בס"ד OROT HAMIZRACH

 A MANCHESTER SEPHARDIC PUBLICATION

CHANUKAH  KISLEV 5781  ISSUE 2

Inside this issue:

} Ma'amarei Mizrach } Tzeirei Mizrach } Halacha } Ask the } Iyunei Mizrach Contents

For final rulings please consult your Rav. Ma'amarei Mizrach HaRav Shmuel Chocron Shlita | THE YEVANIM’S INTENT...... 3 R’ Yisrael Elkouby | THE POWER OF CHANUKA...... 5 R' Dudi Dadash | THE DEEP POWER OF CHANUKAH...... 6 R’ David Shasha | THE PURPOSE OF MIRACLES...... 6 R’ Gur Aryeh Peretz | THE KOTEL AND THE NESHAMA...... 7 R’ Jonny Jacobs | REAL BEAUTY...... 8 R' Jack Hodari | WHY CAN WE NOT BENEFIT FROM THE CHANUKAH LIGHTS?...... 8 Tzeirei Mizrach Zackary Mellul | THE MIRACLE OF CHANUKA...... 10 David Benaim | THE LIGHTING OF THE MENORAH...... 11 Shloimy Sellam | THE BET YOSEF’S FAMOUS QUESTION...... 12 Chaim Sellam | AL HANISIM...... 12 Moshe Bensalmon | WHY 8 DAYS?...... 12 Shlomo Lewis | RABBI CHAIM YOSEF DAVID AZULAI (CHIDA) 1724-1806...... 13 Ask the Rabbi WHY DID THE CORONA VIRUS COME?...... 14 Halacha SUMMARY OF THE QUESTION...... 16 THE TAXI AND THE TRAFFIC JAM...... 16 Rabbi Moshe Stamler Shlita | ABBREVIATED PRAYER...... 17 (PAGES IN THE REVERSE ORDER) עיוני מזרח 23...... שבת, מילה וראש חודש כוונת היונים בביטול | HaRav Shmuel Chocron Shlita 22...... זוכר חסדי אבות | R' Yosef Chaim Bitton 19...... בענין שמחה בחנוכה | R' Shmuel Oppenheimer

The winners of the Raffle are: David Benaim, Zachary Mellul & Moshe Bensalmon All boys who wrote Divrei Torah received a £3 voucher and snack Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 Ma'amarei Mizrach

and they did not focus on any other aspect of THE YEVANIM’S Jewish life? Secondly, I can understand why the Yevanim INTENT wanted to annul Shabbat and Mila which are both fundamental to Yahadut (): When HaRav Shmuel Chocron Shlita somebody breaks Shabbat it is as if he has (The original of this translated article can be found denied the creation of the world. Similarly, in Lashon Hakodesh in the Iyunei Mizrach section) regarding one who does not observe the Mitzva Brit Mila it says, that it is as if one has egillat Antiyochus outlines how denied the Brit of Avraham Avinu. But when the Greeks wanted to annul three we look at the Mitzva of Rosh Chodesh, aspects of Jewish life: Shabbat, although it is used to help us to know MMilah, and Rosh Chodesh. precisely when the Chagim and Moadim are, surely with their great wisdom would When we look at the wording of Al Hanissim, have found other ways to find out and know there are two things that need to be exactly when the Chagim would fall. So what understood. Firstly, it says that the Greeks is its significance? wanted to make us forget Torah, and to move away from Hashems’s Mitzvot: It is clear that the Yevanim had a deeper intent with their decree. It is clear that “ ” Chazal are trying to teach us something very לשכחם תורתך ולהעבירם מחוקי רצונך Whereas in the Megilla above, it writes that important about the moon and the months the Greeks only wanted to annul three things themselves.

3 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 When we look at the moon, we can see a intent of the Yevanim was when they tried to sheifah (a desire and drive) to grow further annul this Mitzva. They wanted to take away and further. We see that the Torah describes the whole structure and way that the Jewish the Aron in the Mishkan and states that there people learn Torah: with desire and energy. were two Kerubim on it. explains that This would lead to the Torah being forgotten, the faces of the Kerubim were childlike. The chas vechalilah. This is what is meant by Torah is hinting to us that when it comes the words in Al Hanissim – Lehashkicham to the Aron which symbolises Torah, just Toratecha. as a child desires to grow further, so too The Mishna Berurah writes in his introduction we should desire to grow further in Torah. to the halachot of this section, that on the When you ask a seven year old child how one hand Chazal say that if it wasn’t for old he is, he may add on to his true age and the Chashmonaim, Torah would have been say for example "I am eight", for this is his forgotten from Klal Yisrael, chas veshalom. nature; to long for greatness. So too, when Whereas, in another place, Chazal say, that we learn Torah, we should have this desire anyone who claims to be to grow and develop, for from the descendants of the if we don’t learn with such "The desire to rise Chashmonaim is a foreign an approach, we will not be slave. How could it be that successful in Torah. above and to strive to such holy people who acted Chazal have already written higher levels" with such mesirat nefesh for Klal Yisrael, should deserve אשרי מי“ on the words ?that learning such a lowly status ”שעמלו בתורה is not enough, it requires toil and effort. To The Ramban writes in Parshat Vayechi on turn over the words and ideas in our minds Chazal say that , לא יסור שבט the passuk and hearts. As Rashi says in Behaalotecha: one of the 48 keys to acquiring Torah, is /This is for a person to “recognises his place (role. שתהיו עמלים בתורה אם בחוקותי תלכו what we learn from the Moon: The desire to status)”. Now one might ask, why is this key rise above and to strive to higher levels. so important; is it such a serious flaw to This is why Chazal ruled that we should not to not recognise one’s place?! Chazal only say Birchat Halevana for the first half of saw deeper and said that if someone does the month. For this is when the moon is still not recognise their place, they will enter growing bigger, and this is the message we into the domain of others and can destroy should internalise. themselves. This is what happened to these We can now understand the words of Kohanim Hakedoshim. The rule of all time Rashi at the beginning of Bereishit: “The is that the Kehuna belongs to the tribe of Torah could have started from the Parsha Levi, and Kingship belongs to David and his of Kiddush Hachodesh”. At first glance, descendants forever. After the Chashmaim it is difficult to understand, what is the were victorious, they took the Kingship, and difference between this particular Parasha this caused their downfall. and any other? In any event, all the Parshiyot We pray to Hashem that he should have would be written in the Torah, so why is mercy on the Jewish people wherever they it so important that the Parsha of Kiddush are and remove the harsh plague and may Hachodesh is first? The answer, as we wrote we see salvation in the blink of an eye, and above, is that this Parasha is teaching us a only hear good tidings. fundamental lesson in how to approach our Chanuka Samach. May we merit to Orot learning of Torah. Gedolim. Therefore, we can understand, what the

4 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781

The Shem MiShmuel says that every THE POWER OF Chanuka Hashem gives us this special power to defeat the bad even if it is at its CHANUKA peak. A person may be deep in aveirot or in a bad place but during these special days of R’ Yisrael Elkouby Chanuka, Hashem will give him the power The story of Chanuka is distinctly different to overcome his tests, to be able to defeat from other Yamim Tovim in how the events the yetzer hara and rekindle the good in his unfolded. With Purim and Pesach, the neshama. Providing that he is moser nefesh enemies of the first lost their power and determined to fight the bad like the due to the teshuva that the Jews took upon Chashmonaim. themselves, and then the Jews were able Therefore, we must take the opportunity to to defeat them. For example, Haman was seize the great strength we receive on these hanged after the prayer and fasting of the special and holy days to conquer the bad, Jewish people. It was after teshuva that the especially when things look bleak, because Jews fought the and defeated their we have the best chance to win now. enemies. The same with Pharaoh. Hashem struck Mitzrayim with ten Makot, after the There is a mashal brought down of two Korban Pesach that the Jews offered; it was champions that that had an arm wrestle in the Avodah of the Jewish people that then the town square. One of the champions was enabled them to leave Mitzrayim with ease. almost overpowering his opponent and it was clear that he was winning. The crowd On the other hand, in the miracle of were cheering wildly and ready to declare Chanuka, the Chashmonaim waged war the winner. At the last minute, the ‘loser’ against the Greeks when they were at the gathered all his strength and overcame the peak of their power and the Jews were still ‘almost winner’. Similarly, the Yetzer Hara deeply entrenched in the Greek culture. seems like he is winning, and that point Despite this, Hashem still made the weak Hashem showers us with an unnatural power win against the strong; the many were and strength to overcome him and emerge defeated by the few. as the winner.

Hashem showers us with unnatural power and strength to overcome the Yetzer Hara and emerge as the winner

5 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 As we know, throughout the Jewish calendar THE DEEP POWER OF there are numerous holidays. Pesach, Shavuot, Succot, Shabbat and Rosh Chodesh CHANUKAH are all written in the Torah, and were given to us by us by " at out of His love הר סיני הקב ה R' Dudi Dadash ותתן לנו ה' אלוקינו – for us, as we say in tefillah . באהבה מועדים לשמחה פתילות – )שבת כא:( he Gemara says in the ימים טובים There are another two ושמנים שאמרו חכמים אין מדליקין בהם wicks and Jewish calendar, and these were not given to – בשבת מדליקין בהם בחנוכה Toils that may not be used on Shabbat, may us by , rather the Chachamim instated them, ה' be used on Chanukah. On Shabbat the These are .ה' out of our love and devotion to candles are lit in order to benefit from their Purim and Chanukah. were worried that if one uses חז"ל light and wicks and oils that do not burn well, one will On Purim, after miraculously being saved s wicked decree, the Jewish people’המן unintentionally tilt the candle in order for it to from burn better, therefore they forbade using such reaccepted the Torah with love and the oils and wicks. In contrast, one is not allowed Chachamim instituted the day of Purim as a to benefit from the Chanukah candles and Yom Tov for future generations. On Chanukah kept the Torah and ה' therefore even if the flame is not good one too, those loyal to will not try to make a better light. Mitzvot with great bravery, and then with tremendous courage they waged a war The 1 says in the name of his despite being much weaker יוונים against the שפת אמת that there is and only a small minority. In turn Hashem ,חידושי הרי"ם grandfather the a deeper meaning in this Gemara, and it is showed His love for us by defeating the the Jewish soul. Greeks and making the small jug of pure olive ,נפש היהודי referring to the .is an acronym for the words oil light for 8 days in the menorah נפש The word the lamp, oil and wick of – נר פתילה שמן Chanukah. There is something special about This is why Chanukah has an even greater Chanukah – more than Shabbat – that has the power than Shabbat to brighten up our soul, power to kindle and inflame the Jewish soul. because it symbolises our love and devotion to Hashem, which in turn brings His love on us. חנוכה תרל"ו 1

designated to thanking Hashem (as well as THE PURPOSE OF Nodeh in Birchat Hamazon). In Al Hanissim we recount the story of MIRACLES Chanukah; the evil decrees of the Yevanim, the courage and eventual victory of the R’ David Shasha Chashmonaim and the renewal of the Avodah. There is however one detail which esides for the mitzvah of lighting the doesn’t seem get a mention, the miracle Menorah, the Gemara tells us that the of the menorah; wasn’t that the more days of Chanukah are also designated remarkable miracle and isn’t that the whole Bfor Hallel Vehodaah, singing praises and point of Chanukah? thanking Hashem. Why do we give thanks for the victory more Rashi says that the “thanks” that the gemara than for the miracle of the menorah? refers to is that of “Al Hanissim” which we insert into our Amidah in Modim, the bracha We can understand this with the help of the Ramban. He explains that the purpose

6 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 of “visible” miracles is only to “boost” our a coincidence or a result of our own personal awareness of Hashem’s total involvement success is really a kindness from Hashem. in all areas of our life. After seeing nature For this reason, Chazal based Al Hanissim being transcended, we then understand that primarily on the military victory. After the clear all “natural causes” are just a facade and miracle of the oil, we were able to see equally Hashem was, is and always will be in control. as clearly that this too was a miracle and to A visible miracle is just a means to an end, proclaim “YOU delivered the mighty into the to be able to recognize Hashem in our lives hands of the weak. even more. With Hashem's help may we use the miracle Thanking Hashem is about having the of Chanuka to appreciate that everything we humility and belief to recognise the more have is really a miracle and a chessed from subtle miracles, to see beyond the facade Hashem!! and to admit that even what “appears” to be

destroyed the Holy Temple of the Jews but THE KOTEL AND THE were unable to destroy the West Wall of the Temple Mount. By dumping garbage at this NESHAMA site for centuries a huge mound now covered the Wall and by this means they hoped to R’ Gur Aryeh Peretz eliminate any memory of the sacred wall. fascinating story is told of how the When Suleiman heard this, he ordered his men Kotel () was rescued from hide a few gold coins in the rubbish pile and obscurity almost five centuries ago. invited all the residents of the city to dig for AccordingA to an old legend, the Western Wall them. For thirty days the money-hungry people was rediscovered in about 1540 C.E. (5400): dug for these coins until the Wall was revealed. Soon after the Turkish Sultan Salim the That same day the sky filled with dark clouds Magnificent had conquered Yerushalayim he and strong rain came and washed away the dirt. looked out from the window of his residence ( be-Hiddush, Commentary on near the area where the Beit Hamikdash once Passover Haggada, of Eliezer Nahman Foa, stood and observed a woman coming with a Printed in Venice, 1648) basket balanced on her head, and he saw her There is great spiritual lesson to learn from tossing its contents at the foot of the Western this story. Wall. When he asked her, "What was that on your head?" she answered him that it was The kotel cannot be destroyed and the rubbish. neshama of a Jew cannot be destroyed. The Yetzer Hara (evil enclination) is aware "Where were you taking it?" he asked her, of this so instead of trying to destroy the and she answered, "To some specific place." neshama he piles rubbish on it by making us "Where are you from?" he continued. do aveirots (sins). Using this tactic, the Yetzer Hara hopes that we will fall into despair and "From Bethlehem," she answered. lose hope of doing Teshuva. The sultan was amazed that the lady had But if we do not listen to the Yetzer Hara walked several miles all the way from and concentrate on the few mitzvot (good Beitlehem just to dump the rubbish in this deeds) that we can do, the rubbish pile on our specific area. "Is there no other place to throw Neshama will clear away and it will be pure, out your trash between here and Bethlehem?" in the same way that a few gold coins cleared he asked. away the huge pile of rubbish from the kotel. She explained that this was the custom of the Whatever happens remember to always look Christian community ever since the Romans for the positives.

7 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 REAL BEAUTY R’ Jonny Jacobs he Hebrew name of something represents its essence, the word which means ,”דבר“ for “word” is Ta “word” or the “thing” ie its essence. If we wish to understand the essence of the greek culture we need to look at the Hebrew word “Yavan” (Greek) The Yavanim were descendants of .יון Noach’s oldest son Yefet which means beauty, external beauty ie with no depth or penimiut. This is represented by the the entire ,יון straight lines in the word make up is showing outward with nothing significant inside or hidden as opposed which suggest ס or ב or ש to letters like a inner contemplation. When the name the mitzvah of lighting a Chanukia whose which Halacha dictates to light in a place lower than נוי is reversed, it becomes יון ,Yavan means beauty. 10 tefachim, a place void of Shechina and R' Ephraim Wachsman explains that the form spirituality but whose “hidden” light increases of the letters represent the subtle culture daily and illuminates the penimus of every of the Greeks, which was to inculcate the Jews soul.) Greek ideals into the Jewish psyche, very Our job is to harness this beauty for spiritual slowly, but stealthily, again represented by the (Zion) ציון ,purposes as expressed by the word word . We start slowly with the Yud, extend The .יון in front of צ formed by placing the יון the Yud to become a Vav and then extend the attribute צדיק hints to the word צ letter further to become the longest letter a Nun, .יון of Yosef who rules over the powers of progressively spiralling downward. As stated The holiday Chanuka finds expression in the by R Yisrael Salanter, the first time a person which is 90 חנוכה numerical value of the word sins it's hard to do so, the next time he sins it (including a numerical of 1 for the word itself) becomes easier and finally it feels to him as .(righteousness) צ which is equal to the letter if he is doing a mitzvah. (Compare this with

t is well known that we can look at the WHY CAN WE NOT Chanukah lights but cannot use them for anything. This may also be the reason why BENEFIT FROM THE Iwe use a Shammash.1 Why can’t we benefit CHANUKAH LIGHTS? from the lights of Chanukah? SOURCE FOR NOT BENEFITING R' Jack Hodari

1 See Gemara Shabbat 21b 8 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 In the chapter of Bammeh Madlikin (Shabbat Ba’al HaMaor says that the Chanukia 21a-21b), there is a list of oils and wicks that is parallel to the Menorah in the Bet cannot be used for Shabbat candles. The Hamikdash, from which we cannot derive Gemara says the reason is that they do not benefit.5 When we light the Chanukia, we are burn well. A Baraita says they cannot be doing so because of the miracle in the Bet used for the Menorah in the Bet Hamikdash Hamikdash with the oil. either, and a Machloket follows, about whether they can be used for Chanukah COMPARISON BETWEEN CHANUKIA lights. AND MENORAH One of the opinions is Rabi Zeira, whom the Halacha follows in this case.2 He says There are many other Halachic similarities that these lights which normally cannot be between our Chanukia and the Menorah of used for Shabbat candles, can be used the Bet Hamikdash. For example, the Me’iri on Chanukah, even on Friday night. The says the reason it is preferable to use olive reason is that the Chanukah lights cannot oil on Chanukah is to resemble the Menorah be used for benefit, so we are not worried of the Bet Hamikdash. that people will play with the fire on Shabbat. The Midrash6 says that the lights from the People will keep away from the fire, because Bet Hamikdash continue to this day, and the Chanukah lights cannot be used for the Ramban7 says that refers to the lights of personal benefit. Chanukah. We are continuing the Mitzvah This is the source that benefit from the that was done in the Bet Hamikdash with our Chanukia is prohibited. What is the reason lighting. for this? The Gemara8 tells us that Chanukah was originally celebrated by prayer and WHY NOT? thanksgiving. Rav Soloveitchik (and others) says that the Mitzvah to light the Chanukia Rashi says it is to show that the lights are for came only after the Churban. Once the Bet a Mitzvah and not for use like the other lights Hamikdash was destroyed, we need a way in the house.3 Rashba says we can’t benefit to keep the fire going, so to speak, so we as a way of showing respect to the Mitzvah.4 light the Chanukia each year and respect the But I want to focus on a third reason given in holiness of the light. the commentators.

2 It is possible that the other Amora’im would also have agreed to this conclusion. See Rashba and Ba’al HaMaor. 5 HaMaor HaKatan: למאן דאמר אסור להשתמש לאורה של נר חנוכה… :Rashi 3 משום דקסבר כיון שהם זכר לנרות ולשמן של היכל ואסור להשתמש לאורה - שיהא ניכר שהוא נר מצוה אסורות הן בהנאה כל עיקר It is forbidden to use its light so that it will be clear that it is [for] the Mitzvah. The opinion that says it’s forbidden to benefit 4 This is based on the Gemara Shabbat 22a: from the Chanukah lights… is because he holds that since they are a remembrance of אמר רב יהודה אמר רב אסי אמר רב -אסור להרצות the candles and oil of the Temple, benefit מעות כנגד נר חנוכה… דתניא “ושפך וכסה” -במה .from them is completely forbidden ששפך יכסה, שלא יכסנו ברגל, שלא יהו מצות בזויות Bemidbar Rabbah 15:6, Sifrei Bemidbar 59:1 6 :עליו. הכא נמי שלא יהו מצות בזויות עליו Rav Yehuda said that Rav Asi said that Rav said: It is prohibited to count money opposite 7 Ramban on Num. 8:2, the beginning of Par- a Chanukah light… so that mitzvot will not be ashat Beha’alotecha contemptible to him. 8 Gemara Shabbat 21b 9 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 Tzeirei Mizrach

2. After filling the Menorah on the first night, THE MIRACLE OF they saw that the jug remained full of oil. This miracle recurred for the next seven CHANUKA nights. 3. In the evening they poured the entire jug Zackary Mellul of oil into the Menorah and kindled it. In the morning, they were amazed to find “ולא היה בו אלא להדליק יום אחד, that after burning the entire night the cups נעשה בו נס והדליקו ממנו שמנה ימים” were still filled with oil. Thus, on the first “The oil in the jug was sufficient for only one night a miracle had already occurred. day, but miraculously they kindled from it for eight days.” (Shabbat 21b) Some difficulties with the above: Question: Since the jug of oil found was 1. The menorah cups must be filled with sufficient for the first day, the miracle was enough oil to last the night. (Meachot 89a) for only seven days, so why is Chanukah 2. Only pure olive oil is suitable, and not oil celebrated for eight days? derived through a miracle. : The Beit Yosef (Tur, Orach Chaim Answer 3. In response, Rabbi Chaim Soloveichik of 670) provides three answers for this problem: Brisk advances the thought that on the 1. The Chashmonaim knew that it would first night the entire jug of oil was poured take them eight days to get a new supply in the Menorah. The miracle was in the of oil. They did not want to kindle the quality of the oil. Oil which normally could Menorah for merely one night and neglect burn for one night suddenly acquired the the succeeding seven nights. Hence, power to last for eight nights. Thus, each they decided to divide the jug of oil into night the Menorah remained full, with the eight equal parts. Miraculously, the small original olive oil losing only an eighth of its amount of oil used the first night lasted for potential. the entire night.

10 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781

to the number of days, we increase the THE LIGHTING OF publicity and awareness about the miracle of THE MENORAH Chanukah. A question is raised about the performance David Benaim of this mitzvah. By all other performances, the obligation to perform the commandment is ur Chachamim have written that “All on the individual: Each person needs to take who are careful with the lighting of the Arba Minim on Sukkot and eat Matza on the Menorah will merit having sons Pesach. However, on Chanukah the obligation Owho will be Talmide Chachamim is on the head of each household, and not on The performance of this Mitzvah on the all individuals. Why is there this difference? most basic level involves the head of each The answer lies in what the reason is behind household, lighting one light for the entire why we light the Chanukah Menorah. The household each night. A more preferable main reason why we light the Menorah is form of performance is that everyone in the so we can publicize the great miracle that household should light one light each night occurred on Chanukah. This goal can be of Chanukah. This is known as mehadrin. accomplished by having only the head The most preferable form, the Gemarah tells of each household lighting the Menorah. us, is that the head of the household should Once a Menorah is lit in each household, light one light the first night, and on each and all members of the household observe additional night, one light should be added. these lights, there is no longer any need for This is known as mehadrin min hamehadrin. anyone else to light, and therefore there is no The purpose of this is twofold: we add to obligation for anyone else to do so. the holiness of the lights by increasing their number, and by having the lights correspond 11 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 to make us forget the Torah, as we say in Al THE BET YOSEF’S Hanissim “ “. FAMOUS QUESTION The Yevanim tried to introduce other chochmat (wisdoms) in place of the Torah, but Shloimy Sellam really the Torah cannot be compared to other worldly chochmat (wisdoms) for the Torah is Why is : קשיא The Bet Yosef asks a famous Chanuka celebrated for eight days when the endless in breadth and depth. The fact that nes of the oil burning was only a miracle for there are so many answers to the Beit Yosef’s seven days, since the first day it was natural question is itself a small sign of victory against for the oil to burn? the Yevanim. For just like the answers to the Beit Yosef’s question seem limitless, so too There are many answers given to this the Torah is truly endless - countering the question. Perhaps the reason that this claims of the Yevanim who tried to make us question is so famous and is answered in forget the Torah. so many ways, is because the Yevanim tried

is everyday nature. AL HANISIM The nes of the jug of oil cannot be explained as a natural incident, however the nes that a Chaim Sellam small number of people overcame many can hy in Al Hanissim do we only be explained as natural since it is possible for mention the nes of the Yidden a natural occurrence to happen to make them winning the war against the lose. For example, perhaps all the Yevanim Yevanim?W Why don’t we also mention the nes could become drunk and fall asleep and a of finding the jug of oil and that it lasted for few Yidden could come along and kill them eight days? all. That is why it cannot be in the Beracha of Modim which is one of praise. ”ועל נפלאתך שבכל עת ערב בבקר וצהרים ” Possibly, the reason Chazal said we should The answer is that Al Hanisim is a Bracha of say Hallel is because of the nes of the jug of praise to Hashem and in such Berachot we oil. It cannot be explained simply and we can only mention nisim that seem natural, as we only sing about it in Hallel. say in Modim: “” - All the Nissim that happen every morning, evening and afternoon, which

for only seven days so why do we celebrate WHY 8 DAYS? Chanuka for eight days? (There are many answers to this question but Moshe Bensalmon I am only going to write two answers). e celebrate Chanukah for eight Answer one: from the Meiri (Shabbat 21b): days. The ask: The Jews Because the Jews only put an eighth of that found a bottle of oil that could oil into the Menorah on each day and it lasted lastW for one day and until they could receive for eight days; even on the first day there was more stock from Tekoa, it would take another a miracle because an eighth of the oil lasted seven days. Thus, the miracle was essentially on the first day.

12 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 (The Meiri asks on this that one should not the Menorah and the jug kept on refilling; rely on a miracle and by putting an eighth of so the miracle already took place on the the oil in they were relying on the fact that it first day! (Partly based on an article from Rav would last for a full day.) Yohonatan Salem - Orot Hamizrach Chanuka 5775). Answer two: They poured the whole jug into

personality. This shines through in the RABBI CHAIM YOSEF detailed diary of his trips, Maagal Tov. He attributes all the honor he received to the DAVID AZULAI fact that he represented the Holy Land but he did not take insults lightly as they may (CHIDA) 1724-1806 reflect on the honor of Eretz Yisrael. He was interested and absorbed by all that Shlomo Lewis he saw and heard in the many places that he hida was one travelled and was curious to learn about the of the most new and exotic. He was careful not to insult fascinating and anyone and to avoid controversy. He studied Cmulti-faceted figures in musar regularly and was always working . Born in to improve his character. He complained of he became a those who only study and poskim scholar of the first rank and do not sufficiently appreciate the and wrote classic works study of Tanach, Mishnah and musar. Chida in halacha such as Shaar learned of his wife’s passing while in Tunis Yosef, Birkei Yosef and and was forced to conceal her death for Machzik Beracha. He fear that the community would force him to was associated with the Kabbalist R. Shalom remarry. Mourning in solitude he wrote that Sharabi and was a student of R. Chaim Ibn she was “perhaps unique in the generation… Attar. in wisdom, honor, powerful and awesome In 1753, at the age of 29, he traveled to intellect, grace, beauty, great modesty and as an emissary of the communities extraordinary purity.” of Eretz Yisrael and again in 1772 on behalf of Chevron. Each trip lasted in excess of 5 years. He completed his second trip in Leghorn, where he remained for the rest of his life. Wherever the Chidah visited, he made sure to inspect the important libraries and thus became familiar with many thousands of manuscripts. Out of these visits grew his remarkably compact and informative The Chida's Signature classic bibliographic and biographic work, Shem HaGedolim. In all he wrote about one hundred volumes in every field of scholarship. Over and above his learning Chida was a radiant, impressive, yet remarkably modest

13 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781

Ask the Rabbi

joking around; you have a vivid imagination. WHY DID THE In our day and age, nothing like that could possibly happen.” But sure enough, from an CORONA VIRUS invisible microscopic virus the whole world has been turned upside down. COME? How do we measure up and try to make Question: Shalom HaRav. Do we sense of all this? not believe that things occurs in The first thing that we must remember, is that this world for a reason? If so, how as believers, we have no doubt whatsoever that this did not just happen by chance. do you explain the Coronavirus Our world is not hefker – with no Divine pandemic that has appeared so Providence, Hashem is constantly running suddenly and managed to bring every aspect of our world down to the finest the whole world to a grinding halt? detail. There is no way that an error in China would cause such devastating consequences, There are some rumours that say if Hashem had not wanted it to happen. the virus came from a laboratory Our job is to look for small nuggets of light in China and through an error, it in the swirling darkness and confusion that escaped and spread throughout the surrounds us, and to try to find direction and world. Do you believe this rumour? pathways to deal with this difficult situation. 1. Tzniut - modesty. It has been clearly Answer: Shalom my son. revealed, to all those who think that If someone would have come to you a year science holds the answer all the world’s ago and said that a whole country will be in problems, that there is a vast world with lockdown for many weeks without anyone all sorts of issues and challenges. It being allowed to leave their houses; that all would be appropriate to be slightly more the schools and Batei Knessiyot would be modest in our approach to the world – closed, we would have said to them: “Enough science is very far from reaching its goal of conquering nature. It is interesting that

14 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781

the virus began in China; a country with spending a lot of time shopping, realised the largest population; one of the largest that there were other ways to fill up the armies and perhaps the second biggest day. economy in the world. If one takes a look 4. What else is contagious? The whole around one’s house, probably half the world has learnt how intensely and items will have written on them: “Made in rapidly something can be passed from China”! It is very apparent that this huge one person to another. Just as this is true giant called China, has taken a strong of diseases and illnesses, it can also be and humiliating blow. the true for good and purposeful things! 2. Appreciating what we have. These The aim of the Jewish people in this difficult days of lockdown have caused world, as Hashem said to Avraham Avinu, us to give more value to things which we is that “You should be a blessing” – to took for granted: Going to Tefilla in a Bet bring good to others. Until today, the Haknesset, outings in the countryside, Jewish people have merited “to be swimming and dancing at a Chatuna. contagious” and pass on many Berachot The nature of a person is that only when to the whole world: Emunah - Faith something is taken away from them do in one G-d; Emunah in leading a holy they remember to value it and to be lifestyle; the belief that every person has grateful. a Tzelem Elokim –built in the image of Many parents are up in arms about Hashem; Loving the Ger; not causing the recent need to fill in a form every pain to creatures; a vison of peace and morning for their children before they world order. This job has not over and go to school confirming that they are the world still needs “to catch” more healthy. But if someone from the family love, compassion, kindness and hope. had the Coronavirus (or some other To finish off, my son, I’ll tell you one small serious illness), chas veshalom, how tip: We don’t know when the Coronavirus much distress would it cause us? Let us pandemic will be over and whether chas think how happy and grateful we should veshalom it will be followed with something be for being able to sign everyday that else. Our job, is to accept what Hashem has our children our healthy and well. done with love and to do our best to turn the 3. What are we doing with our lives? difficult time for good and find the light in the Millions of people around the world darkness. are workaholics - addicted to work; wasting hours each day in traffic jams Translated from the original with on their way to and from their offices; kind permission endless meetings and conferences, without a second to take a breath. The Coronovirus has helped to put a foot on the break pedal; suddenly everything stopped! Some people have realised that they could do their work from home or at a location close by, without affecting their output. Others realised how much they had been lacking in the quality time spent bonding with their families, not realising how much free time they really had. People who were used to flying on holidays a few times a year or

15 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 Halacha

SUMMARY OF THE QUESTION a lost property. If in saving the Har possessions he incurs a loss uring a fire in the Carmel Hakarmel (such as in our case), he can claim Region region was Yossi allowed to back his losses and it is as if they use his neighbour's drinks to had made a condition together Dput out the fire in his own house. His beforehand. This is based on the neigbour's house was already on fire. premise that everyone wants their Furthermore, does he have to pay for possessions to be saved. his neigbour's drinks? תשובה בקצרה: Secondly, Sharona poured her א. מותר לאדם להציל את רכושו באמצעות רכוש של חברו, ובלבד שישלם לחברו אח'כ expensive wine onto to the fire to על הפסדיו. ואולם, אם רכושו של השני היה .help extinguish her neighbours fire ניזק ואובד מן העולם בכל מקרה, הראשון Can she claim the cost of the wine פטור מלשלם. ?from her neighbor Nofer ב. אדם מחויב להציל את ממונו של חברו, והדבר כלול במצוות השבת אבידה. אם נגרם SHORT ANSWER למציל הרכוש הפסד כספי הוא יכול לדרוש את הכסף, והדבר נחשב כאילו התנה זאת מראש עם בעל הרכוש person is permitted to save his שניצל, כי כל אדם רוצה שיצילו את רכושו. possessions using the property of תשובה בהרחבה: someone else, as long as he pays התשובה בהרחבה: הגמרא במסכת בבא קמא מפרטת hisA friend for any losses incurred. In a case עשרה כללים בנושאים של בין אדם לחברו, שיהושע בן נון, where the other persons property is anyway שהנהיג את עם ישראל אחרי משה רבנו, קבע כאשר העם (going to be destroyed (such as in our case כבש את ארץ ישראל והתיישב בה. .then he is exempt from paying אחד הכללים הוא שמותר לאדם לכרות עץ ששייך לחברו A person is obligated to save the אם עדת דבורים התנחלה עליו, אם הוא חושש שהדבורים possessions of his friend; this is included in יזיקו לו, אך לאחר מכן עליו לשלם לחברו את מחיר העץ. the Mitzva of Hashavat Aveida – returning

THE TAXI AND THE TRAFFIC JAM itzchak was hurrying to work; it was one of those mornings. He had to get from his house in Ramot Sharet in YerushalayimY all the way to Giva’at Ram and decided to take a taxi. The driver started the towards their destination, it soon became meter and chose the quickest route – in the obvious that there was an unusually intense direction of Begin. Yitzchak countered that holdup with no sign of an opening. The he had heard Begin had large tailbacks and journey was going to take a very long time. it would be better to go through Chevron. The driver obliged. As they began to drive Yitzchak, who was by now feeling under 16 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 great pressure to get to his workplace through Begin,” claimed the driver, “pay me on time, asked the driver permission to for half an hour of sitting in this traffic jam!” get out. The meter at this point was only Is the taxi driver correct in his claim or not? showing about 20 shekel and the driver was indignant that he had no way of getting out מקורות לעיון והרחבה: בבא מציעא דף ע'ו ע'ב - האי of the traffic jam and could well be stuck for מאן דאוגיר, ודף ע'ז ע'א. שולחן ערוך חושן משפט סימן של'ד סעיף א' ברמ'א. half an hour! “I told you it was better to go

the repetition led the Rambam to institute ABBREVIATED the abbreviated form of amidah in because people were not answering the PRAYER regular repetition properly. This was the common practice in many Sefardi kehillot Rabbi Moshe Stamler for Mincha, and in some Lithuanian yeshivot, t a time when our communal tefillot though it is much less common nowadays. are under challenge, it is appropriate Maran in the Bet Yosef records this as the to look at a central aspect of our standard Sefardi , though he praises publicA prayer – the repetition of the amidah. the minhag of the Ashkenazim who recite For those of us who are unable to pray with the full repetition6. a minyan, may the focus on communal tefillot The Shulchan Aruch7 allows the abbreviated repetition in case of shortage of time before .ונשלמה פרים שפתינו be in the category of The Anshei Knesset Hagedolah instituted the the final time for Mincha, although he speaks repetition of the amidah for various reasons: about the shliach tsibbur only repeating the to allow people who cannot pray themselves first three Berachot and no more. The Rema to fulfil their obligation by listening; to say states that the minhag is for the shliach tsibbur to say the whole Amidah with the kedushah1; to say modim derabanan2, to say people praying their silent Amidah with him birkat cohanim3, and so that people who did not have kavanah in their silent amidah can and reciting the kedushah out loud. This is rectify this by listening to the repetition with presumably the origin of the Ashkenazi term for the abbreviated prayer ‘hoiche [aloud] kavanah4. kedushah’. The Chachmei Hakabalah5 attach great importance to the repetition of the amidah, The common practice where the abbreviated stating that it achieves more than the silent prayer is done amongst Sefardim is for the amidah. tsibbur to start together with the shliach tsibbur; Ashkenazim will start after kedushah. Nevertheless, there are kehillot - albeit a minority – who do an abbreviated service See the teshuvah of Rav Ovadia Yosef8 where the silent amidah is said concurrently where he discusses the topic at length and with the repetition, especially for Mincha. concludes that without pressing need G-d It is reported that the very seriousness of forbid to be lenient in this matter. Translated from the original with kind permission 1 Tur OC 124 2 Rosh Megilla 3.7 6 Bet Yosef 234 3 Aruch Hashulchan OC 124.3 7 OC 232.1 שו"ת יחוה דעת חלק ג סימן טז Rabbi Menahem Azariah da Fano 102 8 4 5 Kaf Hachaim OC 124 17 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781

על גופם, אנו משובחים עם הלל והודאה, היינו, באותו המפורסם, וע"כ ראוי לעשות זכר לנס הזה לדורות דבר שהם רצו למנוע אותנו מזה. עכ"ד. הבאים שיכירו וידעו הטובות והנסים והנפלאות שעשה אמנם, הב"ח מביא להלכה את המרש"ל שכתב דמדיוק עם אבותינו בימים ההם בזמן הזה, והתנו שאותם הח' מהרמב"ם שהם ימי שמחה, וכתב דהמנהג להרבות ימים שנעשה להם הנס בימי מתתיהו ובניו שיהיו בסעודה כבר נהגו גדולי הדור הקדמונים, וכתב דג"כ ימים קבועים בכל שנה ושנה ימי ששון ושמחה.... מוכח כן מהמרדכי. וז"ל הרמב"ם בהלכות חנוכה פ"ג שבהם היתה שמחה גדולה לאבותינו זאת ועוד לגמור ה"ג "ומפני זה התקינו חכמים שבאותו הדור שיהיו בהם את ההלל משום ההצלה הגדולה וכו. עכ"ל. שמונת הימים האלו שתחלתן מלילה חמשה ועשרים ואגב משמע מדבריו דהששון ושמחה היא על הנס בכסלו ימי שמחה והלל". וכאן הבן שואל, מהיכא למד של הפך שמן, וההלל משום הנס במלחמה. והסבר הרמב"ם דין זה ודלא כרש"י ושאר ראשונים. בדבריו אפשר לומר ע"י הפני יהושע שהקשה הקושיא ויש שרוצים לתרץ דר"ל שצריך לומר את ההלל המפורסמת, למה היו צריכים נס, הרי טומאה הותרה בשמחה. וזה קצת דוחק, דבסוכות יש ענין של שמחה בציבור. ותירוץ תירוץ נפלא, דאין הכי נמי, באמת לא יתירה, ולמה דווקא בחנוכה יהיה ענין להגיד את ההלל היו צריכים אותו נס, אלא שעשאה הקב"ה את הנס בשמחה יותר משאר פעמים שאומרים אותה. הזה כדי להראות גודל האהבה שיש לקוב"ה לכ"י. ולכן אנו מדליקין את הנירות על שם הנס עם הפך שמן וראיתי בספר ערוך השולחן ה' חנוכה סימן תרעד אות דייקא, ואין אנו עושין 'פירסומא ניסא' על הנס של המ־ ח' שכתב וז"ל חנוכה מותר בעשיית מלאכה והגמ' שם לחמה, משום שהנס של המלחמה היה בלתי הכריחי שאמרה ועשאום יו"ט בהלל והודאה לאו יו"ט ממש משום שכל קיומת היהדות היתה תלויה בו. משא"כ נס הוא אלא כלומר ימי שמחה עכ"ל. הרי מובאור מדבריו הפך שמן הראה לנו החיבה יתירה מאת ה'. וזה באמת דלומדים שהם ימי שמחה ממה שהגמ' כתב דהיא יו"ט, סיבה לששון ושמחה. וראיתי בכתבי של הסבא מקלם דביו"ט יש ענין של שמחה. זצוק"ל, דשמחת הצדיקים כשתפילתם נשמעת היא על ואחד הראה לי מה שכתב בספר סדר היום וז"ל וכש־ הרצוי של ה' בעבודתם. וכתב דזהו ענין של הפך שמן, ראו כהני ה' ועם ה' אותו נס הגדול שנעשה להם שמחו זה מראה הרצוי של הקב"ה בעבודת הכהנים. שמחה גדולה ובהיות שהש"י עמהם והרבה להיטיב חנוכה שמח אם להצטלם מיד אויביהם אם לעשות להם אותו הנס

18 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781

האיך אבותינו נקשרו בקשר נפשי ועמוק למצות סוכה עד שלא ולומר מתי יגיעו מעשי למעשה אבותי. יצאו ממנה כי אם בצורך גדול ובצער הפרידה מן הסוכה ומן החוב המוטל על המאמין בזה הזמן להאמין כי אף שרחקנו הלולב בנשיקה ובדימעה לשנה הבאה בירושלים הבנויה. ואין לנו את הכלים שהיו לאבותינו הקודשים אבל "היפלא מה' האיך ירדנו ויש בני אדם אשר לא ניכר עליהם אם הם בפורים דבר" ומי שהוא בעל היכולת ובעל הכוחות כולם יכול להכניס או בתשעה באב הלב נדם. בלבי וצאצאי אמונה חושית בדיוק כמו שהיה לאבותינו. ועלינו האם אנחנו אשמים? לשאוף כל היום לעוד חיזוק קטן של אמונה עוד הרגשה חושית בבורא עולם וממילא כל המצוות לא היו כמו שכפהו הכוח המניע לדביקות המצות והימים טובים היא האמונה במי שד אלא מתוך חבוקה ודבוקה בך בשמחה ובששון. שצווה עליהם. הרמב"ן15 מבאר שרק על ידי מסירת הדברים מאב לבן את אשר ראינו על הר סיני באומר אילך השם "אנוכי עלינו להתאמץ בכל ליבנו ונפשנו לשוב לבית המלך – "חבוקה ה' אלהך אשר הוצאתיך מארץ מצרים זוכה האדם לאמונת ודבוקה בך" – להתחנן על נפשינו כי אין לנו אלא רצון אחד אבות המביאה לידי אמונה חושית וכיהלו הוא עצמו רואה להמשיך את האמונה החושית שהיה לאבותינו לחזור ולהתק־ ושומע את קול ה' "אנוכי ה' אלהיך". שר בקשר אמיץ לדור הקודם עד הקול האומר אנכי ה' אלהך. אם נתבונן נראה כי גזרת עליון גזרה עלינו גלות אחר גלות "ואנוכי אסתר אסתיר פני מהם" נכלל בזה הגזירה שהאדם במאה שנים אחרונות מה שלא נגזר עלינו אלפים שנה. סבי ירגיש בודד לבד במערכה. וכמו שכתוב "ויוותר יעקב לבדו עד ע"ה נולד במראקש ושפת אמו היה בערבית. מו"ר אבי שליט"א עלות השחר" שקודם בוא עת הגאולה כל שבשם יעקב יקרא נולד בקזבלנקה ושפת אמו בצרפתית. אני נולדתי בארץ יהא לבדו. אבל עלינו להתחבר לאבותינו ורבותינו מדור דור. הקודש ושפת אמי בעברית, ובני נולדו באנגליה ושפת אמם וככל שנתחבר נבטל מעלינו את הגזרה הנוראה ונרגיש שאני באידיש. לא לבד אלא יש עימי אלפים ורבבות של אבותינו ורבותנו הקדושים. תחת אשר אבותינו גדלו דור אחר דור באותו עיר ושמעו את האמונה מתוך חיבור וקשר לדור שלפניו עד הקול האומר נאמנים עלי דברי הרמב"ם שכתב "יקר בעיני עיקר מעיקרי "אנוכי ה' אלהך אשר הוצאתיך מארץ מצרים". ואנו גלינו מג־ הדת והאמונה יותר מכל אשר אלמדהו" וודאי קל לי לכתוב לות לגלות והורקנו מכלי לכלי ואין שפת דור כדור שלפניו וכל פילפול בדברי הקצות החושן והנתיבות אשר זה עסקי למעלה מקום שונה במהותו ובפרט תחת אשר אבותינו גרו במקמות מיב' שנה. אבל ודאי שכל חיזוק אפילו קטן באמונה יקר מכל. שגם הגויים האמינו בה'. הורקנו לכלי אשר לא יזכירו שם השם ויבוא יום והאדם יראה כי החיזוק באמונה שיתאמץ להשיגו על שפתם. עמד לנכדו לעמוד בנסיון. ויהי רצון שהתקיים בנו וזוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני "על אלה אני בוכיה" דורנו שעוד זכו לראות את הדור שראה 16 את הדור שלפני מאה שנים יכולים לדמיין בדעתם מה היא בניהם למען שמו באהבה . אמונת ישראל אבל דור הבא שלא זכה לא יוכל אפילו בדמיון לדעת אמונת ישראל בטהרתה בדביקותה לבוראה מה היא. 16 מאמר זה נכתב לרפואת זקנתי "אסתר בת רבקה" אשר כל אשר לי כאשר מתבוננים בחיות האמונה המרחק של האמונה בין דור ביהדותי ובפרט באמונה משלה הוא. באמונתה החושית כפי שקיבלה לדור יורד פלאים ופחד פחדים לחשוב שאם קצב זה ימשיך מה מאבותיה הקדושים קשרה אותנו בקשר מדור לדור עד לקול האומר "אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים" ולולא אמונתה אפילו יהיה על צאצאינו רח"ל. פעמיים ביום "שמע ישראל" לא ידעתי לשיח, ריקים מכלי מלחמה לא עלינו לכוף ראש כאגמון ולבטל דעתינו בפני אבותינו הקדושים ישיבות ולא קהילות היה לנו בבוא המים הזדונים לשטוף ארץ רק דבר אחד "אמונה פשוטה" השקם וערב מתוך חבוקה ודבוקה בך, באמונתה ולעמוד בנסיון הנורא ולא להתייאש אחרי גלות אחר גלות הבנתי כי יש אמונה ויש אמונה ודבריה בשיחת חולין חיזקוני יותר מאלף שיחות בתלמוד תורה או בישיבה. ואם כל מה שקיבלנו באמונה יותר ממה שקניתי, יודע אני כמה רחקתי מכל אמונה חושית ואמתית והמרחק 15ואתחנן פרק ד' פסוק ט'. עיי"ש, ויש להאריך הרבה ביסודות "אמונת בין הדורות עצום ונורא. ויש לנו לשאוף ולהתחזק להתחבר אל האמונה אבות" ואי"ה בזמן אחר. האמיתית והשלמה.

הסעודות הם סעודות רשות שלא קבעו למשתה ושמ־ בענין שמחה בחנוכה חה. והרמ"א מוסיף שיש קצת ענין בזה משום דבאותן הימים היה חנוכת המזבח, וכתב עוד דנוהגין לומר זמי־ שמואל אופנהיימר רות ותשבחות בסעודות ואז הוה סעודת מצוה. דהיינו יתא בגמ' שבת דף כ"א ע"ב, מאי חנוכה אין שום ענין של משתה ושמחה מצד הנס של חנוכה. דת"ר וכו. לשנה אחרת קבעום ועשאום והטעם למה באמת לא תיקנו אותן ימים למשתה ושמ־ ימים טובים בהלל והודאה. ומובאר ברש"י חה, יש כמה מהלכים בהפוסקים. כבר מפורסמים הם דלא שיש איסור מלאכה אלא קורין בו את דברי הלבוש שהובא כאן במשנה ברורה, דבפורים קבעו ההלל ואומרים על הניסים בברכת ההודאה. דהיינו הם למשתה ושמחה משום שהגזירה היה להשמיד ולהרג ימים טובים לגבי ההלל והודאה. את הגופות, שהוא בטול משתה ושמחה, ולכן כשהצי־ ולענין אהלכה, כתב המחבר בשו"ע (תרע ס"ב), דרבוי לם הקב"ה קבעו להללו ולשבחו ע"י משתה ושמחה. אמנם, בזמן אנטיוכוס שהגזירה היה רק על דתם ולא 19 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781

הרהרת במה שלא ראוי12 כמו שידעת ולפיכך נגזר עליך מיתה. בכלל עמליה שכל שיגזרו יתקיים, אבל על ידי שעמל בתורתם אלא שאני המשנה למדתי עליך זכות. וכן יעקב בחירי (הטור) של ראשונים עומדים הם ומתפללים עליו. ומשה ברירי (הרמב"ם שכל ספר ספר ברור) ורש"י ותוספות ד. תשובה וכל האמוריים והתנאים שאתה מתעסק בדבריהם עמדו כולם יודע אני כי רבים אשר יקראו את המאמר הזה יהא להם לפלא: לפני הקדב"ה והתפללו ואכן פדאוך מהמיתה". עכ"ל ומבואר האיך בשעה שמדת הדין תובעת האדם לשוב בתשובה ימלט כי הצדיקים שאדם מתעסק בתורתם שיודעים שיש דין על נפשו אל זכות אבותיו ורבותיו ויאמר שלום עלי נפשי. האדם הם מעוררים זכות על האדם. ובאמת כאשר יש מידת הדין צריך תשובה ותפילה ובכל מאמר והטעם בדבר כידוע בספרים הקדושים אשר נפש הצדיק זה לא באתי לכוון האדם בעשיית התשובה אלא לגלות לאיש מתעלה מדרגא לדרגא על ידי שהנשמה מסירה מעל עצמה כל ישראל את כוחו העצום שאף על שתפילתו אינה שלמה וחושב כתם רע אבל כאשר תשלים מעלתה תשאר הנשמה במקומה מה בכוחי לפעול על אדם לידע שהוא כולל בתוכו את כל הכו־ העליון בלא עליה, אבל אם יהא אדם בעולם התחתון שיתעסק חות של כל ענקים שבענקים שעומדים לימינו ותפילתו חשובה בדברי תורתו של הצדיק אז מתעלה נשמת הצדיק ועולה ועצומה ולא יפול ברוחו, אבל כאשר נתבונן בזה נראה שמונח למעלות עליונות. בזה גם ענין תשובה. והנה ידוע כי עליית הנשמה בעולמות עליונים מדרגא לדרגא המילה "תשובה" פירושה "לשוב" והאדם שנאבד בדרכו וצריך הוא אין סוף. שהרי אפילו משה רבינו שמתעלה ועולה על ידי לשוב לביתו יש לו לידע מהו הבית שלו שלשם עליו לשוב אם עסק לימוד התורה של כל ישראל מיום מתן תורה עדיין נשמתו בן מלך הוא יש לו לשוב לארמון המלך. ואם בן עני הוא יש לו עולה ומתעלה ומכל עליה לנשמתו נעשה לו נחת רוח שאין לשוב לביתו הדל. לנו השגה כמה הנשמה מתאווה לעלות עוד ועוד לאין סוף של עליה. היצר הרע בכל כוחו מנסה להשפיל אותנו לחשוב שאנו בני העני ולהסתפק להשיב אותנו לבית הדל. אבל אם נשכיל ונבין ונמצא לפי זה כי אף הקטן שבקטנים יכול להביא נחת רוח את הכוחות העצומים של אבותינו נבין שאנו בני מלך מאן גדולה למשה רבינו וכל שכן לכל שאר הצדיקים .וודאי מעלת מלכי רבנן. אם כן תשובתנו תהא תשובה שלמה לשוב לבית הצדיקים להכיר טובה לכל מי שהטיב להם. ועל כן בשעה המלך. שהאדם נמצא בצרה הם עומדים להצילו. כאשר אנו עומדים כנגד מידת הדין הנגרמת על ידי כל מהו בית המלך? המלאכים הרעים שאנו עצמינו עשינו אין לנו אלא להחזיק באומנות אבותינו אשר פיהם מללו תמיד זכותם של הצדיקים. שלימות היהודי הוא להתרומם מכל עניני העולם הזה ולהרגיש ובאמת האדם כשיתבונן בעצמו יבין וידע כי רע ומר היה עוזבו "חבוקה ודבוקה בך" מתוך תענוג שאין למעלה ממנו (כמבואר את השם ואין לו פה להשיב על זה ומצד מעשיו הרעים היה במס"י פ"א) ומתוך הבנה שהתורה והמצוות לא באים לקחת לו להתייאש. אבל יש לו כוח עצום ונורא כאשר בידו הימינית ממני תענוג אלא זה התענוג האמיתי. "זכות אבות" מאות רבות של מוסרי נפש ולב תם וטהור אם נתבונן על מעשה המצוות נראה שכהיום בכל מצוה יש לנו לאביהם שבשמים בשביל שאני בנם יזכה לעבור את חבלו של את הכלים להיות מושלמים יותר מדורות קודמים. ואפי' בתל־ משיח ויראה פני משיח בלא יסורים. וביד שמאל "זכות רבותינו מוד תורה שמעלתה כנגד כל המצות כולם יש לנו אפשרות מה הקדושים והטהורים" שאנו עוסקים בתורתם והם הם שמגינים שלא היה אולי מזמן החורבן. אבל הקשר לבורא עולם ומתיקות עלינו בשעת הדין. בעשיית המצוות ירד פלאים עד שנראה כי הלב מת. עלינו לדעת כי אין לנו השגה מהו המילה היחידה והבודדת שנ־ האיך אבותינו בתפילתם הרגישו שהם בידיו של הקדב"ה קראת "אביי" כנגד כל הצעקות של כל מלאכי חבלה שבראנו האוהבם וממתין לתפילתם לשנות הטבע ולהשפיע כל טוב כמה חרון אף משתקת וכמה מזיקים מבטלת. דבר שמקשר את האדם לבורא באהבה נפלאה וממילא בשעת וכמו שכתב המגיד שמליצים זכות בעבור עסקנו בתורתם. תפילה נראה כמנותק מכל מציאות העולם. ממילא מי שקשור בכל נימי נפשו בעומק הסוגיא במשך שבוע האיך אבותינו בבכיתם על גלות השכינה הורידו כנחל דמעה. ויותר וחוקר ודורש לירד לעומק דעת אביי להבין הסברות ומה שעשו ביום רגיל אין בכוחנו לעשות אפילו ביום אחד והנפקא מינה עד הלכה למעשה וכאשר הסוגיא עומדת על בשנה ביום המר תשעה באב. תילה אדם עומד ומתפלל לה' ומרגיש קשר נפשי לכל הצדי־ האיך אבותינו המתינו והכינו בכל יכולתם לשבת המלכה קים שסייעו בידו להעמיד הלכה על תילה, ובודאי עומדים עימו ואוירת קדושת השבת היה כמעין עולם הבא מתוך שמחה בתפילה לבקש מה' שימלא רצונו ויתקבל תפילתו. ואושר בלי קשר לכמות האוכל ותענוגות שהיה להם. תפילה כזו כוחה רב ועצום וכמו שכתב13 וזה לשונו "אכן תנאי זה הוא בכלל התנאים שהתנה ה' על כל מעשה בראשית להיות כפופים לתורה ועמליה ולעשות כל שיגזרו עליהם 14 רחמים" ויישבו שעל ידי תפילתו מודעים למתים שיבקשו רחמים. ומסברא וממשלתם כממשלת הבורא ברוך הוא עכ"ל . ובודאי אין אנו נראה שאם סתם אדם עולה לקבר מודעים למתים כל שכן מי שעסק זמן רב בתורת הרב ומבקש שיעורר עליו רחמים שיודיעו לו. אמנם אין לדמות בסברא בדברים נסתרים וצ"ע. אבל ודאי גם בלא תפילתו בשעת 12 המעיין בספר המגיד רואה איך הקפידו על מרן מן השמים על כל טיפת צרה מתפללים עליו. מים ששתה יותר מן הצורך או על היסח הדעת קל בשעת הליכה ומי יבין ב. בנפש החיים [שער ג' פ"ט] מאריך שאדם המתפלל לצדיק או כל נברא בסוד קדושים וטהורים חטאתם מה היא. אחר זה עבודה זרה ממש. ובכל דיבור יש לחקור שח"ו לא נכשל בחמורות של עבודה זרה. על כל פנים באמירה "עמוד לימיני בתפלתי" לא גרע 13 האור החיים שמות יד' כז' לעניות דעתי מתפילת כלב "אבותי בקשו עליו רחמים" או מהפיוט מלאכי 14 בענין הבקשה לצדיק "עמוד לימיני בשעת תפלתי" יש לדון מצד ב' רחמים הכניסו רחמינו. וצ"ע נידונים: אמנם מי שיודע שעל ידי דיבור עם הצדיקים יכול לבוא ח"ו להכשל ודאי א. האם בכלל המתים יודעים מה קורה אם החיים. והתוס' [בסוטה לד' ע"ב] עדיף לפרוש לגמרי ולדבר עם ה' בלבד מתוך ידיעה בלבד שהצדיקים נקטו שאין יודעים ולפי זה מקשים האיך כלב ביקש "אבותי בקשו עלי עומדים לזכותו בשעת צרה. 20 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781

מצוה בפני עצמה" עכ"ל ולהפך כשמדבר האדם לשה"ר בדקה אבותינו הקדושים בין אם זה במראקש הגדולה או בכפר קטן אחת הוא בורא כנגדו מאתים מלאכי חבלה המליצים עליו רע על הרי האטלס באין יודע ובאין רואה מבעוד לילה קודם עלות ואם יתבונן כמה מלאכים בורא כנגדו ביום.בחודש.ובשנה.עולה השחר לפני יום עבודה קשה ומפרך יושבים על הארץ בבכיה למליונים רבים שכולם זועקים חמס להשמידו ולהורגו בעולם עצומה על הבית שאינו לא רק התלמידי חכמים אלא כל אשר הזה והבא. בשם ישראל יקרא. ובשעה שרואים שדברי הקטגוריה פועלים למשוך עלינו את בספר ארזי הלבנון [אנצקלופדיה לחכמי המזרח] כותב במבוא מידת הדין עלינו לידע מה הם הכלים שיש לנו להיות מבטלי לספרו כי רק ממרוקו בלבד הוא כותב על כשלשת אלפים חימה כאשר אנשי אמונה אבדו באים בכוח מעשיהם. וחמש מאות חכמים וגאונים שהשאירו זכר לדורות. וודאי במשך הזמן היו אלפי ורבבות יתר על זה שלא נשאר מזכרם. ובודאי כל אחד מיוצא מרוקו שעל פי החשבון שכתבנו היה לו זכות אבותינו הקדושים. מאות סבות ודאי חלקם הם מאותם רבותניו הקדושים זיע"א ב. הגמ' ביומא5 מספרת שכאשר באו להקריב קרבן התמיד ובפרט משפחות כמו טולדינו שהיו ידועים כרבנים לפני כשש של שחר היה עולה השליח על גג בית המקדש לראות אם מאות שנה ומאז התורה לא פסקה דבר שלא נשמע בשום עלה עמוד השחר. והיה אומר "האיר כל המזרח עד שבחברון" מקום כנראה למעיין בספר נר המערב. 6 ובירושלמי מבאר הטעם שאמר עד שבחברון ולא אמר עלה ונמצא כי אפילו על זכות אבותינו מפשוטי העם יש לנו כוח השחר להזכיר זכות אבותינו ישני חברון. זאת אומרת שגם עצום כל שכן שמתוך אבותינו היו ענקים שבענקים וזוכתם בזמן שהיו ישראל ברום מעלתם בבנין הבית נצרכו לזכות גדולה עד השמים. אבות. היכן אנו יבש המעיין הלב גם אין עוד איתנו אבל מה יש לנו? ולכן בכל תפילה אנו מזכרים בתחילת התפילה את אבותינו התפילה האמתית ונהרות של דמעות קדשות של אבותינו עדיין הקדושים אברהם יצחק ויעקב וכן "אלהי אבותינו" אשר נכלל קיים וקולם עדיין נשמע אין שכחה מלפני מלך מלכי המלכים. בזה זכות אבות של כל הדורות וידוע מש"כ הזוהר הקדוש לבורא כל עולמים אין חילוק בין תפילה מלפני אלף שנה או "בזכות מתים חיים חיים" תפילה מהיום הכל שמור וזכור כמו שזה היה היום. אבל המצ־ עלינו להתבונן מי הם "אבותינו הקדושים" כל בן אדם יש לו ווה עלינו "זכרנות" כדי שיעלה זכרונכם לפני לטובה. שתי סבות, ולשתי סבות יש ארבע סבות ולארבע סבות יש עבודה שלנו כיורשים על זכות תפילה ובכיה שודאי שום פעו־ שמונה נמצא שבארבע דורות יש חמש עשרה וככל שיעלה לה לא חוזרת ריקם להתפלל לה' אפילו תפילה שאין בה לב יותר יכפיל את עצמו ביותר. ואם נעלה עד כעשרים וחמש וזכות עצמי אבל יש בה "זכות אבות" לעורר את כל התפילות דורות מזמן החורבן עד זמנינו יגיע מספרם למאות רבות שכל שהתפללו אבותינו במשך אלפיים שנה אחד מתוכם הוא הגורם לביאת האדם לעולם ומבלעדיו לא היה בא לעולם. אם יתבונן האדם כמה מתוך אבותינו הקדושים זכו שנכדם יהא במדרגתו הרוחנית מועט מאוד. ועל כן החובה על השרידים והנה ידוע גודל הרדיפות שהיו לאבותינו הקדושים בגלות לזעוק את זעקת אבותינו שהתפללו לא שנה ולא שנתיים כי המר. ובספר נר המערבי7 מביא שהיה אסור ליהודי ללכת עם אם אלפי שנה לביאת המשיח. אבל ודאי הייתה תפילתם שיהא מנעלים מחוץ למקום מושב היהודים ודם ישראל היה כהפקר בחסד וברחמים בלא מגפות וגזירות רעות ופחדים. ועל כל יחיד בעיני הרשיות ולא הענישו כמעט על ההורג נפש ומתוך כן רבו יש לו לידע גודל זכותו ומעלתו לא בזכות עצמו כי אם בזכות הפרעות רח"ל. והיו מקמות בזמנים מסוימים8 שהיו צריכים אבותיו שבידו ועליו לעורר ולבקש מה' בזכות הזכיות שירש לילך עם תלאי על הבגד שיהא ידוע לכל שהוא יהודי. ובודאי יש כוח בתפילה בת אלפי שנין להשתיק המקטרג. ועל הכל המיסים וארנוניות שהטילו בפרט על היהודים. ובמשך אלפיים שנות גלותינו לוא יצוייר שאחד מתוך מאות הסבות שלנו היה מתפתה ליפול ולישבר מעול הגלות ולחיות זכות רבותינו הקדושים כמוסלמי ברוגע ובשלוה לא היינו אומרים היום אפילו שמע ג. הגמ' בסנהדרין10 מונה באלו שאין להם חלק לעולם הבא ישראל. מי שאומר מה מועילים החכמים. לעצמם הם לומדים ואין 11 זאת אומרת שעלינו לידע שעצם המציאות שאני מכיר שאני בהם תועלת. והקשה הגאון רב ישראל מסלנט האיך יתכן וזה יהודי זה מציאות של מסירות נפש ועקשנות בת אלפי שנים האדם קיים כל התורה והמצות ולא יזכה לעולם הבא בשביל של מאות רבות של אבותינו הקדושים זיע"א. מחשבה רעה זו. בספר אדני זיכרון לקהילת מראקש9 מספר המחבר בזה הלשון ומבאר הגרי"ס על פי הפסוק בקהלת "כל עמל לפיהו", שכל "ראשוני המשכימים מתיישבים על שטיח הפרוש ליד הקיר מה שאדם מקיים מצוות בעולם הזה זה מספיק רק לקיום גופו לאמירת תיקון חצות יושבים על הארץ ומבקים את החורבן בעולם הזה ואם כן בעצם לא מגיע לאדם כלום לעולם הבא בדביקות כאלו זה היה אתמול אבל כבר נאמר "כל דור שלא אלא שזכות הצדיקים כדוגמת רב חנינא בן דוסא בכוחו לפרנס נבנה בימיו כאלו נחרב בימיו" עכ"ל ובאמת שמענו מרבים את כל העולם. ונמצא אותו אדם שלא האמין בכוח הצדיק מזקני הדור דברים נפלאים בענין זה. ואמר מה תועלת יש בו אין לו זכות להתפרנס מזכות הצדיק ונמצא שכל החיים שנהנה בעולם הזה הוא רק מכוח מצוותיו שלו. ואם כן ממילא נמצא שלא נשאר לו ממה להתפרנס לעולם הבא. 5 דף כח' ע"א. וכן בגמ' מנחות ק' ע"א בספר המגיד [פרשת ויקרא] כתב בזה הלשון "וכאשר עלית 6 מסכת יומא פ"ג ה"א והובא ברש"י מנחות ק' ע"א ד"ה מתתיא 7 עמוד רפו'. 8 דבר זה לא מובא בנר המערב וקראתי בספר ולא זכור לי את שמו. 10 צט' ע"ב 9 פרק ו' עמ' רלט'. 11 הובא בספר תורת רב ישראל מסלנט עמוד 187 21 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781

מבני הבית. והרמ“א מנהג אב“נ שכל הזכרים מדליקים לקיים המצוה צריך שיהא בית ובכדי לזכות במצוה גם וכבר ביאר החת“ס אם כולם מדליקים לשיטתם למה לא למי שאין בית חייבו גם הרואה הנרות לברך. חייבו גם הנשים להדליק, ומבאר החת“ס שבזמן חז“ל * בתקנת הדלקת נרות נכללו שתי תקנות או שני ענפים. המצוה היתה להדליק בחוץ ברחוב בפתח הבית לעשות חייבו להדליק נרות וגם להלל ולשבח לכן אע“פ שבכל פרסום הנס וכולם כל הדיירים היו למטה להדליק ולא פעם שמדליקים מקיימים שני הדברים להדליק, שעשה מתאים לבחורה, אישה שתעמוד במקום שנמצאים ניסים אבל מי שלא מדליק ולא ידליקו עליו בביתו חייב הרבה אנשים, מחמת זה פטורה. לברך שעשה ניסים כשרואה הנרות (חייב לברך שעשה 2. ולדידן שדווקא הבעל הבית מדליק אין הפירוש שה־ ניסים). בעל הבית מוציא את כל בני הבית דאין אף אחד מוציא 6. ובזה מבינים עוד דבר שידוע שבכל התורה כולה שלו־ האחר, אלא חז“ל אמרו נר איש וביתו דהיינו מדליקים חו של אדם כמותו ותוכל למנות שליח במקומך לעשות נר בבית וכל אותם השייכים לבית זה ממילא מקיימים המצוה בשבילך אתה צריך למול בניך אתה ממנה שליח המצוה הא למה הדבר דומה לחיוב מזוזה בבית אין והוא פועל בעדך, אבל כמובן שזה לו מועיל במצוות הפירוש שהקובע מזוזה מוציא את כל הדרים בבית אלא שהתורה הקפידה על האדם בעצמו שיעשה לדוגמא לא שהחיוב הוא שכל בית חייב במזוזה. כמובן הגר בבית נוכל למנות שליח לאכול מצה בשבילך וגם לא ללבוש ואם יש מזוזה בבית הרי אני גר בבית שיש מזוזה ומימלא תפילין בעדך, ולא לשבת בסוכה במקומך והטעם הוא מקיים המצוה. שיש מצוות שהתורה חייבה את גופו של האדם כקיום 3. ועוד יותר שלא דווקא השייכים למשפחה זו וגרים מצוה זו, אז אף אם תגיד שכשליח כמו משלח אבל שם כעת יוצאים אלא גם בני הבית מאותה משפחה אף סוף סוף לא לבשת תפילין וכו‘ ובכל המצוות שהשליח אם לא נמצאים כעת בבית גם יוצאים בזה דסו“ס שייכים פועל בשליחותך ככלל אחד לא צריך להיות אצלו בשעת למשפחה זו ובבית שהוא שייך מדליקים גם הוא יוצא. קיום המצוה אלא גם אם אתה במזרח והוא בסוף מערב 4. ובפוסקים מבואר עוד יותר מזה דאף אם יש מרחק קיימת המצוה גם במצות הדלקת נר חנוכה מועילה גדול בינו לביתו איפה שמדליקים גם יוצא ועוד חידוש שליחות ושליח יכול להדליק בשבילך ובכל זאת כותב שאף שהשעות אינם שוות גם יוצא לדוגמא מדליק בא“י המ“ב בכמה מקומות שאתה המשלח צריך להיות לפני והוא אחד מבני הבית נמצא באמריקה אף שעדיין לא השליח כשהוא מדליק, למה זה כך? התשובה היא הגיע זמן ההדלקה יוצא גם בזה. שבחנוכה יש עצם ההדלקה ולזה מועילה שליחות אף אם המשלח לא פה אבל החלק השני של המצוה הוא 5. עוד דבר צריכים לדעת דמוצאים במצוה זו מה שלא להודות ולהלל, על זה לא מועילה השליחות אלא אתה מוצאים בשום מצוה אחרת והוא מובא בשו“ע מי שלא בעצמך צריך לעשות לכן אם אתה בפני השליח ולפחות ידליק ולא ידליקו עליו בביתו יש לו חיוב להשתדל לראות עונה אמן בזה אתה יוצא ידי חובה דהלל ולשבח. הנרות ולברך שעשה ניסים ובליל א‘ גם שהחיינו ולא ראינו דבר זה בשום מצוה אחרת. התוס‘ במסכת סוכה ונזכה כולנו בזכות הדלקת הנרות לשמוע בשורות טובות מבארים דהיות ותקנת חז“ל היתה נר איש וביתו בכדי בקרוב.

עושי הרעה והטובה וכו' זוכר חסדי אבות וכן אומר הנביא1 "מפי העליון לא תצא הרעות והטוב" המשנה באבות2 אומרת "העושה מצוה אחת קונה לו פרקליט אחד הרב יוסף חיים ביטון שליט”א והעובר עבירה אחת קונה לו קטיגור אחד" והרב ברטנורה מבאר מהו קטיגור מליץ רע3. 4 א. עומדים אנו כבר קרוב לשנה במצב מחודש שלא היה מימות כתב החפץ חיים "ראיתי בכיון על המורה שעות שבשיעור מינוט עולם: כאשר כל העולם כולו נמצא תחת בילבול הדעת המכונה (דקה) אחד יכול לומר מאתים תיבות שכל תיבה ותיבה הוא קרונה. כאשר אין איש שלא השפיע עליו המצב החדש מי יותר ומי פחות. 1 איכה פרק ג' פסוק לח' כאשר רואים את המצב החדש מתמלא הלב בחששות מן העתיד 2פרק ד' משנה יא' הלוא ידוע. אבל המאמין בתורה הקדושה יודע כי אין כל חדש 3 עוד עיין מה שכתב בזה המהרש"א [שבת לב' ע"א ד"ה אלו הן] תחת השמש. 4 בספרו תורת הבית ח"ב. ועיין בספר חפץ חיים בהוצאת דירשו [בעשין המדרש רבה על הפסוק "ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וק־ הערה 27] שיש סתירה מדברי החפץ חיים אם עובר בלאו על כל תיבה של ללה" כותב אמרו רבותינו "משאמר הקדב"ה הדבר הזה, באותה לשה"ר או רק על כל משפט שיש בו משמעות של גנות, אבל בספר אפיקי ים [בפניני הים אות י'] כתב בפשיטות שעובר בכל תיבה. ולפי"ז סיים שם שעה מפי העליון לא תצא הרעות והטוב מאליה הרעה באה על שברבע שעה של לשון הרע מתקבץ בערך שלשה אלפים של מילים. 22 Orot HaMizrach  Issue 2  December 2020  Kislev 5781 עיוני מזרח שמברכים רק עד חצי החודש ולא יותר ובטעם הוא שבת, מילה וראש חודש דהיות וחודש רצו בזה שנלמד מהלבנה שאיפה לעלות, כמו שהלבנה עולה דבר זה שייך רק עד חצי החודש ולא כוונת היונים בביטול יותר. הרב שמואל שוקרון שליט”א ובזה תבין רש“י בהתחלת בראשית שכותב אמר כי לא בי‘ התורה צריכה להתחיל אלא בפרשת קידוש החודש בואר במגילת אנטיוכוס שהיונים רצו לבטל וכו‘ וקשה להבין במה חילוק אם מתחילים בפרשת שלושה דברים: שבת, מילה וראש חודש. וצ־ החודש או בפרשה אחרת הלא סוף סוף הכל יהא כתוב ריכים להבין שני דברים קודם כל בנוסח על בהתחלה או באמצע. אמנם לפי דרבנן מובנים דברי רש“י הניסים כתוב שהיונים רצו לשכחם תורתך דבקידוש החודש יש רמז ללימוד התורה איך צריכים ולהעבירם מחוקי רצונך ואילו במגילה הנ“ל כתוב שרצו ללמוד, אם כן מן הראוי שזה יהיה בהתחלה כעין הקדמה לבטל רק שלושה דברים ולא יותר ועוד דבר שני צריכים לדעת איך צריכים ללמוד התורה. להבין מדבשלמא שבת ומילה הם דברים יסודיים ועיקריים ולפי זה נבין מה היתה כוונת היונים בביטול החודש. ביהדות. מי שמחלל שבת כאילו כופר במעשה בראשית, שרצו לבטל מעם ישראל את צורת הדרך ללימוד תורה ברית מילה כאילו כופר בבריתו של אברהם אבינו. אבל בשאיפה ובעמל, ולכן ממילא תתבטל התורה חלילה, מה שיש בר“ח נכון שכל החגים והמועדים תלויים וזהו נוסח על הניסים להשכיחם תורתך על ידי ביטול בקדושת וקביעות ר“ח אבל אין זה דבר כל כך יסודי דהרי החודש. בודאי שהיו חכמי התורה (ומוצאים) מחפשים ומוצאים וכמו שכותב המ“ב בהקדמתו להלכות אלו שהיונים בחכמתם הקדושה דרכים אחרות איך לקבוע ולדעת החזירו העטרה ליושנה על יותר ממאתיים שנה. המועדים. אבל דע לך שהדבר בזה מבהיל דמצד אחד רואים חז“ל בודאי שכוונתם היתה יותר עמוקה ורמזו לנו חז“ל דבר שכותבים שלולי החשמונאים נשתכחה תורה חלילה גדול כמה שכותבים שרצו לבטל ראש חודש ללמוד מישראל ואילו במקום אחר כותבים חז“ל כל מי שאומר משהו מהחודש ומהלבנה גופא. שהוא מזרע חשמונאים הרי הוא עבד עיין גמרא בב“ב. בלבנה רואים מידה זו של שאיפה לעלות מעלה להיות ואיך אפשר שלאנשים קדושים כאלו שעשו כל כך בעד גדול יותר ויותר, התורה כותבת בארון הק‘ שהיו מונחים עם ישראל יגיע להם עונש כזה גדול. ראה מה אומר עליו שני כרובים וצריכים להבין קודם כל מה זה כרובים הרמב“ן ע“ה בפרשת ויחי על הפסוק לא יסור שבט: מה התורה מרמזת לנו בזה, רש“י על המקום כותב חז“ל אומרים שאחד ממח דברים שהתורה נקנית בהם שכרובים הם פרצוף של קטן ומתכוונת התורה לרמז הוא המכיר את מקומו. וחושבים שאם באמת לא מכיר לנו שהארון מסמל התורה, לימוד התורה, ודרך הקטן את מקומו זה לא כל כך נורא, אמנם לא כך אומרים לעלות מעלה לשאוף לעלות. תשאל קטן בן שבע שנים חז“ל כי אם אותו שלא מכיר את מקומו ונכנס בגבול בן כמה אתה והוא יוסיף על גילו האמיתי כמה שנים אחרים יכול להחריב את עצמו וזהו מה שקרה לכוהנים מפני שכך טבעו וכך דרכו לשאוף לגדולות. ומרמזת קדושים אלו, הכהונה שייכת לשבט לוי כוהנים, והמ־ לנו התורה בזה שאת התורה צריכים ללמוד כמו דרכם לוכה לדוד ולזרעו עד עולם. והם לאחר שנצחו לקחו של הכרובים בשאיפה וברצון לעלות תמיד וזאת היא המלוכה גם בשבילם ועל זה נחרבה. הדרך הנכונה ללמוד תורה ואם לא לומדים בצורה זו לא עלינו לבקש מהקב“ה שירחם על עמו ישראל בכל מקום מצליחים. וכבר כותבים חז“ל אשרי מי שעמלו בתורה, שהם ויסיר מעלינו המגיפה הרעה הזו ויראנו נפלאות לא רק אשרי מי שלומד תורה דהתורה בכבדי להצליח תשועת השם כהרף עין בשורות טובות. צריכים לעמול בה, הפוך בה והפוך בה, וכבר כותב רש“י בהתחלת פרשת בחוקותי אם בחוקותי תלכו שמפרש חג חנוכה שמח. ונזכה לאורות גדולים. רש“י שהביאור שתהיו עמלים בתורה: דהיינו שלימוד התורה אם רוצים להצליח בלימודה ולהיות גדולים בתורה אי אפשר בלי עמלה. וזהו מה שלומדים מקידוש בענין נר חנוכה החודש וחידוש הלבנה, להיות בעלי שאיפה לגדולות 1. נר חנוכה אומרים חז“ל איש וביתו וחולקים גדולים ללמוד תורה ברצון ובחשק. – גדולי עולם איך נוהגים בהדלקת נר דידועים הדברים שאנחנו הספרדים רק הבעל הבית מדליק ולא אף אחר וממילא גם תבין מהו הרמז שיש במצות ברכת לבנה 23 If you would like to sponsor in memory or in zechut of a loved one or would like to give in a chabura, receive PDF version, or for other information or feedback please contact: [email protected] | 07815 885 245