Revista Humanidades
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Redacción y suscripciones: Revista “Humanidades” Universidad de Montevideo Dr. Prudencio de Pena 2440 11600 Montevideo, URUGUAY Fax: (5982) 708-3842 Tel.: (5982) 707-4461 E-mail: [email protected] http://www.um.edu.uy La revista no asume necesariamente las opiniones expresadas en los trabajos publicados. Depósito Legal: 333.395 Comisión del papel Edición amparada al Decreto 218/96 Permiso MEC Nº 01703 ISSN 1510-5024 Año VI – Número 1 – Diciembre de 2006 Humanidades REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MONTEVIDEO CONSEJO EDITORIAL Mons. Mariano Fazio Director – Redactor Responsable Pontificia Universitá della Santa Croce Fernando Aguerre Miguel Ángel Garrido Gallardo Secretario ILE - CSIC España Ramiro Podetti Alberto Gil Universität des Saarlandes Edición Mónica Salinas Nilda Guglielmi Álvaro Caso Conicet, Argentina Carlos Melches Escuela Universitaria de Magdeburgo CONSEJO ASESOR Y CONSULTOR Alberto Methol Ferré Universidad de Montevideo Oscar Abadie-Aicardi Universidad de Montevideo William Rey Universidad de la República Oriental del Uruguay Rafael Alvira Universidad de Montevideo Universidad de Navarra Mercedes Rovira Hebert Benítez Universidad de Montevideo Universidad de Montevideo Jorge Siles Salinas Daniel Corbo Academia Boliviana de la Historia Universidad de Montevideo Arno Wheling Bárbara Díaz Universidad de Río de Janeiro Universidad de Montevideo Instituto Histórico y Geográfico Brasileño Ilustración de Cubierta: Detalle de “Asalto de Montevideo” (1807), dibujo de W. Heath, grabado en colores por T. Sutherland, dimensiones 184 x 220 mm. ......................................................................................................................................................................................................................................... SUMARIO Proemio Artículos 109 • Sobre la amistad y la caridad 9 • Idas y vueltas Andrés Jaliff de la trascendencia en la modernidad 111 Estudios: Mariano Fazio A 200 años de las “invasiones inglesas” 21 • “Lo bello une, lo bello viene de Dios” 135 • Lealtad, riqueza y autonomía, Cecilia I. Avenatti de Palumbo en el Montevideo de las invasiones inglesas 23 • Caminando con Robert Walser Fernando Aguerre Core hacia el no-lugar de su literatura 147 • Arquitectura ilustrada en el Victor Hugo Palacios Río de la Plata: el proyecto para una Casa de Misericordia en Montevideo 59 Reseñas 175 William Rey Ashfield • Xubiri, la soledad sonora 175 • En los 200 años Jordi Corominas, Joan Vicens de la invasión inglesa 69 Oscar Abadie-Aicardi • Historia de las ideas contemporáneas. Una lectura • Documentos de prueba 93 del proceso de secularización 185 Francisco Bauzá Mariano Fazio Entrevista 191 • Diálogo con el escritor Tomás de Mattos 193 HUMANIDADES - REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MONTEVIDEO Año 6 • Nº 1 • DICIEMBRE 2006 ISSN: 1510 - 5024 .......................................................................................................................................................................................................................................... Dr. Andrés Jaliff Profesor de Ética y Antropología en la Universidad de Montevideo. “Plano de la ciudad de Monte Video situada en la costa septentrional del Río de la Plata (...) levantado por orden del Rey Nuestro Señor, año de 1742” Tomado de AA.VV., Colonia del Sacramento: Patrimonio Mundial, UNESCO, Montevideo, 1996. PROEMIOPROEMIO Sobre la amistad y la caridad 9 Algunas reflexiones a propósito de la vida de Mons. Escrivá de Balaguer Amistad, apostolado y caridad especulativa, sino que es fruto de su son nociones íntimamente unidas en vida de unión con Cristo y del el horizonte de la vida espiritual de sincero cariño por sus amigos. Esta San Josemaría Escrivá. Después de unidad de vida le llevó claramente a leer con mayor detenimiento ver en los demás el rostro de Cristo algunos escritos suyos es posible y ver en el rostro de Cristo la Humanidades Año VI • Nº 1 Diciembre 2006 ISSN: 1510 - 5024 concluir que Mons. Escrivá no hacía Humanidad Santísima de Jesús. distinciones entre amistad y caridad. En el contexto de afirmar todo Teóricamente la amistad es un tema lo bueno que hay en el hombre a la propio de la filosofía moral, mientras luz del legado filosófico del mundo que la caridad lo es de la teología antiguo, entiendo que Mons. Escrivá moral. Sin embargo, en Mons. de Balaguer encarnó y superó el ideal Escrivá la unidad de amistad y de la amistad del mundo clásico. caridad no se deriva de una reflexión Como cualquier realidad moral, la ANDRÉS JALIFF - SOBRE LA AMISTAD Y LA CARIDAD amistad no es un tema teórico y Josemaría y en la de aquellas almas menos aún en la vida de los santos. que comprenden que la felicidad Por esta razón, son sumamente propia está en hacer felices a los enriquecedores los testimonios de demás. quienes lo conocieron y trataron en esta vida. Los amigos de Mons. La amistad pensada por Escrivá son la prueba del cariño Aristóteles humano y sobrenatural con que La amistad es uno de esos temas vivió heroicamente esta virtud. La que desde la antigua Grecia ha caridad es en la vida de Mons. suscitado grandes debates con Escrivá la misma amistad que profundas convicciones y dolorosas también hace a la convivencia separaciones. De esta triste agradable, y a la vez la que dice experiencia no estuvieron exentos verdades incómodas que trascienden Platón y Aristóteles. Platón siempre los sentimientos sin renunciar a los creyó que la amistad ideal, o el amor mismos, pero sabiendo sacrificar a la Idea de Bien que es el mismo muchas veces un cariño falso por Dios, era la medida de toda amistad2. ISSN: 1510 - 5024 otro más fuerte y paternal. Esta afirmación más que platónica Esta experiencia de la amistad es parecería ser auténticamente 10 vieja en la humanidad y desde la cristiana. Ninguna amistad humana antigüedad ha sido elogiada y podría construirse con firmeza al estudiada por las mentes más margen de una auténtica amistad con brillantes del mundo antiguo. Cuenta Dios. Bajo este argumento Séneca en sus memorables Cartas a irrefutable pareciera ser que la Lucilio que “Cleantes no hubiera caridad cristiana podría tener una reproducido tan viva la imagen de correcta interpretación filosófica Zenón, si solamente le hubiese oído; desde Platón y muy posiblemente la pero intervino en su vida, vio sus tenga. secretos y observó si vivía de Sin embargo, Aristóteles nunca acuerdo con su doctrina...”1. Se trata aceptó que la amistad con Dios Humanidades Año VI • Nº 1 Diciembre 2006 de una indicación breve pero feliz, pudiera ser el espejo donde pensar donde la vida ejemplar de Zenón fue la amistad de los hombres entre sí. para Cleantes mucho más También porque el Dios de convincente que la propia enseñanza Aristóteles es un espejo tan alto que oral o escrita. Así también, entiendo el hombre no alcanza a verse en él. que sucedió en la vida de San Sin embargo, en esas misteriosas 1 SÉNECA, Cartas a Lucilio, Carta VI (De la verdadera amistad). 2 PLATÓN, Lisis (Diálogo sobre la amistad). ANDRÉS JALIFF - SOBRE LA AMISTAD Y LA CARIDAD soluciones telegráficas el mismo interés y de los sentimientos están las Aristóteles, griego y pagano, personas. Tiene que haber alguien considera que en la amistad entre los que le de sentido al mundo de las hombres están ensamblados el cosas, como que también es una elemento divino junto con otras dos actitud profundamente humana realidades estrictamente humanas sentir el ardor de las lágrimas y la como son el interés y el placer3. Esta alegría de vivir junto a aquellos que triple articulación de la amistad amamos. En pocas palabras, aristotélica manifiesta la genuina Aristóteles dejó para la historia una preocupación del filósofo por la teoría de la amistad que no por ser naturaleza divina del hombre unida desinteresada tiene que olvidarse del a sus necesidades físicas y interés y del placer. sentimentales. Pero es cierto también que el viejo Aristóteles Mons. Escrivá y su vivencia nunca imaginó que Dios cometería de la amistad la locura de encarnarse en la Dice el cardenal José María fragilidad de la naturaleza humana, Bueno Monreal en un testimonio urdida de intereses y sentimientos sobre Mons. Escrivá: “…su amistad que no son propios de un Dios era abierta a todos. Había una plena 11 olímpico. La encarnación de armonía entre las virtudes humanas Jesucristo nos pone en la vía de y su vida cristiana. La caridad era entender lo que muchos griegos no amor a Dios y a los hombres”4. Esa entendieron, que ocuparse de los capacidad de unir el cielo y la tierra intereses de los demás, que tengan en un solo amor es de los carismas una vida feliz con todas sus más atractivos que el fundador del consecuencias humanas, son Opus Dei selló en el alma de sus “pequeñeces” que también pasan amigos. por el corazón de Dios. San Josemaría dejó escrito en La amistad para Aristóteles era el Forja dos pensamientos que lugar en que suceden las cosas bellas manifiestan con total nitidez el Humanidades Año VI • Nº 1 Diciembre 2006 ISSN: 1510 - 5024 y agradables de la vida que suavizan testimonio del Card. Bueno nuestros afectos y arrebatan nuestros Monreal: “En un cristiano, en un sentimientos, y razón no le faltó. Pero hijo de Dios, amistad y caridad más allá de nuestros sentimientos forman una sola cosa: luz divina que también vislumbró que detrás del da calor”5. La luz de la caridad y el 3 ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, Libros VIII y IX. 4 AUTORES VARIOS, Un hombre de Dios, Testimonio del Card. Jose María Bueno Monreal, Ediciones Palabra, Madrid, 1994. 5 ESCRIVÁ DE BALAGUER, Josemaría, Forja, n. 565. ANDRÉS JALIFF - SOBRE LA AMISTAD Y LA CARIDAD calor del cariño humano van juntos, llenas de verdad, pero como buen son inseparables. No cabían en el pensador latino, la concordia alma de San Josemaría sobre las cosas divinas se da en compartimentos estancos. Y esta un plano puramente teórico, o de interpretación suya de la caridad y frase bien dicha. La concordia de de la amistad es sumamente original las cosas humanas y divinas de y novedosa. La luz de la caridad es la sabiduría clásica es un un resplandor que da calidez a un compromiso moral en el que no mundo tantas veces enfriado por las cuenta la debilidad del pecado.