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Marañon descolonial 3as.indd 1 21/11/17 4:56 p.m. Marañon descolonial 3as.indd 2 21/11/17 4:56 p.m. UNA CRÍTICA DESCOLONIAL DEL TRABAJO Marañon descolonial 3as.indd 3 21/11/17 4:56 p.m. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO Dr. Enrique Graue Wiechers Rector Dr. Leonardo Lomelí Vanegas Secretario General Ing. Leopoldo Silva Gutiérrez Secretario Administrativo Dr. Domingo Alberto Vital Díaz Coordinador de Humanidades INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ECONÓMICAS Dra. Verónica Villarespe Reyes Directora Dr. César Armando Salazar López Secretario Académico Aristeo Tovías García Secretario Técnico Marisol Simón Pinero Jefa del Departamento de Ediciones Marañon descolonial 3as.indd 4 21/11/17 4:56 p.m. Una crítica descolonial del trabajo Boris Marañón-Pimentel INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ECONÓMICAS UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO Marañon descolonial 3as.indd 5 21/11/17 4:56 p.m. Marañón-Pimentel, Boris, autor. Una crítica descolonial del trabajo / Boris Marañón- Pimentel. –- Primera edición. –- Ciudad de México : Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Económicas, 2017. 256 páginas ; 21 cm. Bibliografía: páginas 241-255 ISBN 978-607-02-9838-7 1. Colonización –- Aspectos económicos. 2. Trabajo –- Aspectos Sociales. 3. Trabajo –- Aspectos morales y éticos. 4. Eurocentrismo. I. Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Económicas. II. Título. 331.01-scdd21 Biblioteca Nacional de México Primera edición: noviembre de 2017 D. R. © Universidad Nacional Autónoma de México Ciudad Universitaria, Coyoacán, 04510, Ciudad de México Instituto de Investigaciones Económicas, UNAM Circuito Mario de la Cueva s/n Ciudad de la Investigación en Humanidades 04510, Ciudad de México Proyecto PAPIIT IN303216 “De la crisis estructural del empleo al trabajo recíproco en el México actual. Discursos y prácticas en organizaciones económicas solidarias” ISBN 978-607-02-9838-7 Cuidado de edición y diseño de interiores: Marisol Simón Pinero Diseño de la portada: Juan Carlos Burgoa Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio sin la autorización escrita del titular de los derechos patrimoniales Impreso y hecho en México / Printed and made in Mexico Marañon descolonial 3as.indd 6 21/11/17 4:56 p.m. Índice Introducción 9 1. El lugar teórico de partida 23 1.1. La (des)colonialidad del poder 23 1.2. La modernidad instrumental y la idea euro- céntrica de la igualdad 31 1.3. Debate acerca del eurocentrismo en Marx 41 1.4. Razón histórica, civilización y progreso. El capitalismo como inevitabilidad y necesidad. La ruina de la razón histórica y el predominio de la razón instrumental 51 2. La colonialidad del trabajo en Occidente 59 2.1. Antes de la colonialidad-modernidad 59 2.1.1. Aristóteles en la Antigüedad griega: vi- sión reduccionista del trabajo. Desprecio por el trabajo manual 62 2.1.2. San Agustín y santo Tomás de Aquino en el medioevo y el cristianismo: hacia una valoración positiva del trabajo manual y el reconocimiento del trabajo inte- lectual 81 2.1.3. Balance del concepto de trabajo antes de la colonialidad-modernidad 96 2.2. En la colonialidad-modernidad: el trabajo asa- lariado productivo, abstracto y homogéneo, creador de riqueza y la invisibilización de las otras formas de control del trabajo 101 Marañon descolonial 3as.indd 7 21/11/17 4:56 p.m. 8 UNA CRÍTICA DESCOLONIAL DEL TRABAJO 2.2.1. Lutero y Calvino: la revalorización 101 2.2.2. Locke, Genovesi y Smith: hacia la legi- timidad e instrumentalidad 123 2.2.3. Marx: crítica radical al capitalismo y tensiones eurocéntricas 176 2.2.4. Balance de la revisión del concepto colo- nial-moderno de trabajo: la colonialidad de todas las formas históricas de trabajo 216 3. Reflexiones finales: hacia la descolonialidad del trabajo y el Buen vivir 223 Bibliografía 241 Marañon descolonial 3as.indd 8 21/11/17 4:56 p.m. Introducción El aporte de esta investigación, desde el sentipensa- miento descolonial, es tratar de entender, primero, las concepciones que se han tenido del trabajo a lo largo de la historia occidental, y después, tanto los lugares y pa- peles asignados a la gente en este ámbito de la existencia social, como las razones que explican tal distribución en las relaciones de poder. Nos interesa discutir cómo, por un lado, el trabajo (work), actividad creativa y autónoma, manual e intelectual, destinada a proveer las necesidades básicas, a enriquecer la vida humana y efectuada dentro de una cotidianidad que enlazaba todos los aspectos de la vida, fue convertido por el patrón de poder moderno-co- lonial, global, capitalista y eurocentrado, en empleo (job), asalariado, manual, abstracto y homogéneo, subordina- do y subordinando la vida misma al trabajo asalariado. Esto es, nuestro objetivo se orienta a tratar de explicar de qué modo trabajar para vivir fue sustituido por vivir para trabajar en la modernidad colonial eurocentrada, lo cual requirió una redefinición radical del concepto de producción, mismo que fue separándose de su contexto natural y material, como apunta Naredo [1987]. Siendo el eje de análisis la colonialidad del trabajo, este concep- to está referido al trabajo asalariado; sin embargo, los otros tipos de trabajo (servil, esclavo, pequeña produc- ción mercantil simple, reciprocidad) que provienen del mundo premoderno-colonial también se incorporan a la colonialidad-modernidad. Lo que ocurre es que el trabajo asalariado corresponde al capital, mientras que todas las otras formas de trabajo son parte del capitalismo, con lo 9 Marañon descolonial 3as.indd 9 21/11/17 4:56 p.m. 10 UNA CRÍTICA DESCOLONIAL DEL TRABAJO que la colonialidad del trabajo no se refiere sólo al trabajo asalariado, sino al trabajo en el sistema dentro del cual se desarrolla el trabajo1. Existen, por lo tanto, diferentes formas de control del trabajo, todas ellas afectadas por la noción de raza, según los desarrollos teóricos de Wallers- tein y Quijano. Al mismo tiempo, la presente investigación trata de mostrar cuáles son las nuevas concepciones de trabajo que emergen con los recientes movimientos sociales, especial- mente indígenas, que no sólo cuestionan la colonialidad del trabajo, sino el patrón de poder moderno-colonial y capitalista en su conjunto, es decir, la colonialidad del po- der. Para tratar de dar cuenta de estas nuevas propuestas que pueden ser asociadas al Buen vivir, es imprescindible distanciarse de las narrativas eurocéntricas del trabajo y de la modernidad instrumental predominantes. Considerando lo anterior, tendríamos que alejarnos de la idea de que trabajo es igual a trabajo asalariado, y desta- car que, por el contrario, el trabajo asalariado es sólo una forma particular de la amplia gama de lo que llamamos trabajo, y poner en el centro de la discusión la necesidad de expandir el trabajo solidario y recíproco en nuestras sociedades. Esta discusión requiere una lucha teórica y política. Una lucha por un imaginario distinto del progreso-desa- 1 Al respecto, Quijano [2014: 272] sostiene que “todas las formas que conocemos hoy de control y de explotación del trabajo, a partir de Amé- rica, fueron reorganizadas todas, ya no como una secuencia de previos modos de producción, sino como formas de organización de explotación y de control del trabajo para producir mercancías para el mercado mundial. Es decir, no solamente existían simultáneamente, en el mismo momento y en el mismo espacio histórico, sino que fueron articuladas en torno del mercado y, por eso, en torno también de la relación capital-salario que desde entonces pasó a ser el eje central de esa articulación y de esa manera se hizo dominante sobre todas las demás relaciones de producción y sobre todo el mundo”. A esta articulación de diversas formas históricas de con- trol del trabajo, vista desde una perspectiva mundial y no evolucionista, Quijano la denomina capitalismo. Marañon descolonial 3as.indd 10 21/11/17 4:56 p.m. INTRODUCCIÓN 11 rrollo, lo que requeriría asociar la propuesta del trabajo solidario y recíproco a otra propuesta de sociedad, como el Buen vivir. Esto supone reconocer que la subjetividad (conocimiento, memoria histórica, imaginario) es un elemento constitutivo de las relaciones de poder en una sociedad, pues en la subjetividad dominante se ha natu- ralizado y legitimado un tipo de trabajo, el asalariado, caracterizado por ser vertical, enajenado, vinculado a las relaciones mercantiles y a la acumulación capitalis- ta, y asociado al imaginario del progreso-desarrollo, al crecimiento económico sin fin y a la explotación de la naturaleza. Por estas razones, es necesario erradicar las ideas y prácticas de dominación y explotación. Asimismo, resignificar los conceptos y articular la lucha por la soli- daridad económica (reciprocidad y desmercantilización del trabajo, la vida y la naturaleza, con un imaginario en el cual no se considere a la naturaleza y a la vida humana como desechables, en el que haya igualdad social (descre- yendo las ideas de raza y diferencias sociales entre sexos, y erradicando la dominación y explotación en el trabajo). Somos parte, desde hace dos décadas, de la emergencia de un nuevo horizonte de sentido histórico que cuestio- na de manera radical la mercantilización y la búsqueda de la ganancia como ejes de la existencia social, ambas, características básicas del capitalismo, en tanto estructura de explotación social. Este nuevo horizonte de sentido que ha surgido a partir de un movimiento mundial de resistencia a las tendencias depredadoras y destructivas del capitalismo, dominado por la fracción financiera del capital, tiene como actor central a los indígenas, y como eje fundamental la defensa de la Madre Tierra, junto con el impulso de procesos de desmercantilización de la misma, de la vida y del trabajo. Este amplio movimiento mundial en defensa de la Casa común, la Tierra [Quijano, 2009], implica una crítica profunda al sentido dominante de la vida en el capitalismo Marañon descolonial 3as.indd 11 21/11/17 4:56 p.m.