautiverio, observó que si un grupo de chimpancés se encuentra con un chimpancé macho lo perseguirán ensañadamente. Los chimpancés sujetarán a la víctima y los otros lo golpearán, “le morderán los dedos de los pies y los genitales, le arrancarán carne del cuerpo, […] beberán su sangre, […]” (Pinker S. , 2011, p. 151). Este tipo de eventos también puede llevarse acabo en la propia comunidad. Un grupo de machos puede matar a un rival, o a una hembra fuerte, con la ayuda de un macho o de otra hembra, son capaz de matar a las crías de otra hembra más débil (Pinker S. , 2011).

10 Richarrd Wrangham, uno de los primatólogos que colaboró con Goodall, identificó que cuando los chimpancés eliminan a los rivales machos y sus crías —de manera intencionada— expanden su territorio, sea trasladándose allí de inmediato o ganando supremacía numérica.

Esto entre otras cosas, les permite acaparar el acceso a la comida, las hembras con las que se aparean, lo que además produce incremento de miembros; lo único que les interesa es dominar su territorio y eliminar rivales (Pinker, 2011).

¿Cómo se relaciona esto con la violencia en los seres humanos? Estas escenas protagonizadas por chimpancés proponen la posibilidad de que el linaje humano haya estado implicado en manifestaciones violentas desde sus raíces comunes con los chimpancés, “hace aproximadamente seis millones de años” (Pinker S. , 2011, p. 139).

Los descubrimientos de fósiles más recientes y abundantes de homínidos revelan que los machos han sido en proporciones similares a las actuales más grandes que las hembras durante al menos dos millones de años, lo cual refuerza la teoría de que la violencia entre seres humanos tiene una larga historia (Pinker S. , 2011).

Los pueblos cazadores recolectores que han sobrevivido como los Kung San del desierto de Kalahari, los Inuit del Ártico o los Yanomani de la selva, denominados como

“pueblo feroz” por el etnógrafo Napoleón Chagnon (Harris, 1975, p. 62). Estos pueblos han sobrevivido como cazadores recolectores en zonas muy apartadas, y otros pueblos ancestrales que se han instalado en valles, ríos repletos de peces y caza abundante que sustentaba un estilo de vida más complejo o sedentario (Pinker S. , 2011).

Después se comenzaron a establecer los agricultores; para el profesor Harari la revolución agrícola fue el “mayor fraude de la historia”. Harari afirma que “los cazadores- recolectores pasaban el día de manera variada, preservados del hambre y de las enfermedades”

(López J. , 2017, p. 2).

11 Los agricultores se dedicaban a cultivar la tierra y criar animales, en este proceso eventualmente se implanta la división del trabajo. Sin embargo, aún no existía una organización mediante estados.

Primero se organizaron en tribus que a veces se transformaban en cacicazgos con un líder centralizado y un grupo que lo apoyaba (Pinker S. , 2011, p. 148). Si descubrimos que la violencia ha disminuido en un pueblo dado, ello se debe a que ha cambiado su modo de organización social, de manera progresiva. Significa que sucedió en distintos periodos de tiempo, sobre todo en “estados tempranos”; los primeros estados eran armados como a manera de protección. “En los que poderosos mafiosos sustraían recursos a los habitantes, a quienes ofrecían a cambio seguridad individual frente a vecinos hostiles” (Pinker S. , 2011, p. 151).

Esto a pesar de generar una paz traía otros tormentos para sus súbditos, pues se convertían en totalitarios que hacían lo que querían.

El tema de la violencia en las culturas sin estado tiene una larga historia. En los pueblos sin estado como método de organización, los hombres se tomaban muy en serio las guerras, la táctica, los implementos o armamento (Pinker S. , 2011)

Volvamos a tomar de ejemplo a los Yanomami, considerado como un pueblo feroz.

Entre los yanomamis, solo el 7 por ciento de las mujeres adultas mueren en batalla frente al 33 por ciento de los varones adultos. Al igual que la mayor parte de sociedades primitivas, practican la poliginia; según la cual un hombre puede contraer matrimonio con más de una mujer. En la cultura de los Tsembaga también conocidos como maring, cuando un hombre muere los demás hermanos y sobrinos están pendientes para incorporar a la viuda a su hogar.

Por otro lado, la muerte de los hombres en combate, no crea necesariamente dificultades insuperables a las mujeres o hijos. Los hombres contribuyen principalmente a la tarea de quemar el manto del bosque, pero las mujeres están perfectamente aptas para realizar este trabajo pesado. En estas comunidades siempre hay que “transportar cargas pesadas y se

12 considera a las mujeres, no a los hombres como “bestias de carga adecuadas” (Harris, 1975, p.

50)

Otro aspecto presente en culturas como la Yanomami son las drogas alucinógenas, algunos pasan muchas horas en compañía soplándose mutuamente polvos alucinógenos. El ingerir drogas de la selva les permite experimentar visiones e insensibilizar dolores extremos

(Harris, 1975)

Helena Valero, secuestrada en 1930 por los Yanomami:

Entre tanto desde todos lados seguían llegando mujeres con sus hijos, a

quienes los karawetari habían capturado […]. Entonces los hombres empezaron

a matar a los niños; los pequeños, los mayores, mataron a muchos. Los niños

intentaban escapar, pero los hombres los atrapaban, los arrojaban al suelo y les

clavaban arcos con los que les atravesaban el cuerpo y los hincaban en la tierra.

[…] Todas las mujeres lloraban (Pinker S. , 2011, p. 175)

Testimonios de la Época Medieval

“En el proceso de civilización”, Pinker nos introduce en las investigaciones del criminólogo Manuel Eisner, el mismo que llega a recopilar información de la disminución de homicidios en Europa. Parte sobre el proceso de civilización, que estudió a partir de una serie de dibujos del manuscrito alemán del siglo XVI Das Mittelaalterlicbe Hausbuch (El libro del hogar medieval).

La historiadora Barbara Tuchman describe las diversiones populares de la época.

Los jugadores, con las manos atadas a la espalda, competían para matar a un

gato clavado a un poste aporreándolo hasta la muerte con la cabeza, corriendo

el peligro de acabar con las mejillas desgarradas o los ojos arañados por las

frenéticas zarpas del animal […]. O un cerdo encerrado en un amplio corral era

perseguido por hombres con garrotes, lo que causaba grandes risas en los

13 espectadores mientras el animal huía chillando de los golpes hasta desplomarse

sin vida. (Pinker S. , 2011, p. 236)

Valentín Groebner presenta varios testimonios de la época medieval en Europa, en las que una persona corta la nariz a otra, como un acto de venganza personal. Además, las personas de la Edad Media alcanzaban una posición social elevada mediante el uso de la fuerza.

En 1530, Desiderio Erasmo de Rotterdam, uno de los fundadores de la modernidad, en su manual de etiqueta, De la urbanidad en las maneras de los niños:

No ensucies las escaleras, los pasillos, los retretes o los tapices con orina u otras

porquerías. No orines delante de las damas ni delante de las puertas o ventanas

de las cámaras de la corte. No te balancees de adelante atrás en la silla como si

quisieras eliminar los gases. (Pinker S. , 2011, p. 242)

Tenemos que considerar que la conciencia sobre la existencia de microbios y las infecciones fue ya en el siglo XIX así que la higiene y todas las medidas que ahora conocemos no fueron practicadas hasta no hace mucho.

Otros se refieren a los modales en la mesa:

No seas el primero en coger el plato. No te lances sobre la comida como un

cerdo, resoplando y relamiéndote. No gires la fuente para acercarte al trozo de

carne más grande. No devores la comida como si estuvieran a punto de llevarte

a la cárcel. Ni te metas tanta comida en la boca que tus mejillas se hinchen como

fuelles, ni separes tanto los labios que hagan ruido como el de los cerdos. No

metas los dedos en la salsa de la fuente. Si te has introducido la cuchara en la

boca, no la uses para luego coger comida de la fuente. (Pinker S. , 2011, p. 243)

14 La actividad sexual en la época medieval europea, se caracterizaba por situaciones como uniones entre hijos ilegítimos con hijos legítimos, enfermedades venéreas, etc. Para Elias

Norbert, los europeos “inhibieron cada vez más los impulsos, previeron las consecuencias a largo plazo de sus acciones y tuvieron en cuenta los pensamientos y sentimientos de otras personas” (Pinker S. , 2011, p. 251)

Al final de la Edad Media Norbert notó que la economía cambió, las monedas empezaron a sustituir el trueque, las carreteras fueron cada vez consideradas para transporte de mercancías, herramientas como los carros de ruedas, las brújulas, los relojes, los telares, molinos de viento, de agua, etc. Fueron perfeccionados. Evidentemente en muchas partes del mundo antes de que existiera las leyes formales escritas o el derecho positivo, las personas se organizaban para resolver las disputas.

Así pues, podemos considerar que el comercio y la aparición de un estado puede civilizar una sociedad solo cuando sus ciudadanos legitiman sus leyes; esto también ayudó a la diminución de la violencia.

Norbert también trató de explicar la atrocidad de su Alemania natal durante la Segunda

Guerra Mundial, mediante su teoría y se interesó en explicar este proceso “des civilizador”

(Pinker S. , 2011, p. 246)

Documentó la irregular historia de la fusión alemana y la resultante falta de seguridad en una autoridad central legítima, el desmonopolio estatal de la violencia con la aparición y aumento de las milicias fascistas y comunistas, disminución de empatía con grupos percibidos como intrusos, en especial los judíos (Pinker S. , 2011).

“Descivilización” en los Años 60 En los años cuarenta, los índices delictivos eran escasos, además son conocidos como la época del matrimonio, en Estados Unidos una consecuencia de ello fue el boom de bebes.

Los baby boomers, nacidos en 1946, llegaron a la edad proclive al delito en 1961, los nacidos

15 en 1955, llegaron al año con más índices delictivos, no se puede explicar los índices delictivos

únicamente mediante las variables socioeconómicas, sino que se debió en gran parte por un cambio en las normas culturales. (Pinker S. , 2011)

Esta generación fue la primera en crecer junto a la televisión, los baby boomers veían a muchos de su edad moviéndose al ritmo de los Rolling Stones, la música disco, etc., (Pinker

S. , 2011). Muchos adolescentes compartían tecnología “nueva” como el transistor, a medida que los países occidentales se volvieron más democráticos, los gustos, la forma de hablar, se volvió mucho menos formal y las costumbres se nivelaron. Mientras el marxismo tomaba mucho espacio mediante movimientos de “liberación del Tercer Mundo”. La confianza de los ciudadanos por todas las instituciones sociales, disminuyó. La espontaneidad, las desinhibiciones se transformaron en virtudes fundamentales. “Si te hace sentir bien, hazlo” Do

It era el título de un libro escrito por el agitador político Jerry Rubi. “Haz hasta estar satisfecho

(lo que sea)” era el estribillo de una popular canción de BT Express. “ No confíes en nadie de más de treinta años” incitaba Abbie Hoffman y también el creciente consumo de drogas (Pinker

S. , 2011, p. 366).

La contracultura también puso su mirada en el ideal de que las personas debían tener sus propósitos personales fuera de los ideales de trabajo. Steven Pinker cita a Dylan:

Bueno, haré lo posible

Para ser como soy,

Pero todo el mundo te quiere

Para ser como ellos.

Cantan mientras trabajas como un burro, y me aburro.

No voy a trabajar más en la granja de Maggie (Pinker S. , 2011, p. 367).

16 La conciencia del tiempo se conjuga con la existencia del autocontrol, por lo que algunas tendencias del individuo se revelan tan a menudo contra el tiempo social. “Además de ser atacado el autocontrol y la sociabilidad, fue menoscabado un tercer ideal: el matrimonio y la vida familiar” (Pinker S. , 2011, p. 335). En la época de los sesenta se empieza a impulsar la desobediencia a los patrones de presentación personal, una imagen clásica del festival de

Woodstoch es la de varios asistentes del concierto retozando en el barro. 1960 se suponía que era de paz y amor, según Pinker lo fue en algunos aspectos. Sin embargo, el estímulo y exaltación por la vida libertina se convirtió a la larga primero en complacencia con la vida y más tarde en violencia como tal (Pinker S. , 2011).

Existieron muchos conciertos como los de The Who, donde el baterista Keith Mood, hizo explotar su batería en el escenario; golpeó a su esposa a su novia y a su hija, mató, sin querer, a su guardaespaldas al atropellarlo, y finalmente murió en 1978 a causa de las acostumbradas sobredosis (Pinker S. , 2011).

La violencia continuaba y se expresaba constantemente, los Rolling Stones dijeron que era la época ideal para “pelear en la calle” y compusieron una canción sobre un asesinato: violación del estrangulador de Boston. Los músicos de rock casi nunca influyen directamente en la política pública, los escritores, intelectuales si lo hacen y de esta manera se empezó a racionalizar el nuevo libertinaje (Pinker S. , 2011)

Y es así como vemos que las distintas escuelas filosóficas van nutriendo a los distintos movimientos sociales como el feminismo y muchos otros más que se van articular muy bien durante la segunda mitad del siglo veinte.

Pensadores como Herber Marcuse, Paul Goodman intentaron fusionar el marxismo con una nueva interpretación de Freud que conectaba la represión sexual y emocional con la represión política y defendieron la liberación como parte de la lucha revolucionaria. Ahora los ladrones eran considerados “guerreros de clase”, los alborotadores eran inconformistas o

17 víctimas del racismo, la pobreza, los vándalos grafiteros eran artistas etc. (Pinker S. , 2011, p.

342)

Mientras en Camboya empezaba el Partido Comunista de Kampuchea, que se convertiría en el perpetuador de unos de los grandes genocidios de camboyanos.

A inicios de los sesenta empezó la llamada revolución sexual y a inicios de los setenta el ascenso del feminismo, “se consideró que el control de la sexualidad de las mujeres era un beneficio adicional para hombres sofisticados” (Pinker S. , 2011, p. 342). En las películas, canciones como “Run for your life” de los Beatles, “Hey Joe” de Jimi Hendrix, “ Who do you love? de Ronnie Hawkins, aparecían alardes de coacción sexual y violencia (Pinker, 2011)

Estas ideas llegaron a escribirse en escritos políticos revolucionarios como por el dirigente de los Panteras Negras, Soulon Ice:

La violación era un acto isurreccional. Me llenaba de alegría el hecho de estas

desobedeciendo y pisoteando la del hombre blanco, su sistema de valores, y que

yo estuviera deshonrando a sus mujeres y creo que esto era lo que más me

satisfacía porque estaba muy resentido por el hecho histórico de cómo los

blancos habían utilizado a las mujeres negras. Sentía que estaba vengándome

(Pinker S. , 2011, p. 343)

Se despenalizó el desorden público, como vagabundear, mendigar y delitos menores como dibujar grafitis, orinar en público, etc.

Muchos adolescentes preferían no trabajar y formaron pandillas que practicaban dominio a través de insultos, agresiones y represión violenta. Se sumó a estos encuentros, la liberación sexual, que facilitaba encuentros sexuales a los hombres sin la responsabilidad del matrimonio. (Pinker S. , 2011)

Según el sociólogo Daniel Moynihan en su documentado trabajo “ The Negro Family:

The Cae for National Action” 1965 un considerable índice de niños negros crece sin padre.

18 “Todos estos hombres jóvenes que no están criando a sus hijos andan por ahí compitiendo por el dominio” (Pinker S. , 2011, p. 347).

En La Década De Los Noventa En 1992 el índice de homicidios disminuyó en un 10% con respecto al año anterior, en

1999, el índice de homicidios llegó a 5,7 pero siguió disminuyendo en 2011 era de 4,8 (Pinker,

2011).

A pesar de que en la década de mil novecientos noventa se experimentó el consumo de crack por parte de los adolescentes, la violencia disminuyó y se mantuvo por siete años seguidos. En otras partes del planeta como Francia, Alemania también disminuyó, a pesar de la reducción de empleo que experimentaron en esos países; es sabido por los criminólogos, como David Kennedy, que los índices de desempleo no guardan mucha relación con los índices de delitos violentos, considerar que si la economía baja el crimen empeora, es erróneo (Pinker

S. , 2011).

La teoría propuesta por John Donohue y Steven Levitt sobre la disminución de los

índices de criminalidad, por la legalización del aborto. “Cualquier hipótesis procedente del

ámbito de la izquierda que pretenda explicar una tendencia social masiva con un solo acontecimiento observado resulta equivocada casi seguro, aun que en su momento cuente con algunos datos que la respalden” (Pinker S. , 2011, p. 358). La teoría tiene muchas inconsistencias, sin embargo solo repasaremos una: si después de 1973 el aborto hizo que disminuyeran los índices de delitos, la disminución de estos debería haber empezado con el grupo más joven y luego ir subiendo por las generaciones con el pasar de los años, pero sucede lo contrario, los índices de homicidios no bajaron cuando la generación llegó en 1980 a cumplir su mayoría de edad. (Pinker S. , 2011)

Para Pinker la disminución de la violencia se explica porque el estado —el Leviatán de

Hobbes— se volvió mucho más eficaz. Por otro lado, el proceso de civilización comenzó a tomar rumbo otra vez, ya que en los sesenta se había tratado de subvertir con la contracultura.

19 A inicios de los noventa los americanos se cansaron de los vándalos, lo que provocó un refuerzo del sistema de justicia. De pasar de haber disminuido en los setenta el número de personas en la cárcel se multiplicó exponencialmente en las próximas décadas. (Pinker S. ,

2011)

La Violencia y las Ideologías De acuerdo a los registros históricos de grandes resultados violentos las personas se organizan motivados por ideologías, que buscan un fin utópico. La psicóloga social Jennifer

Sheehy-Skeffington habla de algunos elementos psicológicos necesarios para una ideología, los mismo que son: la condición cognitiva, es lo que nos hace analizar las implicancia de los medio para obtener fines, los medios pueden justificar los fines o no; un relato satisfactorio con apariencia noble, bastante impreciso y cómplice; esto junto con un temperamento narcisista necesitado de atención, inteligencia brillante y fantasías de poder sin límites; este conglomerado tiene posibilidad y han sido elementos que han provocado la muerte de millones de individuos (Pinker,2011).

Ninguna de las ideas propuestas por ideologías es coherentes, ninguna persona en su sano juicio aplaudiría o las llevaría a cabo, por ejemplo: los campos de concentración de judíos se explican porque su sangre era inferior a la raza aria; el genocidio en Camboya fue el resultado de la creencia de que las personas que usaban lentes eran enemigos de clase y por consiguiente eran ejecutados.

Los colectivos pueden generar diversas “patologías de pensamiento” (Pinker S. , 2011, p. 1586), una es la polarización: liberales, conservadores. El pensamiento grupal como lo denominaba Irving Janis es otra patología que produce en las personas una auto censura ante la disidencia. Étie de la Boêtie en su discurso de la “Servidumbre Voluntaria” argumentó que las tiranías son posibles porque cuentan con el apoyo de los “oprimidos”.

Así pues, si los habitantes de un país encontraran a algún gran personaje que les

hubiera dado pruebas de una gran agudeza para protegerles, una gran osadía

20 para defenderles, un gran cuidado en gobernarles; si a partir de ese momento se

apresta a obedecerle y se fían tanto de él como para concederle ciertos

privilegios, no sé si esto sería justo , ya que de este modo se le desplaza del

lugar en el que hacía el bien para colocarlo en una posición en la que podría

hacer el mal…(Monteiro, 2016)

Para Pinker el problema radica en la adopción de la identidad grupal por parte de las personas como mecanismo de ser aceptados, lo que hace que disminuya su capacidad de razonamiento y buen juicio (Pinker,2011).

Esta condición da paso a lo que se conoce como “apatía del transeúnte” cuando nadie hace nada, la persona sospecha que la situación no puede ameritar cierta acción.

En un experimento mientras estaban dos participantes llenando un documento, mientras comenzaba a sonar un ruido en la parte de atrás de una persona que ha sufrido un accidente, el

80% seguía rellenando el cuestionario como si no pasara nada, si el otro participante tampoco lo hacía. Mientras que cuando se encontraba solo un participante, solo el 30% no reaccionaba

(Pinker, 2011).

Philip Zimbando realizó un experimento en 1971, en el que simuló una prisión, ubicó un grupo como “carceleros” y otro asumió el rol de “presos” al cabo de unos días los carceleros estaban completamente inmersos en su papel trataban a los supuestos presos con crueldad, los obligaban a desnudarse o simular sodomía. Finalmente tuvieron que suspender el experimento por seguridad. A partir de este experimento y otras investigaciones Zimbardo sostuvo que, si se le da autoridad a un grupo de personas sobre otro, puede provocar una conducta brutal en individuos, que en otras circunstancias no la manifestarán.

Nuestra tendencia a imitar a otros, a ir con la corriente —por ejemplo, la moda, escuchar canciones populares, utilizar lo que otros— puede llevarnos a consecuencias despreciables.

21 Desde que apareció Hittler los estudiosos han reconocidos dos discursos el de que “Hitler embaucó en solitario a un país inocente, y la de que los alemanes habrían llevado a cabo el

Holocausto si él” (Pinker S. , 2011, p. 1597). Ninguno de los dos discursos es acertado por completo

Se suele llamar “Espiral del silencio” o también conocida como “ignorancia pluralista” cuando las personas suelen atribuir una actitud uniforme al grupo falsamente, ya que sus miembros responden en privado de forma contraria. Todos en realidad suponen compartir una visión generalizada, sin embargo, no es así (Iñigo Ugarte, 1998).

En el cuento “El traje nuevo del emperador” finalmente hizo falta que alguien expresara la desnudez del emperador para quitar la cortina de humo que obnubilaba la capacidad de razonamiento de las personas.

Para el sociólogo Michael Macy hace falta la imposición, de esta manera las personas no solo se adhieren a la mayoría, sino que desprecian o castigan a las que no la admiten, puesto que las ideologías están íntimamente ligadas con el totalitarismo en contraposición con la realidad que evidentemente no necesita ser impuesta.

Aleksandr Solzhenitsyn, en “Archipiélago Gulag” narra un episodio de la época del partido comunista en Moscú, al final de la reunión se propuso un aplauso como muestra de fidelidad al camarada Stalin. Se pusieron en pie “se ponían en pie de un salto, cada vez que se mencionaba su nombre en el curso de la conferencia” (Solzhenitsyn, 2007, p. 45). Pasaron once minutos después de empezar los aplausos y las manos comenzaban a doler, pero nadie se atrevía a ser el primero en parar, finalmente el director de la fábrica de papel dejó de aplaudir y se sentó, todo el mundo paró. Esa misma noche fue arrestado el primero que dejó de aplaudir y condenado (por otros motivos) a diez años de cárcel, pero “el juez de instrucción le recordó

¡que nunca sea el primero en dejar de aplaudir!” (Solzhenitsyn, 2007, p. 45).

22 Proceso de Subversión Ideológica El concepto de subversión ideológica, fue utilizado desde hace mucho tiempo en China, por un general y filósofo llamado Sun Tse. La subversión ideológica es la táctica que se ha usado para ganar una guerra sin librarla en el campo de batalla. En 1985 Yuri Bezmenov se presentó en una entrevista de televisión —la misma que esta disponible en You Tube— En dicha entrevista Bezmenov revela que: “solo el 15% del tiempo, del dinero y del personal de la KGB se dedican al espionaje como tal. El otro 85% se dedica a un proceso lento que se conoce como “subversión ideológica”, “medidas activas” o “guerra psicológica”, lo que significa básicamente es cambiar la percepción de la realidad de cada americano hasta tal punto de que por mucha que sea la información nadie sea capaz de llegar a conclusiones sensatas para defenderse a si mismo, su familia, su comunidad y su país. Es un gran lavado de cerebro que progresa lentamente”. Como Bezmenov explica en la entrevista existen cuatro etapas en el proceso de subversión ideológica.

Desmoralización:

Es un proceso que toma entre quince y veinte años para desmoralizar una generación, porque es el mínimo de tiempo que cuesta educar a una generación de estudiantes, en ideología del enemigo. La mayoría de quienes se graduaron en los 60, de quienes dejaron los estudios y de los intelectuales a medio hacer, ocupan ahora puestos de poder en el Gobierno, la administración, los negocios, medios de masas, el sistema educativo. Están contaminados.

Programados para reaccionar a ciertos estímulos según un determinado patrón […] Incluso si los expones a datos verídicos, si les demuestras que lo blanco es blanco y lo negro es negro sigues sin poder cambiar su percepción básica y su lógica de comportamiento. En otras palabras, en esta gente el proceso de desmoralización es completo e irreversible.

Desestabilización:

23 Este proceso puede tardar entre cuatro y cinco años, el objetivo de este paso es cambiar la economía, la política exterior, defensa. Desestabilizar la economía, eliminar el principio de libre competencia, entre otros.

Crisis:

se puede poner a un país al borde de la crisis en solo seis meses.

Post- crisis:

Con el violento cambio en la estructura de poder y económica, llega la etapa de normalización, que puede durar indefinidamente, “normalización” es una expresión cínica, tomada de la propaganda soviética. Llegaran a prometerle a la gente toda clase de maravillas y el paraíso en la tierra.1

Violencia en Ecuador El 10 de agosto del dos mil catorce en Ecuador entra en vigor el Código Orgánico

Integral Penal, en el cual se introduce un nuevo tipo penal; estamos hablando del delito de femicidio, cuyo origen etimológico según la RAE proviene del latín femĭna, mujer y por el sufijo cidium que significa acción de matar.

Según las Naciones Unidas, el femicidio se refiere al asesinato de una mujer por el hecho de serlo.

… el Femicidio se trata de un homicidio agravado, donde la víctima siempre

ha de ser una mujer y el móvil por el cual le matan, es precisamente, por el

hecho de ser mujer o, dicho de otro modo, a causa su género femenino que

deriva en odiar a las mujeres por ser mujeres, u odiarlas por su condición de

género. El tipo penal presente en el COIP exige además que, obligatoriamente,

el victimario, tiene un vínculo o una relación con la víctima, ya sea familiar,

conyugal, laboral, etc.”. (López Y. , 2017, p. 452)

1 1 https://www.youtube.com/watch?v=OmsDN0i4tm8&t=3s

24 Las leyes del país con el propósito de “proteger” a la mujer suscribe el femicidio en el cual se estipula que se de muerte a una mujer por el hecho de serlo, dicha especificación hace que no entre en otros tipos penales como son: homicidio, sicariato, asesinato, lesiones. Y es en este punto donde el autor del delito tiene como motivo matar a la mujer por el hecho de serlo, tal cosa supone que el perpetuador odie a todo el universo femenino, sin embargo, los casos de asesinato tienen que ver con especificaciones, es decir por celos, por infidelidad, crímenes pasionales, etc. En consecuencia, han existido muchos homicidios y asesinatos donde resulta la muerte de la mujer, no es por femicidio. Es decir, “funciona bajo el criterio típico de asesinato y tiene criterio atípico al Femicidio” (López Y. , 2017). Por otro lado, en un estado de derecho, se debe garantizar el derecho de igualdad ante la ley, en este caso “la tipificación de femicidio no afianza una punición en igualdad” (Estrella, 2017).

Es bien conocido que el derecho penal no previene delitos, pero sanciona conductas delictivas, al delito de femicidio se asignó la pena máxima porque se creyó que con esta amenaza las mujeres dejarían de morir, en la práctica las mujeres continúan siendo asesinadas e incluso los casos de femicidio han aumentado (Estrella, 2017). “El rol del femicidio en el ordenamiento jurídico es meramente ejemplificador y responde más bien a un marketing ya que no es aplicable, es ineficiente y por ende resulta innecesario que esté tipificado en el ordenamiento jurídico” (Estrella, 2017).

Ecuador según el ranking de Global Peace Index 2019 del Institute for Economics and

Peace, se encontraba en el puesto 71 de los países más pacíficos de 163 ( Peace institute for

Economics and peace, 2019). En lo que va del año 2020, el mundo se volvió menos pacífico en un 0,34% menos en promedio y Ecuador descendió al puesto 90

Sesenta y dos femicidios se registraron en el 2019 en el país (El Comercio, 2019) y a inicios del año, el dos de enero del dos mil veinte, “se registró el primer caso de femicidio, una mujer asesinó a su pareja sentimental, una joven de 28 años de nacionalidad colombiana, quien

25 confesó el crimen. (Machala Movil Diario DIgital, 2020) Aquí, la tipificación del femicidio, como un problema de género, no nos permite inteligir un caso como este.

Veamos ahora los homicidios, el 88% de las víctimas de homicidios y asesinatos son hombres (El Telégrafo, 2019). En el 2019 aumentaron los asesinatos por riñas y según el jefe de policías Fausto Salinas, se debe a discusiones y a la ingesta de alcohol, además cree que el aumento de asesinatos con respecto años pasados no es en todo el país y tiene que ver con circunstancias como la ola migratoria, el asesinato de personas con antecedentes penales y muerte de personas involucradas en negocios criminales (El Comercio, 2020). A continuación

(Tabla 1), podemos ver los registros de homicidios entre los años 2004 y 2017 por sexo de las víctimas mortales.

Tabla 1

Homicidios intencionados en Ecuador periodo 2004-201, Datosmacro.com, n,d. Ecuador – Homicidios Intencionados Fecha Numero de Homicidios Homicidios Homicidios Homicidio Homicidios Homicidios Mujeres Hombres Mujeres por Hombres por por 100.000 familiares familiares

2017 972 198 774 5,8 2016 963 182 781 105 67 5,9 2015 1.052 176 876 82 55 6,5 2014 1.311 187 1.124 65 37 8,2 2013 1.725 253 1.472 11 2012 1.923 233 1.690 12,5 2011 2.344 251 2.093 15,4 2010 2.623 241 2.382 17,6 2009 2.625 276 2.349 17,9 2008 2.607 213 2.394 18 2007 2.273 229 2.044 16 2006 2.385 222 2.163 17,1 2005 2.121 166 1.955 15,4 2004 2.390 218 2.172 17,7

26 Cabe mencionar también que los autores de asesinatos no son solo hombres, en lo que respecta a filicidios, matar al hijo, según estadísticas mundiales pueden llegar al 70% en los que la madre es autora y el 95% en neonaticidios (ABC, 2019).

También sabemos que la tasa de homicidios ha disminuido o se ha mantenido en algunos países de la región los últimos años. En el 2008 la tasa de homicidios en Ecuador era del 18.2 por cada 100 000 habitantes (El Comercio, n.d.).

Finalmente puedo concluir que lamentablemente cada asesinato es particular y responde a múltiples factores como: celos, infidelidad, drogas, problemas económicos, etc., simplificar en frases como: nos matan por ser mujeres, el violador eres tú, nos están matando, resulta peligroso. En la carrera de comunicación, específicamente en la materia de Proyectos, se enseña que el primer paso a seguir después de detectar un problema es determinar las causas, en este caso, si se quiere buscar soluciones efectivas al problema: la violencia, se debe buscar las causas reales.

27 Algunas consideraciones

Principio de paridad Según el Código de Ordenamiento Territorial (Cootad) en el art. 317: “Los consejos regionales, concejos metropolitanos y municipalidades procederán a elegir de entre sus miembros a la segunda autoridad del ejecutivo del correspondiente gobierno, de acuerdo con el principio de paridad entre mujeres y hombres en donde fuere posible” (COOTAD, 2010).

El principio de paridad va en contra de la libertad individual y la libre elección, quiero decir, el principio de paridad en los consejos regionales, concejos metropolitanos y municipales, ¿no debería estar sometido a elecciones democráticas? Por otro lado, no todos los hombres quieren dirigir sus esfuerzos y ocupar un cargo en uno de estos ámbitos, tampoco todas las mujeres eligen trabajar y dedicar su tiempo u ocupar dichos cargos, ¿por qué coaccionar a la imposición de un hombre y una mujer? Además, obviar el mérito para un puesto puede generar conflictos hasta puede llegar a ser contraproducente con la intención de

“empoderamiento femenino”. Dilma Rousseff fue elegida en Brasil porque votaron por ella, de la misma manera Cynthia Viteri es alcaldesa. Y si tomamos otros trabajos, por ejemplo, en albañilería: ¿qué sucede si se instituye un principio de paridad?

Igualdad de Género En países Escandinavos, como Noruega, donde la igualdad de género ha sido tema de preocupación, por lo que se ha destinado muchos recursos para lograr que haya un 50/50 de hombres y mujeres en trabajos, carreras, entre otros; a pesar de los esfuerzos por conseguir la igualdad, existe algo que se conoce como la “paradoja de la igualdad” (Jiménez J., 2018)

En encuestas realizadas a mujeres y hombres, sobre cuáles sus intereses y son sus prioridades, comúnmente las mujeres tienden a priorizar la flexibilidad laboral, la autonomía, trabajar con la gente, el 60% de las mujeres prefirieron cambiar el dinero por significado, es por eso que el 75% de la fuerza de trabajo sin animo de lucro es femenino Pinker S. , 2009).

28 Desde este este punto podríamos hablar sobre el conocido techo de cristal, “glass ceiling”, considerando las investigación, y los distintos deseos de hombres y mujeres, se puede decir que no todos los hombres ocupan cargos directivos ni tampoco todas las mujeres, ya que hombres y mujeres a nivel individual tienen distintos deseos, es cierto que elegimos dedicarnos a distintas cosas, en cuanto a las carreras, hasta ahora hay más mujeres en carreras como educación, psicología, servicio social, medicina, etc., y en carreras como física, ingeniería, etc., son los hombres quienes más las eligen.

El éxito, el poder, quizá es visibilizado como algo propio de hombres, sin embargo, muchas mujeres que han y siguen estando en posiciones reconocidas por ejemplo Elionor

Ostro, politóloga ganadora del premio Nobel, la doctora Margaret Chan, y muchas otras que quizá nadie las conoce, Susan Pinker menciona en base a investigaciones, las diferencias de la trayectoria para llegar a posiciones exitosas entre hombres y mujeres. No tiene sentido comparar el éxito femenino con el masculino porque la trayectoria tiene forma distinta, al menos por ahora (Pinker S. , 2017).

3.3 ¿Influencia Social? Se ha escuchado decir, el color azul es para los niños y el rosa para las niñas, se ha dicho también que estos modelos son parte de construcciones sociales en la que todos estamos inmersos, pero ¿hay algo más detrás de esa afirmación?

El doctor Trond Diseth, experto en funciones conductuales y cerebrales entrevistado por el presentador y productor Harald Eia, en su serie documental llamada: “Lavado de cerebro”, Hjernevask, menciona que las diferencias son dadas por disposiciones biológicas de género y comportamiento sexual.

En el experimento del psiquiatra británico Simon Baron Cohen, el mismo que consistía en poner a niños de un día de nacidos, se puede decir que estos niños carecían de influencia social o cultural, frente a un rostro y un artefacto mecánico; los resultados fueron que las niñas

29 dedicaron más tiempo a observar el rostro mientras que los niños el objeto mecánico. Según la ciencia ha podido demostrar, la cantidad de hormonas, la testosterona en este caso, juega un papel importante en el desarrollo de predisposiciones conductuales. Según el doctor Richard

Lippa las hormonas sexuales prenatales tienen efectos organizacionales, lo que implica que las hormonas pueden conducir a diferencias estructurales en los sistemas nerviosos de mujer y varón. (Lippa, 2002)

En el 2017 Euromind organizó un congreso llamado: mujeres fuertes, hombres frágiles en el que estuvieron presentes, criminólogos, e investigadores como Rod While, Susan Pinker y Elseline Hoejzema. Rod White abordó en su ponencia, con tema “Suicidio en los hombres.

Una epidemia pan-nacional”, en la Unión Europea hay 58 000 suicidios cada año, 43 000 son de hombres es decir el 75% y el grupo más común está entre los cuarenta y sesenta años, las causas según según Whitle tiene que ver con factores como el divorcio/separación, y cree que este fenómeno afecta más a hombres debido a la pérdida de apoyo social y de la red de seguridad (mujer e hijos); pérdida de autoestima ya que en muchos casos existe estigmas con respecto al divorcio; también está la presión legal, pensiones, las custodias que por lo general es probable que se le otorgue a la madre. Adherido a esto la inestabilidad laboral, contratos cortos, trabajos con mayores riesgos o peligrosos.

Por otro lado, se ha expandido una demonización masculina, conocida en sociología como la “hipótesis de la caballerosidad”, según las investigaciones de Whitle los sistemas legales son mucho más severos cuando se trata de hombres, Whitle analizó los medios de comunicación y la representación de hombres y mujeres mentalmente enfermos, lo que descubrió, cuando se trataba de una mujer, que por ejemplo, hubiese matado a su hijo se incluía en el texto el contexto circunstancial, y mientras que si se trataba de un hombre se decía que debe caer todo el peso de la ley sobre él. Las sentencias judiciales también suelen ser mucho más afable si se trata de una mujer, son entre un 30 o 50% menos rigurosas. En conclusión, el

30 estudio reveló que los artículos periodísticos sobre mujeres eran mucho más positivos y por el contrario eran negativos si se referían a hombres.

La psicóloga en desarrollo, Susan Pinker, también ha desarrollado una serie de estudios y en su libro The Sexual Paradox, analiza los problemas que se presentan en niños en la edad escolar paralelamente al desarrollo de las niñas que a diferencia de ellos triunfan académicamente, pero en la época laboral las mujeres son las que ocupan trabajos menos remunerados.

Pinker en su estudio revela que existen diferencias entre hombres y mujeres. Por ejemplo, se sabe que los trastornos de atención y comportamiento son dos veces más comunes en los niños, los trastornos del lenguaje como la dislexia, empezar a hablar más tarde o que repitan años en la escuela, tiene el doble de posibilidades en niños; hay diez veces más hombres que mujeres en las cárceles, las lesiones de columna vertebral suelen afectar a hombres entre

18 y 25 años, la esperanza de vida es entre 5 y 10 años menor en hombres (Expansión/ datosmacro.com,2018). Por otra parte, las niñas empiezan a hablar con fluidez mucho más rápido, presentan un desarrollo de la empatía y destrezas sociales, tienen mayor autodisciplina, el porcentaje de mujeres en universidades se ha multiplicado por tres, más de la mitad de médicos familiares son mujeres, la edad de jubilación femenina es inferior en 31 países. En cuanto a trabajo infantil, es más común que los niños participen de esta actividad que las niñas,

88 millones son varones y 64 millones son niñas (OIT, 2017).

31

La Revolución

La Cultura La cultura es algo muy amplio y complejo, podemos decir que cultura es el modo de vida, lo mismo que contiene un amplio abanico de cuestiones que componen el propio modus vivendi.

Durante los últimos años, frases como “nos matan por ser mujeres”, “el violador eres tú”, “los hombres son violadores potenciales”, es culpa del “patriarcado”, etc., ha generado una histeria colectiva en defensa de la división de hombres y mujeres, el aforismo: divide y reinaras impera en este discurso.

Toda revolución ha sido precedida por un intenso trabajo de crítica de

penetración cultural, de permeación de ideas a través de agregados humanos al

principio refractarios y solo atentos a resolver día a día, hora por hora y para

ellos mismos sus problema económico y político, vinculados de solidaridad con

los demás que se encontraban en las mismas condiciones (Gramci, 2016, p.3).

La proliferación de intelectuales, y para Gramsci de intelectuales comunistas, era fundamental para instaurar el ideal hegemónico, es decir cambiando los valores, las tradiciones, las creencias, en si la cultura, es como se puede llegar a una unión entre distintos y crear una fusión sobre la conciencia revolucionaria marxista.

Por el contrario de lo que significaba para Lenin, la revolución debía ser violenta (ver figura 2 en anexos), y destruir el Estado mismo, sin embargo, para Gramsci la revolución es

“pasiva” y está encargada a las “colectividades populares, “la mayoría”, de esta manera las

“clases dominantes” se irá adhiriendo a estas ideas.

32 Marx y Engels Engels en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado ya decía:

“el hombre es el burgués y la mujer representa en ella al proletariado”. Aquí, la lógica de la lucha de clases continúa, pero Engels la adapta en la familia:

La manumisión y su posterior liberación de la mujer exige, como

condición primera, la reincorporación de todo el sexo femenino a la industria

social, lo que a su vez requiere que se suprima la familia individual como unidad

económica de la sociedad (Engels, 2017. P. 33).

Como sabemos, uno de los planes plasmados de esta ideología es la supresión de la familia —la institución más exitosa de la historia de la humanidad—. Marx lo escribió claramente en las Tesis sobre Freurbach: “… después de descubrir en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia (…) hay que revolucionar prácticamente aquella (Marx, Tesis sobre Feuerbach, 1845). Es decir, la familia es una de las “verdades eternas, como la libertad, la justicia, etc, (…), el comunismo quiere destruir estas verdades eternas, la moral, la religión, y no sustituirlas por otras nuevas; y por eso contradice a todo el desarrollo histórico anterior

(Marx & Engels, Manifiesto Comunista, 2011, p.56). Lo que llevó posteriormente a afirmar que: “El feminismo es una revolución contra un capitalismo que se desmorona, contra el retraso histórico que supone el modelo de producción capitalista” (Marcuse, 1975, p.25).

“Post- Marxismo” En el siguiente apartado hablaremos de algunos autores que continúan en sus escritos, de alguna forma con las bases discursivas marxistas.

Antonio Gramsci Si Marx da la vuelta a Hegel, Gramsci da la vuelta a Marx. Marx, veía el mundo material como el motor del mundo, en otras palabras, los sistemas de producción y la economía daba lugar a una super estructura, la cultura. Gramsci se dio cuenta que las revoluciones materiales no lograban una adhesión de la forma de pensar marxista, no cambiaba la conciencia del “nuevo comunista”. Por otro lado, la cultura burguesa, que tiene que ver con la tradición,

33 entraba en contraposición con la agenda comunista, esta evitaba los fines comunistas. Es así como Gramsci defiende un cambio cultural, cambiar la manera de pensar de la sociedad y lograr un cambio a nivel material, en suma, de todo sentido. Ese cambio se da por la llamada

“hegemonía”, el punto de vista particular debe instaurarse en todos y lograr convencer a todos del comunismo, de esa manera la revolución ya no toma las armas; los infiltrados, los intelectuales orgánicos deben estar en la educación, medios de comunicación, iglesia, etc.

Laclau y Mouffe El periodo consumado en la disolución de la Unión Soviética, en otras palabras, después de considerar que los criterios de Karl Marx estaban en decadencia. Los pensadores del comunismo replantean nuevos sujetos de la revolución, por supuesto, manteniendo el legado de Marx.

En los trabajos de Ernesto Laclau y Mouffe se empieza a suprimir el concepto de “clase social” como algo inútil para los tiempos en los que viven estos escritores, ya que evidentemente los miembros de la clase obrera ya no se preocupan por hacer revolución; de esta manera Laclau y Mouffe hablan de la construcción discursiva de los sujetos revolucionarios y si recordamos los elementos psicológicos necesarios de una ideología entre ellos están: las condiciones cognitivas y el que se aplica aquí, el relato satisfactorio.

Con respecto a la constitución discursiva, expresar palabras es, sin duda, un episodio principal en la realización de las acciones, cuya efectuación es también la finalidad que persigue la expresión (Austin, 1962). Claro está que para su efectiva acción se requieren otros elementos: el sujeto o sujetos implicados; se trata además de un acto interno, el contexto, intención, etc., (Austin, 1962). Además, el idioma que usamos influye en nuestra percepción del mundo y la manera de proceder ante la realidad.

El término “articulación” usado por Laclau y Mouffe marca un paso para la hegemonía, ya que para llegar a la hegemonía se requiere de distintas partes sociales, que unidas potencian

34 el conflicto, mediante la unificada lucha. Estas circunstancias pueden ser realizadas en un ambiente democrático, en el que exista libertades, como la libre expresión.

La tarea de la izquierda no puede por tanto consistir en renegar de la ideología

liberal democrática sino al contrario, en profundizarla y expandirla en la

dirección de una democracia radical y plural (…) No es el abandono del terreno

democrático sino al contrario en expansión del campo de las luchas

democráticas en conjunto de la sociedad civil y del Estado, donde reside la

posibilidad de una estrategia hegemónica de izquierda (Laclau & Mouffe, 1987,

p.291).

Es así que:

Nuevos movimientos sociales” amalgaman una serie de luchas (…): urbanas,

ecológicas, antiautoritarias, anti-institucionales, feministas, antirracistas, de

minorías étnicas, regionales o sexuales (…) Lo que nos interesa de estos

movimientos sociales no es, por tanto, su arbitraria agrupación en una categoría

que los opondría a los de clase, sino la novedad de los mismos, en tanto que a

través de ellos se articula esa rápida difusión de la conflictualidad social a

relaciones más y más numerosas, que es hoy día característica de las sociedades

industriales avanzadas (Laclau & Mouffe, 1987, p. 262).

Como vemos el nuevo sujeto de la revolución, del socialismo del siglo XXI —antes que nada, reconocer que no hay uno, sino varios sujetos— (Boron, 2008, p. 129). Lo mismo

Laclau y Mouffe aclaran, el interés de estos no son las luchas distintas que pudieran existir, es más bien el carácter de conflictualidad rápida, para la implantación del modelo socialista, partiendo de una base democrática.

35 Por consiguiente, el descentramiento y la autonomía de los distintos discursos

y luchas, la multiplicación de los antagonismos y la construcción de una

pluralidad de espacios dentro de los cuales puedan afirmarse y desenvolverse,

son las condiciones sine qua non de posibilidad de que los distintos

componentes del ideal clásico del socialismo (…) puedan ser alcanzados

(Laclau & Mouffe, 1987, p. 317).

Una destrucción de lo social, con la maximización de efectos deconstructivos, “de un orden que solo vive de negar su carácter fundamental; de un orden que solo existe como limitación parcial de desorden; de un sentido que se construye a partir del sin sentido (Laclau

& Mouffe, 1987, p. 317).

Margaret Sanger (1879 -1966) Margaret Sanger fue una enfermera conocida por su labor en el control de la natalidad y el movimiento eugenésico; promovió el aborto para controlar el crecimiento de la raza negra en EEUU, en 1930 funda una clínica en Harlem, y continúa una intensa labor internacional.

Se la conoce como la fundadora de la liga de Control de Natalidad, financiada por la fundación Rockefeller, y posteriormente llamada (hasta la actualidad) Planned Parenhood la clínica abortista más grande, del mundo. Sanger, abogaba por las ideas maltusianas, la idea de que los pobres deben perecer ya que el crecimiento poblacional es insostenible. Más información sobre esto en “ Woman and the new race” (1920).

36

Olas del feminismo Breve repaso por las olas feministas Antes de entrar en materia, considero importante tener en cuenta la existencia de la actuación femenina durante todas las épocas de la civilización humana, si bien es cierto quizá no fue generalizada, pero en varios hogares las mujeres fueron educadas, e incentivadas por sus padres a desarrollar sus potenciales; naturalmente como he dicho antes, no fue generalizada, según mi criterio visibilizada o se perdieron los registros. A pesar de todo existen documentos de mujeres de siglos remotos, por ejemplo, Hildegarda de Bingen del siglo XI, la misma que fue una compositora, escritora, filosófica, científica, naturalista, médica, mística alemana, y es cierto que existieron muchas más.

Primera ola del Feminismo Según algunos estudiosos la primera ola del feminismo se empieza a considerar desde el Renacimiento, textos novedosos y algunos como respuesta a ciertas críticas de la posición de las mujeres como: Ciudad de las Damas de Christine de Pizan (1405), la Igualdad de los sexos de Poullain de la Barre (1671). En esta época se empieza a visibilizar y registrar la inconformidad por parte la mujer con respecto a la desigualdad ante la ley, el derecho a la ciudadanía, o a una educación formal. La revolución de esta ola irrumpe con mucha fuerza en el siglo XVIII en Francia, Inglaterra y EEUU, esta ola fue influenciada por el pensamiento liberal, que buscaba la igualdad ante la ley de hombres y mujeres. Referentes de esta ola son

Poullain de Barre, Olympe de Goeuges y Mary Wollstonecraft (Clarin, 2018).

En Estados Unidos algunos teóricos consideran el inicio de la primera ola feminista en

1848 cuando se redacta la “Declaración de Seneca Falls”. Elizabeth Candy Stanton, activista por la abolición de la esclavitud, convocó una asamblea en un templo metodista en la ciudad de New York a fin de tratar las condiciones, derechos sociales, civiles y religiosos de la mujer.

La “Declaración de Seneca Falls” se basó en la Declaración de Independencia de Estados

37 Unidos. En 1866 los esclavos liberados a través de la Decimocuarta Enmienda a la Constitución se les concede el derecho al voto, mientras que las mujeres continúan sin tenerlo. En 1868 fundan (Elizabeth Candy Stanton y Susan Anthony) la Asociación Nacional para el Sufragio

Femenino (Ocañ, 2003), en 1869 se funda la Asociacion Americana para el Sufragio Femenino y Wyoming se convierte en el primer estado en conceder el derecho al voto a las mujeres. (Laje

& Marquez, 2016)

¿Qué pensaban estas mujeres sobre el aborto? “El aborto es lo último para abusar ilegítimamente a la mujer, el aborto es violarte hasta las entrañas.” Alice Paul, 1885-1977, activista propulsora de la decimonovena enmienda.

La Decimonovena Enmienda posibilitó en 1918 el voto femenino, la primera ola del feminismo también se conoce como “sufragismo”, puso énfasis en la igualdad ante la ley.

Reivindicación de derechos cívicos y políticos para las mujeres, estos logros perduran hasta la actualidad (Laje & Marquez, 2016).

En Francia, Mary Wollstonecraft, escribe Vindicación de los derechos de la mujer

1792, el mismo que lo redactó con celeridad en solo seis semanas, en este pone énfasis en la importancia de la educación.

Jonh Stuar Mill, en La sujeción de la mujer, 1869 critica profundamente la condición del poder marital del hombre en aquella época, “este poder ilimitado es patrimonio de todos los hombres, hasta los más barbaros y criminales” (Mill, 2003, p. 69). En la ley los hijos seguían siendo del marido, hasta después de su muerte entre otras consideraciones.

En Francia, las mujeres expresaron su inconformidad en el “Cuaderno de quejas” con respecto a la exclusión de la Asamblea General después de la revolución en 1789, de hecho, los revolucionarios, concuerdan con la inferioridad de la mujer y por consiguiente su imposibilidad de participar en la asamblea política, además instituye una normativa en la cual

38 se prohibía la reunión de más de 5 mujeres, Rousseau, abogaba por la discriminación de la mujer en la educación (Zambrano, 2018).

Segunda Ola del Feminismo

En esta ola el pensamiento de Karl y Engels profundiza a partir de su popular frase, “en la familia el hombre es el burgués y la mujer el proletariado” (Engles, 1884) Engels supone una relación entre la lucha de clases y la lucha entre sexos (ver figura 3 en anexos).

Mijaylovna Kollontai en su obra más reconocida El comunismo y la familia (1921)

En una Sociedad Comunista la mujer trabajadora no tendrá que pasar sus

escasas horas de descanso en la cocina, porque en la sociedad comunista

existirán restaurante y cocinas centrales en las que podrán comer todo el mundo.

Estos establecimientos han ido aumentando en todos los países, incluso en

dentro del régimen capitalista … Pero mientras en un sistema capitalista sólo

gente con bolsas bien repletas puedan permitirse el gusto de comer en los

restaurantes, en una sociedad comunista estarán al alcance de todo el mundo

(Kollontai, 1921, p. 8).

“La familia como no podía ser de otro modo formaba parte del pasado […] “el Estado de los Trabajadores acudía en auxilio de la familia, sustituyéndola; gradualmente, la sociedad se hará cargo de todas aquellas obligaciones que antes recaían sobre los padres” (Kollontai,

1921).

Pero esto no es para nada parte de un proyecto altruista, con la aparente misión de reconfortar las tareas de padres en general, la realidad estaba muy lejos de eso; el adoctrinamiento generacional que pretendía crear el “nuevo hombre” era lo que se buscaba, de esta manera ningún miembro familiar podría influenciar en la ideología puesta en marcha.

39 Este “nuevo hombre” de la Unión Soviética en el que mujeres y hombre iban a estar asexuados, entregados a la causa del comunismo (Corazòn, 2013). Se creía que se podría crear a las personas desde cero, sin condiciones restrictivas de historia, biología, etc., con el fin de alcanzar la tan soñada utopía. Así pues, se empezaba a ver el sexo como algo meramente pasajero. El Eros “sin alas” como lo llamaba Kollontain, aparta los sentimientos del mero hecho bilógico (Kollontai, 2017).

El doctor Mijail Stern, vivió y recopiló de primera mano mucha información sobre la vida sexual de la URSS, en los primeros años de la revolución se experimentó un “libertinaje colectivo” con el fin de que instituciones intermediarias y tradicionales, como la familia u otras fueran eliminadas, porque eso de matrimonio “pertenecía a cuestiones burguesas”, se hacían comparsas nudistas, cabinas públicas para relaciones sexuales, hasta existía una liga de amor libre, donde todos los jóvenes de 18 a 50 años podían escoger a una mujer de entre los 18 a 50 años, las mismas que estaban declaradas como propiedad estatal, y los hijos de esas uniones eran de la misma manera propiedad del estado; por otro lado era mal visto la unión entre

“distintas clase” pues esto era contrario a la conciencia de clase: “sentir atracción sexual por un ser que permanezca a una clase diferente, hostil y moralmente ajena, es una perversión de

índole similar a la atracción sexual que se pudiera sentir por un cocodrilo o un orangután

(Zalkind 1925 citado por Corazón, 2013) .

Los resultados de estos actos trajeron severas consecuencias, el incremento masivo de abortos, —según el doctor Stern el aborto se convirtió en el principal medio contraceptivo, existía mujeres que podían tener más de veinte abortos, se había extendido una técnica, la misma que consistía en beber vodka y tomar un baño caliente, posteriormente saltar hasta consumar la perdida, algunas mujeres a partir de esto sufrían otras afecciones— millones de niños en orfandad, incremento de la delincuencia y jóvenes vagabundos. Seguidamente se

40 empieza a hablar de la familia, pero como “ unidad de producción humana”, de manera que el familiar reclute sujetos comunistas fuera de “todo eros alado”

¿Y cuál era la solución para la opresión de la mujer de todo tipo, incluyendo la prostitución? Una vez haya desaparecido la propiedad privada, desaparecerá automáticamente el comercio de mujeres (Kollontain, 1921). Sin embargo los hechos fueron distintos, de hecho la prostitución fue la actividad favorita en los altos cargos políticos y según relatos del doctor

Stern, muchas mujeres pagaban con su cuerpo el taxi ( El País, 1979).

En cuanto a lo que tiene que ver con los puestos políticos, en la URSS ninguna mujer ocupó el cargo de jefe o de vicejefe, mientras que fuera de la URSS las mujeres cada vez ocupaban más espacios de poder político como Margarert Thacher en 1979 elegida como primera ministra de Reino Unido hasta 1990.

Tercera Ola del Feminismo Esta etapa de “revolución” al contrario de la primera que se desarrolló en el ámbito político, la segunda en lo económico, si se quiere decir, esta ola se concentró en la cultura. La misma que se caracterizó porque sus “teorías” critican la feminidad, la maternidad, la belleza, entre otras cosas.

En esta ola se encuentra el popular libro de Simone de Beouvoir de 1949, El segundo sexo, y el popular aforismo: “ no se nace mujer se llega a serlo”. “Ningún destino biológico, psíquico, económico, define la imagen que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana”

(Beauvoir, 1949). Kate Millet, Shulamith Firestone, Betty Friedan, entre otras, son las continuadoras de esta tercera ola, que, fuera de buscar la igualdad ante la ley, busca suprimir las diferencias sexuales de hombres y mujeres, pues son tomadas como mera construcción social: “las diferencias genitales entre los hombres y mujeres deberían ser culturalmente neutras” (Firestone, 1976).

Es bien sabido que Simone de Beauvoir fue defensora del legado marxista, para ella el materialismo histórico es insuficiente para la transformación de la opresión femenina. Lo

41 mismo dice Shulamith Firestone, en su libro La dialéctica del sexo 1976: la reproducción de la especie por parte de las hembras traía consecuencias despreciables como la dependencia física de mujeres y niños.

La eliminación de estos elementos equivaldría a la destrucción de la familia,

que es quien nutre la psicología del poder. Sin embargo, en nuestra labor

destructiva iremos aún más allá […] Y si las distinciones culturales varón/

hembra y adulto/ niño son destruidas, no necesitamos ya la represión sexual que

mantiene esta desigualdad de clases, permitiendo por vez primera una liberación

sexual “natural”. Ello nos conduce a la libertad de todas las mujeres y niños

para hacer cuanto deseen sexualmente (Firestone, 1976).

Kate Millet es la que incluye el término “patriarcado” en su libro “Política sexual” 1970 y la familia como principal vehículo de esta estructura opresora constituida en la propiedad privada —ya que evidentemente copia lo que Engels— habla de una utopía, en la que se puede liberar totalmente de la supuesta opresión mediante la coalición constituida con los negros, estudiantes y naturalmente las mujeres por ser el grupo alineado más poderoso de la sociedad y en virtud de su ira secularmente contenida, […] una función dirigente[…] Una coalición de los diversos grupos desposeídos, los negros los jóvenes, las mujeres, los pobres, tratarían de imponer a los valores fundamentales, […] constituiría el verdadero punto de arranque de una verdadera revolución (Millett, 1995). Zilla Eisenstein relaciona el capitalismo con el

“patriarcado” y como sistema opresor, discriminador, etc., el sistema capitalista se “combate eliminando la propiedad privada”.

42

Marcha

Convocatoria El día ocho de 8 marzo del 2020 se difundió en redes sociales una convocatoria para la marcha realizada por colectivos sociales entre ellos los grupos feministas.

¡MUJER PROLETARIA ENCIENDE LA MECHA REVOLUCIONARIA!

Este 8 de marzo, recuperamos el origen proletario de esta fecha. La única

forma de acabar con la opresión es acabar con un sistema basado en la

explotación y opresión

En el caso de la mujer y en países como el nuestro el desempleo, la

precarización laboral, la doble explotación, el saqueo de recursos y la

violencia estructural son temas vigentes que no pueden ser ocultados por un

feminismo hegemónico que esconde las reivindicaciones de las mujeres de los

sectores populares

#8MLaLuchaEsLaRespuesta

¡¡¡Mujer Proletaria enciende la Mecha Revolucionaria!!!

(Luna roja, 2020)

Consignas Las consignas a continuación expuestas fueron cantadas en el transcurso de la marcha: “Mujer trabajadora mujer proletaria. Enciende la mecha revolucionaria”

Karl Marx y Engels en su propuesta de revolución fundamentada en el materialismo dialéctico pretende que la clase burguesa barra con la sociedad feudal y el proletariado, a su vez, barra con la sociedad burguesa capitalista. Engels también aplica algo similar en la familia:

43 la mujer es la proletaria y el hombre el burgués; la emancipación de la “clase proletaria” debe darse por sí misma. Evidentemente a lo que ser refería Marx, y lo que en 1848 pronosticaba, no tiene nada que ver con la realidad; es decir, la evidencia empírica nos mostró que a partir de la revolución industrial —parte del creciente sistema capitalista— la vida de las personas no ha parado de mejorar. Así, podemos ver a una persona en la actualidad, que tiene una mejor vida de la que tuvieron los reyes o monarcas del siglo pasado, a pesar de no tener todo el dinero o posición de la que ellos gozaban.

La revolución y el sujeto de esta, para la izquierda, ya no es el proletariado, a la “clase obrera” no le interesa hacer la “revolución”; está ocupado o interesado en encontrar un mejor trabajo, comprar un auto nuevo, mejorar su casa, etc. El sujeto de la revolución es distinto, claramente los nuevos sujetos de esta revolución son múltiples entre ellos los colectivos feministas.

Somos la mitad del cielo, las parteras de lo nuevo La ambulante, obrera y

estudiante, la que lucha en todas partes Contra la opresión, del capitalismo y

su Estado

El sistema capitalista según las evidencias históricas es el mejor modelo de organización social. Los pobres en países con mayor libertad económica son once veces más ricos y viven más años que en los países proteccionistas o con economías menos libres

(LibreMercado, 2017).

Primero debemos decir que el capitalismo es un sistema que parte del capital y para obtener un capital es necesario el ahorro, lo que supone una restricción al consumo (Rallo.

2011). Ahora bien, en algún momento de la historia el poder estuvo basado en la fuerza física, como en el primer apartado de este trabajo se dijo, la capacidad de dominar, de esclavizar

44 estaba presente, con esto las mujeres también fueron objeto de compra, saqueo o simplemente toma; muchos pueblos precolombinos, usaban a las mujeres como principal objeto de sacrificio en rituales ancestrales. La propiedad privada sirvió de factor potenciador de la poligamia, la misma que era mucho más común que la poliandria —por el mismo principio de fuerza—, y el deseo de mantener las riquezas familiares, además de algunos otros factores, entre ellos, la influencia del cristianismo, hicieron que la herencia de la riqueza familiar se traspase a herederas mujeres, puesto que si no existían hijos varones se corría el riesgo de perder toda la fortuna familiar. Margarita de Escocia, Cristina de Suecia, Adelaida de Italia, Catalina de

Rusia, Isabel I, la católica, esta última heredera del poder político en España, llevó a su reinado a la cúspide de su prestigio (National Geographic, 2018), además cumplió un papel decisivo para las colonias, pues dio paso legalmente a los matrimonios mixtos.

Es nuestra voluntad que los indios e indias tengan, como deben, entera libertad

para casarse con quien quisieren, así con indios como con naturales de estos

nuestros reynos, o españoles nacidos en las Indias, y que en esto no se les ponga

impedimento. Y mandamos que ninguna orden nuestra que se hubiere dado o

por Nos fuera dada pueda impedir ni impida el matrimonio entre los indios e

indias con españoles o españolas. y que todos tengan entera libertad de casarse

con quien quisieren, y nuestras audiencias procuren que así se guarde y cumpla

(Ley 2º Tit. 1º Libro VI (Lipschutz, 1967).

Continuando con el análisis de la marcha es importante señalar la siguiente consigna:

El trabajo es un derecho que debe ser respetado

No a las leyes, represión y violencia del Estado

45 Los derechos no se piden, los derechos no se venden los derechos se

conquistan con la lucha de la gente

En un sistema de mercado libre, con estado de derecho, el estado debe proteger la libertad y el progreso humano. Los derechos del ser humano, son reconocidos por la ley ecuatoriana y por tratados internacionales a los que también el estado ecuatoriano ratifica.

La libertad es uno de los derechos fundamentales del ser humano, por lo que es importante comprender qué es la libertad, según Benjamin Constant, la libertad se puede dividir en dos: la libertad del mundo antiguo y la libertad del mundo moderno. La primera comprendería, por ejemplo, la Atenas clásica en donde se era libre en la medida que se tenía estatus de ciudadano. Así, para formar parte del gobierno, es decir, la libertad significaba la posibilidad de participar políticamente, era una libertad vinculada a la vida pública (Constant,

1819).

Mientras que la libertad en el mundo moderno se refiere, según Constant, a la libertad en el marco de la vida privada, en la cual nadie tiene derecho a intervenir. El espacio privado

“oikos” la casa, el hogar, el espacio propio se convierte en el lugar donde se realiza la libertad, en el cual el estado no regula.

Hayek diferenció dos tradiciones de libertad: la francesa y la inglesa. El origen de la teoría de la libertad proviene de dos países: Inglaterra y Francia, como resultado de aquello se desencadena la tradición empírica y carente de sistema; la otra racionalista. La primera se fundamenta en la tradición e interpretación de las instituciones que habían surgido de manera espontanea o por la necesidad. La segunda comprende la realización de una idea mental, que ha sido ensayada en numerosas ocasiones, pero sin conseguir jamás el éxito. El argumento racionalista aparentemente lógico de la tradición francesa fue, sin embargo, el que ganó progresiva influencia, mientras se debilitaba la libertad inglesa (Hayek, 1952).

46 Finalmente, ambas tradiciones se hicieron confusas, puesto que la tradición francesa surge del intento de interpretar las concepciones de las instituciones británicas y la concepción que tuvieron otros países fue a partir de la interpretación de escritores franceses.

La Revolución Francesa de 1789 que fue el desencadenante del argumento, racionalista, es decir, en este siglo filósofos y pensadores propiciaron el conocido movimiento intelectual: la ilustración.

Isaíah Berlin, en 1958, propone dos conceptos de libertad. La primera llamada libertad positiva y la segunda libertad negativa. La libertad positiva tiene que ver con la libertad racionalista, socialista, también con la de los antiguos, en la cual la realización de los propios caprichos se hagan realidad independientemente de las condiciones, por ejemplo “soy libre para realizar este trabajo, pero los que está leyendo esto, deben financiar los medios para lograr que yo lo realice”. Se puede decir que se es libre cuando se suprime los deseos individuales y se impone la voluntad sobre ellos, es decir justifica la coacción de individuos, la coacción no se ve como coacción sino como liberación. Berlin denominó esto “suplantación monstruosa” que permite a los que están en el poder ignorar los deseos reales de los hombres o las sociedades, imponiendo su concepción de verdad en un individuo “liberándolo” (Berlin, 1958).

Mientras que la libertad negativa para Berlin era la libertad que refiere a la ausencia de barreras o interferencias, las restricciones consecuentes de causas naturales no cuentan, solo las que pueden ser impulsadas por otra gente; parte de la tradición inglesa: por ejemplo un individuo está en la posibilidad de hacer algo en la medida de la carencia de prohibiciones:

“soy libre para hacer este documento, porque no hay prohibición que me detenga”, básicamente todos estamos de acuerdo en que debemos aceptar ciertas restricciones a nuestra libertad negativa para evitar el caos (Berlin, 1958).

Para Berlin, los valores son creaciones de y para la humanidad y no productos que se descubren en la naturaleza. La Declaración Universal de Derechos Humanos, a la que el 80%

47 de los estados miembros han ratificado al menos en cuatro o más de sus tratados internacionales, protege mediante la ley los derechos humanos. “La libertad valiosa en si misma, no es un regalo de la naturaleza, sino el resultado de un proceso educativo que debemos obtener a través de la disciplina y el sacrificio” (Delibes, 2011)

Ni Moreno ni Correa solucionan el problema

Las mujeres congresistas tampoco nos representan

Combatimos al Estado que fomenta el patriarcado.

En conformidad con esta voluntad de combatir al Estado Mises señala:

Mientras el movimiento feminista se limite a igualar los derechos jurídicos de

la mujer con los del hombre, a darle seguridad sobre las posibilidades legales y

económicas de desenvolver sus facultades y de manifestarlas mediante actos

que correspondan a sus gustos, deseos y a su situación financiera, sólo es una

rama del gran movimiento liberal que encarna la idea de una evolución libre y

tranquila. Si al ir más allá de estas reivindicaciones, el movimiento feminista

cree que debe combatir instituciones de la vida social con la esperanza de

remover, por este medio, ciertas limitaciones que la naturaleza ha impuesto al

destino humano, entonces es ya un hijo espiritual del socialismo […] (Mises,

2007, p. 108).

Desde 1789 cuando se empezó a ahondar en la adaptación de las ideas del pensador

Rousseau, “el buen salvaje”, el ser humano como un ser libre y de que la libertad aparece con el nacimiento de la persona, sin embargo, esta se encuentra sujeta a cadenas que la oprimen:

“las instituciones, leyes, jerarquías, etc. Este pensamiento para el filósofo Roger Scruton es contrario a la realidad. Scruton cree que las “instituciones, las leyes, la disciplina moral son

48 parte de la libertad y no su enemigo, liberarse de ella acabaría con su libertad”; Scruton menciona que “es absurdo pensar que nacemos libres cuando es evidente que no nacemos responsables” (Delibes, 2011).

Cuando nos referimos a sociedad patriarcal, nos estamos refiriendo a una organización social primitiva en la que el poder político estaba ejercido por el hombre en su familia, actualmente el hombre no constituye una entidad política en la familia. Por otro lado, hablar de patriarcado en el sentido de que los hombres oprimen a las mujeres por el hecho de serlo, nada más lejos de la realidad, repasemos las investigaciones y datos vistos en capítulos anteriores.

El 75% de los suicidios corresponden a hombres, en cuanto a lo que respecta a homicidios en Ecuador el 88% de las víctimas son hombres y 12% son mujeres.

A nivel mundial la esperanza de vida de las mujeres es de 10 a 5 años más que los hombres y justamente en los países con mayor libertad económica las mujeres viven más.

Según la Organización Mundial del Trabajo, el trabajo infantil en su mayoría lo realizan los varones, y están más expuestos a accidente laborales.

Evidentemente el desarrollo de las mujeres en los negocios no es escaso. Basta mencionar el ranking de las mujeres más poderosas del mundo en los negocios que la revista

Fortune publica todos los años. Este tema da paso a la tan mencionada brecha salarial, esto no se debe a que injustamente mujeres u hombres ganan más o menos, pues, como hemos analizado anteriormente, esto no se debe a nada más que las libres elecciones, de hombres y mujeres; estudios como el realizado en la universidad de Colombia en el que se analizó variables como la carrera, la posterior inserción laboral, etc., las conclusiones fueron que mujeres y hombres eligen distintas carreras, comúnmente las carreras que eligen los hombres suelen ser mejor remuneradas que las que eligen las mujeres (Cepeda, Cardona, & Baró, 2014).

49 Un estudio de la Asociación Americana de mujeres Universitarias mostró que la brecha salarias real es de 6,6 centavos de dólar analizando todas las variables que influyen, no solo el género (Hoff Sommers, n.d.).

No nos representan, no nos representan

Las asambleístas, mujeres burguesas

Detrás de esa figura funcional y vaciada

Se esconde una mujer domesticada

La dialéctica no solo se construye entre hombres y mujeres, sino entre el mismo universo de mujeres, diferenciando por un lado las “burguesas” y por otro, mujeres

“proletarias”. Por otro lado, se sabe que los asambleístas son elegidos por votación democrática.

Esta clase de marchas no solo denuncia el sistema capitalista sino también la violencia:

Las mujeres no se olvidan, los derechos no se venden

Somos mujeres libres, guerreras y combatientes

…Ni una muerta más, ni una muerta más

Nos siguen matando esto hay que parar

Ni una muerta más, ni una muerta más

Basta de violencia machista y patriarcal

Toda muerte es lamentable y como los datos nos muestran, las víctimas no son solo mujeres 12%, sino también hombres 88% y es curioso denunciar la violencia contra la mujer e incluir el discurso del aborto, que ciertamente tiene que ver con la muerte de un ser humano en gestación (ver anexos, figura 4)

50 La lucha femenina no es electorera

Arriba campesinas, ambulantes y obreras

El 8 de marzo nos movilizamos, contra el capital y el patriarcado

Como ahora la revolución es cultural, la lucha es en contra de las instituciones que conservan el orden, la tradición, pues es ésta, parte fundamental de la cultura ¿cuál es la institución que preserva la tradición por excelencia? La iglesia. Y según este pensamiento, la iglesia perpetúa ideas retrógradas y domina el Estado (ver anexos figura 5).

La guerrilla de tiempos no muy lejanos pretendía hacer la revolución por las armas, luchaba en contra de las fuerzas armadas, porque estas por tradición tienen la obligación de preservar el orden establecido. No es novedad que sean atacadas las instituciones de un país, recordemos que el origen marxista pretende destruir el desarrollo histórico anterior (Marx &

Engels, 2011, p. 56)

Golpe a golpe, paso a paso con el objetivo claro

Marcharemos convencidas que la lucha es el camino

… Mujeres con puño en alto con nuestra clase marchamos

Para Lenin la revolución debía consumarse mediante una dirección política de alianza de clases sin modificar la esencia de las mismas. La frase de Lenin que expresa: “golpeamos juntos, marchamos separados” lo sintetiza claramente. “Nuestro partido marcha al frente de todos los demás con un programa preciso y aceptado por todos” (Lenin, 1905, p. v).

La lucha compañera no es electorera

Conciencia de clase, mujeres obreras.

51 La nueva corriente es proletaria

Somos luna roja revolucionaria

Conciencia de clase, en mi opinión resulta atemporal y falaz, Marx hablaba de una conciencia de clase, para una lucha política:

Las condiciones económicas transformaron primero a la masa de la población

del país en trabajadores. La dominación del capital ha creado a esta masa una

situación común, intereses comunes. Así pues, esta masa es ya una clase para

si. Los intereses que defiende se convierten en intereses de clase. Pero la lucha

de clase contra clase es una lucha política (Marx, 2010).

Para Antonio Scohotado, cuando Marx habla de clase social esta hablando en realidad de castas, si se nacía en la nobleza se moría en la nobleza y si se nacía esclavo se moría esclavo, este sistema fue desapareciendo desde el Renacimiento, por la sociedad comercial. Las llamadas clases sociales son movibles, porque se empezó a valorar el mérito y la libertad, ente otros. Laclaund y Mouffe suprimen el concepto de clase porque se han dado cuenta que el proletariado se aburguesó y hablan de un nuevo sujeto revolucionario construido mediante la construcción discursiva.

Dale blo, dale blo, dale bloque, dale blo

Dale blo, dale blo, dale bloque, dale blo

Gramsci argumentó sobre un bloque histórico conformado por las estructuras y la super estructura, las fuerzas materiales y las sociales, la cultura. En la anterior parte de la consigna se refiere al bloque proletario.

52

Somos mujeres, mujeres del pueblo

Contra el patriarcado y los gobiernos

Luchamos en contra del machismo

Contra la violencia del capitalismo

Para estas feministas el estado es un instrumento de dominación de clases, lo que se expresa en violencia organizada de una clase sobre otra, esta organización vela por el predominio de esta clase dominante que aparenta una ilusoria participación.

Hay mujeres, opresoras y mujeres oprimidas Hay mujeres como Romo

fascistas y represivas Hay mujeres, que trabajan y hay otras que explotan Hay

mujeres que luchamos y somos de Luna Roja

Se refiere a mujeres como Paula Romo, Isabel Noboa, Lourdes Tibán, Cinthia Viteri, entre otras, las mismas que según la lógica de “clases” pertenecen a la burguesía y oprimen a otras mujeres, que consideran del bloque proletario.

El patriarcado, el modo de producción capitalista, imperialista como lo señalan, subordina a las mujeres, en esta percepción no es la voluntad individual masculina, sino que el sistema burgués que con sus intereses económicos lo legitima.

La sororidad entre espacios de mujeres depende de la clase a la que pertenecen, por ejemplo, entre las mujeres “burguesas” se considera como una complicidad de clases.

Kollontain pensaba que “para las mujeres burguesas los derechos políticos son simplemente un medio que les permite abrirse camino de manera más conveniente y segura en un mundo basado en la explotación” (Kollontai, 1913)

53 En los inicios del 8 de marzo, las mujeres salieron a las calles, y sus consignas llamaban a un cambio para las mujeres trabajadoras, además de la preservación de la paz ante la guerra.

Durante la Primera Guerra Mundial, las mujeres socialistas distribuyeron un manifiesto clandestino: “¿Dónde están sus maridos?, ¿Dónde están sus hijos? Los trabajadores no tienen nada que ganar con la guerra tienen todo para perder, exhortamos a las mujeres a tomar acción para ganar la paz” (Kaplan, 1985, p. 168)

La lucha es la respuesta

Enciende la mecha revolucionaria

Va por Michel y por todas

Por todas las mujeres que son oprimidas

Mujer del pueblo, marchando organizada

Contra el Estado y contra el patriarcado

“La posibilidad de ser madres condiciona la opresión, la doble explotación por las tareas domésticas de la mujer obrera, que forma parte de la cadena de producción, esto beneficia al sistema que perpetúa la opresión” Integrante feminista, (ver anexos figura 6)

El mercado no es un juego de suma cero, esto no significa que los que han logrado crear alguna fortuna hicieron que los demás pierdan, es decir, si alguien desarrolla un sistema electrónico como las computadoras las personas que compraron esos sistemas se beneficiaron mejorando sus condiciones.

Con el puño en alto a organizar

Vamos todas contra el capital

Contra la violencia policial

54

La posición un tanto militar, “puño en alto de lucha contra el capital” evidencia una lucha marxista contra el modelo occidental de desarrollo de libre mercado, pues se ven en el sistema capitalista, imperialista y patriarcal la desdicha de la clase proletaria.

La lucha es por la emancipación

Mujer del pueblo la revolución

Es el camino para demoler

Las cadenas de toda opresión

Comparar la aparente esclavitud de las minorías legalmente favorecidas en occidente con la esclavitud es un desatino histórico.

Y no es casualidad

Que este ocho de marzo hoy salgamos a marchar

Y ya verán que vamos acabar

Con la opresión histórica, burguesa y patriarcal

no será con el camino electorero ni institucional (ver figura 7)

Ocho de marzo, de 1975 fue formalizado por las Naciones Unidas como el Día

Internacional de la Mujer, pero es desde mucho antes que se hablaba de este día, según el libro de la historiadora Zimma Kaplan, “On the socialist Origins of International Women’s Day”, muchas mujeres que pertenecen al partido socialista como Clara Zatkin propusieron que todas las mujeres de cualquier partido debían organizar un día de las mujeres, reconociendo los intereses del socialismo. En Alemania se celebró el marzo de 1911 como conmemoración de la Revolución en Berlín de 1848. Para este movimiento es importante entender que la familia es ante todo una unidad productiva que perpetúa la doble explotación de las mujeres, por lo

55 que la emancipación de las mujeres del trabajo doméstico es importante para que el capitalismo se tambalee, pues es una necesidad de este –—el capitalismo— la incorporación de los trabajadores a las cadenas de producción.

Al final del manifiesto comunista Marx concluye: los proletarios nada tienen que perder en la revolución más que sus cadenas y una oración animosa: ¡proletarios de todos los países uníos! (Marx & Engels, 2011) (ver figura 8)..

No queremos ya más muertes, explotación ni violencia

En las calles ahora vamos a luchar (figura 9)

Combatiendo al patriarcado, la represión del Estado

En las calles ahora vamos a luchar

“Violento es el sistema” (figura 10), naturalmente el sistema al que se refiere este afiche es el sistema de libre mercado, el sistema capitalista; sin embargo, es el sistema que según la evidencia empírica ha resultado funcionar y además ser el más justo, puesto que se desarrolla en el respeto a la propiedad privada, con mercados libres, en el ámbito de libre competencia por el desarrollo del trabajo ( ya que todos pueden especializarse en distintos ámbitos en los que sean talentosos) basados en la cooperación social.

Repasemos un poco la historia, en el siglo xx entre 1917 y 1991 con la llegada del movimiento socialista, el movimiento Bolchevique de tipo marxista leninista, fueron los que incluyeron en sus prácticas represivas todo tipo de torturas, campos de concentración, asesinato, trabajos forzados, censura de medios de comunicación, etc. Así la Unión Soviética dejó veinte millones de muertos, China sesenta y cinco millones de muertos, Vietnam un millón de muertos, Europa Oriental, un millón de muertos América Latina ciento cincuenta mil muertos, Afganistán, un millón quinientos muertos, más las muertes registradas a manos de partidos comunistas guerrilleros, en total se acerca a cien millones de muertos (Courtois, et al.,

1997). Pero como la historia nos demuestra los sustratos de estos movimientos sociales buscan

56 la violencia no como una herramienta para algo sino como un propósito per se. Creo que la violencia por defecto es fácil, la paz es mucho más difícil, es lo que se inculca lo que se gana.

Por otro lado aparece la noción de interseccionalidad lo que supone que no solo se puede ser oprimida por ser mujer sino que también hay otros factores identitarios que lo determinarían por ejemplo el de clase o el de raza , orientación sexual incluso si vive en un sector urbano o rural, entonces vemos que se instalan discursos que señalan que no solamente la mujer estaría en opresión sino que también van a conectar con otros ejes discursivos que señalan que la tierra también estaría en una condición de opresión como lo va a decir el ecologismo pero también por ejemplo los animales en especial las hembras como dirían estos feminismo antiespecistas (ver en anexos figura 11) todos estos sujetos o no sujetos serian aquellos oprimidos pero uno se puede hacer la pregunta ¿oprimidos de qué?, todos los discursos apuntan a que existe un sistema sociopolítico donde el patriarcado estaría relacionado al sistema económico al que acusan de neoliberal (Figura 12).

El origen del término neoliberalismo según algunos estudiosos contiene no un avance del liberalismo sino más bien una corrupción del término (Ghersi, 2004). En 1938 en el

Coloquio Walter Lippmann, donde se reunieron personas afines y oponentes a la influencia del

Estado en la economía y la sociedad en esta reunión se encontraba Alexander Rüstow quien es conocido como el primero en acuñar el término como respuesta al colapso del liberalismo clásico tras la Gran Depresión ocho años atrás en 1930 y tras el peligroso ascenso del colectivismo socialista (Journal of Economic Literature, 2017).

Las distintas manifestaciones feministas presentes a través del tiempo: el feminismo de la primera ola que busca la igualdad ante la ley de hombres y mujeres, las posteriores olas que les sucedieron fueron distintas y existe actualmente un tipo de feminismo que busca trasladar las reivindicaciones femeninas a las especies animales. Según estos colectivos las hembras

57 (figura 13) animales deben ser liberadas de la “opresión del sistema explotador” como se refieren.

Como hemos visto, las mujeres también pueden ser “enemigas de clase”, pues según este pensamiento lo que une más que el género es la clase (figura 14), “puede haber mujeres blancas, indígenas, con una solvencia económica escasa que las ubica en vulnerabilidad y también mujeres blancas, indígenas terratenientes que buscan perpetuar la familia no solo por mantener las ideas retrógradas, sino también por conservar su economía” integrante feminista.

El control de la natalidad es uno de los temas ligados al feminismo actual (figura 15)

La tasa de natalidad ha disminuido entre 1990 y 2017 (Figura16); por otro lado, la tasa de embarazos en adolescentes en Ecuador ha aumentado, si vemos los datos desde 1990 hasta

2017, existe un incremento considerable desde el 2007 (Figura17), curiosamente en esta fecha empezamos los planes y programas públicos de prevención de embarazos en adolescentes, por ejemplo, ENIPLA, en el que se pretendió impulsar uso de anticonceptivos y educación sexual.

Pero el análisis de la efectividad de estos planes daría para otra ocasión

58

Según la genética, la biología, la vida empieza desde la concepción. Según este feminismo el aborto debe ser un ideal por lo cual se luche y esta lucha se debe construir desde la organización de las mujeres del pueblo, “las mujeres vulnerables lo necesitan”

Integrantes feministas.

La siguiente gráfica recopilada del INEC (ver en anexos figura 18), muestra los porcentajes de nacidos vivos por grupo de edad de la madre, el 50,5% del total de nacimientos ocurridos y registrados en el 2017, provienen de mujeres entre 20 y 29 años

, el 18.8% mujeres entre 15 y 19 años y el 17,4% de mujeres en edad de 30 y 34 años.

Por otro lado, existen pactos, tratados y la constitución que protegen el derecho fundamental que es la vida.

Pactos y Tratados Que Protegen La Vida

Declaración Universal de Derechos Humanos (1948): Art.3 “Todo individuo

tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona”.

Pacto Internacional de derechos Civiles y Políticos (1966): 6.1 “El derecho a

la vida es inherente a la persona humana. Este derecho estará protegido por la

ley. Nadie podrá ser privado de la vida arbitrariamente.

Convención Americana de Derechos Humanos. Pacto de San José (1969):

4.1 “Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho estará

protegido por la ley y en general a partir del momento de la concepción. Nadie

puede ser privado de la vida arbitrariamente”.

Convención sobre los Derechos del Niño (1989): 6.1 “Los Estados partes

reconocen que todo niño tiene el derecho intrínseco a la vida”.

Constitución del Ecuador: Art. 45 “Las niñas, niños y adolescentes gozarán de

los derechos comunes del ser humano, además de los específicos de su edad. El

59 Estado reconocerá y garantizará la vida, incluido el cuidado y protección desde

la concepción”.

Art. 66. 1.- El derecho a la inviolabilidad de la vida.

El símbolo griego contiene dos elementos: el espejo y la cruz, el espejo significa la belleza y la cruz la moral, estas cualidades, en la antigüedad, eran asignadas a deidades, por eso también es conocido como el símbolo de Venus (ver figura 19).

En occidente se considera a la mujer como la custodia de estas virtudes, National

Geographic considera a la Virgen María como la mujer más poderosa del mundo

(Antena3, 2015).El feminismo incorpora este símbolo, pero es en este punto donde el socialismo hace una resignificación, la mujer ya no se configura desde el arquetipo de madre o de las virtudes antes dichas.

Cuando estudiamos a Gramsci podemos cree que se debe volver a una cultura precristiana por lo que se puede decir que es fundamental la etnicidad (ver en anexos figura 20).

Tomando en cuenta la evolución del feminismo y la relación con los roles de género, la presencia de indígenas o reivindicación de los mismos, es también un tanto contradictoria, pues, se sabe que en la cosmovisión del mundo indígena los “roles de género” están aún más marcados, de hecho, carishina, palabra que viene del quechua kari’shina “como hombre” equivaldría a “mujer poco apta para las labores domésticas

(deChile.net, n.d.)

En el Manifiesto comunista se habla de la construcción de un “nuevo orden social”, pero es legítimo pensar como “nuevo” algo que ya se escribió en 1848, ¿acaso no es otra cosa del pasado ya? “Todo lo estamental (en otras traducciones todo lo sólido se desvanece en el aire) y lo estancado se esfuma: todo lo sagrado es profano …” (Marx

& Engels, 2011, p. 34). La concepción de modernidad que concibe todo lo anterior como

60 estancado y su emancipación como la liberación, para lo cual se debe profanar todo principio o ideal sólido de las bases de esa super estructura, manifiesta una concepción de que lo nuevo es aparentemente mejor (ver figura 21).

61

Conclusiones El presente estudio tiene por objetivo principal examinar el feminismo en su proceso de transformación, que se deja transparentar en las manifestaciones que se realizaron el día ocho de marzo del dos mil veinte, reconocido por las Naciones Unidas como el Día Internacional de la Mujer, en Quito. En las mismas que se pudo registrar la participación de colectivos feministas y otros movimientos como el marxista leninista, socialista, etc. Este estudio analizó tanto teóricamente como empíricamente la participación de dichos actores.

Con el fin de explicar de manera histórica, social, los fenómenos planteados, hemos asignado una crítica teórica mediante las múltiples investigaciones recientemente realizadas, ya sea en ámbitos de la psicología evolutiva o en áreas como la economía, filosofía y política.

Los resultados de la investigación no apoyan algunas de las consignas usadas por las feministas expresadas en la marcha, pues se evidencia una contradicción entre las reinvindicaciones de género y la ideología en cual se inspiran. También concluimos que es conveniente un desarrollo menos centrado en ideologías polarizantes ya que la historia nos demuestra lo peligrosas que pueden llegar a ser. De esta manera las principales conclusiones son:

• La violencia existe y ha formado parte desde los confines más remotos de

nuestra existencia, sin embargo, gracias a procesos civilizatorios como las formas

de organización social, económica, cultural, se ha logrado ver una disminución

considerable. A pesar de todo existen escenarios violentos, los mismos que

62 afectan a hombres, mujeres y no pueden ser considerados unilateralmente como violencia de género o parte de un origen unívoco.

• En lo que respecta a las investigaciones realizadas para explicar los roles de género y las disposiciones sexuales provenientes de cientos de miles de años de evolución, existe una relación intrínseca a su condición biológica en cuanto a las elecciones que hombres y mujeres realizan a lo largo de su vida.

• La primera ola del feminismo se desarrolló en el marco de la igualdad ante la ley, la segunda ola del feminismo apela a lo económico en cuanto a la supresión de la propiedad privada y cualquier desarrollo histórico anterior, mientras que para la tercera ola todo tiene que ver con la cultura.

• Si bien es cierto el feminismo se estudia mediante las conocidas olas. El movimiento feminista analizado se relaciona mucho más con el feminismo de la segunda ola, el cual, tenía que ver con el pensamiento de división de clases propuesto por Karl Marx y Friederich Engels y posteriormente recogido por teóricos como Kollontain, Gramsci, etc., el mismo que considera como motor de la historia la lucha de clases más no la de género y tienen por principal objetivo el colectivismo, en post de la supresión de la división social.

• La supresión de la esencia femenina o incluso masculina manifiesta la posibilidad de no hablar de mujeres y hombres sino de clases sociales, pero el discurso de género sigue imperando entre las feministas.

• En el discurso analizado se presentan múltiples contradicciones: en cuanto a la visión del mundo dividido, por un lado: capitalista, imperialista y patriarcal, como lo señalan, causa de la opresión de minorías legalmente favorecidas, siendo este mismo el que produjo a lo largo de los años la emancipación de mujeres y hombres.

63 Finalmente es necesario volver a recordar la pregunta con la que se inició la presente investigación: ¿Hasta que punto los movimientos feministas pueden asumir la doctrina de Partidos Comunistas? Esto es posible en la medida que el feminismo subordine la lucha de clases; sin embargo, esto no ha sido posible, muestra de ello ha sido que el movimiento feminista por un lado busca del Estado el reconocimiento de derechos y la “igualdad”, legitimando este órgano de “poder burgués” y por otro lado quieren derrocar al Estado.

64 Trabajos citados

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66 Journal of Economic Literature. (2017). Los orígenes del neoliberalismo. Del coloquio de Lippmann a la sociedad de Mont Pèlerin. Retrieved from http://www.scielo.org.mx/pdf/eunam/v15n43/1665-952X-eunam-15-43-7.pdf Kaplan, T. (1985). On the socialist origins of international womwn's day. Retrieved from https://www.researchgate.net/publication/242240356_On_the_Socialist_Origins _of_International_Women's_Day Kollontai, A. (1913). El Día de la Mujer. Kollontai, A. (1921). El comunismo y la familia. Retrieved from http://archivo.juventudes.org/textos/Alexandra%20Kollontai/El%20comunismo %20y%20la%20familia.pdf Kollontai, A. (2017). Abran paso al eros alado. Retrieved from https://www.marxists.org/espanol/kollontai/1923/0001.htm La Primicia. (2019). Mujer será investigada por presunto caso de filicidio. Retrieved from https://laprimicia.ec/2019/11/07/mujer-sera-investigada-por-presunto-caso- de-filicidio/ Laclau, E., & Mouffe, C. (1987). issuu. In Hegemonía y estrategia socialista, Hacia una radicalizacion de la democracia. Madrid. Laje, A., & Marquez, N. (2016). El libro negro de la nueva izquierda. Lenin. (1905). V.I. Lenin Dos tácticas de la socialdemocracia en la revolución democrática. Retrieved from https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1900s/1905-vii.htm LibreMercado. (2017). Las economías libres tienen más esperanza de vida, menos pobreza y mejor democracia. Retrieved from https://www.libremercado.com/2017-08-22/las-economias-libres-tienen-mas- esperanza-de-vida-menos-pobreza-y-mejor-democracia-1276604638/ Lippa, R. (2002). Diferencias estructurales entre los sistemas nerviosos de mujer y varón. Retrieved from https://es.slideshare.net/vcsrosario/lippa-2002- diferencias-entre-sistemas-nerviosos-de-mujer-y-varn Lipschutz, A. (1967). El problema racial en la conquista de América y el mestizaje . Retrieved from https://books.google.com.ec/books?id=Sym9- kb39ewC&pg=PA293&lpg=PA293&dq=libertad+de+casarse+con+quien+quisi eren,+y+nuestras+audiencias+procuren+que+as%C3%AD+se+guarde+y+cumpl a%E2%80%9D+(Ley+2%C2%BA+Tit.+1%C2%BA+Libro+VI)&source=bl&ot s=dVBCtKUjOz&sig=ACfU3 López, J. (2017). Y .N. Harari.: Sapiens. De animales a dioses. Una breve historia de la humanidad, Penguin Random House Grupo Editorial, S.A.U., 2015, 496 páginas. López, Y. (2017). Pisteme. Retrieved from El femicidio, un delito de odio más que un delito contra la vida: http://45.238.216.13/ojs/index.php/EPISTEME/article/view/816/324 Luna Roja. (2020). Retrieved from https://www.facebook.com/events/2824104150990213/ Machala Movil Diario DIgital. (2020). Retrieved from https://machalamovil.com/en- guayaquil-se-registra-primer-caso-de-femicidio-del-2020/ Marcuse, H. (1975). Marxismo y feminismo. Retrieved from https://marxists.catbull.com/espanol/marcuse/feminismoymarxismo-herbert- marcuse.pdf Marx, K. (1845). Tesis sobre Feuerbach. Retrieved from https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm

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68

ANEXOS

Figura 1.Final de la marcha, Elaboración propia

Figura 2. Moreno, ¡queremos tu cabeza! Elaboración propia

69

Figura 3. Abajo el patriarcado, pisoteamos el miedo, obreras libres, guerreras nos estamos sublevando. Elaboración propia.

Figura 4. Aborto para decidir. Elaboración propia

70

Figura 5. Saquen sus rosarios de nuestros ovarios. Elaboración propia.

Figura 6. Doblemente explotada. Doblemente revolucionaria. Elaboración propia.

71

Figura 8. Como aquel 8 de marzo, la lucha es la respuesta.Elaboración propia

Figura 7. Proletarias del mundo uníos. Elaboración propia.

72

Figura 9. (Cartel) A las calles para revelar el caracter explotador y violento del sistema capitalista, imperialista y patriarcal.Elaboración propia

Figura 10. Violento es el sistema ¡La lucha es la respuesta! Elaboración propia

Figura 11. Cartel de la derecha, ni oprimidas ni opresoras, la revolución feminista a de ser antiespecista. Elaboración propia.Figura 12. Violento es el sistema ¡La lucha es la respuesta! Elaboración propia

73 Figura 13. Cartel de la derecha, ni oprimidas ni opresoras, la revolución feminista a de ser antiespecista. Elaboración propia.

.

Figura 14. Mencion al neoliberalismo. Elaboración propia.

Figura 15. Mencion al neoliberalismo. Elaboración propia.

74

Figura 17. Ninguna hembra torturada. Elaboración propia.

Figura 18. Lo nuevo aplastará lo viejo. Elaboración propia.Figura 19. Ninguna hembra torturada. Elaboración propia.

Figura 16. La clase nos une más que el género. Elaboración propia.

75

Figura 20. 2000 niñas nenores de 14 años dan a luz anualmente. Elaboración propia.

Tasa específica de nacidos vivos de madres adolescentes de 10 a 14 años Período: 1990 – 2017 en el año (t+1)

En el año de 2017, se obtuvo 2.247 nacidos vivos de madres de 10 a 14 años de edad que corresponde a 2,8 nacidos

vivos por cada 1.000 mujeres en ese rango de edad.

3.1 3.1 2.8 2.8 2.8 2.7 2.7 2.8 2.4 2.5 2.1 1.9 1.5 1.6 1.7 1.6 1.6 1.3 1.4 1.4 1.4 1.4 1.4 1.1 1.1 1.2 1.2 1.2

1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016

2017 (p**)

Los nacidos vivos registrados (t+1): corresponden a los nacidos vivos ocurridos en el año de estudio, e inscritos hasta el 31 de diciembre del año siguiente. p**) cifras provisionales: corresponden a los datos o indicadores que se generan con información de los nacidos vivos ocurridos en el 2017 y que están sujetos a ajustes por registros posteriores. Nacidos Vivos y Defunciones 2017 · 12 Fuente: Registro Estadístico Nacidos Vivos 1990 – 2017.

Figura 21.la tasa se natalidad entre 1990- 2017. INEC

76

Figura 227. Lla tasa de natalidad entre 1990- 2017. INEC

Figura 23. Porcentaje de nacidos por grupo de edad de la madre. INEC

77 Figura 26. Símbolo que se usa para representar al sexo femenino. Elaboración propia.

Figura 27.la tasa se natalidad entre 1990- 2017. INECFigura 28. Simbolo que se usa para representar al sexo femenino. Elaboración propia.

Figura 25. Gracias por tu lucha, alusión a las manifestaciones de octubre del 2019

Figura 29. Lo nuevo aplastará lo viejo. Elaboración propia. 78