DOCSLIB.ORG

„Der Katholische Luther“

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
„Der Katholische Luther“ 44 Dossier forum 254 Bodo Bost „Der katholische Luther“ Prof . Joseph Lortz (1887-1975) aus Grevenmacher hat das Lutherbild der katholischen Kirche entscheidend geändert . Die Reformation war zwar das Ergebnis halb der katholischen Kirche wagte und mals erschienen 1939, wurde sowohl von vieler zeitgeschichtlicher Entwicklun- damit den Weg bereitete für einen öku- katholischer als auch evangelischer Seite gen, dazu gehörte sicherlich an erster menischen Dialog zwischen den beiden überaus gelobt. Lortz war der erste katho- Stelle der Humanismus, aber sie wird größten christlichen Konfessionen, der lische Autor, der Luther in seiner gesam- mit einem Namen verbunden, der ihr immer mehr die Zukunft und die Glaub- ten Persönlichkeit darstellte, ohne ihn mehr als andere auch seine Prägung würdigkeit der Christen in der Vielfalt als Mensch herabzuwürdigen. Vor Lortz geben sollte, Martin Luther. Auch wenn der Weltreligionen ausmachen wird. Dies stand die gesamte katholische Lutherfor- Luther selbst niemals wollte, dass eine allein hätte wohl ausgereicht, Joseph schung immer noch unter dem Einfluss Kirche nach ihm benannt werde, haben Lortz einen vorderen Platz in der „hall des katholischen Reformationsgegners sich an seiner Person die Geister und und Zeitgenossen von Luther, Cochlaeus auch die Kirchen gerieben und schließ- (1479-1552), welcher in seinen Commen- lich geschieden. Kein Wunder, dass taria de actis et scriptis M.Lutheri zu einer diese Persönlichkeit mehr als andere in Es war ein Luxemburger Priester, Dämonisierung Luthers in katholischen den letzten 500 Jahren im Kreuzfeuer Joseph Lortz, der als erster Kreisen beigetragen hatte. Cochlaeus der Beziehungen zwischen evangelisch- Theologe von Format, eine hatte 1549, nach dem Tode Luthers, in lutherischer und römisch-katholischer positive Wertung der Persönlich- Legendenform eine Lebensbeschreibung Kirche stand und diese im wahrsten des großen Reformators geschrieben, die Sinne polarisiert hat. Dabei kam es, wie keit Martin Luthers innerhalb der 350 Jahre lang die Grundlage des katho- beim Prinzip der These und Antithese, katholischen Kirche wagte. lischen Lutherbildes bildete. Erst nach- zu einer gegenseitigen Überbietung dem Lortz mit seinem Reformationsepos der Positionen. So war das anfängliche 1939 den Weg bereitet hatte, zerstörte katholische Lutherbild der Verteufelung Adolf Herte, in seinem Buch Das katholi- of fame“ der großen Luxemburger Per- und völligen Verwerfung eine Reaktion sche Lutherbild im Bann der Lutherkommen- sönlichkeiten zu sichern, wenn da nicht auf eine sich geradezu überschlagende tare des Cochlaeus (3 Bde, 1943), das von politisch-ideologische Abwege gewesen Aufwertung Luthers in der Lutherischen Cochlaeus geprägte Luther-Bild. wären, auf die dieser Historiker in Hitler- Orthodoxie – wie umgekehrt die katholi- Deutschland geraten ist, die ihn dazu schen Maßlosigkeiten die beinahe natür- Vor Lortz hatte der österreichische verleitet haben, dem Zeitgeist seine Hul- liche Konsequenz einer Quasi-Kanonisie- Dominikaner Joseph Denifle (1844- digung zu erweisen und von der Rolle rung im evangelischen Bereich Luthers 1905), der als der beste Kenner des eines distanzierten Geschichtsanalyti- herausforderten. Es dauerte lange bis Mittelalters und Spezialist des „Jungen kers in die Rolle des selbst agierenden sich auf evangelischer Seite auch Kritik Luthers“ seiner Zeit galt, gegen Luther Geschichtsgestalters zu schlüpfen. an dem Reformator und vielen seiner in einer polemischen Schmähschrift den Schriften (z.Bsp. gegen die Juden, Bauern Vorwurf der Unmoral und Unwissenheit usw.) äußerte und bis sich auf katholi- Die Bedeutung von Joseph Lortz erhoben. Denifle und später auch der scher Seite Anerkennung für den Men- Jesuit Hartmann Grisar hatten sich sogar schen Luther und sein Werk einstellten. für die katholische Lutherforschung der gerade aufgekommenen Freudiani- Es war ein Luxemburger Priester, Joseph Joseph Lortz ist vielleicht der maßgeb- schen Psychologie bedient, um Luther Lortz (1887-1975), der als erster Theo- lichste katholische Luther-Forscher des eine „manisch-depressive“ Persönlich- loge von Format, eine positive Wertung 20. Jahrhunderts. Sein zweibändiges keit zu bescheinigen. Denifle und mehr der Persönlichkeit Martin Luthers inner- Werk Die Reformation in Deutschland, erst- noch Hartmann Grisar reagierten auf März 2006 Protestantismus 45 die Genieglorifizierung Luthers in evan- ist immer schwierig, noch schwieriger gelischen Historikerkreisen, indem sie wird es, wenn es sich dabei um Luther seine Abhängigkeiten von der vorausge- handelt. Die unterschiedlichen Bewer- henden nominalistischen Theologie und tungen der Persönlichkeit des Reforma- seine psychologischen Traumatisierun- tors schrieb Lortz nicht einfach konfes- gen scharf ins Bild rückten. Es war die sionellen Vorurteilen zu. Er sah auch in Leistung von Lortz, dass er das bisherige, der Person Luthers die Ursache dafür, ideologisch gefärbte, katholische Luther- denn die Persönlichkeit Luthers sei ein bild über Bord warf und sich um eine „Komplex von Widersprüchlichkeiten“, historisch-objektive und wissenschaft- je schwieriger eine Persönlichkeit zu ver- lich redliche Darstellung der Vorgänge stehen sei, je größer sei die Versuchung während der Reformation bemühte. Als zur Vereinfachung und Verallgemeine- erster katholischer Theologe stellte Lortz rung von Charakterzügen. In diese Falle Luther als einen gläubigen Priester und seien viele katholische Lutherbiographen Lehrer dar, der allerdings Opfer seines gegangen und hätten deshalb die Para- Joseph Lortz (1887-1975) Subjektivismus geworden war. Lortz doxe, Übertreibungen und Vulgaritäten schrieb: „Luther war nicht durch niedere in der Person und der Sprache Luthers Instinkte oder Wünsche motiviert als er nicht verstanden. Für Lortz war Luther zur Reformation nicht richtig gesehen. mit der Kirche brach [...] das sollte jeder ein intellektueller Gigant, einem Ozean Nach Lortz bedurfte die Kirche im 16. verstehen. Die Reformation war unver- vergleichbar, in dem man allzu leicht ver- Jahrhundert einer Generalüberholung, meidlich, weil die katholische Kirche sinken konnte. zu weit verbreitet waren in dieser Zeit seiner Zeit sich in Leben und Denken in Amtsmissbrauch in der kirchlichen Hier- einer Dekadenzphase befunden hatte.“ archie und Ambiguität der Theologie. In Als erster katholischer Theologe diesem Sinne trägt nach Lortz die katholi- stellte Lortz Luther als einen sche Kirche auch eine Mitschuld und eine Lortz’ Einschätzung von Luther gläubigen Priester und Lehrer Mitverantwortung am Zustandekom- Lortz sah Luther als einen zutiefst religi- dar, der allerdings Opfer seines men der Reformation. Nur der Zustand ösen Menschen, der nur in theologischen Subjektivismus geworden war. der katholischen Kirche zu Beginn des Kategorien verstanden werden konnte. 16. Jahrhunderts habe die Reformation Als solcher hatte er sich ohne Zögern möglich und in einem gewissen Sinne und mit besten Absichten ins Ordens- auch historisch notwendig gemacht. leben gestürzt und sich kompromisslos Mehr als jeder katholische Autor vor ihm Theologische Unklarheit und Ambigu- dem Studium der Heiligen Schriften erkannte Lortz das Genie und die Origi- ität innerhalb des katholischen Lehr- gewidmet, wo er einen gnädigen Gott nalität Martin Luthers. Er erkannte, dass amtes war eine der besonders wichtigen zu finden hoffte. Ganz gleich wie man Luther nicht so sehr eine neue Theologie Voraussetzungen, die eine Reformation gewisse Seiten seines Charakters beur- betrieb, sondern eher die alten Theolo- in der Kirche herbeiführte. Darin liegt in teilte, ganz gleich wie man zu seiner gien des Wilhelm Ockham, Duns Scotus, gewissem Sinne der „Schlüssel zum Ver- zuweilen ungezügelten Polemik stand, oder sogar Thomas von Aquins neu ständnis des Rätsels der kolossalen Apos- für Lortz bestand kein Zweifel daran, interpretierte und vortrug. Auch ver- tasie“1. Die Dunkelheit, in der sich die dass Luther ein überzeugter Christ war, stand man Luther im Sinne Lortz nicht Kirche zur Zeit der Reformation befand, der einen tiefen Glauben an „Jesus Chris- richtig, wenn man ihn nur als Theolo- sei umso unheilvoller gewesen, weil die tus, Sohn Gottes, geboren aus der Jung- gen sah. Die großen Schriften Luthers, Katholiken der Illusion anhingen, dass frau Maria, gekreuzigt und auferstanden, seien es seine Vorlesungen der jüngeren die katholische Doktrin in Bezug auf die um die Menschheit zu erlösen“, hatte. Jahre aber auch seine Streitschriften der von Luther aufgeworfenen Fragen nicht Luthers größte Sorge sei das Seelen- späteren Jahre, wirkten nicht nur durch einer Meinung gewesen sei. Die Jahr- heil gewesen, er habe ein vorbildliches ihre theologischen Inhalte, sondern in zehnte andauernden Verhandlungen auf Gebetsleben gepflegt, was die von ihm erster Linie beeindruckten sie durch eine dem „Reform“Konzil von Trient (1545- komponierten Hymnen und Choräle von bis dato nicht gekannte sprachliche Aus- 1563) sollten dies beweisen. Luther habe großer theologischer Tiefe beweisen. druckskraft und ihre persönliche Strenge. auf seiner Suche nach einem gnädigen Durch die Anerkennung Luthers als homo Luther war eben nicht nur Theologe, er Gott ungewollt das Dogmen-Terrain der religiosus vollzog Lortz innerhalb der war eben auch so etwas wie ein Prophet katholischen Kirche verlassen. Er habe katholischen Theologie, wo Luther bis und Kämpfer. Wer seine Schriften richtig weder ein vorgeplantes Revolutionspro- dahin fast nur als Papstgegner gesehen verstehen und analysieren wollte, musste, gramm, noch
Load more

Recommended publications
  • Solidarity and Mediation in the French Stream Of
    SOLIDARITY AND MEDIATION IN THE FRENCH STREAM OF MYSTICAL BODY OF CHRIST THEOLOGY Dissertation Submitted to The College of Arts and Sciences of the UNIVERSITY OF DAYTON In Partial Fulfillment of the Requirements for The Degree Doctor of Philosophy in Theology By Timothy R. Gabrielli Dayton, Ohio December 2014 SOLIDARITY AND MEDIATION IN THE FRENCH STREAM OF MYSTICAL BODY OF CHRIST THEOLOGY Name: Gabrielli, Timothy R. APPROVED BY: _________________________________________ William L. Portier, Ph.D. Faculty Advisor _________________________________________ Dennis M. Doyle, Ph.D. Faculty Reader _________________________________________ Anthony J. Godzieba, Ph.D. Outside Faculty Reader _________________________________________ Vincent J. Miller, Ph.D. Faculty Reader _________________________________________ Sandra A. Yocum, Ph.D. Faculty Reader _________________________________________ Daniel S. Thompson, Ph.D. Chairperson ii © Copyright by Timothy R. Gabrielli All rights reserved 2014 iii ABSTRACT SOLIDARITY MEDIATION IN THE FRENCH STREAM OF MYSTICAL BODY OF CHRIST THEOLOGY Name: Gabrielli, Timothy R. University of Dayton Advisor: William L. Portier, Ph.D. In its analysis of mystical body of Christ theology in the twentieth century, this dissertation identifies three major streams of mystical body theology operative in the early part of the century: the Roman, the German-Romantic, and the French-Social- Liturgical. Delineating these three streams of mystical body theology sheds light on the diversity of scholarly positions concerning the heritage of mystical body theology, on its mid twentieth-century recession, as well as on Pope Pius XII’s 1943 encyclical, Mystici Corporis Christi, which enshrined “mystical body of Christ” in Catholic magisterial teaching. Further, it links the work of Virgil Michel and Louis-Marie Chauvet, two scholars remote from each other on several fronts, in the long, winding French stream.
    [Show full text]
  • Tertullian's Text of the New Testament Outside the Gospels
    TERTULLIAN’S TEXT OF THE NEW TESTAMENT OUTSIDE THE GOSPELS by BENJAMIN DOUGLAS HAUPT A thesis submitted to the University of Birmingham for the degree of DOCTOR OF PHILOSOPHY School of Philosophy, Theology, and Religion College of Arts and Law University of Birmingham January 2019 University of Birmingham Research Archive e-theses repository This unpublished thesis/dissertation is copyright of the author and/or third parties. The intellectual property rights of the author or third parties in respect of this work are as defined by The Copyright Designs and Patents Act 1988 or as modified by any successor legislation. Any use made of information contained in this thesis/dissertation must be in accordance with that legislation and must be properly acknowledged. Further distribution or reproduction in any format is prohibited without the permission of the copyright holder. ABSTRACT This study examines Tertullian’s references to the New Testament outside the Gospels, in order to determine whether he was citing from a Greek or Latin copy of these writings. A new collection of these references was undertaken and is explained in the Appendix. The conclusion of the analysis is that Tertullian was quoting the New Testament writings using Greek exemplars and translating anew in most instances. Tertullian was one of the first Christians to have undertaken such translation work. It is proposed that Tertullian was participating in and influenced by a broad cultural-linguistic movement called the Second Sophistic. Latin writers like Cicero, Quintilian, Varro, and Apuleius were also participants, and their translation of Greek works into Latin likely formed Tertullian to become a literary translator.
    [Show full text]
  • Proquest Dissertations
    Pestilence and Reformation: Catholic preaching and a recurring crisis in sixteenth-century Germany Item Type text; Dissertation-Reproduction (electronic) Authors Frymire, John Marshall Publisher The University of Arizona. Rights Copyright © is held by the author. Digital access to this material is made possible by the University Libraries, University of Arizona. Further transmission, reproduction or presentation (such as public display or performance) of protected items is prohibited except with permission of the author. Download date 07/10/2021 19:47:39 Link to Item http://hdl.handle.net/10150/279789 INFORMATION TO USERS This manuscript has been reproduced from the microfilm master. UMI films the text directly from the original or copy submitted. Thus, some thesis and dissertation copies are in typewriter face, while others may be from any type of computer printer. The quality of this reproduction is dependent upon the quality of the copy submitted. Broken or indistinct print, colored or poor quality illustrations and photographs, print bleedthrough, substandard margins, and improper alignment can adversely affect reproduction. In the unlikely event that the author did not send UMI a complete manuscript and there are missing pages, these will be noted. Also, if unauthorized copyright material had to be removed, a note will indicate the deletion. Oversize materials (e.g., maps, drawings, charts) are reproduced by sectioning the original, beginning at the upper left-hand comer and continuing from left to right in equal sections with small overiaps. Photographs included in the original manuscript have been reproduced xerographically in this copy. Higher quality 6" x 9" black and white photographic prints are available for any photographs or illustrations appearing in this copy for an additional charge.
    [Show full text]
  • The Catholic Luther, Then &
    The Catholic Luther, Then & Now by Mickey L. Mattox n the anniversary year of Martin Luther’s 95 Teses, the “Luther Year,” it is important both to look back, and to look ahead. In what follows, I ofer frst an admittedly nostalgic retrospective on the reception of Luther amongI Roman Catholics. I will focus on the years just before and the couple of decades just after the Second Vatican Council, which met 1962-1965. I will speak very briefy about the prospects for a renewal of the Catholic reception of Luther today. I have been teaching Martin Luther at a Catholic university for almost 15 years now. My attempt to look ahead will draw on my experience teaching Luther to my Marquette students, as well as my work with both Catholics and Lutherans interested in his life and legacy. First the nostalgia. It is tempting to speak of the decades just before and just after Vatican II as the golden age of Catholic Luther research. We historians are wary of such generalizations, but a good case can be made for it. Catholic scholars interested in Luther were emboldened by the hopeful ecumenical stance adopted at Vatican II. Te years spanning roughly 1965 to 2000 were the real heyday of Catholic Luther research. But momentum for this research had been building for nearly a century beforehand. Teologies of ressourcement, as they were known, called for a return to the biblical and patristic sources of Christian thought in order to break free from the allegedly confning categories of modern Catholic thought. Developed frst by such nineteenth century fgures as Johan Adam Mhler and extended in the work of such twentieth century greats as Henri de Lubac and Yves Congar, this nouvelle theologie brought new and more ecumenically open possibilities to Catholic theology.
    [Show full text]
  • Doctrine and Discernment: an Approach on the Changeable and Unchangeble Aspsects of Christian Doctrine
    Doctrine and discernment: an approach on the changeable and unchangeble aspsects of Christian doctrine Author: Miguel Pedro Lopes de Almeida Teixeira e Melo Persistent link: http://hdl.handle.net/2345/bc-ir:108456 This work is posted on eScholarship@BC, Boston College University Libraries. Boston College Electronic Thesis or Dissertation, 2019 Copyright is held by the author, with all rights reserved, unless otherwise noted. Doctrine and Discernment An approach on the changeable and unchangeable aspects of Christian Doctrine A Study for ‘Paul Preaching in Athens’, by: Raffaello Sanzio da Urbino in Study for ‘Paul Preaching A octrine and iscernment ​D ​D ​ ​ An approach on the changeable and unchangeable aspects of Christian Doctrine A thesis submitted in fulfillment of the requirements for the degree Of Licentiate in Sacred Theology At Boston College — School of Theology and Ministry ​ By Miguel Pedro Lopes de Almeida Teixeira e Melo, S.J. Mentored by Professors Richard Lennan & André Brouillette, S.J. 2019 To my grandmother Bia and Fr. Adolfo Nicolás, SJ 1 Contents Contents 2 Acknowledgements 4 Introduction 5 ON THE CHANGEABLE AND UNCHANGEABLE ASPECTS OF DOCTRINE 10 I — The history of the distinction between changeable and unchangeable 10 1.1. On the changeable and unchangeable and the reception process of Vatican II 11 1.2. Historicity as background for the debate of the Changeable and Unchangeable 12 1.1.1. The Tubingen School 14 1.1.2. The Oxford Movement 15 1.1.3. The Roman School, Modernism and the hypothesis of Maurice Blondel 18 1.1.4. From Vatican I to Vatican II 20 1.1.5.
    [Show full text]
  • The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965 Ii Introduction Introduction Iii
    Introduction i The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965 ii Introduction Introduction iii The Catholic Church and the Holocaust, 1930 –1965 Michael Phayer INDIANA UNIVERSITY PRESS Bloomington and Indianapolis iv Introduction This book is a publication of Indiana University Press 601 North Morton Street Bloomington, IN 47404-3797 USA http://www.indiana.edu/~iupress Telephone orders 800-842-6796 Fax orders 812-855-7931 Orders by e-mail [email protected] © 2000 by John Michael Phayer All rights reserved No part of this book may be reproduced or utilized in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying and re- cording, or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the publisher. The Association of Ameri- can University Presses’ Resolution on Permissions constitutes the only exception to this prohibition. The paper used in this publication meets the minimum requirements of American National Standard for Information Sciences—Perma- nence of Paper for Printed Library Materials, ANSI Z39.48-1984. Manufactured in the United States of America Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Phayer, Michael, date. The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965 / Michael Phayer. p. cm. Includes bibliographical references and index. ISBN 0-253-33725-9 (alk. paper) 1. Pius XII, Pope, 1876–1958—Relations with Jews. 2. Judaism —Relations—Catholic Church. 3. Catholic Church—Relations— Judaism. 4. Holocaust, Jewish (1939–1945) 5. World War, 1939– 1945—Religious aspects—Catholic Church. 6. Christianity and an- tisemitism—History—20th century. I. Title. BX1378 .P49 2000 282'.09'044—dc21 99-087415 ISBN 0-253-21471-8 (pbk.) 2 3 4 5 6 05 04 03 02 01 Introduction v C O N T E N T S Acknowledgments ix Introduction xi 1.
    [Show full text]
  • Newman, Conversion, and Ecumenism Avery Dulles, S.J
    Theological Studies 51 (1990) NEWMAN, CONVERSION, AND ECUMENISM AVERY DULLES, S.J. Fordham University HE CENTENARY of Cardinal Newman's death, on Aug. 11, 1890, has Toccasioned a large number of conferences and studies dealing with various aspects of his work. The present article is intended as a part of this commemoration. As one who came to the Catholic faith in adult life, Newman reflected long and deeply about his own religious pilgrimage and became the adviser of many companions and followers. He therefore deserves to be remembered as one of the great theologians of conversion. Because of his comprehensive vision of Christianity as a whole and his lifelong concern with overcoming Christian divisions, he has also been hailed as a forerunner of ecumenism.1 His observations on Christian unity in some respects anticipate the directions of the Second Vatican Council. But there was in his thinking a tension between the convert and the ecumenist, the apologist for Catholicism and the friendly observer of other Christian communions. His efforts to be faithful to his dual vocation as a convert and as an ecumenist make his thought particularly relevant today, when a number of distinguished ecumenists, without loss of their ecumenical commitment, have felt the call to enter into full communion with the Church of Rome. THE CONVERT Newman's conversion was slow, deliberate, and painful, but by no means halfhearted. For more than five years, from 1839 to 1845, he felt an increasing realization that the Church of England, to which he belonged, was not a part of the Catholic Church.
    [Show full text]
  • Reformationsgeschichte Katholisch
    hv 38496 / p. / 3 / 15.5.2019 Dominik Burkard/Jacob Tonner Reformationsgeschichte katholisch Genese und Rezeption von Joseph Lortz’ „Reformation in Deutschland“ (1940–1962) hv 38496 / p. / 4 / 15.5.2019 © Verlag Herder GmbH, Freiburg im Breisgau 2019 Alle Rechte vorbehalten www.herder.de Umschlaggestaltung: Finken & Bumiller, Stuttgart Satz: SatzWeise, Bad Wünnenberg Herstellung: Těšínská Tiskárna a.s., Český Těšín Printed in the Czech Republic ISBN 978-3-451-38496-7 hv 38496 / p. / 5 / 15.5.2019 Inhaltsverzeichnis Vorwort . 9 Abkürzungsverzeichnis . 12 A. Einleitung . 15 I. Die Reformation in Deutschland – Wendepunkt des katholischen Lutherbildes . 15 II. Joseph Lortz – Biographisches . 20 1. Herkunft, Bildung und Ausbildung . 20 2. Der akademische Werdegang – „Umweg“ zur Kirchengeschichte . 22 3. Lortz im Nationalsozialismus – eine Karriere nach 1933 . 24 4. Lortz und der Nationalsozialismus – inhaltliche Annäherungen . 28 III. Lutherdeutung im Fahrwasser Sebastian Merkles? . 35 1. Merkle als ökumenischer „Eisbrecher“ . 35 2. Ökumenische Ansätze und römische Marschroute . 45 3. Lortz und Merkle – Nähe und Distanz . 50 B. Im Nationalsozialismus: Die erste und zweite Auflage (1939–1941) 55 I. Die Reformation in Deutschland – Von der Konzeption zur Publikation . 55 1. Die Entstehungsgeschichte – eine „Historia Calamitatum“? . 55 2. Änderungen aufgrund der Vorzensur? Das Imprimaturverfahren für Band 1 . 66 3. Gefährdung des Werkes? Das Imprimaturverfahren für Band 2 . 77 4. Das Vorwort zur ersten Auflage – zwischen Selbstdeutung und Rechtfertigung . 106 5. Das Schlusswort zur ersten Auflage – am Ende wieder alles beim Alten? . 112 II. PR und Rezensionspolitik von Autor und Verlag . 119 1. Widmungsexemplare und Rezensentengewinnung zur Entschärfung der Lage . 119 2. Ein erstes Echo: Die Anzeige in der Schöneren Zukunft .
    [Show full text]
  • Ecumenical Approaches in Light of the Document from Conflict to Communion
    ultimately fruitful in the Joint Declaration on the Doctrine of Jus- tification, ratified by the Lutheran World Federation and the Roman Catholic Church on October 31, 1999. The article then explains how the document From Conflict to Communion, achieved through the same historical-critical- hermeneutic method, has addressed four topics Reform and Reformation: that traditionally have been in dispute: first, the relationship of grace/ Ecumenical Approaches in Light of the freedom and faith/works in justification and sanctification; second, the real presence of Christ in the Eucharist and the sacrifice of the Mass; 1 Document From Conflict to Communion third, the divine origin of the ordained ministry and its relationship Wolfgang Thönissen to the common priesthood of all the faithful; and fourth, the relation- Johann- Adam- Möhler Institute for Ecumenism ship among scripture, tradition, and the magisterium. Beginning from these insights, the document shows how the different doctrinal empha- ses of Lutherans and Catholics, freed from polemical emphases, should not be mutually exclusive and therefore should not preclude consensus This article begins by recalling the path that Catholic and Lutheran on fundamental truths. Giving birth to a different church was not theological and historical research has taken over the last century to lib- Luther’s original intent. Hence it can be argued that in these days erate the image of Martin Luther from one-sided interpretations and the condemnations against Martin Luther ought to be re-examined, distortions. The dialogue between the two churches demonstrates how making the figure of Luther available to being discovered beyond the much Luther and his theology are rooted in the great tradition of the regrettable historical events.
    [Show full text]
  • Roman Catholicism Continuity and Change by Hans Heinz
    Reflections (BRI Newsletter) Editor’s note In light of the fact that the Christian world is commemorating the five hundredth anniversary of Luther’s Reformation in 2017 it seems appropriate to have a closer look at the Roman Catholic Church. Has the Roman Catholic Church really changed since the second Vatican Council, as some claim? Are the concerns the Protestant Reformers have raised about the Pope and the Roman Catholic faith still valid? Or have they become superfluous in the current ecumenical Zeitgeist? Is the Roman Catholic Church today closer to the New Testament ideal of early Christianity than it was during the Middle Ages and the time of Luther’s Reformation? This article by Hans Heinz provides an insightful overview of the Roman Catholic Church and some of its cardinal teachings and shows where it has changed or remained unchanged over the centuries. While this article does not cover some of the most recent developments, its conclusions remain valid. Perhaps a later article can provide an update on more recent developments within the Roman Catholic Church since Benedict XVI. Hans Heinz taught Church History and Theology for many decades in Austria and Germany and is the author of several books. Roman Catholicism Continuity and Change By Hans Heinz In terms of numbers the Roman Catholic Church is the largest Christian church in today’s world. For a long time it had a say in the political history of Europe, and even today it is still an extraordinarily significant factor in many cultures. In this current age, characterized by ecumenism, it endeavors to be the voice for all Christians—even for all religions.
    [Show full text]
  • Catholic Priests and Seminarians As German Soldiers, 1935-1945
    Negotiating the Cross and the Swastika: Catholic Priests and Seminarians as German Soldiers, 1935-1945 ** approval of semi-final version By Lauren N. Faulkner B.A., Simon Fraser University, 2001 M.A., Simon Fraser University, 2003 A.M., Brown University, 2004 A Dissertation Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Doctor of Philosophy in the Department of History at Brown University Providence, Rhode Island May 2009 © 2009 by Lauren N. Faulkner This dissertation by Lauren N. Faulkner is accepted in its present form by the Department of History as satisfying the dissertation requirement for the degree of Doctor of Philosophy. Date____________________ _______________________________ Omer Bartov, Advisor Recommended to the Graduate School Council Date____________________ _______________________________ Deborah A. Cohen, Reader Date____________________ _______________________________ Abbott Gleason, Reader Date____________________ _______________________________ Doris L. Bergen, Reader Approved by the Graduate School Council Date____________________ _______________________________ Sheila Bonde, Dean of the Graduate School iii Curriculum Vitae Lauren Faulkner was born on May 2, 1979, in Richmond, British Columbia, Canada. She earned a B.A. at Simon Fraser University in 2001, an M.A. from Simon Fraser University in 2003 under the supervision of Martin Kitchen, and an A.M. from Brown University in 2004. She has a forthcoming article in Contemporary European History entitled “Catholic Priests as German Soldiers: Georg Werthmann and the Military Chaplaincy under the Third Reich.” She has taught an array of classes, including her own European History survey class at the Rhode Island School of Design in 2008 and a seminar on Holocaust narratives. She was also involved for two years as a research assistant with the multidisciplinary and international project Borderlands: Ethnicity, Identity, and Violence in the Shatter-Zone of Empires Since 1848, co-directed by Omer Bartov at the Watson Institute for International Studies.
    [Show full text]
  • Answers.Com Pius X
    Pope Pius X: Biography from Answers.com Seite 1 von 21 Pope Pius X Saints: Pius X Pius X (1835–1914), pope . Born at Riese (Venetia) of a poor family, he was ordained priest in 1858 and became archpriest of Salzano in 1867. In 1875 he became a canon of Treviso , chancellor of the diocese, and spiritual director of the seminary; in 1884 bishop of Mantua , and in 1893 patriarch of Venice and cardinal. At the conclave of 1903 he was elected pope in succession to Leo XIII: he took as his motto ‘To restore all things in Christ’ (Eph. 1: 10). In contrast to some of his predecessors, he was both a peasant and a pastoral pope. Many of his important and far-reaching achievements realized this ideal: the encouragement of frequent communion and the admission to it of children from the age of about seven, the reform of Church music with the encouragement of Gregorian chant and (to a lesser degree) classical polyphony, the reform of Canon Law (promulgated by his successor Benedict XV ), and the reorganization of the Roman Congregations. In a wider field he redirected and reinspired Catholic Action, giving it a deeper base than a merely socio-political one. In the field of Christian doctrine he condemned the error of Modernism in the encyclical Pascendi and the decree Lamentabili : regrettably this was the occasion for reactionary zealots to impugn the orthodoxy of a number of eminent Catholic scholars; it took years to recover from this crisis. In the field of Church–State relations in France, Pius sacrificed ecclesiastical property for the sake of independence from state control, asking the clergy and faithful for considerable material sacrifices for this purpose.
    [Show full text]