DOCSLIB.ORG

Bab Ii Kajian Teori Pokok-Pokok Pemikiran Kh

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Bab Ii Kajian Teori Pokok-Pokok Pemikiran Kh BAB II KAJIAN TEORI POKOK-POKOK PEMIKIRAN KH. ABDUL HALIM TERHADAP PENDIDIKAN AGAMA DAN MOTIVASI BERAGAMA A. Biografi KH. Abdul Halim KH. Abdul Halim dilahirkan di desa Cibolerang, kecamatan Jatiwangi, kabupaten Majalengka, propinsi Jawa Barat bertepatan pada hari Sabtu Pon, tanggal 26 Juni 1887 M/ 4 Syawal 1304 H. Beliau berasal dari keluarga santri yang taat beragama, ayahnya bernama KH. Muhammad Iskandar bin KH. Abdullah Qomar, seorang penghulu di kawedanan Jatiwangi dan ibunya bernama Siti Mutmainah binti Imam Safari (Mastuki, 2003: 181). KH. Abdul Halim merupakan anak bungsu dari delapan bersaudara yaitu Iloh Mardiyah, Empon Kobtiyah, Empon Sodariyah, Jubaedi, Iping Maesaroh, Hidayat, Siti Sa‟diyah dan Otong Syatori atau Abdul Halim. Otong Syatori adalah nama kecil dari KH. Abdul Halim, sebelum beliau menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Setelah berubah nama menjadi KH. Abdul Halim, nama yang disandangnya dikenal lebih luas bahkan hingga saat ini sebagai seorang ulama dan tokoh besar pembaharu Islam di Indonesia. KH. Abdul Halim menikah dengan Siti Murbiyah, anak dari KH. Muhammad Ilyas bin Hasan Basyari, yang pada waktu itu berkedudukan sebagai penghulu besar Kabupaten Majalengka. Pernikahan terjadi pada tahun 26 27 1907, pernikahan tersebut masih bersifat kawin gantung (Wawancara dengan Ianah Rochimi, Cicalung 20 Oktober 2017). Setelah menikah mereka tidak hidup dalam satu atap. Masing- masing masih tinggal di rumah orang tuanya sampai usianya cukup dewasa atau seluruh persyaratan dipenuhi. Kawin gantung dilakukan oleh mereka mengingat usia Siti Murbiyah masih sangat muda, sekitar 11 tahun (Miftahul Falah, 2008: 11). Sama seperti orang tuanya, pernikahan KH. Abdul Halim dengan Siti Murbiyah pun masih menunjukkan adanya ikatan kekerabatan yang hubungannya masih dekat. Dari pernikahannya itu, KH. Abdul Halim dikarunia empat orang putra dan tiga orang putri, diantaranya : 1. Moh. Toha A. Halim. 2. Siti Fatimah. 3. Siti Mahriyah. 4. Abdul Aziz Halim. 5. Siti Halimah Halim. 6. Abdul Karim Halim. 7. Toto Taufik Halim (Wawancara dengan Ianah Rochimi, Cicalung 20 Oktober 2017). Pada usia 22 tahun KH. Abdul Halim berangkat ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji dan mendalami ilmu agama. Beliau bermukim di sana selama 3 tahun. Pada kesempatan tersebut beliau mengenal dan mempelajari tulisan-tulisan Sayid Jamaluddin al-Afgani dan Syeikh 28 Muhammad Abduh. Untuk mendalami pengetahuan agama di sana, beliau belajar kepada Syeikh Ahmad Khatib, imam dan khatib Masjidil Haram, dan Syeikh Ahmad Khayyat. Ketika beliau berada di Mekkah, beliau bertemu dengan KH. Mas Mansyur dari Surabaya (tokoh Muhammadiyah) dan KH. Abdul Wahab Hasbullah (tokoh Nahdatul Ulama). Kemudian pada tahun 1328 H/1911 M, beliau kembali ke Indonesia (Miftahul Falah, 2008: 11). B. Pendidikan Menurut KH. Abdul Halim 1. Tujuan Pendidikan Sebelum penulis membahas tujuan pendidikan agama, terlebih dahulu penulis akan membahas tujuan pendidikan secara umum. Tujuan pendidikan merupakan faktor yang sangat penting, karena merupakan arah yang akan dituju oleh pendidikan. Sedangkan pendidikan agama Islam, yang tercakup mata pelajaran akhlak mulia dimaksudkan untuk membentuk peserta didik menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia. Akhlak mulia mencakup etika, budi pekerti, atau moral sebagai perwujudan dari pendidikan agama (Rini Yuli Sectio, 2013: 11). Tujuan pendidikan secara formal diartikan sebagai rumusan kualifikasi, pengetahuan, kemampuan dan sikap yang harus dimiliki oleh anak didik setelah selesai suatu pelajaran di sekolah, karena tujuan berfungsi mengarahkan, mengontrol dan memudahkan evaluasi suatu aktivitas, sebab tujuan pendidikan identik dengan tujuan hidup manusia (Rini Yuli Sectio, 2013: 12). 29 Tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam, yaitu untuk menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah yang selalu beribadah kepada-Nya, Islam menghendaki agar manusia dididik supaya ia mampu merealisasikan tujuan hidupnya sebagaimana yang telah digariskan oleh Allah SWT. Tujuan hidup manusia itu adalah beribadah kepada Allah. Seperti dalam surat Adz- Dzariyat ayat 56 : Artinya:“ Dan Aku menciptakan Jin dan Manusia kecuali supaya mereka beribadah kepada-Ku” (Departemen Agama RI, 2002: 524). Dalam prespektif pendidikan Islam, tujuan hidup seorang muslim pada hakekatnya adalah mengabdi kepada Allah. Pengabdian kepada Allah sebagai realisasi dari keimanan yang diwujudkan dalam amal, tidak lain untuk mencapai derajat yang bertaqwa disisinya. Beriman dan beramal soleh merupakan dua aspek kepribadian yang dicita-citakan dalam pendidikan Islam. Sedangkan tujuan pendidikan Islam adalah terbentuknya insan yang memiliki dimensi religious dan berkemampuan ilmiah (Ramayulis; dkk, 2009: 137). Secara lebih filosofis Muhammad Natsir dalam tulisan“ideology pendidikan Islam” menyatakan bahwa: “Yang dinamakan pendidikan adalah suatu pimpinan jasmani dan rohani menuju kesempurnaan dan kelengkapan atau kemanusiaan dengan arti sesungguhnya”. Sedangkan ibadah adalah jalan hidup yang mencakup seluruh aspek kehidupan serta 30 segala yang dilakukan manusia berupa perkataan, perbuatan, perasaan, pemikiran yang disangkutkan dengan Allah (Azyumardi Azra, 2001: 4). Ki Hajar Dewantara (dalam Rohimin, 2009: 4) menjelaskan secara terminologis bahwa: “Pendidikan sebagai upaya memajukan budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya”. Pendidikan umumnya berarti daya upaya untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan karakter dan batin), pikiran (intellect), dan tubuh anak. Ki Hajar Dewantara pun menanamkan tentang konsep pendidikan yang utuh yakni ing ngarsa sung tulada, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani, yang artinya mampu menjadi teladan, mampu menjaga keseimbangan dan mampu mendorong serta memotivasi peserta didik. Dalam prakteknya di Taman Siswa (lembaga pendidikan yang didirikan Ki Hajar Dewantara) bagian-bagian tersebut tidak dapat dipisahkan satu sama lain sehingga dapat memajukan kesempurnaan hidup yakni kehidupan dan penghidupan anak yang selaras dengan dunianya (Rohimin; dkk, 2009: 5). Kemudian penulis membagi tujuan pendidikan agama menjadi dua bagian, yaitu: a. Tujuan Umum Tujuan umum pendidikan agama Islam adalah untuk usaha mencapai kualitas pendidikan agama Islam. Fungsi pendidikan nasional adalah mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Untuk mengemban fungsi 31 tersebut pemerintah menyelenggarakan suatu sistem pendidikan nasional yang tercantum dalam Undang-undang Dasar No.20 Tahun 2003 (Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003: 21). Tujuan umum pendidikan agama Islam bertugas untuk membimbing dan mengarahkan peserta didik supaya menjadi muslim yang beriman teguh sebagai refleksi dari keimanan yang telah dibina oleh penanaman pengetahuan agama yang harus dicerminkan dengan akhlak yang mulia sebagai sasaran akhir dari pendidikan agama Islam (Ahmad Tafsir, 2005: 10). b. Tujuan Khusus Tujuan khusus pendidikan agama adalah tujuan yang disesuaikan dengan pertumbuhan dan perkembangan anak sesuai dengan jenjang pendidikan yang dilaluinya, sehingga setiap tujuan pendidikan agama pada setiap jenjang sekolah mempunyai tujuan yang berbeda-beda, seperti tujuan pendidikan agama di sekolah dasar berbeda dengan tujuan pendidikan agama di SMP, SMA dan berbeda pula dengan tujuan pendidikan agama di perguruan tinggi (Http://ialfarisi.blogspot.com/2010/02/tujuan-pendidikan-agama- islam html, 13Desember 2017: 19.30 WIB). Tujuan khusus pendidikan adalah untuk meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut serta 32 meningkatkan tata cara membaca Al-Qur‟an dan tajwid sampai kepada tata cara menerapkan hukum bacaan mad dan waqaf. Membiasakan perilaku terpuji seperti qana‟ah dan tasawuh dan menjauhkan diri dari perilaku tercela seperti ananiah, hasad, ghadab dan namimah serta memahami dan meneladani tata cara mandi wajib dan shalat-shalat wajib maupun shalat sunat (Riyanto, 2006: 160). Tujuan pendidikan agama yaitu menjadikan anak didik agar menjadi pemeluk agama yang aktif dan menjadi masyarakat atau warga negara yang baik dimana keduanya itu terpadu untuk mewujudkan apa yang dicita-citakan merupakan suatu hakekat, sehingga setiap pemeluk agama yang aktif secara otomatis akan menjadi warga negara yang baik, terciptalah warga negara yang pancasila dengan sila Ketuhanan Yang Maha Esa (Riyanto, 2006: 160). Berdasarkan wawancara dengan bapak KH. Kholid Fadlullah (10 Oktober 2017) bahwa Pendidikan Agama Islam dalam pandangan KH. Abdul Halim tidak memberikan pemahaman secara khusus, salah satu pemikiran penting KH. Abdul Halim dalam kapasitasnya sebagai ulama adalah membina keselamatan dan kesejahteraan umat melalui perbaikan delapan bidang yang disebut dengan Islah as-Samaniyah, yaitu islah al-aqidah (perbaikan bidang aqidah), islah al-ibadah (perbaikan bidang ibadah), islah at-tarbiyah (perbaikan bidang pendidikan), islah al-ailah (perbaikan bidang 33 keluarga), islah al-adah (perbaikan bidang kebiasaan), islah al- mujtama (perbaikan masyarakat), islah al-iqtisad (perbaikan bidang
Load more

Recommended publications
  • Another Look at the Jakarta Charter Controversy of 1945
    Another Look at the Jakarta Charter Controversy of 1945 R. E. Elson* On the morning of August 18, 1945, three days after the Japanese surrender and just a day after Indonesia's proclamation of independence, Mohammad Hatta, soon to be elected as vice-president of the infant republic, prevailed upon delegates at the first meeting of the Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI, Committee for the Preparation of Indonesian Independence) to adjust key aspects of the republic's draft constitution, notably its preamble. The changes enjoined by Hatta on members of the Preparation Committee, charged with finalizing and promulgating the constitution, were made quickly and with little dispute. Their effect, however, particularly the removal of seven words stipulating that all Muslims should observe Islamic law, was significantly to reduce the proposed formal role of Islam in Indonesian political and social life. Episodically thereafter, the actions of the PPKI that day came to be castigated by some Muslims as catastrophic for Islam in Indonesia—indeed, as an act of treason* 1—and efforts were put in train to restore the seven words to the constitution.2 In retracing the history of the drafting of the Jakarta Charter in June 1945, * This research was supported under the Australian Research Council's Discovery Projects funding scheme. I am grateful for the helpful comments on and assistance with an earlier draft of this article that I received from John Butcher, Ananda B. Kusuma, Gerry van Klinken, Tomoko Aoyama, Akh Muzakki, and especially an anonymous reviewer. 1 Anonymous, "Naskah Proklamasi 17 Agustus 1945: Pengkhianatan Pertama terhadap Piagam Jakarta?," Suara Hidayatullah 13,5 (2000): 13-14.
    [Show full text]
  • Relation Between Pancasila and Islamic Values on Religious Freedom
    Al-Ulum Volume 14 Number 2 December 2014 Page 325-342 RELATION BETWEEN PANCASILA AND ISLAMIC VALUES ON RELIGIOUS FREEDOM Sulasman & Eki Kania Dewi State Islamic University of Sunan Gunung Djati Bandung ([email protected]) Abstrak The discourse of religious harmony and freedom is still a current study and much studied through various approaches, including in the perspective of history, sociology, and culture. In Indonesia, normatively, the practices of religious harmony and freedom are referred to both Islamic religion and Pancasila values. The two normative references are positioned in line. Thus, even for the people, Pancasila has a spirit of Islam, because the framers of Pancasila (and Konstitution UUD 1945) are Moslem like Muhammad Yamin and Sukarno. Consciously or not, the Islamic teaching viewed by those framers of Pancasila absorbed into the values of Pancasila. Therefore, it is fair enough that Pancasila and Islam have harmony and conformity, including the concepts of religious harmony and freedom. Wacana kerukunan dan kebebasan beragama masih menjadi kajian aktual dan banyak dikaji melalui berbagai pendekatan, diantaranya dalam perspektif sejarah, sosiologi, dan budaya. Di Indonesia, secara normatif, praktik kerukunan dan kebebasan beragama mengacu pada nilai agama Islam dan Pancasila sekaligus. Kedua acuan normative tersebut diposisikan sejalan. Bahkan bagi sebagian kalangan Pancasila memiliki ruh ajaran Islam, karena para perumus Pancasila (dan UUD 1945) adalah umat Islam, seperti Muhammad Yamin dan Soekarno. Disadari atau tidak, ajaran Islam yang dipersepsi para perumus Pancasila tersebut meresap kedalam Pancasila. Oleh karena itu, wajar apabila antara Pancasila dan Islam memiliki keselarasan dan kesesuaian, termasuk dalam hal konsep kerukunan dan kebebasan beragama.
    [Show full text]
  • 17 October Affair 157 426 Battalion 156 'Abduh, Muhammad 17 Abangan 5, 186 Abdoelwahab 84 Abdoessalam, Kiyai 86 Abdul Halim, K
    Index 17 October affair 157 Angkatan Perang Ratu Adil 426 Battalion 156 (APRA) 151, 176-7 Anshary, Isa 155, 158, 161, 163, ‘Abduh, Muhammad 17 178-80, 196 abangan 5, 186 anti-imperialism 4, 16, 25 Abdoelwahab 84 anti-Islam 51, 186 Abdoessalam, Kiyai 86 apostasy (murtad) 86, 138-9, 197-9 Abdul Halim, Kiyai 115 arak 198 Abeyasekere, Susan 54 Ardiwinata, Major 142 Aceh 3, 7-8, 11, 122, 130, 147, 150, Arifin, Zainal 96, 140-1 159, 166-7 Army Historical Office 168 Adah Djaelani 189, 193 Arsjad, Toha 57, 109, 114-5, 121, adat 56, 60, 141 135 Afdeeling B 33 asas tunggal policy 187 Afghanistan 162, 189 Asj’ari, KH Hasjim 85-6, 107 Ahmad, Zainal Abidin 162, 178-81 Aspinall, Edward 8, 159 Ahmadiyah 30 Awwas, Irfan 191-3 Aidit, Dipa Nusantara 157, 173 al-Azhar 17 Ba’asyir, Abu Bakar 189, 193 al-Djihad 51, 86, 87-9, 96 Badan Koordinasi Intelijen Negara Alfatah, Wali 118-9, 152, 175 (BAKIN) 189 al-Islam bait al-mal 75 – Congress 23, 26, 59 Bali 3, 148, 158, 171 – Committee 51-2 Bamboe Roentjing militias 121, – Pergerakan 52 174 Allied forces/Allies 11, 77, 81, 83-4, banditry 12, 133, 136, 138, 147, 94 181, 196 al-Qaeda 3 Bandung 15, 20, 25, 28, 30, 32, 53, amir 137-8, 193 58-60, 65, 75-7, 87, 92-4, 97-100, Amuntai 157-9, 161, 164, 205 115, 117, 119, 122, 134, 139, 162, Angkatan Muslim Sedar (Amusa) 151 178, 184 Chiara Formichi - 9789004260467 Downloaded from Brill.com10/01/2021 03:18:58PM via free access | Index Bangka 149 – Masyumi branch 112, 117, 147 Banu Bakr 104 – and communism 173-6 Barisan Pelopor 7 Cold War 175 Barisan Pemberontak Rakyat Communism
    [Show full text]
  • (PSI) 1950-1959: Political Role and Progress During Liberal Democracy
    Indonesian Historical Studies, Vol. 2, No. 1, 61-70 © 2018 The Indonesian Socialist Party (PSI) 1950-1959: Political Role and Progress during Liberal Democracy Armedyestu Priyonggo, Yety Rochwulaningsih, Indriyanto Magister Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro *Penulis Korespondensi: [email protected] Abstract The establishment of PSI was a continuation of the movement of youth groups during the period of the National Movement which the members came from intellectual elites named PNI Baru. This organization had an important role in the form of Parliamentary Democracy system in Indonesia. During independence period, PNI Baru became a political party called Partai Rakyat Sosialis (Paras), Paras then affiliated with Partai Sosialis Indonesia (Parsi) to become the Received: Partai Sosialis in the late of 1945. Partai Sosialis appeared convincing as July 2, 2018 the dominating party in the course of Indonesian politics in early Accepted: independence, placing Sjahrir and Amir as cabinet leaders for five October 28, 2018 consecutive periods. After the name of Partai Sosialis changed into PSI on February 12, 1948, the party was unable to be considered as a potential political party anymore. PSI had no chance to contribute to the political dynamics of Indonesia at that time. It was only after the recognition of Indonesian sovereignty that the PSI was able to carry out effective party work, including their involvement in cabinet in the 1950s. The PSI members were responsible of serving the government as ministers in the structure of the Natsir Cabinet of 1950, the Wilopo Cabinet of 1952 and Burhanuddin Harahap Cabinet of 1955, the other figures who had special affiliation and sympathy with PSI also became party representatives to serve the government during that period.
    [Show full text]
  • The Peta and My Relations with the Japanese: a Correction of Sukarno1s Autobiography*
    THE PETA AND MY RELATIONS WITH THE JAPANESE: A CORRECTION OF SUKARNO1S AUTOBIOGRAPHY* Raden Gatot Mangkupradja I was lying in bed feeling the effects of the medicine re­ cently injected into my body by Dr. Sie Wie Boo. Suddenly there was the voice of a guest, and after knocking at the door Brother Rasiban came into my room. He took a seat near my bed, and after inquiring as to my health he said, holding up a volume, "Well, Pak Gatot, I !ve just received this book--Bung Karnofs autobiography— from my son Supena. Please read it, Pak Gatot, and see if what Mrs. Cindy Adams has written is correct. And . above all see if what Bung Karno has told her is true. Your name is often mentioned in the book." "Brother Rasiban," I said. "Ifve heard of this book before and of my name often being mentioned in it. But I ’ve never seen a copy, let alone read it. How could I possibly afford a book which costs two hundred and twenty-five rupiah?' Thank you for it anyway," I added, "I’ll read it." On that day, however, I did not feel at all like reading; only on the next did I begin. As usual, I skimmed through the book, skipping the pages which did not catch my attention, before I settled down to a more careful reading. From this superficial glance I was able to see that Bung Karno had not told the en­ tire truth. He had put forward as facts things he had only made up, and he had exaggerated in places.
    [Show full text]
  • Pemikiran Mohammad Natsir Tentang Pendidikan Islam Dan Perannya Dalam Mendorong Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia
    PEMIKIRAN MOHAMMAD NATSIR TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN PERANNYA DALAM MENDORONG PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA SKRIPSI Diajukan untuk Melengkapi Tugas-Tugas Dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd) Dalam IlmuTarbiyah dan Keguruan Oleh: AULIA ANNISA NPM: 1511010021 Jurusan: Pendidikan Agama Islam FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 1440 H/ 2019 M PEMIKIRAN MOHAMMAD NATSIR TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN PERANNYA DALAM MENDORONG PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA SKRIPSI Diajukan untuk Melengkapi Tugas-Tugas Dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd) Dalam IlmuTarbiyah dan Keguruan Oleh: AULIA ANNISA NPM: 1511010021 Jurusan: Pendidikan Agama Islam Pembimbing I : Prof. Dr. Idham Kholid, M. Ag Pembimbing II : Syaiful Bahri, M. Pd.I FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 1440 H/ 2019 M i ABSTRAK Berbicara pendidikan Islam berarti membicarakan masalah diri manusia. Pandang semacam ini jelas akan berpengaruh besar terhadap sikap seseorang dalam memandang ilmu itu sendiri sebagai makhluk Tuhan yang dipersiapkan untuk menjadi khalifah- Nya di muka bumi dalam rangka mengabdi kepada- Nya. Salah satu tantangan pendidikan Islam saat ini adalah masih terjadinya dikotomi ilmu, artinya terjadi pemisahan antara ilmu- ilmu agama dan ilmu- ilmu dunia (profan) yang saling menafikan satu sama lain. Maka dari itu, penulis kemudian membahas kembali tentang pemikiran tokoh dan intelektual muslim Indonesia yang mencoba untuk merumuskan pendidikan Islam sesuai dengan harapan agama, bangsa dan Negara, yaitu Mohammad Natsir. Oleh karena itu, penulis mengambil judul “Pemikiran Mohammad Natsir Tentang Pendidikan Islam Dan Perannya Dalam Mendorong Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia”. Penelitian ini termasuk kedalam library research (penelitian kepustakaan).
    [Show full text]
  • BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Sejak Dulu
    BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Sejak dulu dalam kehidupan masyarakat seseorang tidak mungkin terhindar dari kehidupan bernegara. Negara merupakan agen masyarakat untuk mengatur hubungan-hubungan yang terjadi di dalam masyarakat dengan tujuan agar ketertiban dalam kehidupan bernegara dapat terpelihara. Semua itu dimaksudkan untuk meminimalisasi kekalutan yang mungkin terjadi di dalam masyarakat, sebab manusia cenderung untuk membutuhkan kerjasama, namun seringkali mereka terjebak dalam perbedaan kepentingan. Di samping mengendalikan kekuatan-kekuatan yang bertentangan satu sama lain, Negara juga mengintegrasikan kegiatan warga masyarakat ke arah tercapainya tujuan-tujuan nasional. Untuk mencapai tujuan nasional, maka dituntut adanya sebuah kekuatan politik (Sukarsa, 2007: 145). Pada awal abad ke 17, bangsa Indonesia mulai berada di bawah cengkraman dan kekuasaan kolonialisme asing. Diawali oleh Portugis, kemudian dilanjutkan oleh Belanda. Dengan berbagai arogansinya, bangsa penjajah dari wilayah Eropa itu menjajah dan menindas rakyat. Begitupun juga dengan penjajahan yang dilakukan oleh penjajah dari wilayah Asia, yaitu Jepang. Para penjajah tidak hanya menguras sumber daya alam bumi nusantara yang melimpah tetapi juga mengeksploitasi seluruh jiwa rakyat Indonesia. Sebelum tahun 1900, reaksi dan perlawanan rakyat Indonesia bersifat lokal, negatif (mengundurkan diri ke tempat atau daerah yang tidak terjangkau oleh kekuasaan penjajah dan mencari perlindungan kepada ilmu gaib), irrasional, dan sporadis. Rakyat Indonesia percaya
    [Show full text]
  • Conference Proceeding Sub Themes
    6th ASEAN UNIVERSITIES INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIC FINANCE (6th AICIF) 14th - 15th November 2018 New World Makati City, Manila, Philippine CONFERENCE PROCEEDING SUB THEMES 1. CORPORATE GOVERNANCE 2. ISLAMIC BANKING AND CAPITAL MARKET 3. MONEY PAYMENT SYSTEM & FINANCIAL INNOVATION 4. TAKAFUL & RISK MANAGEMENT 5. ISLAMIC SOCIAL FINANCE 6. ARABIC PAPERS CORPORATE GOVERNANCE Sub Theme Corporate Governance No Paper ID Paper Title Author(s) Affiliation Universitas Islam 6th Tax Amnesty and JIHAD on CV. SR Sultan Agung 1 AICIF: Ahmad Rudi Yulianto (Phenomenology Study) (UNISSULA), 083-075 Indonesia Good Corporate Governance, Earnings Quality, and Firm Value: Sekolah Tinggi 6th Sugiyarti Fatma Laela, Empirical Study on Jakarta Islamic Ekonomi Islam 2 AICIF: Dian Yuni Anggraeni, Index Companies 2008-2015 using (STEI) Tazkia, 039-032 Rahma Wijayanti Structural Equation Model-Partial Indonesia Least Square Method Ken Sudarti, Universitas Islam 6th Taawun: An Islamic Practice to Alifah Ratnawati, Sultan Agung 3 AICIF: Reduce Voluntary Turnover Mulyana, (UNISSULA), 076-063 Intention M. Husni Mubarok Indonesia Universitas Islam 6th Successful Determinant of Islamic Sultan Agung 4 AICIF: Marno Nugroho Knowledge Organization (UNISSULA), 079-066 Indonesia The Effectiveness of Internal Universitas Islam 6th Control, Organizational Ethical Provita Wijayanti, Sultan Agung 5 AICIF: Culture, and Fraud Prevention: The Rustam Hanafi, (UNISSULA), 082-069 Role of Moderating Individual Nurhidayati Indonesia Morality Critics on the Comprehensive and Universiti
    [Show full text]
  • I Gede Wahyu Wicaksana
    Islam And Indonesia’s Foreign Policy, With Special Focus On Jakarta-Islamabad Relations I Gede Wahyu Wicaksana This thesis is presented for the degree of Doctor of Philosophy The University of Western Australia School of Social Sciences Discipline of Political Science and International Relations Centre for Muslim States and Societies 2012 Abstract This study explores the roles of Islam in Indonesia’s foreign policy. Indonesia is a country with the world’s largest Muslim community, where the political meaning of Islam is contested in the process of nation-building. Islam has come under increasing scrutiny by international relations scholars, particularly since Islamic extremism has become one of the major challenges to the post-Cold War world order. Therefore, it is important to research whether and how the religion has impacted the basic thinking and making of foreign policy in Indonesia. To contextualize the analysis, the study pays special attention to Indonesia’s relations with Pakistan as a major case study. Chapter One examines the role of Islam in Indonesian foreign policy within three dimensions; national identity formation, elite interest and domestic politics, and external situations. The discussion on Jakarta-Islamabad relations are presented in chapters organized based on the changing political regimes in Jakarta and developments of international and regional Islamic-related issues, in a synthetic fashion. Chapter Two demonstrates that under the Sukarno regime (1945-1965) there was a shift in Indonesia’s policy towards Pakistan; from avoiding to using Islamic identity. This was coupled with the change in Jakarta’s strategic interests in the relationships with Pakistan and India.
    [Show full text]
  • Unifying Diversities: Early Institutional Formation of the Indonesian National Education System, C
    Agus SuwignyoHUMANIORA - Unifying Diversities: Early Institutional Formation of the Indonesian National Education System, C. December 1949-August 1950 VOLUME 24 No. 1 Februari 2012 Halaman 3 - 17 UNIFYING DIVERSITIES: EARLY INSTITUTIONAL FORMATION OF THE INDONESIAN NATIONAL EDUCATION SYSTEM, C. DECEMBER 1949−−−AUGUST 1950 Agus Suwignyo* ABSTRAK Tulisan ini mengulas proses penyatuan sistem persekolahan di Indonesia dari Desember 1949 hingga Agustus 1950. Penyatuan sistem pendidikan dalam kurun waktu delapan bulan mencerminkan dinamika pembentukan Negara Indonesia pada tahapnya yang paling dini. Proses indonesianisasi ini dikendalikan oleh kaum nasionalis dari pemerintahan Republik Indonesia di Yogyakarta. Perihal campur- tangan negara dalam pengajaran agama dan posisi sistem persekolahan bagi anak-anak non-Indonesia yang masih ada ketika itu mencuat sebagai dua dari persoalan paling serius yang menyertai proses sentralisasi kebijakan pendidikan. Tujuan tulisan ini adalah menelisik proses awal terbentuknya negara Indonesia melalui pembentukan sistem pendidikan nasional. Tulisan memanfaatkan arsip-arsip koleksi Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI) sebagai sumber data. Kata Kunci: sistem pendidikan, penyatuan, Negara Indonesia Serikat (RIS), Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), pembentukan Negara ABSTRACT This paper explores the unification of the school system in Indonesia from December 1949 to August 1950. The unification of the educational system during this eight-month period reflected the Indonesian state formation in its earliest stage. It was a process of indonesianization in which the Indonesian Republicans in the Yogyakarta administration dominated the arena. State intervention in the teaching of religious courses and the position of the school system for non-Indonesian children were two of the most critical issues. At the same time, centralization of educational policy making was looming.
    [Show full text]
  • FM-Islam & Politics.Indd
    Translated by Translated R É MY MADINIER Jeremy Desmond Jeremy he Masyumi Party, which was active in Indonesia from 1945 to 1960, constitutes the boldest attempt to date at reconciling Islam and democracy. TMasyumi proposed a vision of society and government which was not bound by a literalist application of Islamic doctrine but rather inspired by the values of Islam. It set out moderate policies which were both favourable to the West and tolerant towards other religious communities in Indonesia. Although the party made significant strides towards the elaboration of a Muslim democracy, in ISLAM nd OLITICS its achievements were nonetheless precarious: it was eventually outlawed in 1960 for having resisted Sukarno’s slide towards authoritarianism, and the I NDONESIA ISLAM and refusal of Suharto’s regime to reinstate the party left its leaders disenchanted and marginalised. Many of those leaders subsequently turned to a form of Islam known as integralism, a radical doctrine echoing certain characteristics of 19th-century Catholic integralism, which contributed to the advent of a POLITICS in Muslim neo-fundamentalism in Indonesia. This book examines the Masyumi Party from its roots in early 20th-century Muslim reformism to its contemporary legacy, and offers a perspective on P INDONESIA political Islam which provides an alternative to the more widely-studied model of Middle-Eastern Islam. The party’s experience teaches us much about the fine line separating a moderate form of Islam open to democracy and a certain degree of secularisation from the sort of religious intransigence which can threaten the country’s denominational coexistence. Rémy Madinier is a senior researcher at the French National Center for Scientific Research (CNRS) and co-director of the Centre Asie du Sud-Est (CASE-EHESS).
    [Show full text]
  • The Role of Islam in Shaping the Idea of Indonesia
    The Role of Islam in Shaping the Idea of Indonesia 1Imanuddin Abil Fida, 2Benny Prasetiya STAI Muhammadiyah Probolinggo [email protected] [email protected] Abstract: This study will describe information that Islam plays a role in influencing the struggle in determining the main ideology of the Indonesian people. Some Indonesian Muslim leaders strive to determine the foundation of the country In studying Indonesian history requires a proper understanding of the role of Islam. Before independence, the movement of Islam in Indonesia was divided into two major currents: traditionalists who developed in the countryside and modernists who grew up in urban areas. The current type of research is critical analysis. This research is based on library research and textual analysis of relevant materials taken from primary and secondary sources on history, development, change and transformation. The results of this study reveal that nationalism does not conflict with Islam and therefore Muslims can apply it in their lives. This is because nationalism can be used to obtain peace among the people whether they are Muslim or non-Muslim. Nationalism will not harm Islam and Muslims in Indonesia because nationalism is part of Islam. They allow the application of man-made laws such as nationalism as long as they are suitable for Muslims. However, their acceptance of Pancasila as a state ideology is a reflection of their commitment to Indonesian nationalism. Keyword: Islam, Indonesia, ideology Introduction The Islam in Indonesia is cultured by Sufism (tashawwuf) and Sufi Orders (thariqah) which have spread on almost every island such as Java, Sumatra, Kalimantan, Sulawesi and others.
    [Show full text]