PERAN PESANTREN DI TENGAH MASYARAKAT PESISIR (Studi pada Pesantren Pesisir desa Lolanan kabupaten Bolaang Mongondow) Abdul Muis Daeng Pawero Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Manado Email; [email protected] Abstrak Lembaga pendidikan pesantren merupakan bagian tak terpisahkan dalam pendidikan nasional Indonesia. Hal ini dapat dilihat dalam Undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional, bahwa Pendidikan Nasional adalah usaha sadar untuk membangun manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, kecerdasan dan keterampilan, mempertinggi budi pekerti, memperkuat kepribadian, mempertebal semangat kebangsaan dan cinta tanah air agar dapat menumbuhkan manusia yang dapat membangun dirinya sendiri serta bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa (Kemendiknas, 2003). Tampak secara jelas bahwa agama tidak bisa dipisahkan dari sistem pendidikan nasional, khusunya berkaitan dengan pembinaan aspek moralitas- keagamaan. Lembaga pendidikan Pesantren, khusunya jika dikaitkan dengan era-modern seperti sekarang ini, bukan hanya sekedar membahas sebuah sistem pendidikan, tentang arah dan tujuan pengajaran kepada anak- anak bangsa. Tentang kurikulum, tentang teks-teks pelajaran atau tentang guru dan rekrutmen murid- muridnya. Berbicara tentang pesantren, lebih dari itu adalah juga berbicara tentang arah, tujuan dan desain seperti apakah bangsa ini dibuat untuk masa yang akan datang. Hal ini berangkat dari semangat pesantren yang selalu mengutamakan aspek populisme dalam proses pendidikan. Desa Lolanan adalah desa yang berada di daerah pesisir di kecamatan Sangtombolang kabupaten bolaang Mongondow sulawesi utara. Desa ini dahulu masuk dalam wilayah administrasi desa Maelang, juga merupakan perkebunan warga motoboi kecil kotamobagu, yang kemudian mekar menjadi desa mandiri yang dinamakan desa Lolanan pada tahun 1983. Meskipun kelompok masyarakat desa lolanan Mata pencahariannya adalah bertani, Namun karena letak geografis tempat mereka bermukim berada di daerah pesisir, maka lambat laun penduduk desa lolanan mulai menyesuaikan diri dengan letak geografis sehingga orang Lolanan mampu menguasai keterampilan ganda; menjadi petani, sekaligus nelayan tradisonal. Di desa inilah berdirinya pondok pesanteren Al-Luthfi sejak tahun 2006, namun tetap eksis hingga hari ini meski selalu menghadapi banyak tantangan; kekurangan tenaga pendidik, akses referensi yang terbatas, kekurangan sarana-prasarana, dan lain sebagainya. Pondok pesantren al-luthfi dengan segala tantangan dan rintangan yang dihadapi, masih tetap eksis dan terus beroperasi hingga hari ini (2018) sejak berdirinya tahun 2006. Bahkan Pondok pesantren al- Luthfi Lolanan, mulai mendapatkan banyak kemajuan; membuka jenjang pendidikan SMA (sebelumnya hanya MI dan MTs) bantuan pembangunan sarana-prasarana belajar maupun sumber belajar baik dari pemerintah (pusat dan daerah) maupun swasta, hingga jumlah santri yang terus mengalami peningkatan secara signifikan khususnya sejak tahun 2014. Paper ini akan mendiskusikan secara terkait eksistensi Pondok pesantren al-luthfi yang beroperasi di daerah pesisir desa lolanan. Kata Kunci; Pendidikan Pesantren, Masyarakat Pesisir. 69 PROSIDING: INTERNATIONAL SEMINAR ON CONTEMPORARY ISLAMIC ISSUES Contemporary Issues on Religion and Mulculturalism BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Lembaga pendidikan pesantren merupakan bagian tak terpisahkan dalam pendidikan nasional Indonesia. Hal ini dapat dilihat dalam Undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional, bahwa Pendidikan Nasional adalah usaha sadar untuk membangun manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, kecerdasan dan keterampilan, mempertinggi budi pekerti, memperkuat kepribadian, mempertebal semangat kebangsaan dan cinta tanah air agar dapat menumbuhkan manusia yang dapat membangun dirinya sendiri serta bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa (Kemendiknas, 2003). Tampak secara jelas bahwa agama tidak bisa dipisahkan dari sistem pendidikan nasional, khusunya berkaitan dengan pembinaan aspek moralitas-keagamaan. Dalam proses perkembangannya, Pesantren banyak menghadapi tantangan khususnya dari pemerintah kolonial belanda. Soetomo dan Ki Hajar Dewantara, pernah membela pesantren di tengah serangan para pendukung sekolah kolonial. Pendukung sekolah modern-kolonial menyebut pesantren sebagai sekolah feodal, tradisional dan tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Mereka, meski pernah mengenyam sekolah ala Barat, justru membela hakikat pengajaran pesantren. Soetomo kemudian menganggap pesantren sebagai wahana penggemblengan rakyat dan pembentukan mental populisme-kebangsaan. Sedangkan sekolah kolonial hanya menghasilkan pegawai yang ditujukan untuk mengasah otak saja, mencipta manusia “egoistik‟ dan saling bersaing untuk mendapat sesuap nasi. Menurutnya, pendidikan modern-kolonial telah mengasingkan anak bangsa Indonesia dari masyarakatnya dan tidak peduli dengan bangsanya sendiri. Untuk mengubah keadaan menyedihkan ini maka sekolah rakyat harus demokratis sebagaimana dikehendaki Islam. Sang guru harus menjadi kiai di tempatnya dan mengubah jiwa egoistik menjadi jiwa yang bersedia berkorban bagi kepentingan rakyat (Baso, Akar Pendidikan Kewargaan Di Pesantren, 2012). Dari pemaparan tersebut, dapat dipahami bahwa berbicara tentang pesantren, khususnya jika dikaitkan dengan era-modern seperti sekarang ini, bukan sekedar membahas sebuah sistem pendidikan, tentang arah dan tujuan pengajaran kepada anak-anak bangsa. Tentang kurikulum, tentang teks-teks pelajaran atau tentang guru dan rekrutmen murid-muridnya. Berbicara tentang pesantren, lebih dari itu adalah juga berbicara tentang arah, tujuan dan desain seperti apakah bangsa ini dibuat untuk masa yang akan datang. Desa Lolanan ini merupakan desa yang unik, baik dari sisi masyarakat maupun letak teritorialnya. Di desa-desa yang terletak di daerah pesisir Bolaang Mongondow yang peneliti kunjungi (Desa Baturapa’, desa Ayong, desa Kampung baru, hingga desa Batumerah) merupakan desa yang penduduknya memiliki gaya bicara yang keras. Ini tidak terlepas dari lingkungan laut yang mendorong penduduk pantai yang selalu bicara dengan nada keras. Namun di desa Lolanan, tempat pondok pesantren al-Luthfi di bangun, walaupun secara georgrafis terletak di daerah pesisir, namun cara mereka bertutur jauh berbeda dangan gaya bertutur masyarakat pesisir pada umumnya. Sebagian masyarakat desa Lolanan, khususnya para 70 PERAN PESANTREN DI TENGAH MASYARAKAT PESISIR orang tua, masih mewarisi gaya bahasa Mongondow pedalaman (bobahasa’an) yang sangat halus. Di desa inilah berdirinya pondok pesanteren Al-Luthfi sejak tahun 2006, namun tetap eksis hingga hari ini meski selalu menghadapi banyak tantangan; kekurangan tenaga pendidik, stagnasi input santri baru, kekurangan sarana-prasarana, dan lain sebagainya. Eksisnya pesantren al-luthfi di tersebut sangat unik karena terletak di lingkungan yang kurang strategis dari sisi teritori maupun kultural. Secara teritorial, pondok pesantren al-luthfi terletak di daerah pesisir sehingga santri-santrinya tidak terlepas dari interaksi dengan masyarakat pesisir, yang seperti beberapa desa yang saya temui, masyarakat pesisir cenderung keras karena interaksi mereka dengan laut yang selalu dinamis. Sedangkan secara kultural, pesantren al-luthfi unik karena berada di lingkungan masyarakat yang sama sekali tidak mengenal apa itu “pesantren” dan “menjadi santri”. Memang mayoritas masyarakat Bolaang Mongondow memeluk agama Islam. Akan tetapi, Islam di Bolaang Mongondow tidak dibangun berdasarkan tradisi pesantren seperti di Jawa maupun daerah lainnya, melainkan lebih kepada Islamisasi lewat strategi politik. Islam di Bolaang Mongondow diperkenalkan oleh ulama pengembara berjumlah sembilan orang yang dipimpin Syarief Aloewi yang berasal dari Gorontalo. Ulama-ulama pengembara ini kemudian memperkenalkan Islam di lingkungan kerajaan pada masa Raja Jacobus Manuel Manopo pada tahun 1833. Anak dari raja Jacobus kemudian menikah dengan salah satu ulama tersebut sehingga agama Islam menjadi agama kerajaan, lalu mulai diperkenalkan pada masyarakat luas. (Dunnebier) Sebagaimana diskusi peneliti dengan pengurus pondok pesantren al-Luthfi, di awal-awal berdirinya pondok pesantren, mereka sudah banyak merasakan perjuangan menjaga eksistensi pondok pesantren al-luthfi. Bahkan, diawal-awal berdirinya pondok pesantren, mereka menggunakan dapur rumah warga sebagai kantor mereka untuk tempat berkumpul dan menaruh berkas karena terbatasnya ruangan. Itupun berkasnya rusak di guyur hujan karena atapnya yang bocor saat hujan (Gonibala W. , 2019). Tantangan yang lain berasal dari masyarakat. Berdasarkan diskusi peneliti dengan masyarakat setempat, sebagian masyarakat lebih memilih menyekolahkan anak-anak mereka di sekolah umum ketimbang di pesantren karena sekolah umum lebih bisa menjamin masa depan anak-anak mereka. Hal ini sering mereka lihat dari sebagian bukti bahwa insinyur, polisi, pejabat, dokter, dan lain-lain, lebih banyak di “produksi” dari sekolah-sekolah umum. Sebaliknya, jika anak mereka di sekolahkan di pesantren, paling-paling hanya bisa menjadi imam masjid, memimpin tahlilan atau membaca do’a di pemakaman (Dilapanga, 2019). Namun kenyataannya, pondok pesantren al-luthfi Bolaang Mongondow dengan segala tantangan dan rintangan yang dihadapi, masih tetap eksis dan terus beroperasi hingga hari ini. Bahkan pondok pesantren al-Luthfi, mulai mendapatkan banyak kemajuan; membuka jenjang pendidikan Madrasah