Geografía Humana De Colombia. Región Orinoquia (Tomo III Volumen 1) María Eugenia Romero Moreno / Luz Marina Castro Agudelo / Amparo Muriel Bejarano

Total Page:16

File Type:pdf, Size:1020Kb

Geografía Humana De Colombia. Región Orinoquia (Tomo III Volumen 1) María Eugenia Romero Moreno / Luz Marina Castro Agudelo / Amparo Muriel Bejarano Geografía Humana de Colombia. Región Orinoquia (Tomo III Volumen 1) María Eugenia Romero Moreno / Luz Marina Castro Agudelo / Amparo Muriel Bejarano Contenido Introducción ........................................................................................................................................ 3 LA SOCIEDAD LLANERA Y DE COLONIZACIÓN ................................................................... 42 ACHAGUA ....................................................................................................................................... 88 AMORUA ....................................................................................................................................... 112 CHIRICOA ..................................................................................................................................... 124 CUIVA ............................................................................................................................................ 126 CURRIPACO .................................................................................................................................. 154 GUAHIBO-SUKANI ...................................................................................................................... 168 GUAYABERO O CUNIMIA ......................................................................................................... 225 Introducción María Eugenia Romero Moreno Este Tomo presenta las etnias que habitan la región de la Orinoquia Colombiana destacando los aspectos lingüísticos, de relaciones con el medio ambiente, cultura material, relaciones económicas, sociales y culturales, además de caracterizar el proceso en que se encuentran estas etnias en la actualidad. Los grupos humanos de la región de los Llanos Orientales de Colombia —también conocida como Orinoquia— y su continuación geográfica en Venezuela han atraído la atención de historiadores, misioneros, antropólogos y científicos de diversas disciplinas en diferentes períodos. Ellos han estudiado los procesos de ocupación del medio, las relaciones entre las culturas nativas y los inmigrantes europeos desde diferentes ópticas, con metodologías y objetivos diversos, al igual que con variados conceptos acerca del destino de la información recogida. FUNDAMENTOS TEÓRICOS Hemos asumido la elaboración de las monografías sobre los grupos étnicos de la Orinoquia Colombiana teniendo en mente una labor didáctica y de divulgación cultural —no necesariamente dirigida a profesionales de las ciencias sociales ni a los especialistas de la antropología y de la etnología— sino para el público en general que, dadas las condiciones de desarrollo actual del país, desconoce los valores de la identidad étnica y cultural e ignora los procesos de formación de la sociedad actual1 Desearíamos que esta obra fuera utilizada y examinada en toda su extensión por los docentes de escuelas y colegios del país además de que llegue —especialmente a las comunidades indígenas a las cuales se refiere y a los demás grupos étnicos del país, pues ha sido preparada para ellos. Por ello, en una labor de síntesis, hemos tratado de presentar aspectos de la historia, la cultura y la organización de cada grupo con evidencias derivadas de la literatura consultada y de la experiencia en el terreno. Las monografías se refieren, en primer lugar al grupo étnico llanero-colono y a las distintas etnias de ascendencia aborígen a saber: Achagua, Amorüa, Chiricoa, Cuiva, Curripaco, Guahibo-Sikuani, Guayabero, Macaguane- Maciguare, Piapoco, Piaroa, Sáliba, Úwa (Tunebo) y Yaruro, que son presentadas en orden alfabético. 1 Las monografías no son uniformes en su contenido estructural y no han pretendido serlo; existen diversas razones para ello. De algunos grupos no existe suficiente información o la que existe ya ha sido publicada. 3 Creeríamos que después de la recopilación conocida como el Handbook of South American Indians, la Introducción a la Colombia Amerindia (ICAN 1987) y Herederos del Jaguar y la Anacónda (1982) la colección —de la cual forma parte este Tomo— véndrá a constituir un esfuerzo de divulgación y recopilación del conocimiento de los distintos grupos indígenas del país, y en este caso, de los grupos étnicos de la Orinoquia Colombiana. La antropología —y la etnología— son disciplinas eminentemente históricas esto es, que mediante el tratamiento diacrónico de los hechos sociales pretenden explicar por qué un grupo se comporta de una o de otra manera; la disciplina analiza el tipo de relaciones que un grupo humano guarda con el medio y con otros grupos. La postura del investigador al abordar estas realidades se ha basado en la objetividad con la finalidad de conocer las diversas formas de interpretación de la naturaleza, de organización y de subsistencia de dichos grupos étnicos. Debido a distintos procesos —que serán examinados a su debido tiempo— ninguna de las etnias de los Llanos Orientales de Colombia permanece en la actualidad completamente alejada del contacto con la sociedad nacional. Jovenes Sikuani, 1984 Más bien por el contrario, la mayor parte de ellas acusan graves y preocupantes situaciones de deterioro físico y cultural de arrebatamiento e invasión de los territorios ancestrales, de crisis en la identidad y organización política; aún los grupos aborígenes son vistos con una actitud generalizada de superioridad por parte de la sociedad nacional que — desafortunadamente— ya iniciándose el siglo XXI no ha cambiado. Las formas “antiguas” —esto es, coloniales— de dominación: esclavitud, vasallaje, servidumbre, endeudamiento, adoctrinamiento, han sido sustituidas por otras; algunas de ellas permanecen; entre estas, por ejemplo, el endeudamiento, la servidumbre y el adoctrinamiento religioso. Nos referimos específicamente a la concepción del blanco2hacia 2 Blanco no es necesariamente una categoría étnica. En la sociedad del Llano más bien, se refiere a una clase económica y social que detenta los medios de producción, ganados, fincas, etc. No sobra explicar que en el proceso de descomposición de las etnias regionales el indígena ha querido —y quiere— convertirse en blanco y adquirir todo lo que ello representa. 4 el indígena: para el blanco el indígena sigue siendo el irracional, tal como aparece en la novela y la crónica del siglo XVI o del siglo XIX. Creemos que el papel de la España conquistadora y colonizadora debe examinarse y analizarse con toda exactitud acudiendo —entre otras fuentes— a los cronistas y a archivos que aún permanecen sin consultar y observando los resultados históricos que tuvo dicho proceso: “La obra civilizadora de España es un mito que no merece ser refutado. España no ha comprendido nunca la diferencia radical entre colonización y conquista. España fue un pueblo esencialmente conquistador; cuando vencía a los indígenas, su preocupación única era explotarlos sometiéndolos a un régimen por tal modo autoritario que puede decirse que ella misma apresuró el movimiento de independencia”. (Gil FortouL José. En J. Jaramillo Uribe, 1989, pág. 164). La expansión territorial de hatos y haciendas sobre los territorios indígenas hacia el siglo XIX vinó a completar el desastre demográfico que se había iniciado con la invasión y conquista del Llano. (Dane, 1970 págs. 11-16). La etnografía histórica utiliza el método histórico comparativo con la finalidad de identificar los componentes individuales de grupos étnicos. Permite examinar procesos internos que determinan las condiciones económicas y sociales así como las relaciones e influencias culturales de otros grupos étnicos. Hemos partido del supuesto de que un grupo étnico es una comunidad de individuos que tiene su autoidentiflcación, (etnó nimo), su nombre propio y son: “Conocidas como comunidades estables, existentes bajo el mismo nombre durante muchas generaciones. La autoconciencia étnica es el resultado del desarrollo histórico donde existen aspectos socioculturales, comportamientos, lenguaje y vida cotidiana común”. (Bromley, Yu. 1986, págs. 9-12). En la autoconciencia étnica de los miembros de un etnos concentra “al parecer ideas sobre la comunidad de territorio (tierra nativa), lengua, rasgos distintivos de la cultura y de la mentalidad”. (Bromley, Y. l oc. cit.). Existen diversas formas mediante las cuales un grupo puede perder su autoconciencia étnica. La evidencia histórica nos muestra que en el Llano existían —hasta donde el proceso histórico lo permitió— grupos étnicos especializados y asociados a determinadas formas productivas y comerciales de intercambio. (Romero M. E. y Claudia 1989 págs. 100-104). Los Guahibo-Sikuani y Achagua, por ejemplo, “crearon mecanismos de cooperación y reciprocidad que les permitieron aprovechar conjuntamente microambientes con otros grupos culturalmente diferentes”. (Arvelo, Nelly, 1989 pg. 160). 5 “Las alianzas matrimoniales interétnicas no sólo tienen consecuencias sociopolíticas sino que fomentan la interculturación y el multilingüismo, lo cual hace inteligible la amplia difusión de técnicas, estilos, modas, creencias religiosas a lo largo y ancho de la cuenca del río Orinoco.” (Arvelo, Nelly. 1989, pág. 159). Alguna evidencia etnológica reciente permitiría plantear hipótesis respecto a las relaciones interétnicas entre estos grupos: “En el Resguardo de Caño Mochuelo existe el intercambio al interior de las comunidades ubicadas en una misma región, así como entre indígenas de sabana. Productos agrícolas son intercambiados por utensilios, artesanías, elementos de uso diario que producen unas comunidades y otras no"
Recommended publications
  • FULLTEXT01.Pdf
    1 Cover photo: José Ramón Gomez, Arauca, 2012 Front page designed by: Manuela Giraldo 'When an Indigenous People disappears, a whole world is extinguished forever, along with its culture, spirituality, language, ancestral knowledge and traditional practices ... The survival of Indigenous Peoples with dignity is all in our hands.” National Indigenous Organization of Colombia (ONIC) "We are not myths of the past neither ruins in the jungle. We are people and we want to be respected…” Rigoberta Menchu Tum 2 TABLE OF CONTENTS ABSTRACT ................................................................................................................................. 5 PREFACE .................................................................................................................................... 6 ACKNOWLEDGEMENTS ........................................................................................................ 7 ACRONYMS ............................................................................................................................... 8 1.1 Aim and Research Question ............................................................................................ 10 1.2 Theoretical Framework ................................................................................................... 10 1.2.1 Structural Violence ................................................................................................ 11 1.2.2 Civilians Targeted by GAO ML..........................................................................
    [Show full text]
  • From the Law to the Global Market: the Campaign of the U'wa Indigenous People in Colombia (1995-2010)
    From the Law to the Global Market: The Campaign of the U'wa Indigenous People in Colombia (1995-2010) By Pablo Rueda A dissertation submitted in partial satisfaction of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in Jurisprudence and Social Policy in the Graduate Division of the University of California, Berkeley Committee in Charge: Professor Calvin Morrill Co-Chair Professor Malcolm M. Feeley Co-Chair Professor Martin M. Shapiro Professor Laura Nader Spring 2012 Abstract From the Law to the Global Market: The Campaign of the U'wa Indigenous People in Colombia (1995-2010) by Pablo Rueda Doctor of Philosophy in Jurisprudence and Social Policy University of California, Berkeley Professors Calvin Morrill Chair and Malcolm M. Feeley, Chairs This dissertation uses the campaign of Colombia’s U’wa indigenous people against oil extraction in their land as a case study to understand the impact of the state, the law and the market over the tactics and scale of social movements. It studies how the campaign shifted away from litigation, expanded its scale transnationally and started using the tools available in the global market economy to prevent oil exploration in the U’wa land. The dissertation suggests the need to understand social movement tactics as a complex, multidimensional phenomenon in order to capture the relation between activism and multiple institutions. Finally, it also provides a framework to understand the relation between different tactics and institutions that helps to explain the roles of economic, political, and legal factors in providing the resources and opportunities for tactical innovation and transnational activism.
    [Show full text]
  • Herederos Del Jaguar Y La Anaconda Nina S
    Herederos del jaguar y la anaconda Nina S. de Friedemann, Jaime Arocha Contenido SEPULCROS HISTÓRICOS Y CRÓNICAS DE CONQUISTA ...................................................... 3 PREFACIO ....................................................................................................................................... 25 PRÓLOGO A LA EDICIÓN DE 1982 ............................................................................................. 30 1. DEL JAGUAR Y LA ANACONDA ............................................................................................ 35 2. GUAHÍBOS: maestros de la supervivencia .................................................................................. 60 3. AMAZÓNICOS: gente de ceniza, anaconda y trueno .................................................................. 86 4. SIBUNDOYES E INGAS: sabios en medicina y botánica ......................................................... 120 5. CAUCA INDIO: guerreros y adalides de paz ............................................................................. 152 6. EMBERAES: escultores de espíritus .......................................................................................... 184 7. CUNAS: parlamentarios y poetas ............................................................................................... 208 8. COGUIS: guardianes del mundo ................................................................................................. 232 9. GUAJIROS: amos de la arrogancia y del cacto .........................................................................
    [Show full text]
  • UC Berkeley UC Berkeley Electronic Theses and Dissertations
    UC Berkeley UC Berkeley Electronic Theses and Dissertations Title From the Law to the Market: the Campaign of the U'wa Indigenous People in Colombia (1995-2010) Permalink https://escholarship.org/uc/item/2cx6d6qs Author Rueda, Pablo Publication Date 2012 Peer reviewed|Thesis/dissertation eScholarship.org Powered by the California Digital Library University of California From the Law to the Global Market: The Campaign of the U'wa Indigenous People in Colombia (1995-2010) By Pablo Rueda A dissertation submitted in partial satisfaction of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in Jurisprudence and Social Policy in the Graduate Division of the University of California, Berkeley Committee in Charge: Professor Calvin Morrill Co-Chair Professor Malcolm M. Feeley Co-Chair Professor Martin M. Shapiro Professor Laura Nader Spring 2012 Abstract From the Law to the Global Market: The Campaign of the U'wa Indigenous People in Colombia (1995-2010) by Pablo Rueda Doctor of Philosophy in Jurisprudence and Social Policy University of California, Berkeley Professors Calvin Morrill Chair and Malcolm M. Feeley, Chairs This dissertation uses the campaign of Colombia’s U’wa indigenous people against oil extraction in their land as a case study to understand the impact of the state, the law and the market over the tactics and scale of social movements. It studies how the campaign shifted away from litigation, expanded its scale transnationally and started using the tools available in the global market economy to prevent oil exploration in the U’wa land. The dissertation suggests the need to understand social movement tactics as a complex, multidimensional phenomenon in order to capture the relation between activism and multiple institutions.
    [Show full text]
  • A Bibliography of Colombian Folk Medicine
    ANTROPOLOGICA 83, 1994-1996:91-101 A bibliography of Colombian folk medicine Patricia Cárdenas Introduction Folk medicine "encompasses traditional healing beliefs and methods used ... mostly by people who are not licensed medical practitioners" (Academic American Encyclopedia 1988C: 201). In Colombia, and many other parts of Latin America and the world, these medical practitioners are known as shamans, or curanderos, and their "medical" system as shamanismo or curanderismo. This folk, or traditional medicine is based both on natural cures and magico-religious rituals performed by the shaman, who acts as an intermediary agent with a supernatural power to cure the sickness (Eliade c1978: 475). In Colombia, folk medicine is practiced for a number of social, economic, and cultural reasons (Gutiérrez de Pineda 1961: 10). Social factors derive from the population distribution and the availability of both private and public medical services (Gutiérrez de Pineda 1961: 11). For example, the low population density in areas such as the Pacific coast and the Amazon region almost precludes the ready availability of modern medical services and promotes the continued practice of traditional medicine (Gutiérrez de Pineda 1961: 12). Conversely, in urban areas, where the majority of the population lives, there is sufficient availability of medical service and less need for folk medicine. There, folk medicine is practiced primarily by recently arrived immigrants from rural areas and by those who have not adapted to modern medical practices (Gutiérrez de Pineda 1961: 9). Economic factors stem from the ability, or inability, to afford modern medical services (Gutiérrez de Pineda 1961: 29). Folk medicine is viewed as an affordable alternative for certain urban classes.
    [Show full text]
  • Enero-Junio Del 2017 Bogotá, Colombia Issn
    ENERO-JUNIO DEL 2017 ISSN: 0486-6525 E-ISSN: 2539-472X 53 BOGOTÁ, COLOMBIA 1 Director del Instituto Colombiano La Revista Colombiana de Antropología es una publicación semestral del de Antropología e Historia (ICANH) Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH) que se edita desde 1953. La revista busca contribuir a los debates de la antropología ERNESTO MONTENEGRO PÉREZ y las ciencias afines en el ámbito nacional e internacional, y se dirige a estudiantes de antropología, profesores universitarios, investigadores y Subdirectora científica académicos de las ciencias sociales. MARTA SAADE El contenido de esta revista se puede reproducir sin necesidad de obtener Coordinador del Grupo de Antropología Social permiso, siempre que se cite la fuente y se envíen dos copias de la publicación al editor, a la sede del Instituto Colombiano de Antropología CARLOS ANDRÉS MEZA e Historia. ICANH Los autores, no la Revista Colombiana de Antropología, Editora son responsables por el contenido de sus artículos. JUANA CAMACHO SEGURA ICANH La revista está incluida en las siguientes bases bibliográficas e índices internacionales de citación Editores invitados • Índice Bibliográfico Nacional Publindex (IBN Publindex) de JULIO ARIAS VANEGAS Colciencias, Colombia (categoría A2) • SCImago Journal & Country ALHENA CAICEDO FERNÁNDEZ Rank (Q3) • Índice Bibliográfico Scientific Electronic Library Online (SciELO Colombia) • Red de Revistas Científicas de América Latina y el Asistente editorial Caribe, España y Portugal (Redalyc), de la Universidad Autónoma
    [Show full text]
  • Colombia English Final Sept 6
    Final Document - Colombia Possibilities and Perspectives of Indigenous Peoples with Regard to Consultations and Agreements within the Mining Sector in Latin America and the Caribbean: Thematic Exploration Prepared by Gladys Jimeno Santoyo August 2002 Research Team: Gladys Jimeno Santoyo, Omaira Mindiola, Julio Barragan, Claudia Puerta Indigenous Advisory Committee: Armando Valbuena Gouriyu, Gabriel Teodoro Bisbicus, Arregoces Conchacala, Victoria Ballesteros The North-South Institute is a charitable corporation established in 1976 to provide professional, policy- relevant research on relations between industrialized and developing countries. The Institute is independent and cooperates with a wide range of Canadian and international organizations working in related activities. The contents of this study represent the views and the findings of the author alone and not necessarily those of The North-South Institute’s directors, sponsors or supporters or those consulted during its preparation. © The North-South Institute/L’Institut Nord-Sud, 2002 55, Murray Street, Suite 200 Ottawa, Canada K1N 5M3 Tel: (613) 241-3535 Fax: (613) 241-7435 Email: [email protected] Web: www.nsi-ins.ca Copies are available from The North-South Institute, and can also be downloaded at www.nsi-ins.ca National Library of Canada Cataloguing in Publication Jimeno, Gladys Possibilities and perspectives of Indigenous Peoples with regard to consultations and agreements within the mining sector in Latin America and the Caribbean : thematic exploration : final document, Colombia / prepared by Gladys Jimeno S. Translation of: Documento final, Colombia : pos ibilidades y perspectivas de los pueblos indígenas en relación con las consultas y concertaciones en el sector minero en América Latina y el Caribe.
    [Show full text]
  • Resguardos of the Guiana Shield Initiative (GSI) of the Netherlands the Indigenous Committee for IUCN
    This is the first in a series of documents to be published by of Resguardos The Indigenous Colombia NC-IUCN/GSISeries 1 the Guiana Shield Initiative (GSI) of the Netherlands The Indigenous Committee for IUCN. The GSI received funding from the Ministry of Foreign Affairs of the Dutch Government to lay Resguardos of Colombia: the foundations for a long-term eco-regional project to finance sustainable development and conservation of the their contribution to conservation unique ecosystems of the Guiana Shield. This eco-region encompasses parts of Colombia, Venezuela and Brazil, and and sustainable forest use the whole of Guyana, Suriname and French Guiana. Maria Clara van der Hammen The Indigenous Resguardos of Colombia: their contribution to conservation and sustainable forest use Maria Clara van der Hammen Amsterdam 2003 Hammen, C. M. van der (2003). The Indigenous Resguardos of Colombia: their contribution to conservation and sustainable forest use. © Maria Clara van der Hammen copyright of photographs as indicated in captions Layout by Edith Cremers Produced by Amy MacKinven and Cas Besselink, NC-IUCN Cover by Edith Cremers Cover photograph by Wouter Veening Drawing by Levy Andoke, Andoke Community, Colombia ISBN 90-75909-10-1 Published May 2003 by the Netherlands Committee for IUCN Plantage Middenlaan 2B Amsterdam, The Netherlands Websites: www.nciucn.nl; www.guianashield.org Printed in The Netherlands by Leeuwenberg TABLE OF CONTENTS TABLE OF CONTENTS Glossary Foreword Introduction Chapter 1: The origin and history of the reguardos
    [Show full text]
  • As Tradições Sagradas De Kuwai Entre Os Povos Aruaque Setentrionais: Estruturas, Movimentos E Variações*
    MANA 23(3): 609-652, 2017 – DOI http://dx.doi.org/10.1590/1678-49442017v23n3p609 AS TRADIÇÕES SAGRADAS DE KUWAI ENTRE OS POVOS ARUAQUE SETENTRIONAIS: ESTRUTURAS, MOVIMENTOS E VARIAÇÕES* Robin Wright Introdução Em algum momento, no passado distante, as tradições de Kuwai fizeram parte de uma tradição religiosa dos povos indígenas, que se estendia do médio Solimões, subindo o rio Negro, até o Orinoco. Isto corresponde, pre- dominantemente, a uma área cultural dos povos falantes de aruaque, cuja história nessa região remonta há vários milhares de anos (Neves 2006). Entre as características que definem essa tradição, encontrava-se um espírito ou divindade associado à floresta e ao céu, vinculado ao xamanismo, e res- ponsável pela introdução dos primeiros rituais de iniciação, caracterizados por um conjunto de flautas e trombetas sagradas, o “corpo de Kuwai”, cuja posse foi disputada na mitologia entre homens e mulheres. Nas cerimônias de iniciação, os homens tocavam as flautas e as trombetas, os mais velhos açoitavam os mais novos, os xamãs exerciam um papel central e havia sepa- ração estrita dos sexos, as mulheres sendo proibidas de ver os instrumentos sagrados sob pena de morte. As cerimônias aconteciam na época do ano das melhores colheitas de frutas ou da pesca. Em todos os casos, a tradição se manifestava em sociedades patrilineares e exogâmicas. Trata-se de um dos mais importantes espíritos das tradições religiosas dos povos aruaque setentrionais. O que se pretende fazer neste trabalho é examinar os seguintes aspectos da tradição, sobre os quais existem informações dispersas, mas que apontam novas perspectivas sobre a figura de Kuwai: 1.
    [Show full text]
  • Redalyc.Lo Que Se Mata Se Come O No Desear Es No Carecer
    Biota Colombiana ISSN: 0124-5376 [email protected] Instituto de Investigación de Recursos Biológicos "Alexander von Humboldt" Colombia Perera, Migel Ángel Lo que se mata se come o no desear es no carecer Biota Colombiana, vol. 14, núm. 1, 2013, pp. 83-108 Instituto de Investigación de Recursos Biológicos "Alexander von Humboldt" Bogotá, Colombia Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=49128077007 Cómo citar el artículo Número completo Sistema de Información Científica Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto Perera, M. A. Lo que se mata se come o no desear es no carecer Lo que se mata se come o no desear es no carecer Miguel Ángel Perera Resumen La presentación condensada de las premisas que sustentan a las sociedades forrajeras tradicionales (cazadoras recolectoras) amerindias resulta imprescindible para comprender la naturaleza de la vinculación social depredador-presa y las variables que influyen en su variabilidad y perspectivas futuras. Se hace un balance del conocimiento disponible sobre las actividades relacionadas con la obtención de proteínas entre los grupos amerindios binacionales ocupantes de las zonas fronterizas de la Orinoquia entre los ríos Meta y Guainía (Río Negro). La discusión de los resultados permite señalar la escasa importancia de la cacería y recolección de subsistencia en el agotamiento de ciertos recursos faunísticos. No obstante se señalan las limitaciones y necesidad de actualización de la información de campo para la continuación de los estudios sobre sustentabilidad y evaluación de impactos ambientales.
    [Show full text]
  • Colombia As South America’S Sleeping Giant, Awakening to Its Vast Potential
    National Geographic describes Colombia as South America’s sleeping giant, awakening to its vast potential. “The Door of the Americas” offers guests a cornucopia of natural wonders alongside sleepy, authentic villages and vibrant, progressive cities. The diverse, tropical country of Colombia is a place where tourism is now booming, and the turmoil and unrest of guerrilla conflict are yesterday’s news. Today tourists find themselves in what seems to be the best of all destinations... panoramic beaches, jungle hiking trails, breathtaking volcanoes and waterfalls, deserts, adventure sports, unmatched flora and fauna, centuries old indigenous cultures, and an almost daily celebration of food, fashion and festivals. The warm temperatures of the lowlands contrast with the cool of the highlands and the freezing nights of the upper Andes. Colombia is as rich in both nature and natural resources as any place in the world. It passionately protects its unmatched wildlife, while warmly sharing its coffee, its emeralds, and its happiness with the world. It boasts as many animal species as any country on Earth, hosting more than 1,889 species of birds, 763 species of amphibians, 479 species of mammals, 571 species of reptiles, 3,533 species of fish, and a mind-blowing 30,436 species of plants. Yet Colombia is so much more than jaguars, sombreros and the legend of El Dorado. A TIME magazine cover story properly noted “The Colombian Comeback” by explaining its rise “from nearly failed state to emerging global player in less than a decade.” It is respected as “The Fashion Capital of Latin America,” “The Salsa Capital of the World,” the host of the world’s largest theater festival and the home of the world’s second largest carnival.
    [Show full text]
  • The Languages of South American Indians
    _> I oox-o Co to .^ SMITHSONIAN INSTITUTION U S BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY BULLETIN 143 HANDBOOK OF SOUTH AMERICAN INDIANS Julian H. Steward, Editor Volume 6 PHYSICAL ANTHROPOLOGY, LINGUISTICS AND CULTURAL GEOGRAPHY OF SOUTH AMERICAN INDIANS Prepared in Cooperation With the United States Department of State as a Project of the Interdepartmental Committee on Scientific and Cultural Cooperation UNITED STATES GOVERNMENT PRINTING OFFICE WASHINGTON : 1950 For sale by the Superintendent of Documents, U. S. Government Printing 0£Gice, Washington 25, D. C Price $5.00 _ Part 3. The Languages of South American Indians By J. Alden Mason CONTENTS PAGE PAGE Introduction 159 Yunca-Puruhdn 193 Sources 169 Yunca 194 Puruhd The Meso-Anxerican languages- 173 195 Canari Hokan-Siouan 173 (Canyari) 195 Ataldn Macro-Penutian 173 195 Utaztecan 174 Sec, Sechura, or Talldn 196 Macro-Otomanguean 174 Kechumaran 196 Lencan, Jicaquean, and Quechua 197 Payan 174 Aymara 200 Macro-Chibchan 174 Chiquitoan 200 Chibchan 175 Macro-Guaicuruan 201 Chibchan languages of Cen- Mataco-Macd 202 tral America 176 Mataco 202 Chibcha proper 178 Macd (Enimagd, Coch- Colombian subgroup 179 aboth) 203 Inter-Andine group 179 Guaicurii (Waicurii) 204 Barbacoa group 180 Lule-Vilelan 206 Andaki (Andaquf) 181 Tonocote, Matard,, and Gua- Betoi group 181 card 208 Languages probably of Chibchan Arawakan 208 aflBnities 184 Chan6 and Chand, 216 Panzaleo 184 Languages of probable Arawakan Cara and Caranki 184 affinities 216 Kijo (Quijo) 184 Misumalpan 184 Araud group 216 Cofdn (Kofane) 186 Apolista or Lapachu 217 Amuesha 217 Languages of doubtful Chibchan Tucuna (Tikuna) 218 relationships 186 Tarumd 218 Coche (Mocoa) 186 Tacana _ 218 Esmeralda 187 Tairona and Chimila 187 Languages of possible Arawakan Yurumanguf 188 relationships 221 Timote 188 Tuyuneri 221 Candoshi, Chirino, and Mur- Jirajara 221 ato 191 Jfvaro 222 Chol6n 192 Uru-Chipaya-Pukina 224 Hibito 192 Ochosuma 225 Copall^n 192 Chango and Coast Uru_ 225 Aconipa (Akonipa) 193 Cariban 226 157 Extraído do vol.
    [Show full text]