PROGRAMA LATINOAMERICANO DE ESTUDIOS SOCIORRELIGIOSOS
PERFILES DE NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS: COSTA RICA
Editado por Clifton L. Holland
Última revisión al 15 de julio de 2012
PROLADES Apartado 1524 2050, San Pedro, Costa Rica Teléfono: (506) 283 8300; FAX: (506) 234 7682 E correo: [email protected] Internet: www.prolades.com 2 INDICE
PRESENTACION - 7
INTRODUCCION – 9
PARTE I
IGLESIAS CRISTIANAS: LAS VIEJAS IGLESIAS LITURGICAS (Tradiciones Ortodoxa Oriental y Romana Occidental)
Movimiento Carismática Católica 17
Iglesia Católica Reformada 27
Iglesia Ortodoxa de Costa Rica (nexo con Iglesia Católica Vieja) 34
ESPECIAL: Religiosidad Popular Católica 44
PARTE II
IGLESIAS CRISTIANAS: GRUPOS MARGINALES (Grupos fuera de las corrientes principales del Cristianismo que frecuentemente son llamados "sectas")
Congregación Mita 72
Cristadelfianos – 81
Ministerio Internacional Creciendo en Gracia 90
Iglesia Pentecostal Dios es Amor 101
Iglesia Luz del Mundo 110
Iglesia de los Santos de los Ultimos Tiempos (Mormones) 118
Iglesia Unidad (Unity School of Christianity) 126
3 Iglesia de la Unificación del Cristianismo Mundial ("Moonies") 137
Iglesia Universal del Reino de Dios (Oración Fuerte al Espíritu Santo) 146
Los Testigos de Jehová 155
La Voz de la Piedra Angular 166
Movimiento del Profeta Zacarías 173 (Iglesia Roca de Pedernal)
PARTE III
RELIGIONES NO CRISTIANAS
Antroposofía 193
Asociación Cultural Nueva Acrópolis 201
Asociación Holosófica Internacional (Luz y Sonido de Dios) 215
Baha'i 220
Budismo Tibetiano 229
Budista Casa Zen 239
Comuna Pacha Mama (Tradición Sant Mat) 248
Corpus Hermeticum 252
Francmasonería 257
Gran Fraternidad Universal (Red GFU) 266
Hari Krishna (ISKCON) 273
Iglesia de Cientología (Dianética) 281
Islam 289 (Centro Cultural Islámica de Costa Rica)
Kripalu Yoga 301
4 Meditación Raja Yoga 306 (Universidad Espiritual Brahma Kumaris)
Movimiento Gnóstico Universal 312
Órden Rosacruz (AMORC) 330
Sociedad Teosófica 346
Sri Sathya Sai Internacional 354
Satanismo 362
Wicca – 376
APENDICES - 385
1. Herramientas para la investigación – 387
1.1 Cuestionario - 387 1.2 Formulario guía para perfiles -389
2. Directorio de Grupos Religiosos en Costa Rica, 2011 - 397
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PRESENTACION
La mayoría de las muestras de Perfiles de Nuevos Movimientos Religiosos (NMRs) presentadas en este documento, un total de 40 actualmente, fueron escritas por estudiantes de la Universidad de Costa Rica (UCR) durante el periodo 2001 2003, algunas como parte de las tareas del Trabajo Comunal Universi tario (TCU) realizado bajo la supervisión del equipo de PROLADES. Estos estudiantes estaban en el último año de sus respectivos programas de Licenciatura: Antro pología, Sociología, Psicología y Comunicaciones. Algunos perfiles fueron preparados más recién por otros investigadores bajo la supervisión de PROLADES.
Estos perfiles, producidos por PROLADES, no son traducciones de perfiles existentes en inglés, sino fueron escritos en español por estudiantes de la UCR después de realizar entrevistas de campo de observación participante con representantes de estos grupos religiosos en Costa Rica. Los estudiantes recibieron ayuda editorial del equipo de PROLADES. Tenemos la esperanza de que podamos motivar a otros estudiantes y profesores en America Latina y el Caribe para que realicen tareas similares en sus respectivos países.
--Dr. Clifton L. Holland, Director de PROLADES
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INTRODUCCION
Durante los últimos cuarenta y tres años (1968 2011), el autor ha tratado de entender mejor el origen, la naturaleza y el desarrollo de los movimientos religiosos alrededor del mundo. Hemos utilizado la perspectiva de la misionología (la ciencia de la misión de la Iglesia Cristiana) para orientar nuestros estudios, especialmente en el campo de la fenomenología de la religión, con la ayuda de las ciencias sociales. Mucha de nuestra investigación ha sido en el campo de la sociología de la religión , y hemos concentrado nuestros estudios en las regiones culturales de América Latina y El Caribe. Uno de los primeros estudios realizados por el autor era sobre la Iglesia Evangélica Hispana del Condado de Los Ángeles, que fue publicado por William Carey Library (Pasadena, CA: 1974), titulado The Religious Dimension in Hispanic Los Angeles: A Protestant Case Study (La Dimensión Religiosa de Hispanos en Los Angeles: Un Estudio de Caso Protestante). Este estudio se realizó cuando el autor era estudiante en la Escuela de Misionología del Seminario Teológico Fuller en Pasadena de California (Programa de Maestría en Misionología, 1968 1972). En abril de 1972, el autor se trasladó a Costa Rica para empezar su carrera misionera con la Misión Latinoamericana (MLA), donde trabajó con el equipo del Instituto Internacional de Evangelización a Fondo (IINDEF). Después era uno de los fundadores y el primer director ejecutivo del Instituto Misionológico de las Américas (IMDELA) de 1981 a 1989. Entre 1974 y 1981, el autor sirvió como coordinador general de un estudio regional sobre el movimiento protestante de Centro América, bajo los auspicios de PROLADES (Programa Latinoamericano de Estudios Sociorreligiosos). Al principio PROLADES era un departamento del ministerio de IINDEF bajo la dirección del autor, pero al nacer IMDELA en 1981, PROLADES fue incorporado al nuevo ministerio junto a la Escuela de Misionología. Un resumen de la información recopilada por PROLADES sobre la región fue incorporado a un libro editado por el autor y publicado en 1982 por MARC World Vision, bajo el título World Christianity: Central America and the Caribbean (Cristianismo Mundial: Centro América y el Caribe). Pero la mayoría de la información fue utilizada en la tesis doctoral del autor, que fue presentado a la Escuela de Misionología del Seminario Teológico Fuller en 1985 bajo el título: "A History of the Protestant Movement in Central America" (Una Historia del Movimiento Protestante en Centro América). Aunque el texto original fue escrito en inglés, el autor ha producido una versión en español con texto y gráficos actualizados hasta el año 1990 para ambas versiones. Desde 1980 el autor ha participado en estudios similares en algunos diez países de América Latina y el Caribe, tanto estudios coordinados por él como de investigaciones auspiciados por otras organizaciones donde él fungió como asesor técnico. El proyecto más ambicioso en América Latina de este tipo ha sido el estudio "México Hoy y Mañana" sobre el área metropolitana de la Ciudad de México (AMCM), auspiciado por VELA (Visión Evangelizadora para América Latina) y PROLADES (1986 1996). VELA PROLADES han publicados una serie de siete tomos sobre el AMCA: (1) Directorio Evangélico del AMCM (junio de 1987), (2) Estudios de Casos del Crecimiento de la Iglesia Evangélica del AMCM (agosto de 1989), (3) Manual de Recursos sobre el AMCM (agosto de 1990), (4) Reseña Historia de la Iglesia Evangélica del AMCM (julio de 1993), (5) Análisis Estadístico: El uso Evangélico del XI Censo General de Población y Vivienda, 1990 (1993); (6)
9 Bibliografía de los Evangélicos en México (octubre de 1996), y (7) Una serie de Estudios Analíticos sobre el crecimiento de la Iglesia Evangélica del AMCM (1996 1997). En los estudios hechos por el autor en América Latina y el Caribe, se ha tratado de lograr un acuerdo entre los líderes evangélicos sobre ¿quiénes son los grupos religiosos que pertenecen al movimiento protestante en la América Latina? y ¿cuáles son los grupos religiosos que no cabe adentro del marco de referencia del "movimiento protestante"? Los últimos forman parte de la categoría de "grupos cristianos marginales" que a veces algunas autores llaman "sectas" cristianas. Raras veces se han podido lograr un acuerdo sobre una definición adecuada de los grupos que forman parte el "movimiento protestante" (o la "familia evangélica") en las Américas. Pero, si no podamos definir el "movimiento protestante", ¿cómo podamos medirlo? Era urgente, entonces, definir los de adentro y los de afuera del "movimiento protestante".
HACIA UNA TIPOLOGIA DE GRUPOS RELIGIOSOS POR FAMILIAS DE IGLESIAS
Una de las contribuciones del autor ha sido la definición de un sistema de clasificación (o tipología) de grupos religiosos y la aplicación de éste sistema al mundo religioso de América Latina y el Caribe. Algunos de los elementos básicos de la tipología fueron adaptados del trabajo hecha por el Dr. J. Gordon Melton y publicado en su libro, The Encyclopedia of American Religions (La Enciclopedia de Religiones Americanas), segunda edición, dos tomos (Detroit, Michigan: Gale Publishing Company, 1978) y tercera edición, tres tomos (Terrytown, NY: Triumph Books, 1991); la octava edición se publicó en 20019 por Gale Cengage Learning in Farmington Hills, Michigan, EUA. En lugar de usar la terminología y los conceptos tradicionales definidos por Ernst Troeltsch, en The Social Teaching of the Christian Churches (La Enseñanza Social de las Iglesias Cristianas), y sus discípulos que tiene su base en la dicotomía "Iglesia secta" (véase los escritos de Weber, Wach, Becker, Yinger, Friedmann y otros de la misma tradición), hemos optado por seguir a Melton y una nueva tradición en la sociología de la religión que pone más énfasis en la naturaleza y el desarrollo de los grupos religiosos primarios. Los padrinos de esta nueva tradición son McComas, Clark, Wilson, Kopytoff, Piepkorn y Melton, con referencia especial al contexto religioso norteamericano. For reference, see the following documents: http://hirr.hartsem.edu/ency/cstheory.htm http://hirr.hartsem.edu/ency/Troeltsch.htm La contribución hecha por Melton era la de identificar y definir las principales "familias de grupos religiosos" dentro de cada "tradición religiosa" mayoritaria, según las características sociológicas de cada "grupo religioso primario" con su correspondiente cultura o subcultura religiosa. Melton define tres categorías de factores que tiene que ver con la clasificación de los grupos religiosos primarios por "familias": cosmovisión, trasfondo histórico y estilo de vida. Esto significa que los grupos religiosos primarios de la misma familia tienen más en común entre sí que con otros grupos religiosos que no son de la misma familia. Véase: http://religiousmovements.lib.virginia.edu/profiles/listmelton.htm Pero en cada "familia de grupos religiosos primarios" pueden existir algunas diferencias notables que dividen los miembros de la misma familia en subgrupos, con su correspondiente cosmovisón y subcultura. Esto es el caso, por ejemplo, con la Familia Bautista que se puede subdividir en calvinistas y arminianos. Aunque Melton incluye a los Adventistas y los Restauracionistas adentro de la Familia Bautista, hemos creado nuevas categorías para ellos ("Familia Adventista" y "Familia Restauracionista") por causa de sus relaciones problemáticas con otros miembros del movimiento protestante.
10 Aunque algunos de los aspectos básicos de nuestra tipología dependen mucho de Melton, nuestra experiencia en la investigación de campo en América Latina y el Caribe desde 1970 nos enseñaba que tendríamos que hacer modificaciones en el sistema de clasificación de Melton para contextualizarlo a nuestra realidad. Especialmente en el campo de estudios pentecostales, la realidad de la existencia de otros grupos primarios en América Latina que no encajaban en las categorías de Melton nos obligó a definir nuevas "familias" de iglesias, creando así nuevas categorías en la tipología, para poder describir con más precisión la realidad del movimiento protestante en las Américas. En otros casos, tuvimos que cambiar los nombres de las familias de iglesias dadas por Melton para definir con más claridad la naturaleza de estas "familias"; por ejemplo, la "Familia de Iglesias Libres de Europa" fue cambiada a la "Familia Anabautista/ Menonita". Hay que darse cuenta que esta tipología incluye, no solamente a diferentes tradiciones cristianas, sino también a otras iglesias o grupos religiosos primarios que no son cristianos. Por su naturaleza, la tipología es intencionalmente inclusiva (global en su perspectiva) para que caben todos los grupos religiosos conocidos en América Latina y el Caribe, sin excluir a ningún grupo religioso que existe.
Abajo está la presentación del bosquejo de nuestro sistema de clasificación:
A. Las Viejas Iglesias Cristianas Litúrgicas A1. Tradición Ortodoxa Oriental A2. Tradición Católica Romana Occidental B. Tradición del Movimiento Protestante C. Tradiciones Cristianas Marginales D. Tradiciones Religiosos No Cristianos E. Grupos Interreligiosos/Multi religiosos F. Grupos o Segmentos Poblacionales No Religiosos G. Grupos no clasificados
BOSQUEJO ANOTADO DEL SISTEMA DE CLASIFICACION DE GRUPOS RELIGOSOS EN LAS AMERICAS
En general nuestro enfoque en esta introducción es de presentar a los lectores una vista panorámica de todos los grupos religiosos que existen en América Latina y el Caribe, agrupados por tradiciones religiosas principales con sus correspondientes familias de denominaciones e iglesias independientes, para ayudarles a entender mejor "el universo" de la religión en nuestro contexto global. Las estadísticas del Dr. David Barrett nos ayudan, también, a visualizar el universo de las religiones globales por medio de las siguientes gráficas con datos del International Bulletin of Missionary Research (IBMR): (1) “Población Mundial por Religiones, 2000”; y (2) “Membresía Cristiana por Tradiciones, 2000” (véase los gráficos abajo).
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Específicamente, desde el punto de vista de la Fe Evangélica, nuestra tarea en este documento ha sido de definir los parámetros del "movimiento protestante" y de ayudar a crear más conciencia sobre la naturaleza de este fenómeno religioso en las Américas. La primera versión de esta tipología fue elaborada mecanografiada por el autor como parte de su ministerio con IDEA PROLADES durante los años 1980, y llegó a ser parte de su tesis doctoral en el Seminario Teológico Fuller, Escuela de Misión Mundial, en Pasadena, California : “Hacia una Historia del Movimiento Protestante en América Central: 1850-1980” . Más tarde, la computadora nos dio la capacidad de actualizar continuamente la tipología y los bases de datos y imprimir reportes rápidamente y más fácilmente, reportes que demostraron el contenido de nuestras bases de datos sobre grupos religiosos en las Américas en general y sobre un país o región en particular. Quisiéramos enfatizar, también, que la tipología presentada aquí no está en su versión final, sino es una versión "sobre el camino". Esto quiere decir que nuestro trabajo hasta ahora es tentativo, es sobre el camino, es "hacia" el desarrollo de una tipología religiosa más completa que describa con más claridad la realidad religiosa de las Américas, tanto de las Iglesias Cristianas (de todo tipo) como de las otras iglesias y/o grupos religiosos no cristianos que existen hoy día en todo el continente. Por eso solicitamos los comentarios y las sugerencias de los lectores sobre ésta tipología para que podamos seguir haciendo las modificaciones que sean necesarias para pulirla y actualizarla en forma continua. Desde el año 2000, lanzamos en el Internet el sitio de PROLADES para facilitar este proceso y para dar a conocer la base de datos RITA (“Religion-In-The-Americas”) con información sobre todos los países de las Américas, más de España y Portugal. Y a la vez, estamos creando un “Directorio de Grupos Religiosos en las Américas” y una "Enciclopedia de Religión en América Latina y el Caribe" en español, que están disponibles en el Internet en: http://www.prolades.com Abajo está el bosquejo de nuestro “sistema de clasificación de grupos religiosos en las Américas”, como parece en el documento: www.prolades.com/clas spn.pdf
13 PARTE A: LAS VIEJAS IGLESIAS CRISTIANAS LITURGICAS
A1.0 TRADICIÓN LITÚRGICA ORIENTAL
A1.10 TRADICIÓN ORTODOXA ORIENTAL A1.11 Patriarcados A1.12 Iglesias Ortodoxas Autocéfalas A1.13 Otras Iglesias Ortodoxas en las Américas A1.14 Otras Iglesias Cismáticas de Tradición Ortodoxa Oriental
A1.20 TRADICIÓN ORTODOXA NO CALCEDONIA A1.21 Familia Nestoriana – La Iglesia del Este A1.22 Familia Monofisista A1.23 Familia Copta
A1.30 ORGANIZACIONES ORTODOXAS DE INTRAFE
A2.0 TRADICIÓN LITÚRGICA OCCIDENTAL A2.1 Iglesia Católica Romana A2.2 Congregaciones Religiosas de la Iglesia Católica Romana A2.3 Iglesias Ortodoxas Autóctonas en Comunión con Roma: Ritos Armenia, Maronita, Melquita, Ucrana, etc. A2.4 Movimiento de la Iglesia Católica Vieja A2.5 Otras Iglesias Autónomas de la Tradición Litúrgica Occidental A2.6 Organizaciones Católicas Occidentales de Intrafe
PARTE B: LAS IGLESIAS CRISTIANAS DEL MOVIMIENTO PROTESTANTE
B1.0 TRADICIÓN PROTESTANTE LITÚRGICA B1.1 Familia Luterana B1.2 Familia Reformada Presbiteriana Congregacional B1.3 Familia Anglicana Episcopal
B2.0 TRADICIÓN EVANGÉLICA SEPARATISTA B2.1 Familia Anabaptista Menonita B2.2 Familia Bautista B2.3 Familia Pietista B2.4 Familia Fundamentalista Independiente B2.5 Familia Movimiento de Santidad B2.6 Familia Movimiento Restauracionista B2.7 Otras grupos Separatistas Libres
B3.0 TRADICIÓN ADVENTISTA B3.1 Familia Millerista Sabática B3.2 Familia Millerista Dominical B3.3 Familia del Movimiento de la Iglesia de Dios B3.4 Familia del Movimiento de Armstrong B3.5 Otros grupos Adventistas
B4.0 TRADICIÓN DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL B4.01 Familia Pentecostal de la Fe Apostólica B4.02 Familia Pentecostal de Santidad B4.03 Familia Pentecostal del Nombre de Jesús (unipentecostales) B4.04 Familia Pentecostal de la Obra Completa B4.05 Familia Pentecostal Sabática B4.06 Familia Pentecostal del Movimiento de Liberación y Sanidad Divina B4.07 Familia Pentecostal del Movimiento de la Lluvia Tardía B4.08 Familia Pentecostal del Movimiento Carismático
14 B4.09 Familia Pentecostal del Movimiento Pastoral B4.10 Familia Pentecostal del Movimiento Palabra de Fe B4.11 Reformación Nueva Apostólica B4.12 Otros Grupos Pentecostales No Classificados
B5.0 IGLESIAS PROTESTANTES NO CLASIFICADAS B6.0 ORGANIZACIONES PROTESTANTES DE INTRAFE (PARA ECLESIALES) B7.0 IGLESIAS PROTESTANTES CON TRADICIÓN MIXTA: PENTECOSTAL Y NO PENTECOSTAL
PARTE C: GRUPOS CRISTIANOS MARGINALES C1.0 Tradición de Grupos con Raíces en el Movimiento Adventista C2.0 Tradición Comunal C3.0 Tradición de la Gente de Jesús C4.0 Tradición de los Santos de los Últimos Días C5.0 Tradición Liberal C6.0 Tradición Metafísica Nuevo Pensamiento C7.0 Otros Grupos Cristianos Marginales según la Región y el País de Origen
PARTE D: GRUPOS RELIGIOSOS NO CRISTIANOS
D1.0 GRUPOS RELIGIOSOS ORIENTALES, PARTE I D1.1 Tradición Budista D1.2 Tradición de Religiones Chinas D1.3 Tradición de Religiones Japonesas
D2.0 GRUPOS RELIGIOSOS ORIENTALES, PARTE II D2.1 Tradición Hindú D2.2 Tradición Jain D2.3 Tradición Sikh D2.4 Tradición Sant Mat
D3.0 GRUPOS RELIGIOSOS DEL ORIENTE MEDIO, PARTE I: TRADICION JUDÍA D3.01 Familia Judía Ortodoxa D3.02 Familia Hasídica D3.03 Familia Judía Reformista D3.04 Familia Judía Conservadora D3.05 Familia de Congregaciones Sefárdicas D3.06 Familia Judía Reconstrucionista D3.07 Familia de Judíos Negros D3.08 Familia de Sciencia Judia D3.09 Familia de Judíos Mesiánicos D3.10 Comunidades Judías Emergentes (no denominacional)
D4.0 GRUPOS RELIGIOSOS DEL ORIENTE MEDIO, PART II D4.01 Familia Zoroasterísta D4.02 Familia Islámica D4.03 Familia Baha’i
D5.0 TRADICIONES ANÍMISTAS D5.01 Religiones Amerindígenas y Movimientos Amerindígenas Nativistas D5.02 Religiones Nativistas Afroamericanas D5.03 Religiones Nativistas Latinoamericanas D5.04 Otras Religiones Animistas por Continente
D6.0 TRADICION DE LA SABIDURÍA ANTIGUA D6.01 Familia de Magia Tradicional (Paganismo) D6.02 Familia de Magia Ritual o Ceremonial
15 D6.03 Familia de Órdenes Militares y Logias Masónicas D6.04 Familia Rosacruciana D6.05 Familia Neo Paganismo: Wicca Gardneriana D6.06 Familia de Grupos Satánicos D6.07 Sociedades ocultas y mágicas nacidas en América Latina y el Caribe
D7.0 TRADICION PSÍQUICA-ESPIRITUALISTA-NUEVA ERA D7.01 Familia Espiritualista D7.02 Familia Swedenborg D7.03 Familia Teosófica D7.04 Familia Iglesia Católica Liberal D7.05 Familia del Movimiento de Alice Bailey D7.06 Familia del Movimiento “Yo Soy” y “Maestros Ascendidos” D7.07 Familia de Grupos “Platillos Volantes” (UFOs) D7.08 Familia del Movimiento de la Nueva Era D7.09 Otras no clasificadas
D8.0 OTROS GRUPOS NO CRISTIANOS SIN CLASIFICACION
PARTE E: GRUPOS INTER-RELIGIOSOS O MULTI-RELIGIOSOS
PARTE F: GRUPOS O SEGMENTOS POBLACIONALES NO RELIGIOSAS
PARTE G: OTROS GRUPOS RELIGIOSOS NO CLASIFICADOS
16 PARTE I
IGLESIAS CRISTIANAS: LAS VIEJAS IGLESIAS LITURGICAS (Tradiciones Ortodoxa Oriental y Romana Occidental)
Movimiento de Renovación Carismática Católica
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. NOMBRE (oficial): La Renovación Carismática Católica
2. FUNDADORES INTERNACIONALES : Un grupo de profesores y estudiantes de la Universidad Católica Duquesne (Pittsburgh, Pennsylvania, EUA) recibieron "el bautismo en el Espíritu Santo" durante un retiro espiritual en febrero de 1967, y pronto hubo grupos similares entre profesores y estudiantes católicos en la Universidad de Notre Dame (South Bend, Indiana, EUA), la Universidad Estatal de Michigan (East Lansing, Michigan, EUA), la Universidad de Michigan (Ann Arbor, Michigan) y otras universidades en los EUA durante los años 1967 1968.
Durante los años 1970 1972 varios líderes carismáticos de los EUA y Argentina visitaron a Costa Rica, donde celebraron reuniones en casas particulares: entre ellos eran el sacerdote Francis MacNutt (Dominicano) y la enfermera católica Barbara Shlemon de los EUA, quienes tenían los dones de sanidad y liberación; y los pastores evangélicos Juan Carlos Ortiz (Asambleas de Dios) y Alberto Mottesi (Bautista) del movimiento carismático ("la renovación") de Buenos Aires, Argentina. También, ellos celebraron reuniones públicas entre católicos y evangélicos en el Templo Bíblico de San José, una iglesia afiliada a la Asociación de Iglesias Bíblicas Costarricenses (AIBC) una denominación no pentecostal en aquellos años.
3. FECHA DE NACIMIENTO DEL FUNDADOR: información no disponible .
4. LUGAR DE NACIMIENTO DEL FUNDADOR: información no disponible.
5. AÑO Y LUGAR DE FUNDACION INTERNACIONAL/NACIONAL: 1967 en Pittsburgh, Pennsylvania (EUA), y 1970 en San José, Costa Rica, entre católicorromanos.
6. ¿CÓMO - POR QUÉ? Un grupo de profesores y estudiantes universitarios católicos se reunían a orar, y en un momento dado empezaron a hablar en lenguas. Ellos dicen que esto sucedió porque fueron "llenos del Espíritu Santo". Según los archivos del International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS), http://www.iccrs.org/mundo.htm :
La Renovación Católica Carismática inició un retiro para estudiantes de la Universidad de Duquesne en Pittsburgh, Pennsylvania, en febrero de 1967. Los estudiantes habían pasado gran parte del fin de semana en oración, pidiendo a Dios les permitiera experimentar tanto la gracia del bautismo
17 como de la confirmación. Los estudiantes, ese fin de semana, tuvieron una experiencia de Dios poderosa y transformadora, que después se conocería como “ bautismo en el Espíritu ”. Lo que había pasado ese fin de semana y la experiencia del Espíritu pronto se difundió a través de toda la universidad, y después a otras universidades de todo el país.
La experiencia carismática fue pronto, algo que trascendió las universidades y empezó a tener impacto sobre las parroquias ordinarias y otras instituciones católicas. Se formaron pequeñas organizaciones y redes. Se iniciaron las conferencias católicas carismáticas, con más de 30,000 en Notre Dame, campus South Bend, Indiana, en los mediados de los 1970s.
La Renovación llamó la atención de la Iglesia y los líderes del movimiento conocieron al Papa Pablo VI en 1975 así como con el Papa Juan Pablo II varias veces. Además, varias de las conferencias episcopales de varios países, han escrito cartas pastorales animando y apoyando al movimiento.
La Renovación Católica Carismática no es el único movimiento mundial unificado. No tiene un fundador o grupo de fundadores así como muchos otros movimientos. No tiene lista de miembros. Es una colección altamente diversa de individuos, grupos y actividades – comunidades de alianza, grupos de oración, pequeños grupos para compartir la fe, parroquias renovadas, conferencias, retiros y hasta participación en varios apostolados y ministerios, comúnmente bastante independientes los unos de los otros, en diferentes niveles y maneras de desarrollo y con un énfasis distinto, pero que a pesar de ello, comparten la misma experiencia fundamental y luchan por las mismas metas generales.
El común denominador del movimiento es el “ bautismo en el Espíritu Santo ”. Para mucha gente, este derramamiento del Espíritu en una forma nueva, poderosa, que transforma vidas se realiza en el contexto de un seminario diseñado especial mente llamado “ Vida en el Espíritu ”, aunque muchos han sido “ bautizados en el Espíritu ” fuera de dicho seminario.
7. NEXOS HISTORICOS CON OTROS GRUPOS: Poseen nexos históricos con los siguientes grupos carismáticos entre denominaciones protestantes en los EUA durante los 1960s y 1970s: pentecostales, anglicanos/episcopales, menonitas, luteranos, bautistas, metodistas y presbiterianos.
8. TEXTOS SAGRADOS : La Biblia
9. CREENCIAS - BASE DOCTRINAL: Creen en el poder del Espíritu Santo. Buscan representar a un Cristo Vivo que les ama, que los perdona, que es amigo y que les lleva a vivir una vida en abundancia llena de los dones y carisma del Espíritu Santo. Creen en el poder sanador de Jesucristo y la base fundamental de su movimiento es el amor, y aceptación del prójimo tal como es. Además, incorporan las oraciones espontáneas, el Bautismo en el Espíritu Santo, el acceso de los laicos a la predicación, los testimonios vivenciales, los cantos populares con ritmo y danza.
La Renovación Carismática, como otros movimientos reconocidos de la Iglesia Católica, está bajo el Pontificio Consejo para los Laicos, el dicasterio de la Curia romana al servicio de los fieles laicos que tiene la responsabilidad de discernir la autenticidad de todos los movimientos.
(http://www.corazones.org/espiritualidad/movimientos/renovacion_carismatica.htm )
18 10. PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS: La Iglesia de La Merced en San José; escuelas de formación en diferentes Vicarias de Costa Rica.
11. PRINCIPALES MEDIOS DE COMUNICACION : Programa Alabaré en Radio Fides y Canal 48, ambos en Costa Rica.
12. TAMAÑO AL NIVEL INTERNACIONAL: http://www.iccrs.org/mundo.htm
La Renovación Católica Carismática está presente en 238 países y ha tocado las vidas de más de 100.000.000 católicos. En algunos países el número de participantes parecen haber disminuido en los últimos años, mientras que en otros, el número continua creciendo de manera impresionante.
13. CLASIFICACION RELIGIOSA (HOLLAND): A2.100
14. CODIGO DE MELTON: #23
15. FUNDADORES DEL GRUPO EN COSTA RICA : Al salir de Costa Rica el sacerdote Francis MacNutt y la enfermera Bárbara Shlemon en 1970 después de celebrar varias reuniones de tipo carismática entre católicorromanos y evangélicos, el sacerdote Reinaldo Poll empezó a liderar y coordinar el movimiento carismático costarricense naciente entre los católicorromanos. Según su propio testimonio:
Yo soy casi el primer sacerdote o de los primeros que se interesó [en el movimiento carismático en Costa Rica], que dio un poquito la cara por el movimiento cuando esto comenzaba y parecía una cosita de locos. Hubo un poquito no de persecución, sino de incomprensión, de parte de la jerarquía; persecución no la ha habido jamás, a Dios gracias. La incomprensión se ha dado a muchos niveles, y como yo estuve dentro del movimiento, me fui convirtiendo a los ojos de muchos como "el sacerdote carismático". En muchos casos nos vieron como el sinónimo, cuando no es verdad, sino que yo empecé con ellos, con ellos he marchado y con ellos termino... Yo creo que, con la gracia de Dios, ya la renovación no es sinónimo del Padre Pol, sino que dando cuenta que no es obra mía, que nunca lo fue, ni siguiera en el inicio, yo entré en el carro, me enganché, pero ya la renovación va tomando su independencia de personas para ser una obra de la Iglesia en general...
(Alberto Pozo Córdova, "El Movimiento Carismática en Costa Rica", un ensayo escrito para la Universidad Nacional de Heredia, Costa Rica, 1979, página 35).
16. TAMAÑO DEL GRUPO EN EL PAIS Y LUGARES DE REUNION: En cada Vicaria del país se reúne un grupo de carismáticos. El movimiento de Renovación Carismática Católica reporta una asistencia de por lo no menos medio millón de personas en Costa Rica.
17. COMENTARIOS: Ellos denominan el don de hablar en lenguas con el nombre de glossolalia; esto es una señal clara de que se ha recibido el bautismo en el Espíritu Santo, y puede ser consecuente.
El teólogo católico liberacionista, Dr. Pablo Richard de DEI, dice: (http://www.ocasha ccs.org/Boletin/articul23.htm )
19 Hay movimientos eclesiales que se organizan específicamente en el terreno de la espiritualidad. Actualmente tienen mucha fuerza los grupos de oración. Es gente que se reúne para rezar o meditar en comunidad. Hay también movimientos eclesiales identificados con alguna devoción particular (Sagrado Corazón, Virgen María) o algún santo. Aquí yo mencionaría también el movimiento de renovación carismática, que nació con un tinte fundamentalista y con un espiritualismo exaltado, pero que últimamente ha madurado como movimiento eclesial organizado. El movimiento carismático ha sabido re nacer, especialmente desde los sectores más pobres y marginados, con un espíritu y una estructura diferente.
Todos los movimientos eclesiales de espiritualidad responden a una necesidad de mayor vida espiritual en esta época agitada y agotada por la modernidad, pero también nacen como reacción frente a una Iglesia demasiado intelectualizada, burocrática y despersonalizada.
Según David Stoll, en ¿América Latina se vuelve Protestante? , que: (http://www.nodulo.org/bib/stoll/alp.htm )
...la lectura de la Biblia fue también parte de otro movimiento influenciado por el protestantismo, la renovación carismática. En contraste con la teología de la liberación, que buscaba revitalizar a la Iglesia, convirtiéndola en la vanguardia del cambio social, la idea carismática de la renovación era el bautismo en el Espíritu Santo. Los carismáticos eran claramente los herederos de la tradición mística en el catolicismo. Pero éstos adquirían sus «regalos espirituales» o charismata –curación por la fe, don de lenguas– del pentecostalismo, la versión más popular del protestantismo en América Latina. La mayor parte de estos católicos se inspiraba en carismáticos católicos y protestantes de los Estados Unidos, y no en los pentecostales latinoamericanos, quienes tendían a ser demasiado prejuiciosos en contra de la Iglesia Católica como para trabajar en su interior. Sin embargo, el carismatismo se convirtió en la principal apertura para las ideas evangélicas. Debido a que los católicos carismáticos abarcaban la terna esencial de la devoción a la Biblia, la relación personal con Cristo y la prioridad del evangelismo, algunos comenzaron a llamarse el ala evangelista de la Iglesia Romana.
...en Costa Rica, los misioneros evangélicos me dijeron que el carismatismo [la renovación carismática] se había convertido en la principal fuente de deserción hacia sus propias iglesias. Afirmaban que, después del auge del movimiento carismático, la jerarquía costarricense se había vuelto muy represiva hacia finales de la década de 1970. «Repentinamente, grupos enteros de carismáticos vieron la contradicción entre la experiencia mística, la lectura de la Biblia para sí mismos, y la jerarquía [católica]», me explicó Pablo Pretiz de la Misión Latinoamericana. «Se dirigían en masa hacia el protestantismo. Por tanto, ahora la jerarquía pone a cargo a un sacerdote popular, quien tiene mucho cuidado de incluir oraciones a la Virgen y reforzar a la Santa Iglesia.»
II . CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES:
Han tenido muchas controversias con la Iglesia Católica Romana tradicional, porque solo el Obispo puede realizar la imposición de manos en la sanción, la oración, la confirmación y en la transmisión de autoridad. El movimiento carismático católico nació y creció en Costa Rica entre laicos católicos, con la participación de algunas monjas y sacerdotes, como el Padre Pol.
Otro punto controversial es "el bautismo en el Espíritu Santo", ya que desde el bautismo en la fe católica tenemos el Espíritu Santo en nuestras vidas como creyentes.
20 III. NEXOS A PAGINAS WEB (WEB SITES ): No hay en Costa Rica .
International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS): http://www.iccrs.org/espanol.htm
ICCRS se mantiene en contacto con los líderes internacionales de la Renovación Católica Carismática .
ICCRS se reúne de manera ordinaria con la Santa Sede para obtener indicaciones y para consultar, y a su vez, mantenerlos informados del crecimiento de la Renovación Católica Carismática Internacional.
ICCRS visita los distintos centros de la Renovación Católica Carismática y a sus líderes por todo el mundo, promoviendo el Bautismo en el Espíritu Santo.
ICCRS publica un boletín bimensual en inglés, español, francés, italiano, alemán y portugués. Contiene las noticias, testimonios y anuncios.
IV. BIBLIOGRAFIA SELECTIVA :
• Archivos del International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS), http://www.iccrs.org/mundo.htm • Juares, Benigno. ¿Qué es la Renovación Carismática Católica y que Pretende? Santo Domingo: Ediciones Dominicana, 1992. • Pozo Córdova, Alberto. "El Movimiento Carismática en Costa Rica", un ensayo escrito para la Universidad Nacional de Heredia, Costa Rica, 1979. • ¿Qué dice Roma de la Renovación Carismática? México: Publicaciones Xerigma. • Richard, Pablo. "Los Nuevos Movimientos Eclesiales de América Latina", artículo publicado en Misiones Extranjeras, Nº 172 (Julio Agosto 1999). http://www.ocasha ccs.org/Boletin/articul23.htm • Stoll, David. ¿América Latina se vuelve Protestante? Quito, Ecuador: Editorial Abya Yala, 1993. Versión electrónica: http://www.nodulo.org/bib/stoll/alp.htm • Wagner, Pedro. ¡Cuidado! Ahi vienen los Pentecostales. Miami, Florida: Editorial Vida, 1973.
V. DIRECCION: INTERNACIONAL Y NACIONAL
• International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS), Palazzo della Cancelleria 00120 Ciudad del Vaticano (Europa); Teléfonos: (+39 06) 6988 7538/65; Fax: (+39 06) 6988 7530. E Mail: [email protected] Internet: http://www.iccrs.org/espanol.htm • Renovación Carismática Católica de Costa Rica, Iglesia La Merced, San José, Costa Rica: teléfono (506) 222 3586.
VI. FUENTE(S) DE INFORMACION (ENTREVISTAS): véase la Bibliografía Selectiva, sección IV. Entrevista al director de la Renovación Carismática Católica, el sacerdote Antonio
21 Fuentes, al coordinador y sub coordinador de JUCARE (Juventud Carismática Católica), y al coordinador de la Renovación Carismática Católica (enero de 2001).
VII. AUTORAS DEL PERFIL : Laura Maroto Granados y Paula Sequeira Rovira (con la ayuda editorial del Dr. Clifton L. Holland)
VIII. FECHA DEL PERFIL: 10 de febrero del 2001.
Primer Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado: Renovación Carismática Católica
2. Dirección: Iglesia La Merced
3. Distrito, cantón, provincia: Cantón Central, San José
4. Teléfono, fax, E-correo: 222 3586
5. Nombre del líder principal: Presbítero Sergio Valverde
6. Horario de cultos/reuniones principales: Miércoles y Viernes, 7 a 9 p.m. La misa se realiza a las 6 de la noche los domingos.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES
1. ¿Cómo una persona extraña al grupo como fue recibido y tratado usted por los líderes y miembros del grupo visitado?
En la asamblea propiamente no fuimos recibidas por ningún líder, y los miembros en general no les importaba si estuvimos sentadas o cantando y bailando como ellos.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante su visita?
El ambiente fue en general de mucha alegría y de júbilo. Las personas parecían estar llenas de sentimientos positivos y siempre con sonrisas en el rostro.
3. Describa las actividades del grupo observadas por usted:
Al principio todos están en pie y empiezan a cantar. Estas canciones son muy movidas y alegres. Mientras cantan, también brincan, bailan, y hasta hacen "trencito" alrededor de la Iglesia. Esto lo hacen por aproximadamente una hora. Luego los líderes de JUCARE
22 (Juventud Católica Renovada), dan algunos avisos como de convivencias y la necesidad de comprar víveres. Luego hacen una colecta.
Posteriormente empiezan con una oración profunda dirigida por cinco o seis personas diferentes. En este momento se apagan todas las luces excepto las del altar. Mientras se hace la oración, en los momentos de silencio el coro canta canciones que se diferencian de las anteriores en que estas no son movidas sino que tienen melodías suaves, que invitan a la alabanza.
4. Describa el edificio, casa, sala, auditorio, donde se llevó a cabo la reunión:
La asamblea se hace en La Iglesia La Merced. Esta es una Iglesia, que por dentro tiene muchas grietas por los constantes terremotos. Hay figuras de santos y tiene hermosos vitrales en las ventanas. Es una Iglesia muy grande donde pueden caber 450 personas.
5. ¿Se observó algún fenómeno sobrenatural? No.
6. ¿Ud. sintió miedo? No.
7. ¿Como era el contenido del mensaje principal de lo(s) líder(s) al grupo?
Era enfocado al cambio, a la conversión, a pensar en Dios como padre amoroso.
8. ¿Que tipo de obligaciones le exigieron lo(s) líder(s) a los asistentes?
Ninguna, si uno quería podía estar de rodillas o en pie o sentado.
9. Número total de los asistentes en la reunión.
Eran como unas 300 personas. Puede decirse que era igual número de hombres que de mujeres.
10. Describa en términos generales las personas que asistieron a la reunión.
Casi no había niños posiblemente por la hora en la que se hace esta reunión. Y probablemente en su mayoría los asistentes eran jóvenes.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión:
Se podría decir que eran 6 ó 7 líderes.
12. ¿Cómo son los líderes del grupo?
Todos los líderes eran jóvenes como cualquier otro joven. El padre Sergio no estaba presente, pues tenía otra actividad. Había un grupo de jóvenes que se denominan Servidores y tenían chalecos rojos que los diferencian de los demás.
23 13. ¿Se demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática?
No parecía haber un líder máximo.
14. ¿Cree usted que este grupo representa alguna amenaza para la sociedad costarricense? No
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa hacia otro grupo religioso? No
16. ¿Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, a quien fue dirigida?
A Jesús, al Espíritu Santo, y a Dios Padre.
17. ¿Hubo alguna meditación y que enfoque tuvo esta?
Hubo varias veces en que se pedía a las personas que cerraran los ojos. Pero tal vez, la meditación más importante fue cuando se pidió a las personas que imaginaran sus vidas como una película que iba a salir en cine, y que al mismo tiempo se imaginaran que Jesús estaba a su lado en cada momento de esta.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina rara o extraña durante la reunión? No.
19. ¿Tiene Ud. interés personal en participar en otra reunión de ese grupo? Si.
20. ¿Cuál es el atractivo de este grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
Es un grupo en el que no se está triste o desanimado, sino que la gente está contenta y participa y brinca y baila. Es movimiento muy atractivo.
III. OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS
Contrario a lo que esperábamos no hubo canciones dedicadas a María en la asamblea.
Esta es una celebración muy alegre y llena de entusiasmo y de participación de muchas personas.
Probablemente no vimos personas hablar en lenguas por el tamaño tan grande de la Iglesia.
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA: De 7 a 9 de la noche del Viernes 26 de Enero de 2001 .
V. AUTORES : Paula Sequeira y Laura Maroto
24
Segundo Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado: Renovación Carismática Católica
2. Dirección: Iglesia La Merced
3. Distrito, cantón, provincia: Cantón Central, San José
4. Teléfono, fax, E-correo: 222 3586
5. Nombre del líder principal: Presbítero Sergio Valverde
6. Horario de cultos/reuniones principales: miércoles y viernes 7 a 9 p.m. y la misa se realiza a las 6 de la noche los domingos.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES (aquí se omiten las preguntas que tendrían la misma respuestas para la visita número uno y la dos.)
3. Describa las actividades del grupo observadas por usted:
Esta vez fue un poco diferente, pues en esta ocasión, la asamblea empezó a las 7:30 p.m., por lo que no hubo tanto tiempo para cantar y bailar, sino que solamente cantaron dos canciones muy movidas. Luego todos se sentaron y los dirigentes dieron los avisos de las convivencias y reuniones. Seguidamente habló el sacerdote encargado que es el padre Sergio, quien leyó una parte del antiguo testamento donde se hablaba de cómo Dios dio una cuidad a Josué, luego de que éste y unos guerreros dieron la vuelta a la ciudad 7 veces. Entonces el padre pidió a las personas que dieran 7 vueltas a la Iglesia y que pusieran una de sus manos en una pintura que había en la parte delantera de la Iglesia y al hacer esto rezaran por JUCARE y que consagraran esta obra a Dios. Cuando las primeras personas terminaron de dar las 7 vueltas, el padre les dijo que no se sentaran sino que se pusieran a marchar en alusión a que en este momento se imaginaran que pisoteaban el pecado.
9. Número total de los asistentes en la reunión:
Eran alrededor de 250 a 300 personas. Tal vez un poco menos que la otra vez.
13. ¿Se demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática?
25 En realidad el padre Sergio es como lo dice el nombre de su asociación religiosa, muy carismático y muy alegre. Hace bromas y es entretenido oírle.
17. ¿Hubo alguna meditación y que enfoque tuvo esta?
No hubo ninguna meditación.
III . OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS
Esta vez la asamblea fue muy diferente a la vez anterior, pero parece que esto de la participación que las personas sienten al estar en una reunión de carismáticos es muy atrayente y hace que las personas se sientan muy importantes.
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA: De 5 a 9 de la noche del viernes 2 de febrero de 2001 .
V. AUTORES : Paula Sequeira y Laura Maroto
26 Iglesia Católica Reformada
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. NOMBRE (oficial): Iglesia Católica Apostólica Romana Reformada
2. FUNDADOR: Monseñor Dr. Karl Raimund Rodig
3. FECHA DE NACIMIENTO DEL FUNDADOR: 16 de diciembre de 1950
4. LUGAR DE NACIMIENTO DEL FUNDADOR : Alemania
5. AÑO Y LUGAR DE FUNDACION INTERNACIONAL/NACIONAL: 1998 en Miami Florida; 2000 en Heredia.
6. ¿CÓMO - POR QUÉ? Mientras, Monseñor Karl Raimund, residía en Miami donde se encuentra el obispado que le asigno la Iglesia Católica Tradicional, un grupo de mujeres, residentes del lugar lo convencieron de fundar la Iglesia Católica Apostólica Reformada abogando por reformas que incluyeran la mayor participación de la mujer en la iglesia; cabe decir que también forma parte de un movimiento mundial de millones de Católicos Romanos que, a través de la oración y el diálogo, buscan la unión con todos los ritos Católicos y otras Iglesias Cristianas, además de dar cabida a los divorciados y vueltos a casar o a los homosexuales dándoles la oportunidad de formar parte activa de la Iglesia.
7. NEXOS HISTORICOS CON OTROS GRUPOS : Poseen reformas semejantes a las realizadas por la iglesia Anglicana; como lo son: el casamiento de los sacerdotes o la ordenación de sacerdotizas.
8. TEXTOS SAGRADOS : La Biblia y El Derecho Canónico. Ministerio de la Iglesia.
9. CREENCIAS - BASE DOCTRINAL: La Iglesia Católica Reformada, ofrece un ministerio pastoral que incorpora realidades divinas y humanas para el bienestar espiritual de todos los católicos y todas las personas que comparten una identificación con Jesucristo, ya que el amor y compasión de Dios se extienden a todos sin excepción. Esta visión es fundamental al definir este ministerio el de proveer un lugar de sanción; servir al pobre y al enfermo, alcanzar a aquellos que han sido rechazados por la sociedad y esforzarse por realizar una justicia social. Creen que una conciencia informada basada en las Sagradas Escrituras, en los elementos dinámicos de la Tradición y en la experiencia y la visión humana, es la base sobre la que el Pueblo de Dios puede buscar la verdad y la justicia, demostrar compasión. Además la Iglesia Católica Reformada sigue de modo general las instrucciones del Derecho Canónico; sin embargo aboga por reformas importantes como: La opción individual de cada sacerdote de casarse o de vivir en celibato; La plena participación de las mujeres en la Iglesia (posibilidad de ser sacerdotizas); La inclusión a la Santa Comunión de aquellas personas divorciadas y vueltas a casar; La abolición de la excomunión; Elección de los obispos por los laicos y el clero por igual como se hizo costumbre en los primeros siglos; entre otras.
27 10. PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS :
Por ley interna de la Iglesia Católica Tradicional en Costa Rica, están prohibidos; por lo que asisten al “Center for Theological Studies” en Miami, Florida.
11. PRINCIPALES MEDIOS DE COMUNICACION : Reportajes controversiales en su mayoría escritos en los principales periódicos del país como La Nación .
12. TAMAÑO A NIVEL INTERNACIONAL: Para el 2001, la Iglesia Católica Reformada reporta una membresía de no más de 10.000 en América y un número similar en África y Sri Lanka.
13. CLASIFICACION RELIGIOSA (HOLLAND): A2.519
14. CODIGO DE MELTON: No hay.
15. FUNDADORES DEL GRUPO EN COSTA RICA: El presbítero Higinio Alas Gómez, en junio del 2000.
16. TAMAÑO DEL GRUPO EN EL PAIS Y LUGARES DE REUNION:
La membresía para el 2001 es de 250 personas. Se reúnen en: San José, Grecia, Salitrillos Arriba de Aserrí, La Rita de Guápiles y San Jorge de Heredia.
17. COMENTARIOS : En la Iglesia Católica Tradicional se educa una mentalidad de culpabilidad, con sus consiguientes premios y castigos como un mecanismo para controlar cada aspecto de la vida de los católicos. La Iglesia Católica reformada profesa en vez de una mentalidad de culpabilidad una mentalidad más informada, donde exista el perdón la solidaridad, la caridad. Por esta razón salen a informar a las personas en vez de esperar a que se acerquen a la iglesia como se hace normalmente, sus misas las realizan en casas de habitación, y el sermón es participativo donde el sacerdote pregunta y los asistentes responden.
II . CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES:
• El arzobispo de San José, Monseñor Román Arrieta, dio a conocer a mediados de diciembre del 2000 la suspensión del presbítero Higinio Alas Gómez de sus funciones sacerdotales por supuestas faltas graves como lo son: contraer matrimonio y formar una familia; en 1984 el Monseñor lo destituyó del cargo de rector de la Parroquia de Fátima en Heredia por haber fundado La Oficina de Defensa de Refugiados, para ayudar a los afectados por la guerra civil de EL Salvador ( La Nación , 1 de enero del 2001, pagina 20 A). • El pasado 11 de diciembre del 2000, el Obispo Karl Raimund Rodig realizó una ordenación de cuatro diáconos en Costa Rica; la próxima será el 25 de febrero del 2000, él realiza tres visitas por año a nuestro país por lo que habrán tres ordenaciones al ano. • El próximo 26 de febrero del 2001, los representantes de la Iglesia Católica Reformada en Costa Rica se reunirán por primera vez con Monseñor Román Arrieta, para que conozca a profundidad al movimiento religioso .
28 III . NEXOS A PAGINAS WEB (WEB SITES): http://www.reformedcatholic.com/
IV. BIBLIOGRAFIA SELECTIVA:
1. González, Esteban. “Roces por sanción a exsacerdote” en La Nación , pg. 20A, 7 de enero de 2001. 2. Raimund Rodig, Karl. Apostolic Succession of Primate Archbishop. South Florida Center for Theological Studies, Miami, Florida. 3. Raimund Rodig, Karl. Manifiesto de la Iglesia Católica Apostólica Romana Reformada. Miami, Florida, 1998.
V. DIRECCION: INTERNACIONAL Y NACIONAL
1. Internacional: 600 NE 36th Street, Miami, Florida 33137. E Mail: [email protected] 2. Nacional: De la estación de bomberos de Heredia 300 mts sur, residencia de habitación del Vicario Pbro. Dixon González Zuniga. Teléfono (506) 260 2939. E Mail: [email protected]
VI. FUENTE(S) DE INFORMACION (ENTREVISTAS) : véase la Bibliografía Selectiva, sección IV. Entrevista con el Vicario Pbro. Dixon González Zúñiga.
VII. AUTORAS DEL PERFIL : Laura Maroto Granados y Paula Sequeira Rovira.
VIII . FECHA DEL PERFIL : 8 de enero de 2001.
Primer Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado: Iglesia Católica Reformada.
2. Dirección: Grecia
3. Distrito, cantón, provincia: Grecia, Alajuela.
4. Teléfono, fax, E-correo: 260 2939 / 494 6913 (comunicarse con Sonia Bolaños)
5. Nombre del líder principal: Dixon González Zuñiga
6. Horario de cultos/reuniones principales: 7 a 8:30 p.m. los sábados.
29 II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES
1. Cómo una persona extraña al grupo, ¿cómo fue recibido y tratado usted por los líderes y miembros del grupo visitado?
Toda la gente fue muy amable, y nos trataron realmente muy bien. Al final de la misa nos dieron de comer pues estaban celebrando siete años de ordenación sacerdotal del padre Dixon.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante su visita?
Fue un ambiente de respeto, de diálogo, de mucha familiaridad.
3. Describa las actividades del grupo observadas por usted.
Lo que se hace es exactamente igual a la misa católica: primero entra el sacerdote y todos se ponen en pie, luego se persignan todas las personas, se pide perdón a Dios por los pecados, se canta gloria, se leen las lecturas (la primera es generalmente del Antiguo Testamento, la segunda es un salmo, y la tercera es una lectura del Nuevo Testamento), luego se predica el evangelio, el sacerdote hace la homilía, se hace el credo, se hace la consagración, se reza el Padre Nuestro, se da la Paz, se da a comer a la gente el cuerpo y sangre de Cristo, se hace una oración y se termina la misa.
4. Describa el edificio, casa, sala, auditorio, donde se llevó a cabo la reunión .
Era una pequeña capilla, que está dentro de una casa. Las paredes están pintadas de amarillo y café, en honor a la Virgen del Carmen; de ella también hay una estatua en la parte de adelante. Hay un pequeño sagrario de madera donde se guardan las hostias que no se utilizan. Hay una mesa que sirve de altar, con velas a los lados. Hace falta campo para todas las personas que llegan, pues la capilla es muy pequeña y muchas de las personas tienen que permanecer durante la misa en pie.
5. ¿Se observó algún fenómeno sobrenatural? No
6. ¿Ud. sintió miedo? No
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal de lo(s) líder(s) al grupo?
El mensaje del líder tenía mucho que ver con el evangelio de esa noche, que era sobre las Bienaventuranzas. Acerca de esto, es hizo una comparación con la Iglesia Reformada, en cuanto a que habían sufrido múltiples persecuciones y rechazos de parte de la gente, y Jesús en el evangelio decía que "Dichosos los que son perseguidos en mi nombre, porque de ellos será el Reino de los Cielos..."
Además se dijo que comúnmente poníamos la fe en las personas y no en Dios, y esto nos causaba problemas, que deberíamos de evitar.
30 8. ¿Qué tipo de obligaciones le exigieron lo(s) líder(s) a los asistentes? Ninguno.
9. Número total de los asistentes en la reunión.
Había alrededor de 15 mujeres y 10 hombres. Y era mucha gente para un lugar tan pequeño.
10. ¿Describa en términos generales las personas que asistieron a la reunión
Eran personas posiblemente de clase media, costarricenses y blancos.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión.
Eran dos, el padre y un diácono.
12. ¿Cómo son los líderes del grupo?
Muy simpáticos, realmente no parecen sacerdotes, siempre están haciendo bromas y riéndose hasta de sus propios problemas.
13. ¿Se demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática?
Podían tener algo de carismáticos, pero más que nada eran personas muy simpáticas.
14. ¿Cree usted que este grupo representa alguna amenaza para la sociedad costarricense?
No
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa hacia otro grupo religioso? No.
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿a quién fue dirigida?
A Dios Padre, a Jesús y al Espíritu Santo.
17. ¿Hubo alguna meditación y que enfoque tuvo esta?
No hubo.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina rara o extraña durante la reunión?
No.
19. ¿Tiene Ud. interés personal en participar en otra reunión de ese grupo? Si.
20. ¿Cuál es el atractivo de este grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
31 Es su mensaje de cambio en la Iglesia Católica, es su mensaje de transformación de ciertos aspectos que posibilitarían la entrada de más personas a la Iglesia. La Iglesia Católica necesita de nuevas visiones en un nuevo milenio y este movimiento trata de dar algunas alternativas que pueden ayudar a su mejoría y a su fortalecimiento.
III . OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS
Creemos que estas personas sufren constantes persecuciones por parte de las personas católicas. Pero este es un movimiento muy nuevo y probablemente dentro de algún tiempo tendrán muchos más seguidores que ahora.
El hecho de que haya tan pocas personas posibilita que en momentos como en la parte de la paz todos puedan darse la paz con todos y hasta con el sacerdote, lo que posibilita que el ambiente sea de más compañerismo y de amistad.
Todo lo que se hace en este culto es igual que la misa católica solamente que hay más participación por parte de las personas, sobre todo a la hora de la homilía, en donde el sacerdote pregunta sobre el evangelio o sobre algunas de las lecturas y la gente responde.
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA: De 5 a 9 de la noche del jueves 25 de enero de 2001
V. AUTORES : Paula Sequeira y Laura Maroto
Segundo Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado : Iglesia Católica Reformada.
2. Dirección: en el Paseo de los Estudiantes, de AyA 350 mts al este.
3. Distrito, cantón, provincia: Central, San Jos é.
4. Teléfono, fax, E-correo: 260 2939 / 258 2239 (con Maira Fonseca)
5. Nombre del líder principal: Dixon González Zúñiga.
6. Horario de cultos/reuniones principales: 1 a 2 p.m. los domingos.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES (aquí se omiten las preguntas que tendrían la misma respuestas para la visita número uno y la dos.)
32 4. Describa el edificio, casa, sala, auditorio, donde se llevó a cabo la reunión.
La misa se hizo adentro de una casa, específicamente en el patio. No se podía concentrar completamente en la misa porque habían diferentes ruidos como de latas del techo, de ollas que se caían, de niños hablando, etc.
En la parte del frente había una pequeña mesa que servía de altar. Para sentarse había unas bancas de madera.
9. Número total de los asistentes en la reunión.
Había unas 20 personas, unas 12 mujeres, unos 8 hombres.
10. Describa en términos generales las personas que asistieron a la reunión.
Todos eran nicaragüenses y gente joven. Había varios niños entre ellos. Creemos que había alrededor de un 97% de las personas, que escuchaban la misa, que eran nicaragüenses, y los demás éramos ticos. Las personas de este lugar son muy amables hasta con nosotras que no nos conocían.
III. OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS
Esta es una iglesia que por sus ideas es muy perseguida por la Iglesia Católica, es casi como hablar de otra Inquisición pues como ellos dicen hasta han puesto espías para que ellos no tengan contacto con sacerdotes católicos.
Esta persecución posiblemente se siga dando por muchos años más, hasta que en la Iglesia Católica se dé una mayor apertura.
Esta Iglesia, tiene la ventaja de ser más abierta pues acepta a los divorciados y a las parejas en unión libre. Y hasta les da la oportunidad de comulgar.
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA: de 1 a 2 de la tarde del domingo, 11 de febrero de 2001.
V. AUTORAS : Paula Sequeira y Laura Maroto
33 Iglesia Ortodoxa de Costa Rica (nexo con Iglesia Católica Vieja)
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. NOMBRE (oficial): Iglesia Ortodoxa de Costa Rica en comunión con “The Old Catholic Orthodox Church”.
2. FUNDADOR : Doctor Jorge Rodríguez Villa es el fundador de esta iglesia Ortodoxa, pero ellos reconocen a Jesús como el fundador hace más de 2000 años.
3. FECHA Y LUGAR DE NACIMIENTO DEL FUNDADOR: Nació en Colombia.
4. FECHA Y LUGAR DE MUERTE DEL FUNDADOR: Vive actualmente los Estados Unidos.
5. AÑO Y LUGAR DE FUNDACION INTERNACIONAL/NACIONAL:
Se fundó en 1985, en Chicago, Illinois, EUA.
6. ¿CÓMO - POR QUÉ?
Nace como una necesidad de las comunidades latinas, y de América en general, para vivir una experiencia de fe de la tradición oriental adecuada al entorno.
7. NEXOS HISTÓRICOS CON OTROS GRUPOS:
8. TEXTOS SAGRADOS : La Biblia.
9. CREENCIAS - BASE DOCTRINAL:
Ortodoxo viene del griego “orthos”, que significa recto o verdadero, y “doxia” que significa creencia o enseñanza. De tal forma ortodoxo significa la creencia verdadera.
La Iglesia Oriental dice que debe celebrarse las misas en griego, pero aquí lo celebran en español; además se busca una mayor participación del pueblo en la liturgia. Estos son algunos aspectos que ellos han cambiado de la Iglesia Ortodoxa Oriental.
También prestan consejería, dirección espiritual y sacramento de la confesión a todos aquellos cristianos que así lo soliciten. Se busca una visión de ecumenismo dentro de las comunidades que tienen sucesión apostólica respetando también a toda la comunidad cristiana en general.
Ofrecen seminarios o cursos a comunidades, sin entrar en cuestiones dogmáticas, pues buscan una noción de cristianismo para todos, donde se vive el evangelio.
34 Solamente aceptan en Costa Rica la presencia de la Iglesia Ortodoxa del Patriarcado de Moscú; pero fuera de ella ninguna otra.
Se puede considerar el divorcio. En la Iglesia Ortodoxa es el sacerdote el que casa, de acuerdo con la sagrada escritura donde se dice “Todo lo que ates en el cielo, será atado en la Tierra...”
Se da la comunión a los inocentes, o sea a los niños antes de los 4 años de edad, pero a los 4 años se les suspende la comunión para iniciar un proceso de formación en el que ya logran darse cuenta, al cumplir los 9 ó 10 años que verdaderamente recibe el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
La Iglesia Ortodoxa ofrece la crismación (confirmación) en el momento del bautismo porque consideran que los padrinos, padres y director espiritual son suficientemente conscientes de la fe que profesan para guiar al nuevo cristiano en su tradición. El bautismo se ofrece a las semanas de haber nacido.
10. PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS:
11. PRINCIPALES MEDIOS DE COMUNICACION :
A través de su página en Internet.
12. TAMAÑO A NIVEL INTERNACIONAL:
13. CLASIFICACION RELIGIOSA (HOLLAND): A1.1312
14. CÓDIGO DE MELTON: #31
15. FUNDADORES DEL GRUPO EN COSTA RICA : Monseñor Pancracio, Presbítero Theo y Diácono David.
16. TAMAÑO DEL GRUPO EN EL PAIS Y LUGARES DE REUNION:
En Costa Rica son aproximadamente 15 personas. Y se reúnen en Guápiles, Limón.
17. COMENTARIOS:
Hubo un tiempo en que la Iglesia Católica Romana y la Ortodoxa eran una misma, hasta que se produjo un cisma al interior de la Iglesia, que se dio el 14 de julio de 1054, donde la Iglesia Cristiana se dividió en dos: la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Romana. Las razones para esta separación fueron las siguientes: 1) el problema eclesial de la primacía jurisdiccional del Papa sobre toda la Iglesia; 2) El carácter litúrgico y disciplinario (pan ácimo o pan con levadura en la misa); 3) la nueva expresión Filioque en el Credo Niceano Constatinopolitano. Se llegó al clímax de la discusión cuando el cardenal representante del Papa León IX excomulgó al Patriarca Ortodoxo de Constantinopla Miguel Celulario. A pesar de esto, los ortodoxos creen que tanto la Iglesia Romana como la Ortodoxa conforman la iglesia que Cristo fundó. Es interesante que la excomunión, se levantó, para ambas iglesias, en el año de 1962 y 1964 por el Papa Pablo IV y el Patriarca Ortodoxo Athenágoras, y se tal forma se reconocieron como iglesias hermanas. Los
35 Ortodoxos se mantienen fieles a las enseñanzas de los primeros siete concilios, realizados del año 325 al 787 d.C.
Las decisiones de la Iglesia se toman por consejo, pues consideran que una sola persona no es digna para administrar la iglesia. Piensan que desde tiempos apostólicos las decisiones se deben tomar en comunidad. El consejo eclesial es presidido por el Obispo o su representante. Todos tienen voto por igual. Las decisiones en Costa Rica, las toman acá. Esto lo hacen así, siguiendo la tradición de los primeros cristianos en donde los Patriarcas, quienes eran los obispos de más alto rango en cada región, tenían iguales derechos y obligaciones y eran independientes en la administración de su región; eran iguales entre sí
En la comunión se le da a consumir el cuerpo y la sangre de Cristo a las personas, ambas especies representadas en el pan y el vino. En todas las misas siempre dan el cuerpo y la sangre.
La liturgia se celebra de espaldas al pueblo, pues se considera que el sacerdote debe estar unido a la comunidad para celebrarle a Dios.
No creen el hacer proselitismo pues respetan las comunidades de Roma, los episcopados y demás iglesias católicas, consideradas como iglesias hermanas, y no es propio de un buen pastor llevarse las ovejas del rebaño del otro. Por lo tanto aunque ofrecen ayuda a todos los cristianos, no es su intención andar crismando ortodoxos. Se han mantenido reuniones con comunidades católicas y protestantes de Costa Rica y del mundo para la búsqueda de una vivencia más cristiana. En Costa Rica la Iglesia Ortodoxa no ha tenido ningún problema con la Iglesia Católica.
Los aspirantes al sacerdocio deben formarse en el seminario de Estados Unidos, para llegar a ser teólogos, deben hacer una experiencia pastoral y es entonces cuando el consejo de la iglesia decide si les confiere el subdiaconado. Su proceso continúa, en igual modo es electo para el diaconado y luego para presbítero. También los obispos son electos por el consejo de la comunidad y la petición es presentada ante el Sínodo de Obispos; ellos entonces deciden si es digno para la consagración o no.
Existen comunidades canónicas, que son los patriarcados como Constantinopla, Jerusalén, Alejandría, Antioquía, Moscú, Bulgaria y otros; luego también están las comunidades autocéfalas, las cuales se gobiernan independientemente por el Sínodo de Constantinopla, aunque se aclara que su sínodo toma sus propias decisiones de acuerdo al artículo 696, del Concilio de Trullo, donde se les permite a las comunidades legislar conforme a su realidad, sin alejarse de las concilios ecuménicos, el Monocanon de la Iglesia Oriental y las sagradas escrituras.
Los ortodoxos, tanto obispos como sacerdotes deben mantenerse en castidad, eso quiere decir que si un sacerdote es casada debe ser fiel a su esposa, si no lo fuere el canon dice que debe ser suspendido. Si el sacerdote o el obispo es soltero, debe vivir en completa abstinencia, si así no lo hiciere también tiene su pena y debe ser suspendido. La Iglesia Ortodoxa permite que hombres casados sean ordenados sacerdotes, sin pedir necesariamente el celibato, siguiendo el consejo de 1 Timoteo 3; del 1 al 5.
36 En esta iglesia el obispo diocesano es Monseñor Pancracio, quien también es regente apostólico de Colombia; el presbítero, padre Theo de la Santísima Trinidad y el diácono David San Esteban.
El Arzobispo Pablo José, es a quien se le concede la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa, no sólo de Costa Rica sino de toda Centroamérica.
Los sacerdotes al ser ordenados, se les cambia el nombre del bautismo por otro nombre espiritual, si así lo consideran conveniente, siempre y cuando el nombre de pila sea cristiano; esto siguiendo la tradición enseñada por Nuestro Señor Jesucristo, al cambiar el nombre de algunos de sus apóstoles.
Las mujeres, en la Iglesia Ortodoxa no pueden ser ordenadas sacerdotisas.
II . CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES:
En al año 2003, la Iglesia Ortodoxa de Costa Rica, se separó de la Arquidiócesis Ortodoxa Autocéfalo de Costa Rica. Monseñor Pancracio, el padre Theo y el diácono David decidieron separarse de esta iglesia por problemas irreconciliables con el Arzobispo Nicolás I de las Iglesia Autocéfala. Ahora ellos están empezando y hasta el momento solamente cuentan con 15 miembros.
III. NEXOS A PAGINAS WEB (WEB SITES ):
La dirección electrónica internacional es www.oldcatholicorthodoxchurch.org
No existe una dirección electrónica nacional.
IV. BIBLIOGRAFIA SELECTIVA :
Nicolás I y Gómez Herrera, Carlos Alberto. ¿Qué es la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa? Iglesia Misionera Apostólica Ortodoxa de Costa Rica, 2002.
V. DIRECCION: INTERNACIONAL Y NACIONAL
Internacional: Box 3221, Montebello, California 90640, USA.
Nacional: Apartado 447 7210, Guápiles, Costa Rica.
VI. FUENTE(S) DE INFORMACION (ENTREVISTAS): Monseñor Pancracio de San Procopios.
VII. AUTORA DEL PERFIL : Paula Sequeira Rovira.
VIII. FECHA DEL PERFIL: agosto de 2003.
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Primer Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado: Iglesia Ortodoxa de Costa Rica
2. Dirección: En el edificio de la Iglesia de San José, en Guápiles.
3. Distrito, cantón, provincia: Guápiles, Limón.
4. Teléfono, fax, E-correo:
5. Nombre del líder principal: Monseñor Pancracio de San Procopios.
6. Horario de cultos/reuniones principales: Las misas de los ortodoxos son solamente para miembros ortodoxos. Como las misas son tan largas, se hacen una vez al mes.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES
1. ¿Cómo una persona extraña al grupo como fue recibido y tratado usted por los líderes y miembros del grupo visitado?
Fui muy bien recibida, cuando llegué Monseñor Pancracio, me presentó a los demás celebrantes. Es importante decir, que la misa que presencié fue especialmente para que yo hiciera la observación, pues las reuniones de los ortodoxos son solamente para miembros. Las personas que se encontraban ese día allí, eran en su mayoría personas de la localidad que tenían interés en conocer más sobre la Iglesia Ortodoxa.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante su visita?
El ambiente fue tranquilo en general.
3. Describa las actividades del grupo observadas por usted:
Todas las personas nos sentamos, menos los sacerdotes, quienes permanecen en la parte de afuera. Antes de empezar se nos acercó unos de los celebrantes, el padre Theo, quien nos explica que ellos siguen la liturgia de San Juan Crisóstomo, la cual tiene su origen en el año 350 D.C., a mediados del siglo IV. Nos explica también que ellos acostumbran tener una liturgia larga, y dice que un cristiano, cuando está en la liturgia, no debe preocuparse por nada, porque el trabajo duro es para el sacerdote. Dice que generalmente los fieles van a venir en ayunas como ellos, para recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Nos dice que normalmente en la Iglesia Ortodoxa hay un coro que responde, pero por las limitaciones que tenían, él iba a responder. Nos explica que la primera parte ya la hicieron ellos, que consiste en pedir por todos y en
38 consagrar el pan y el vino. Dice que uno debe disfrutar para el final, al comulgar uno recibe a Jesús, abriendo la boca y contestando “amén”. También nos explica que los ortodoxos, más que leyes tienen mística, y que lo que se acostumbra es que las personas permanezcan de pie, pero que en este día no lo ibamos a hacer así, hasta que tengan su templo. Luego de decirnos esto, sale. Entran los tres celebrantes en silencio. Los tres besan la imagen de Jesús y luego la de María: primero Monseñor Pancracio, luego el padre Theo, y después el diácono David; a continuación besan el altar, en el mismo orden.
Luego dándole la espalda a las personas, dicen cantando “Bendito el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. Cantando Monseñor Pancracio pide por que las estaciones sean favorables, por la paz, por el presidente, por los gobernantes. Los otros respondían “Señor ten piedad”, siempre cantando. Leían las intenciones de un pequeño libro rojo.
Luego Monseñor Pancracio hace una pequeña oración a Dios Padre, cuando termina diciendo “Padre, Hijo y Espíritu Santo”, los tres hacen una reverencia.
Vuelven a pedir cantando por diferentes motivos, y responden “Señor ten piedad”; Monseñor Pancracio hace otra oración, y los tres vuelven a hacer la reverencia. Otra vez hacen peticiones y responden de la misma manera. Monseñor Pancracio hace otra oración con las manos levantadas. Luego parece que los tres hacen una oración en silencio.
Luego Monseñor Pancracio se vuelve hacia las personas y con una Biblia hace la señal de la cruz. Y se vuelve otra vez. Monseñor pide bendecir la hora del trisagio; luego comienza a orar cantando en otro idioma y luego en español.
El diácono David, se vuelve, y lee una parte de la Carta de Juan. Esta lectura trata sobre que Dios es amor, y que él mandó a Jesús como víctima. Al final dice “Palabra de Dios” y algunos de los oyentes dicen “Te alabamos Señor.”
Monseñor Pancracio hace una oración a Cristo y responden “Amén”. Piden que nos pongamos de pie, y Monseñor Pancracio canta el una parte del evangelio según San Marcos, que trata sobre los niños. Hacen oraciones diciendo “Señor ten piedad”. Monseñor Pancracio, se vuelve hacia la gente y hace una muy pequeña homilía, la cual termina persignándose. Vuelve a darle la espalda a las personas y hace una oración en silencio.
Luego Monseñor Pancracio pide a Dios que tenga piedad y mande la compasión sobre su pueblo. Nuevamente, piden cantando por el presidente, por el gobierno, por los ortodoxos, por los presentes, por los difuntos. Y como antes, a cada intención responden “Señor, ten piedad.” Ruegan nuevamente por la paz del mundo entero y por la salvación de las almas. Luego el padre Theo hace una larga oración a Dios Padre.
A continuación todos besan el altar. Cada uno por separado se vuelve a las personas, y dicen: “Perdónenme hermanos míos si les he faltado”. Luego vuelven a dar la espalda al público.
39 Se acercan a la otra mesa, y toman una tela celeste que tiene una cruz; se acercan al altar principal y el diácono David se arrodilla y los otros dos sostienen la tela encima del diácono. Ponen la tela celeste sobre el altar, y llevan las hostias al altar. El diácono David, le besa la mano a Monseñor Pancracio.
Luego viene el momento de la paz. El padre Theo nos explica que los ortodoxos cuando se dan la paz, a todos se le deben besar ambos hombros y decir “La paz de Cristo está con nosotros, está y estará.” Todos debemos darnos la paz de esa manera, hasta con los sacerdotes.
Recitan el credo. Monseñor Pancracio está hincado y los otros dos toman la tela celeste encima de él.
El padre Theo se nos acerca y nos dice que esa tela es un velo grande que asemeja el Espíritu Santo cuando está gestando en el pan y el vino, y que es la misma función que tenía el vientre María.
Cantan el “Santo, santo”. Hacen la oración de consagración. Hacen otra vez, diferentes oraciones por todas las iglesias, por el mundo; pero esta vez cuando respondían a las peticiones decían cantando “Concédenos, Señor”
Todos rezamos el “Padre Nuestro”, tomados de las manos. Los sacerdotes reciben la hostia, y preguntan si alguna de las personas que fue desea comulgar. Solamente una mujer comulga. Luego de esto nos sentamos.
El padre Theo se acerca nuevamente a nosotros, y nos explica que ellos no acostumbran dejar ninguna partícula guardada del pan de la consagración, tampoco acostumbran la adoración al Santísimo, ni las novenas. Dice que acostumbran celebrar la misa 1 vez al mes o las personas también pueden ir 1 vez al año, y que durante la otra parte de tiempo en el año, el cristiano debe hacer muchas otras cosas para la salvación de su alma. Un señor le dice al padre que si puede hacer una pregunta, él le dice que al final de la misa.
Hacen una oración de acción de gracias y dan la bendición. En este momento termina la misa, pero permanecemos sentados para escuchar las preguntas que las personas pudieran tener.
Luego de la misa, el padre Theo dice que para ellos las imágenes no representan una película, sino que ayudan a tener en contacto a María y a Jesús; las imágenes no se adoran, sino que simbolizan la grandeza e inconmensurabilidad de Dios. Dice a todos que agradece su compañía y espera que lo sigan acompañando, menciona que tienen los 7 sacramentos, pero que no hacen proselitismo. Además explica que el iconostacio, es el lugar de las imágenes, que debe estar entre el pueblo y el altar; es una pared que separa el pueblo de los dones.
El padre Theo también nos explicó que ellos están tratando de adaptar el rito ortodoxo griego a la vivencia latinoamericana.
Un señor hace la pregunta de cuándo se separó la iglesia ortodoxa de la romana. El padre le responde que esto sucedió en el siglo XI. Y que ahora hay un proceso de acercamiento.
40 Un hombre preguntó si ellos podían comulgar. El padre le dijo que sí. También el padre comenta que las personas ortodoxas se pueden casar hasta 3 veces, pero luego de la segunda vez, el sacerdote debe hacer un acompañamiento a la nueva pareja. Un señor preguntó si el bautismo era reconocido por los ortodoxos. Él le dijo que sí, y además dijo que los ortodoxos ayunan 1 vez por semana, y 40 días antes de Pascua; también dijo que Oriente, no se preocupa por salir a mandar monjes a diferentes comunidades; dijo que ellos no recogen limosnas en la misa pues consideran que éste es un espacio directo para agradecer al Señor.
Luego de esto, los padres se despidieron y nos fuimos.
4. Describa el edificio, casa, sala, auditorio, donde se llevó a cabo la reunión:
Es un salón pequeño, donde seguramente la Universidad de San José lo usa para dar clases, pues hay una pizarra y unos 20 pupitres. Hay un pequeño altar con las imágenes de Jesús a un lado y otro de María. En otra mesa está el agua y el vino, y un recipiente de hostias consagradas. Ambas mesas tienen manteles blancos. Entre las dos mesas está una especie de estandarte con la bandera de la Universidad de San José. Hay varias candelas, y 2 abanicos pues es un lugar donde hace mucho calor.
5. ¿Se observó algún fenómeno sobrenatural? No.
6. ¿Ud. sintió miedo en algún momento? No.
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal de lo(s) líder(s) al grupo?
En la homilía Monseñor Pancracio dice que esa misa está dedicada a los niños que sufren abusos; dice que en el tiempo de Jesús tomar en cuenta a un niño era romper un paradigma; dice que en nuestro medio por el machismo imperante, que un hombre abrace a un niño no es muy común. Este gesto de Jesús, hace 2000 años, nos hace ver el amor de Dios; dice que Jesús bendice a los niños y les impone las manos, y que esto en la actualidad se ha olvidado, pues imponer las manos es transmitir el Espíritu Santo; en esto se nota la sensibilidad del amor de Dios.
8. ¿Qué tipo de obligaciones le exigieron lo(s) líder(s) a los asistentes?
No hubo obligaciones, lo único que hicimos todos fue besar los hombros de la otra persona para darnos la paz, y rezar el Padre Nuestro tomados de las manos y decir el Credo juntos.
9. Número total de los asistentes en la reunión:
Había 4 hombres y 2 mujeres. También había 2 niños que no participaron de la celebración sino que estuvieron afuera jugando.
10. Describa en términos generales las personas que asistieron a la reunión.
Las personas que fueron era gente que estaba interesada en la Iglesia Ortodoxa; estaba la esposa del padre, con sus dos hijos. Habían dos jóvenes de aproximadamente 20 años, y los otros dos hombres eran de aproximadamente 40 años. Las mujeres tenían entre 25 y 30 años.
41 11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión:
Son tres: Monseñor Pancracio, el padre Theo, y el diácono David.
12. ¿Cómo son los líderes del grupo?
Los líderes son muy jóvenes, sobre todo Monseñor Pancracio y el diácono David. Con quien tuvimos más interacción en la misa fue con el padre Theo que paciente y amablemente nos explicaba los pasos que debíamos seguir y ciertos significados de las prácticas. Me parece que a simple vista los tres son personas que transmiten mucha paz desde su interior.
Además es muy interesante las ropas que usan, son ropajes muy elegantes, sobre todo el de Monseñor Pancracio, que usó unas ropas color oro. De acuerdo al cargo que tiene las ropas son más o menos elegantes, pues el padre Theo, usó unas ropas mucho más sencillas de color celeste, y el diácono David tenía ropas más sencillas de color blanco.
13. ¿Se demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática? No.
14. ¿Cree usted que este grupo representa alguna amenaza para la sociedad costarricense? No.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa hacia otro grupo religioso? No.
16. ¿Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, a quien fue dirigida?
Fueron oraciones dirigidas a Dios Padre y a Jesucristo.
17. ¿Hubo alguna meditación y que enfoque tuvo ésta? No hubo.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina rara o extraña durante la reunión? No.
19. ¿Tiene Ud. interés personal en participar en otra reunión de ese grupo? No.
20. ¿Cuál es el atractivo de este grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
No lo sé con exactitud, tal vez tenga que ver con una nueva forma de vivir el catolicismo, pues en algunos aspectos la Iglesia Ortodoxa pueden ser muy atractivos para los católicos, como que las personas se puedan casar varias veces, que los sacerdotes se puedan casar si lo desean, consideraran la posibilidad de divorcio, etc.
III. OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS
Me pareció interesante que cuando en la misa se mencionó a la Virgen María, se la llamaba como Theotokos, que significa Madre de Dios.
42 Esta misa es sumamente diferente a la misa católica, pues participación de la gentes es casi nula, son los padres los únicos que hacen las oraciones, cantan todas las peticiones, oraciones y sus respuesta, el saludo de la paz es besando los hombros y dan la misa de espaldas a las personas.
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA: sábado 19 de julio del 2003, de 2 p.m. a 4:30 p.m.
V. AUTORA : Paula Sequeira Rovira.
43 Religiosidad Popular Católica
En la vida cotidiana la magia, la brujería y la religión coexisten en la sociedad, muchas veces mezclándose varios elementos de unas en otras, hasta convertirse en una nueva forma de religiosidad que es practicada por el pueblo. Aunque todas estas son parte de la cultura, la religión, por ejemplo en sociedades como la de Costa Rica, es la que suele tener el poder legitimado en la sociedad y las prácticas como la brujería suelen ser medios a los que recurren las personas cuando necesitan cierto tipo de ayudas sobrenaturales.
La religión y las ciencias ocultas han tenido a través de la historia relaciones muy tormentosas, como sucedió sobre todo en Europa con la “cazaría de brujas” durante los siglos XV al XVIII, donde se torturaron, quemaron, violaron y mutilaron a miles de mujeres que se las acusaba de brujas y de tener pactos con el diablo.
La religiosidad popular es entonces, la mezcla de muchos aspectos. Desde este punto de vista, el sincretismo juega un papel fundamental.
El sincretismo es la unión de las esferas diferentes, utilizando los aspectos mítico/simbólicos a través de los rituales... Es un acto, por medio del cual se unen en una misma ceremonia, ritual o creencia, aspectos de las dos culturas convergentes que integran lo sagrado y lo profano en una nueva versión (Brenes y Zapparolli, 1991: 82).
De tal manera, el sincretismo produce que dos prácticas que parecieran irreconciliables, como la religión católica y la magia, se unan y coexistan de forma constante.
El Trasfondo Ibérico
Los españoles llegaron a las Américas con todo su equipaje cultural y religioso desde la Península Ibérica, que fue habitada por muchas tribus y pueblos por siglos antes de la llegada de los primeros misioneros cristianos en el primer siglo d.C. El territorio nacional conocido como España fue poblado por el Hombre Cro Magnon, los Vascos, los Tartesianos, los Celtas, los Fenicios, los Griegos y los Cartaginenses antes de la conquista Romana en 202 a.C. Hasta el siglo IV d.C. la mayoría de los romanos eran paganos y politeístas. El Emperador Constantino se convirtió en cristiano en el año 312 y el cristianismo llegó a tener estatus legal en el Emperio Romano en 313 por el Edicto de Milán. Después de 325, Constantino era el único gobernador del mundo romano y la Iglesia Cristiana ya no sufría de persecución política y religiosa, aún en la Península Ibérica bajo control romano.
La invasión y conquista de la Península Ibérica por los tribus teutónicas de Vándalos, Suevi y Visigodos en el siglo V trajeron nuevas tradiciones culturales y religiosas de Europa central y norte (el cristianismo arriano y las creencias paganas precristianas) que fueron mezcladas con las viejas tradiciones de los Celtiberianos (el mestizaje creado por las gentes anteriores que practicaban la magia y la brujería; eran animistas). Los Visigodos dominaron la Península Ibérica de 409 a 711 d.C., cuando fueron conquistados por los Moros de África del Norte que trajeron la Fe Islámica. La ocupación de la Península Ibérica por los Moros, de 711 a 1492, creó un nuevo sincretismo cultural y religioso con los Celtibéricos que afectó el desarrollo de la
44 cosmovisión, la cultura y el idioma dominante de la península, el español castellano, y produjo la cultura hispana.
En el contexto de América Latina y el Caribe, donde la Iglesia Católica Romana predomina en los países que eran colonias españoles, portuguesas o francesas antes de la Independencia, el catolicismo se mezcló con los sistemas religiosos tradicionales de los “nativos” (sean ellos amerindígenas o negros importados de la África durante la época de la esclavitud), pero un ingrediente común era el animismo.
La palabra “animismo” fue usada por el antropólogo Sir Edward Tylor (1832 1917) para denotar la creencia en los seres espirituales , quienes tienen personalidades pero no tienen cuerpos físicos, y que se encuentran en una variedad de formas: almas humanas y animales, brujos brujas, demonios, fantasmas, ángeles y otras. La mayoría de “las gentes primitivas” del mundo (definida así tradicionalmente por los antropólogos) creen que el hombre puede controlar estos seres espirituales por medio de alguna manipulación: pociones y rituales mágicos, encantos, oraciones, sacrificios, etc. La persona (hombre o mujer) quien tiene los dones especiales o el entrenamiento necesario para controlar al mundo sobrenatural se llama el chamán, adivino, brujo, hechicero o sacerdote. Ellos usan la “magia blanca ” (para hacer el bien) o la “magia negra ” (para hacer la maldad), según el caso.
En las Américas hay miles de tribus amerindígenas que son los remanentes de las culturas de nómadas animistas que habitaron el continente en tiempos precolombinos. Cada familia lingüística y las tribus principales tenían sus propias tradiciones religiosas o compartían algunas características con otras tribus o grupos lingüísticos. No había una sola religión amerindígena sino muchas según el clan, la tribu y la familia lingüística y/o área geográfica tradicional.
Una característica común era el papel de chamán (sukia, brujo o hechicero) como un líder carismático quien poseía el poder religioso en su tribu, por medio de sus contactos con “el mundo de los espíritus” (lo sobrenatural). Su autoridad venía de su habilidad de convencer a la gente de su poder por medio de actos y mensajes sobrenaturales. Era el profeta, el vocero de los dioses y los ancestros quienes se comunicaban con la gente por medio de él.
También, habían curanderos o especialistas en el uso de las hierbas como medicina natural, quienes usaban sus talentos (usualmente conocimientos milenarios aprendidos de sus padres o otros familiares) para curar las enfermedades de la gente.
Véase el Apéndice para conocer más sobre el origen del animismo, la magia, la brujería, el espiritualismo y otras prácticas religiosas que son parte del sincretismo religioso en Costa Rica y las Américas que han contribuido al desarrollo de la Religiosidad Popular Católica.
Creencias concretas de la religiosidad popular costarricense
En la cultura costarricense hispana, se presentan prácticas de religiosidad popular que son importantes de tomar en cuenta a la hora de hacer un trabajo de investigación como este.
45 1) El culto mariano y las apariciones marianas
El culto mariano es el resultado de la influencia española en la sociedad costarricense; los españoles trajeron consigo su ideología y con ella el culto mariano que era popular en la Península Ibérica del siglo XV al XIX. La Virgen María tiene un papel importante en la Fe Católica por considerarla la Madre de Dios (Jesús de Nazaret), sin pecado (la Concepción Inmaculada), sin muerte (la Asunción de María), la Madre que escucha nuestras oraciones (Abogada y Mediadora) y, según algunos Católicos, como Corredentora. En la cosmovisión de muchos católicos emergidos en la “religiosidad popular”, la Trinidad consiste del Padre, la Madre y el Hijo, dejando relegado, de cierta manera, al Espíritu Santo.
La única aparición mariana “oficial” en nuestro país es la de la Virgen de los Ángeles en Cartago. Esta tiene una importancia histórica y ha calado muy hondo en la idiosincrasia del costarricense. A la Virgen de los Ángeles se le suele denominar cariñosamente “La Negrita”, la cual es una pequeña figura de piedra negra de la Virgen con el Niño en brazos que se le apareció, supuestamente, en 1635 a una mujer llamada Juana Pereira. Sobre ella hay mucha especulación:
Unos dicen que quizás fue una joven, otros que una viuda. La mayoría concuerda en que, era mestiza “parda”, no saben bien si india. Mestiza o morena, pero en lo que si dan todos en el clavo es que aquella figura femenina era de una clase desposeída, una mujer pobre entre los pobres... (Parra, 2002: 2 y 6).
Lo cierto es que en el tiempo que se apareció la Virgen, que fue a mediados del siglo XVI, en la Costa Rica colonial existía una muy marcada división entre los indígenas, los negros, los españoles y los mestizos. Había actos visibles de discriminación por la étnia a la que se pertenecía, tanto que se le prohibía a ciertos grupos de mulatos y de negros acercarse a la ciudad.
El culto a la Virgen de los Ángeles, que poco a poco ganó más adeptos entre la población mestiza, llegó a ser la patrona de Costa Rica en 1824. Fue una manera de unir al pueblo costarricense y sentar las bases de la identidad nacional por medio de este símbolo religioso, de una manera similar a la que la Virgen de Guadalupe llegó a ser un símbolo de la nacionalidad mexicana. Participan en la celebración mariana anual de Cartago, el arzobispo y la mayoría de los obispos, los sacerdotes y las monjas del país, además del Presidente de la República y su señora, muchos ministros del gobierno y los diputados católicos más tradicionales. El Día de la Virgen de los Ángeles en Costa Rica es un evento de importancia nacional.
Pero la devoción a María, en primer lugar, fue depositada en la Virgen de Ujarrás, en el Valle de Orosí, cerca de Cartago. El pueblo costarricense la convirtió en su patrona en 1666 cuando piratas ingleses amenazaron con invadir Cartago y ella los ahuyentó, según una leyenda popular de la región. Se cree que la Virgen escuchó las súplicas de los soldados nacionales y organizó un ejército de ángeles para detener a los extranjeros. Para agradecer su intercesión, los fieles juraron peregrinar todos los años y acompañar a la Virgen hasta su primera ermita en Ujarrás, una tradición que todavía se conserva, y podría considerarse un antecedente de la romería a la Basílica de Nuestra Señora de los Ángeles en Cartago.
46 Otras apariciones se han presentado en Costa Rica, como por ejemplo el caso de las apariciones de la Virgen de Sarapiquí, las cuales se comenzaron a reportar en 1993. Las apariciones se daban todos los días primeros de cada mes y los martes a las 2 de la tarde. El vidente era un joven llamado Jorge Arturo Céspedes de 15 años, él cual decía que la Virgen quería ser llamada “Reina de Amor”. Según, el vidente, él había hablado con la Reina del Amor desde el 31 de diciembre de 1990, en San Vicente de San Gerardo, cantón de Sarapiquí de Heredia.
En una de las apariciones el vidente aseguró que la Virgen dijo: “Las señales del cielo ya no serán tan frecuentes.” Entonces ella insistió en la necesidad de que los hombres dediquen más tiempo a Dios mediante la oración (Mora, 1993: 5A). La mayoría del público presente aseguraba estar ante una experiencia “increíble”, sin embargo otros reconocieron no haber visto nada.
Las personas llevaban a sus seres queridos enfermos para que se curaran en un riachuelo cercano a las apariciones. Además de esto las personas aseguraban ver fenómenos extraordinarios como el baile del Sol. El sacerdote salvadoreño Iginio Alas, profesor de la Universidad Nacional, que se encontraba el día de una de las apariciones dijo haber observado en medio del Sol radiante una cruz. Otros decían que el Sol cambiaba de color y además percibían un penetrante olor a rosas. Tanto el padre Alas como el sacerdote Isidoro Villalobos, capellán del centro penitenciario La Reforma, manifestaron creer en las apariciones de la Virgen de Sarapiquí.
En 1985, unos creyentes católicos aseguraron que la imagen del Corazón Inmaculado de María, ubicada en la capilla del convento de las Hermanas del Lumen Christi en Alajuelita, realizó distintos tipos de manifestaciones y revelaciones.
En 1987, una joven de 17 años, llamada Margarita Mora Varela, asegura que vio a la Virgen en una especie de gruta, en San Miguel de Naranjo.
Además de estos casos, recientemente (agosto y septiembre de 2003) se ha dicho que ha habido una nueva aparición de la Virgen, en un santuario localizado en San Isidro de Grecia, que lleva el nombre “santuario de la Virgen reina y señora de todo lo creado”. Un sacerdote de apellido Prado, quien es un estadounidense jubilado que tiene acusaciones en su contra en los Estados Unidos, es quien oficia las ceremonias. El vidente de los mensajes de la Virgen es un joven de apellido Delgado. Pero las personas que asisten a las actividades religiosas del “santuario” coinciden en que nunca vieron las apariciones de la Virgen, solamente escucharon los mensajes del supuesto vidente.
Con respecto a estos escándalos, los seguidores de este movimiento dicen estar sufriendo una “persecución contra su líder espiritual” (Gutiérrez y Mora, 2003: 12A). La Iglesia Católica ha desautorizado a que se celebren actos en nombre de esta institución en el “santuario” y hasta ha acusado a algunos de los seguidores de estas apariciones de haber agredido a un sacerdote. El “santuario” está defendido por un grupo local organizado, la “Asociación de Los Mensajeros de la Mujer Vestida de Sol”.
47 2) Los exvotos
Estos son representaciones en miniatura en oro y plata, y actualmente en otros metales, de las diversas partes del cuerpo humano que se encuentran en mostradores de vidrio en una sala de la Basílica de Nuestra Señora de los Ángeles en Cartago, conocida también como la Madre de los Milagros. Los exvotos son promesas y evidencias, a la vez, del favor solicitado o recibido y representan brazos, ojos, cabezas, vientres, senos, piernas, bebes, pulmones, corazones, etc.; también se hallan imitaciones de animales, herramientas, barcos, casas, instrumentos musicales, trofeos y otros.
Según, Brenes y Zapparoli: “Los exvotos son la integración del fenómeno mágico denominado Ley de la Semejanza (lo semejante produce lo semejante) en el ritual religioso católico, el culto a la Virgen de los Ángeles”.
3) Peregrinajes
Se celebra el Día de la Virgen de los Ángeles el 2 de agosto en la Basílica de Nuestra Señora de Los Ángeles en Cartago. La devoción a “La Negrita” hace que cada año más de un millón de romeros lleguen a Cartago los días 1 y 2 de agosto, muchos de ellos a pie, para darle gracias por favores concedidos, promesas, o para pedir alguna petición. Además de recolectar agua que emana de la gruta y que se considera puede tener algunos poderes sobrenaturales de curaciones.
Pero esta tradición empezó en 1782, cuando el obispo Tristán de Nicaragua viajó a Cartago, la capital nacional en aquel tiempo, para reestablecer el orden en la Iglesia Católica de Costa Rica. El obispo ordenó que se trasladara la imagen de la Virgen de los Ángeles de la gruta en la Puebla de los Pardos a una iglesia de Cartago. En el siglo XIX la caminata a Cartago adquirió matices netamente populares: muchas personas iban a la romería vestidas con trajes indígenas y con mucha devoción religiosa en busca de una fuente milagrosa, y los romeros hacían pan en sus casas para repartirlo entre los caminantes.
Hoy día, muchos de los romeros van por divertirse o hacer deporte, y llevan radios, licor y cosas que antes no se veían. Es una oportunidad para muchos jóvenes de pasar la noche caminando con sus novios y novias, comiendo y bebiendo con sus amigos, tirando basura en el camino, y sin demostrar mucha devoción religiosa. Al llegar a Cartago, en lugar de participar en las celebraciones religiosas adentro y afuera de la Basílica durante la mañana del 2 de agosto, muchos de los romeros están dormidos en el zacate de la plaza frente a la iglesia. No obstante, para la mayoría, quizás, la fe en la Virgen de los Ángeles es el motor que aún mueve a muchas personas a participar en el peregrinaje que deja más de dos siglos de huellas en Cartago.
4) Actividades de la Semana Santa
Hay muchas fiestas patronales en Costa Rica, pero las más populares son las de la Semana Santa cuando casi todo el país deja de trabajar y muchos ticos asisten a las actividades celebradas, especialmente el jueves y viernes santo, y el domingo de la resurrección de Jesucristo. En casi todas las parroquias del país, hay un grupo de voluntarios quien se prepara casi todo el año para participar como actores en las celebraciones: como soldados o oficiales
48 romanos, personajes bíblicos, ángeles u otros. La celebración más espectacular se presenta en la ciudad colonial de Cartago, la vieja capital de Costa Rica, en la plaza que queda frente a la Basílica de Nuestra Señora de los Ángeles. Hace unas décadas, era prohibido viajar en carro o autobús durante el viernes y domingo santo, entonces en cada pueblo había celebraciones religiosas para conmemorar los relatos bíblicos de la Semana Santa, del arresto, el juicio, el castigo, la caminata al cerro del Calvario, la crucifixión y la resurrección de Jesús de Nazaret, con la presencia especial en todos estos escenarios de la madre de Jesús, la Virgen María, conocida por los católicos como la “Madre de Dios”.
5) Las fiestas populares y el culto a los santos
Hay más de 2.000 pueblos en Costa Rica que llevan el nombre de un santo católico, y en muchos de estos lugares el día más importante del año es el día de la celebración de su santo patrono, conocidos como “fiestas populares”, que incluyen procesiones religiosas donde llevan imágenes del santo por las calles principales, desfiles de caballos y bueyes con carretas pintadas de estilo tradicional, la plaza de toros, carnavales, bailes y mucho licor. Estos festivales o turnos son más de tipo social y comunal que religioso en la mayoría de los pueblos.
Respecto al culto a los santos, Mavis Biesanz dice (1979: 487 488):
El culto a los santos une a todos los católicos, desde aquellos que nunca van a misa hasta aquellos que conocen la doctrina de la Iglesia lo suficientemente bien para saber que a los santos debe rezárseles como intermediarios para que intercedan ante Dios y no por el poder propio de ellos. Lo usual es hacerse devoto de un santo recomendado por un amigo o pariente, a menudo uno de los padres. Se cree que traen suerte los cuadros o las imágenes de santos colgados junto a la cama o en la esquinita de la sala y las imágenes más pequeñas en medalla o tarjeta, que se llevan puestas o se guindan en el carro. Algunos devotos le rezan a la imagen de algún santo en la casa o en la iglesia y a menudo le encienden una velita como un abono por algún favor deseado o en recompensa por alguno ya concedido. Si el favor es deseado urgentemente, como por ejemplo, la recuperación de alguna enfermedad, el creyente, generalmente como último recurso, hace una promesa. Esta generalmente no consiste en “ser bueno” o en renunciar a algún vicio, sino más bien en realizar alguna acción devota.
6) El culto al Dr. Ricardo Moreno Cañas (1890 1938)
Algunos conceden poderes mágicos y sanadores al doctor Moreno Cañas quien nació en San José in 1890, estudió medicina en Suiza, y se recibió de médico en 1915 en la Universidad de Ginebra. El 23 de agosto de 1938, un jornalero de 28 años llamado Beltrán Cortés, lo asesinó de tres disparos. Ese día, Cortés mató a 5 personas en San José. Hay teorías que dicen que su asesinato no fue producto de un “loco”, sino que fue muerto por motivos políticos, pues él era un dirigente de la clase política y diputado elegido en 1932. Se dice que iba a ser candidato presidencial para 1940 y muy posiblemente sería presidente. Se sabe que su relación con Rafael Ángel Calderón Guardia, no era muy buena.
Del Dr. Moreno Cañas se cuentan muchas historias de cuando inclusive en vida, hizo operaciones milagrosas: desde una terrible malformación en la pierna de un muchacho (Castro, 2003), hasta una operación casi imposible de realizar en la que un muchacho tenía una bala en el corazón, y el doctor fue el encargado de realizarla con éxito
49 (http://www.lectorias.com/morenocanas.html ). Luego de su muerte muchos aseguran haber visto el espíritu del doctor rondar los pasillos del Hospital San Juan de Dios.
Pero de cualquier manera el doctor fue y es una leyenda en Costa Rica y las personas le tienen mucha devoción. Para muchos el espíritu del doctor tiene el poder de sanar a los enfermos a través de las oraciones. Para Brenes y Zapparolli, la figura y sus supuestos poderes curativos del Dr. Ricardo Moreno Cañas son formas que el pueblo costarricense ha producido para que las condiciones adversas no se sientan con tanta intensidad (1991: 87):
Existe en el pueblo la necesidad de paliar las condiciones desfavorables de su existencia, como son la angustia y la enfermedad. Es así como la figura del doctor Moreno Cañas ha sido mistificada por ese mismo pueblo, quien ve en él al médico milagroso que atendía a todas las personas, sin entrar en distingos de clase social. Aun más, durante su práctica médica profesional se le consideraba el médico de los pobres.
Era considerado el “médico de los pobres” porque atendía en su consultorio, sin recibir paga y sin cobrar. Hay muchos que siguen esperando de él, la sanación de diversas enfermedades. Inclusive hay personas, como doña Flor Retana, que beben agua creyendo que está bendecida por el doctor, como lo constató el periodista Marcelo Castro en una entrevista con esta mujer : “Doña Flor, bebe religiosa mente el agua, que se considera es bendecida por el espíritu del doctor y que cura enfermedades. La hija de doña Flor, Julia, es también fiel creyente del ritual: tomar el agua con fe. También lo hace Pablo, un nieto adolescente de doña Flor” (2003: http://www.teletica.com/archivo/7dias/2003/08/doctor.htm ).
Es una tradición que pasa de generación en generación; el doctor Moreno Cañas es considerado un santo sin beatificar. Hoy más de 60 años después de su muerte, muchos costarricenses siguen estimando al “doctor de los pobres” y las personas siguen llevándole flores a su sepultura en el Cementerio General.
En varias partes se consiguen oraciones que se hacen invocando al doctor Moreno Cañas. Según afirman sus devotos, en la noche se deja un vaso con agua y una rosa blanca y se reza con fervor. Entonces el doctor Moreno Cañas viene de ultratumba hasta el lugar donde exista el enfermo que invocará su nombre y le sana, le cura (http://www.lectorias.com/morenocanas.html ).
La fama del doctor Moreno Cañas es tan grande que ha traspasado las fronteras costarricenses y ha llegado a otros lugares como Nicaragua. Por ejemplo, para la espiritista Miguelina González, el doctor es un espíritu que ayuda a curar a los enfermos y ella lo considera como su guía. Como ella misma lo dice (Carrillo, 2003):
“Uno de mis guías especiales es el espíritu del doctor Moreno Cañas, un excelente médico costarricense que murió asesinado, pero después de fallecido siguió haciendo milagros a través de las intervenciones quirúrgicas”, comentó Miguelina.
Según la espiritista, el doctor Moreno Cañas, ya no puede viajar a la tierra y se ha ido a la dimensión espiritual que le corresponde. “Me hace falta, pero existen muchos médicos
50 excelentes como él” –decía mientras observaba la sala y señalaba el recuadro que muestra el rostro del famoso sanador.
7) La magia en general (animismo)
Según James Frazer (citado por Brenes y Zapparolli, 1991: 62 63) de la magia se pueden establecer dos principios o leyes básicas, que son:
Ley de la semejanza. Esta sería también conocida como magia homeopática o imitativa la cual consistiría en: “Que lo semejante produce lo semejante, o que los efectos semejan a sus causas”. O sea que el “oficiante” deduce que puede producir el efecto que desea con sólo imitarlo.
Ley de contacto o contagio . También se le llama magia contaminante, y consiste en: “Que las cosas que una vez estuvieron en contacto, actúan recíprocamente a distancia aún después de haber sido cortado todo contacto físico”. Por ejemplo, se toman cabellos, uñas o prendas de vestir de la persona en cuestión, a las cuales se les hace un conjuro, y se espera con eso obtener los fines deseados.
A parte de estas leyes, generalmente se ha hecho una clasificación más conocida por las personas que tiene que ver con los tipos de magia que son considerados buenos y los que son malos, asociándolos a colores que culturalmente denotan estas características: siendo el blanco lo asociado con la pureza y la bondad y lo negro con lo oscuro y peligroso. En muchos lugares esta distinción cultural ha sido criticada, pero para efectos de este ensayo se seguirá la clasificación más conocida que es la siguiente (Pilar Salarrullana de Verda: http://www.geocities.com/Athens/Agora/9184/ ):
La magia blanca es el arte capaz de producir fenómenos y manifestaciones supranormales con ciertos trucos visibles a los demás y hasta con la ayuda de espíritus y energías ocultas, generalmente benéficas.
La magia negra o nigromancia es el mismo arte pero usado con malos fines e invocando la intervención de entidades demoníacas.
La magia preventiva se utiliza para evitar el mal propio o el de alguien a quien se ama por medio de toda suerte de talismanes, amuletos, fetiches y hechizos.
La magia provocativa del mal actúa sobre objetos o imágenes de aquél a quien se quiere perjudicar.
En general, “la magia, mediante la utilización de técnicas, hace intervenir en beneficio de un individuo o un grupo, las fuerzas sobrenaturales” (Brenes y Zapparrolli, 1991: 62).
8) La hechicería y la brujería
La hechicería suele relacionarse con lo negativo, con hacerle daño a las personas, con causar maldad por medio de la magia negra: “En la hechicería..., siempre existe la intención de dañar, y este propósito es realizado llevando a cabo uno de los varios actos posibles: tal
51 como la recitación de una fórmula mágica o el cumplimiento de algún ritual” (Brenes y Zapparolli, 1991: 64).
La brujería en cambio:
Se basa en el supuesto poder de una persona para hacer el mal y perjudicar a otros. Los detalles precisos de la noción varían, pero se considera, generalmente por los que creen en ella como atributo psíquico de la personalidad. El poder puede estar o no bajo el control voluntario de la persona, y en último caso él o ella quizás ni siquiera sean conscientes del mal hecho. De todas maneras la brujería no implica ningún acto físico observable por parte de la persona (Brenes y Zapparolli; 1991: 64). Algunas de las cualidades internas que se necesitan para ejercer la brujería son:
Poder para disponer de un fuerte fluido magnético. Dominio de la mente y la voluntad. Disciplina para seguir rigurosamente los pasos marcados. Constancia para no rendirse ante los fracasos.
Las condiciones internas que pueden ser útiles para practicar la magia son: “El lugar debe ser solitario, lúgubre y sombrío, donde suelen habitar espectros y demonios: cementerios, ermitas abandonadas, fosas vacías, iglesias derruidas y lugares donde se ha cometido un crimen” (Salarrullana de Verda: http://www.geocities.com/Athens/Agora/9184/ ).
La bruja de hoy, como la de ayer, tiene dos grandes campos de actividad: “el ritual, que comprende la asistencia a aquelarres y a misas negras y la realización de sacrificios; y el práctico, que consiste en la fabricación de hechizos y sortilegios, el maleficio y el mal de ojo” (Salarrullana de Verda: http://www.geocities.com/Athens/Agora/9184/ ).
9) De las brujas y los brujos: un análisis
Es interesante que muchos estudios señalen que existen más mujeres brujas que hombres brujos. Desde el período de la Inquisición se quemaron casi a la totalidad de mujeres denominadas como brujas y a pocos hombres, precisamente por esta relación que se hace de las mujeres con la maldad.
Teorías de que las mujeres sean protagonistas en este campo son muchas; para algunos la sexualidad femenina:
... es mucho más compleja y misteriosa que la del hombre, por eso la sangre menstrual, las placentas y los fetos se utilizan con frecuencia en la brujería, y es más larga. Influye, además, la marginación en una sociedad de hombres en que se le negaba todo protagonismo y hasta el acceso a la más elemental cultura. Es también una venganza contra la Iglesia. Mientras los concilios le niegan sistemáticamente el derecho al sacerdocio, ella se convierte en sacerdotisa de Satán y utiliza los poderes que su amo le confiere para amedrentar a los hombres. En cierto modo es la primera rebelión feminista de la historia (Salarrullana de Verda: http://www.geocities.com/Athens/Agora/9184/ ).
Además, Salarrullana dice que:
52
Unas brujas nacen y otras se hacen, porque unas los son por familia (de madre bruja, hija bruja), otras por seguir ciertas tradiciones populares (la séptima hija hembra de una familia debe ser forzosamente bruja) y otras porque ya nada tiene que perder en la vida, y allí encuentra un camino. Las mujeres han estado, generalmente asociadas, en el orden patriarcal a la maldad, a la impureza, a la seducción. Desde Eva, pasando por todas sus demás “hijas”, las mujeres han sido vistas como seres a los que se les debe tener desconfianza, y muchas veces se las asocia con lo oculto, lo diabólico, lo corporal. Hechos tan importantes en la humanidad como el embarazo, parto y menstruación han sido tergiversados y mitificados como aspectos negativos o se han convertido en enfermedades femeninas (Alfie, Rueda y Serrat, 1992: 127):
Durante las épocas del cristianismo primitivo y medieval, una gran parte de la literatura teológica sobre el mal y el demonio incluía inevitablemente a las mujeres, como si se diese por supuesto que formaban parte de la corte de Satanás. Así las mujeres se representaban constantemente como vehículo de perdición, como instrumento diabólico de tentación y los teólogos no cesan de prevenir a los hombres contra sus múltiples artimañas.
Las mujeres que se han rebelado, las que han luchado contra el orden dominante han sido catalogadas como malas, como pecadoras, como “brujas”. La bruja es generalmente asociada con la que se aparta del “buen camino”, la que está más cerca del diablo que de Dios. Las brujas de la Edad Media tenían cierto tipo de sabiduría popular que iba desde remedios para diferente tipo de enfermedades hasta la realización de abortos o de algún tipo de anticonceptivo. La sabiduría de las brujas fue y sigue siendo sobre valorada y deslegitimada por no pertenecer al poder oficial. Las brujas eran tomadas como menos y se las asociaba con copulaciones con demonios. La primera mujer de la que se tiene noticia de que se le ejecutó, fue “acusada de tener comercio carnal con el diablo” (Brenes y Zapparolli, 1991: 45). A pesar de esta cacería contra las mujeres denominadas brujas, éstas no desaparecieron y hoy en día son comunes consejeras de las personas que buscan alivios a sus problemas, y no los encuentran en otras partes.
Las brujas son conocidas en todo el mundo, pero de acuerdo con James Brain (1997: 192), las creencias acerca de las brujas varían de acuerdo a lo que le preocupa a cada sociedad en particular, pero existen dos constantes universales sobre estas creencias: a) las brujas representan los más profundos temores de las personas sobre ellas mismas y la sociedad, y b) ellas representan una reversión de todo lo que es considerado comportamiento normal en una sociedad particular.
10) La importancia de las brujas en la sociedad (desde el punto de vista antropológico)
Las brujas son un fenómeno que no se puede negar en nuestra sociedad. Pero es interesante el por qué las personas deciden cambiar los consejos o curaciones que les pueden dar ciertos actores sociales que gozan de mucho poder, como el sacerdote o el médico por la bruja, que de una o de otra manera sigue teniendo una connotación negativa y peyorativa en nuestra sociedad. Según la investigación realizada por las antropólogas May Brenes y Mayra Zapparolli, las brujas tienen y han tenido una función social muy importante en las diferentes
53 comunidades y sociedades y se han desempeñado como las “psicólogas populares ” (1991: 12 13):
Y en cuanto, a las llamadas “brujas”, consideraremos que la función social que cumplen dentro de nuestra sociedad es de gran importancia, debido a que se convierten en “psicólogas populares”, ya que hablan a las personas en su propio lenguaje, con palabras fáciles de entender, pero lo más importante es que escuchan y están disponibles en cualquier momento. Son “destensadoras” de las múltiples presiones que afectan al ser humano, pues proporcionan un camino más concreto (o al menos lo hacen ver así) al cuestionamiento, no sólo del mundo mediato y sus contradicciones, sino también al posible conocimiento incierto y desconocido y, por lo tanto impredecible, como podría ser el futuro y lo que este nos depara.
Hace cientos de años, las brujas también fueron las mediadoras más directas entre el pueblo y los saberos y poderes sobrenaturales. Los grupos de poder de ese entonces las trataron de deslegitimizar y desaparecer hasta el punto de producir miles de muertes de un nuevo poder femenino, que era muy cuestionado por el poder patriarcal de ese momento, según la perspectiva de las antropólogas May Brenes y Mayra Zapparolli.
La bruja es siempre asociada a la negativo y a lo feo, o lo oscuro, y hasta a lo diabólico; de aquí que, por ejemplo, en el Diccionario Ilustrado de la Lengua Española VOX , la bruja se define como: “Mujer que, según la superstición popular, tiene un poder sobrenatural o mágico emanado de un pacto con el diablo; mujer fea y vieja”. (1990: 163)
Desde la perspectiva de Victoria Sau (2000: 57), la bruja tiene su reverso simbólico en el hada. De tal manera, la bruja estará asociada al mal, a la fealdad, a ser poco femenina, a la desobediencia del sistema patriarcal. Mientras que el hada será concebida en el imaginario simbólico como la buena, la bella, la femenina, la joven, la que usa sus poderes para el bien y que no perturbarán el orden patriarcal. Para Sau, los hombres se inquietan ante las brujas, pues temen la represalia femenina por haberlas desposeído de sus derechos. De tal manera, este miedo ha hecho que los hombres hayan visto en las brujas los siguientes poderes (2000: 58):
Provocar la impotencia masculina. Provocar las enfermedades o accidentes mortales de los niños. Malograr las cosechas. Hacer filtros de amor para atraer y enamorar a un hombre determinado.
Las brujas, son desde los imaginarios colectivos de las personas, mujeres malas, que dejan a su paso una especie de olor demoníaco a su paso, que son peligrosas por los poderes que tienen o que consiguen a través de los pactos con el diablo. El diablo, se tiende a asociar con la noche, las brujas también. La noche es considerada peligrosa por muchas razones, las mujeres brujas también lo son. Como lo dice Victoria Sau (2000: 58 59):
Las brujas actúan casi siempre de noche. Desde que el día es masculino como símbolo de acción y de claridad de ideas (racionalismo), la noche es femenina y no sólo por la supuesta pasividad. La noche es inquietante porque da pie a la reflexión y el pensamiento favorecidos por el silencio, la penumbra y la paz reinante.
54 Ejemplos de la brujería moderna en Costa Rica
La ciudad de Escazú es conocida como “la ciudad de las brujas” (Biesanz, 1979: 494); también, igual, la ciudad de Paraíso de Cartago. Pero, tanto en la capital de San José como en otras ciudades principales del Valle Central y de las costas, se pueden encontrar “casas de brujas” donde ellas reciben a sus clientes, más que todo los fines de semana.
Tradición Psíquica-Espiritualista-Nueva Era . Hay numerosos metafísicos, psíquicos, clarividentes y astrólogos quienes publican anuncios en los periódicos de San José; véase los ejemplos abajo tomados del periódico La República :
Johny Overlander : metafísico, exorcista y parapsicólogo; Paseo Colón, San José, frente al Supermercado Más X Menos, edificio gris, segundo piso.
Mainor Khayyan : psíquico clarividente; encontrará seriedad, honradez y humildad, único que le resuelve todos sus problemas en el amor, en sus negocios, en el hogar, cura sus malas influencias, lee las cartas tarot; consúltalo y no sufra incertidumbres, aproveche la oportunidad que le depara el destino conociendo su futuro y aclarando los secretos de su pasado. Paseo Colón, San José, de la Mercedes Benz, 100 al sur y 30 al oeste; tel. 257 3436.
También, en Cartago, se distribuyen tarjetas (agosto de 2003) que dicen:
TESTIMONIO REAL: Gracias a los CACIQUES hoy soy una mujer feliz. Mi nombre es Rosa Cárdenes, tenía un mal vecino que me hacia la vida imposible, los Caciques me lo alejaron así como un novio de mi hija menor, que no trabajaba y consumía drogas. Además, me curaron de unas várices crónicas que tenía. Muchas gracias Caciques, Dios los bendiga.
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Grupos Satánicos. En un reporte en La Nación (16 de enero de 1999) la policía confirmó la existencia de una “secta satánica” compuesta de unos 30 jóvenes quienes practicaban ritos satánicos en los barrios al sur de San José: principalmente en Alajuelita, Tejarcillos y Hatillo 6 y en áreas montañosas cercanas. La policía arrestó varios miembros de este grupo por el delito de robar huesos de los muertos de un cementerio de Alajuelita en enero se robaron huesos de unas 100 tumbas. Estos restos humanos fueron usados por estos jóvenes en ritos satánicos en los cerros entre Alajuelita y Escazú. Los miembros de esta secta usaban camisetas negras (T shirts) con el símbolo de una cruz boca abajo, escuchaban música “heavy metal” y leían literatura con referencias satánicas. Se conocía la existencia de este grupo desde 1992, según las autoridades.
El Mal de Ojo. "La 'malojiada' puede ser intencional o casual. Es el hechizo que efectúa el viajero al pasar ante una criatura sin detenerse a tocarla. Suele incriminarse al "malojo" un gran número
55 de enfermedades infantiles y hasta la muerte misma. Las pobres madres, siempre atentas a la salud de sus hijos, que no saben defenderse de este peligro, encuentran en los amuletos la tranquilidad que necesitan para dedicarse a sus quehaceres domésticos. Estos amuletos se hacen de hueso en América y de coral en Europa. Los santiagueños consisten en un diente de perro, un colmillo por lo general, que cuelgan del cuello de la criatura a modo de escapulario. Si por casualidad el párvulo fuese "malojeado", se envía a buscar al autor del "daño", que vuelve para "tocar" al enfermito, si el "malojo" ha sido casual. Si no regresara se supone que ha tenido intención de causarle "daño", a menos que mande un mechón de sus cabellos o alguna prenda de su pertenencia, que se aplica sobre la cabeza del niño".
Fuente: "El mito, la leyenda y el hombre Usos y costumbres del folklore", Félix Molina Tellez. Buenos Aires, Argentina: Editorial Claridad, Primera edición, 1947. http://ar.geocities.com/argentinamisteriosa/maldeojo.htm
Aspectos legales de la brujería
Según el Código Penal de Costa Rica del año 1977, la brujería está prohibida y se castigan los condenados por brujería con una pena:
Contravenciones contra el Orden Público, Sección IV. Perturbaciones de los sentimientos morales y religiosos. Prácticas de brujería, hechicería y otros cultos contrarios a la buena fe.
Artículo 391. Será castigado de tres a veinte días multa: los que se dedicaren a prácticas de brujería, hechicería o cualquier otro culto o creencia contrario a la civilización o a las buenas costumbres.
La Iglesia Católica y la brujería
Hoy en día como hace varios siglos, la Iglesia Católica ve de forma negativa la brujería, la hechicería y la magia. La muerte de miles de mujeres denominadas brujas fue el resultado de esta relación. Muchas mujeres denominadas brujas fueron torturadas por la Iglesia, basadas en un documento llamado “Malleus Malfiarum”, el cual es un escrito misógino, en el que se afirmaba que la brujería era exclusiva de las mujeres, pues los hombres se habían liberado de esta influencia por la muerte de Cristo:
En la persecución de las brujas, confluyen la misoginia, el antiempirismo y la sexofobia de la Iglesia. Tanto el empirismo como la sexualidad representaban para ésta una rendición frente a los sentidos, una traición contra la fe. La bruja encarnaba, por lo tanto, una triple amenaza para la Iglesia: era una mujer y no se avergonzaba de serlo; aparentemente formaba parte de un movimiento clandestino organizado de las mujeres campesinas; y finalmente era una sanadora cuya práctica estaba basada en estudios empíricos (Ehrenreich y English, 17).
Las que consideraban brujas en ese entonces eran mujeres sanadoras, curadoras, que ofrecían tranquilizantes y analgésicos a las mujeres en la labor de parto en momentos donde los dolores eran considerados por muchos parte esencial del parto, eran mujeres que buscaban la forma de encontrar anticonceptivos, o de, si era necesario, provocar un aborto a la mujer que lo necesitase.
56 Las relaciones actuales con la Iglesia Católica no han mejorado sustancialmente. De acuerdo al Catecismo de la Iglesia Católica, estipula que estas formas de ver el futuro o de sanar son pecado, y que por ello insta a los católicos a no seguir estas prácticas. Además en el artículo #2115 dice que:
Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa, consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. Sin embargo, la imprevisión puede constituir una falta de responsabilidad (1992: 470).
Hoy como ayer, el divorcio formal entre las prácticas religiosas católicas oficiales y las prácticas de brujería o magia, están separadas irremediablemente. La conexión entre las dos se da a través de las personas creyentes que incorporan en sus prácticas religiosas diarias elementos tanto de unas como de otras.
Es interesante que, en las sesiones con brujas puedan tener alusiones a las creencias católicas, como forma de sincretismo, entre las creencias populares y las oficiales. Los resultados esperados pueden ser benéficos para las personas, tratar de hacerles algún tipo de daño a terceras personas o para contrarrestar algún mal. En el libro “De que vuelan, vuelan...” de May Brenes y Mayra Zapparolli se encuentran varios tipos de “oraciones milagrosas” que son interesantes para tener en cuenta. Por ejemplo, la oración a la Divina Providencia dice:
Recibe ¡oh Señor! Estas tres monedas que aquí deposito para el culto de tu Divina Providencia, que ellas sean el emblema de las 3 potencias de mi alma que esté siempre amparada bajo tu manto paternal y a la vez te pido que mi pobre cuerpo goce de casa en qué habitar, de ropa con qué cubrirse y de un pan con qué alimentarse. Así sea.
En el nombre del Padre se deposita la primera moneda, en el nombre del Hijo la segunda moneda, en el nombre del Espíritu Santo la tercera. Amén. Tu Divina Providencia se extienda a cada momento para que nunca nos falte casa, vestido y sustento. Despertá Señor mi cuerpo para que os sirva mi alma y en esta primera hora como en todas las de mi vida; me entrego a Dios. Un credo por las ánimas benditas del Purgatorio.
La oración de la Ruda, dice así:
Ruda bendita, poderosa Ruda milagrosa, que en el Monte Calvario, por las lágrimas de Magdalena, derramaste lágrimas por mí, tráeme rendido a mi querido N.N.
Me hago este baño, tráeme suerte y al hombre que yo quiero; que sienta amor y desesperación por mí y que sus ojos y sus pensamientos se fijen solamente en mí.
Por las gotas de sangre que derramó el Rey de Reyes te pido derrames en mí dinero y atenciones de mis semejantes, especialmente de N.N.
Tráeme prosperidad al momento de bañarme con esta agua. Es para que derrames sobre mí prosperidad y suerte.
Así pido Ruda bendita que me des buenos y bastantes negocios; que entre la felicidad y dicha en mi cuerpo y mi alma.
57
(Se reza martes, jueves y viernes).
Oración de Suerte al Gato Negro:
Procurarás tener un Gato Negro todos los martes a las 12 de la noche, le frotarás el lomo con un poco de sal, diciendo la siguiente:
ORACIÓN DEL GATO NEGRO ¡Oh Planeta Poderoso! Tú que en ésta dominas con tus influencias a la Luna, yo te conjuro por la virtud de esta sal y de este Gato Negro en el nombre de Dios Creador, para que me concedas toda clase de bienes tanto de salud como en tranquilidad y riquezas.
Es interesante que el sincretismo entre la religión católica y las creencias populares es evidente. Se pide o se nombra a un santo o a Dios, que es un ser inmaterial, por una necesidad, él cual en estos casos va desde la Divina Providencia, Dios Creador, las Ánimas del Purgatorio, Magdalena, la Trinidad; o se hace alusión a un lugar importante de la religión cristiana como el Monte Calvario. Además de esto se usan elementos que son el objeto material por el cual se le concede a la persona lo que pide, que en este caso va desde un objeto inanimado como la ruda, un ser vivo como el gato negro o una planta como la ruda. Lo que se pide va desde amor, casa, ropa, comida, dinero, atención, salud, suerte, prosperidad, buenos negocios, entre muchas otras cosas.
Encuestas de opinión pública hablan
La religiosidad popular costarricense ha sufrida cambios con el correr del tiempo, pero un elemento básico ha sido la tendencia de la gente de todas las clases socioeconómicas de dejar de asistir con frecuencia a la Iglesia Católica. Pocos costarricenses, aparte de los ancianos y los jóvenes menores de edad, se confiesan o comulgan más de una vez por año, que es el mínimo exigido por la Iglesia Católica. Y muchos hombres y parejas jóvenes jamás lo hacen, aunque se consideran a sí mismos “buenos católicos”. En general, se les considera a las mujeres más “espirituales” que a los hombres y siguen siendo el grupo mayoritario en la misa, especialmente en las zonas urbanas. Pero en el campo, se conservan la tradición de viajar al pueblo el domingo para ir a misa, visitar a los familiares y amigos, y hacer las compras. Ahora, la oración no es familiar sino individual, y los que oran lo hacen de ritual; normalmente, se reza el rosario en el día del santo de alguien; el día del Rezo del Niño se hace cuando se quita el portal y para proteger a la casa donde se reza, o cuando alguien fallece.
En los años 1970, la antropóloga Mavis Biesanz (1979: 481) observó que:
La creencia en Dios es mucho más generalizada que la observancia religiosa regular. Pocos costarricenses admiten que no creen en Dios, incluso aquellos que raras veces o nunca asisten a misa y quienes dudan de muchas doctrinas. La mayoría católica menosprecia a los ateos declarados mucho más que a los protestantes. De la misma manera que en muchas sociedades es menos peligroso practicar el adulterio que aprobarlo, también es menos peligroso callarse que expresar la menor duda acerca de la existencia de Dios, El Padre y Creador.
58 Según una encuesta de opinión pública realizadas en Costa Rica por Demoscopía, S.A., en noviembre de 2001, cerca del 70 por ciento de los costarricenses se declaran católicos; sin embargo, solo un 42 por ciento va a misa cada semana y apenas un 8 por ciento se confiesa cada mes. Solamente el 23 por ciento de la población son “muy activos o muy participativos” en la Iglesia Católica. El tico cree en los ángeles y la Virgen María pero también da crédito a la brujería, los seres extraterrestres y los poderes parasicológicos.
¿Qué tanto cree la gente en el diablo, los ángeles, la brujería, el purgatorio, etc.? Estos son los porcentajes que se desprenden de los estudios de Demoscopía en 1995 (noviembre) y 2001 (noviembre):
CATEGORIA 1995 2001 ¿Cree Ud. en ______? SI SI El pecado 93,3% 93,0% El cielo 88,3% 86,8% Los ángeles 82,5% 86,2% El diablo 72,9% 71,9% El infierno 66,3% 68,9% El fin del mundo 68,2% 67,8% El purgatorio 54,1% 55,1% Brujería, magia blanca o negra 45,6% 52,3% Otras formas de vida después de la muerte 48,8% 48,6% Personas con poderes síquicos especiales 54,8% 47,3% Seres extraterrestres 41,3% 39,7% La reencarnación 31,6% 32,2% Fantasmas o espíritus 27,0% 32,2% OTRAS PREGUNTAS: ¿Acostumbra a leer el horóscopo? 19,6% 17,2% ¿Alguna vez ha ido a que le adivinen el futuro? 14,7% 12,0% ¿Adivinación por medio de cartas, palma de la 7,8% 10,3% mano, bola de cristal? ¿Utiliza algún objeto para atraer la buena suerte 6,1% 6,2% y ahuyentar malas influencias?
Como se puede observar en la tabla arriba, el 52 por ciento de la población de Costa Rica cree en la brujería, magia blanca y/o magia negra; el 47 por ciento cree que hay personas con poderes síquicos especiales; el 38 por ciento cree en la existencia de seres extraterrestres; y el 32 por ciento cree en fantasmas o espíritus. Pero es otra cosa practicar la magia y la brujería: aparentemente, sólo el 17 por ciento se acostumbra a leer el horóscopo; sólo el 12 por ciento ha ido por lo menos una vez a que le adivinen el futuro; sólo el 10 por ciento ha ido para que alguien adivine el futuro por medio de cartas, palma de mano y bola de cristal; y sólo el 6 por ciento utiliza algún objeto (amuleto) para atraer la buena suerte y ahuyentar malas influencias. En general, se puede decir que la mitad de la población de Costa Rica cree en la magia y la brujería, pero solamente el 20 por ciento practican estas cosas, según las encuestas citadas.
Conclusiones
59 Los españoles llegaron a Costa Rica con todo su equipaje cultural y religioso desde la Península Ibérica, donde el sincretismo entre las tradiciones precristianos (magia, brujería y religiones politeístas), las tradiciones cristianas, el judaísmo y la fe islámica produjeron la cultura hispana y sus idiosincrasias, incluyendo las tradiciones religiosas “oficiales” y la religiosidad popular española.
La fe católica traída de Europa tenía muchos elementos de la Iglesia Medieval, llena de misterios, magia, milagros, vírgenes, santos, ángeles, reliquias, lugares sagrados y la obligación de ser fiel a la Iglesia o sufrir las consecuencias impuestas por el Santo Oficio de la Inquisición.
Según un estudio realizado por dos antropólogas (Brenes y Zapparolli, 1991) en Costa Rica, la magia y la brujería siempre ha existido en el folklore y en la cultura costarricense desde la era colonial española, aunque se ha dado de una forma pasiva, oculta y no reconocida por todos. A pesar de esto, la magia y la brujería son hechos constantes en la vida de muchas personas (solamente el 20 por ciento de la población lo admite) con todo tipo de prácticas de adivinación, de consejerías y de curaciones. Aunque son prácticas prohibidas por el Código Penal de Costa Rica y por la Iglesia Católica Romana, la magia y la brujería siguen siendo parte de la Religiosidad Popular Costarricense en sus varias formas.
Dr. Clifton L. Holland y Paula Sequeira Rovira San José, Costa Rica: 17 de septiembre de 2003
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61 APENDICE
1. Tomado del estudio del Dr. Clifton L. Holland, Hacia un Sistema de Clasificación de Grupos Religiosos en América Latina . San José, Costa Rica: PROLADES, 2003.
1.1 Chamanismo
El chamán es un especialista en la comunicación con el mundo de los espíritus y el control de los mismos, usualmente para el bien del pueblo, para adivinar el futuro, para asegurar una buena cosecha, para la protección de la gente de las fuerzas de la naturaleza, etc.; pero, también, se puede usar la magia blanca y la magia negra según el caso; se usa la “magia negra” para hacer el mal por medio de ceremonias, ritos, manipulaciones y pociones que sean necesarias para atacar a los enemigos y causarles daño físico, emocional y espiritual; es un medio de control social entre las tribus amerindígenas de las Américas y sobrevive en las sociedades modernas, especialmente entre la gente del campo.
1.2 Curanderismo
Se usa la medicina natural o tradicional; el curandero es un herbalista; se usa la “magia blanca” para curar a las enfermedades por medio del uso de las hierbas naturales; tanto en el campo como en la ciudad existen tiendas de herbalistas que usan la medicina natural.
1.3 Brujería
Esta es una categoría general que incluye a los hechiceros, conocidos también como brujos y brujas, adivinos, psíquicos, metafísicos, clarividentes y astrólogos, que son especialistas en el arte de la magia para vender sus servicios; en toda América Latina hay “consultorios” de brujos o brujas donde la gente viene en la búsqueda de soluciones a sus problemas de todo tipo; hoy día se mezclan las viejas prácticas de brujería amerindígena con el espiritismo europeo (o espiritualismo) con el uso de las cartas del tarot para descifrar el futuro y ayudar a la persona a encontrar el amor, el éxito en los negocios, la sanidad del cuerpo o la felicidad en el matrimonio, etc.; pero, a veces, los servicios de los hechiceros incluyen el uso de la “magia negra” para atacar y dañar a otras personas, que son los enemigos de la persona que paga la cuenta; abajo hay ejemplos de las variedades de las religiones que usan la brujería en las Américas, tales como la santería, el vudú, el myalismo (que incluye obeah), la pocomania, el chango, el candomblé, la macumba y la umbanda.
1.4 Myalismo (siglo XVII, Jamaica y las islas del Caribe británico)
Myalismo es una religión sincrética que nació entre los esclavos africanos en las colonias británicas durante los siglos XVII al XIX como una mezcla de creencias animístas entre los africanos de diferentes tribus, principalmente del “Bight de Biafra” (Igbo, Ibibio, Ijaw, Efik y otras tribus) y de Ghana (Ewe, Asante, Fante, Ga, Dagomba y otras tribus); era un movimiento de solidaridad entre los esclavos y un esfuerzo para conservar sus creencias animistas y a la vez un rechazo del cristianismo; ya en la primera parte del siglo XIX myalismo era un movimiento fuerte en Jamaica; los seguidores de myal usaban sus poderes mágicos para protegerlos de las malas influencias de Obeah , que es una práctica de la “magia negra”; un elemento importante
62 en las ceremonias myalistas es la posesión del cuerpo de los creyentes por los espíritos; entre los Jamaicanos y otros Antillanos de hoy, estas creencias persisten en la vida diaria en forma oculta adentro de una sociedad cristiana nominal; la Convince es la tradición más vieja del Myalismo en existencia hoy día y tuvo un impacto entre los bautistas al llegar a Jamaica en el siglo XVIII y en la formación del movimiento de los Bautistas Nativos o Espirituales.
1.5 Obeah o Obia (siglo XVII, Jamaica y las islas del Caribe británico)
Es una práctica de la “magia negra” entre los esclavos africanos controlada por los “Obeah men” o hechiceros que usaron las hierbas y las formulas mágicas para sanar las enfermedades y para causarle daño a los enemigos; los esclavos creían que los “Obeah men” tenían el poder de captar sus sombras o “duppies” y así dominarlos y controlar su destino; desde los 1850s los Britanicos aprobaron una serie de leyes contra la práctica de Obeah; entre los Jamaicanos y otros Antillanos de hoy, estas creencias persisten en la vida diaria en forma oculta adentro de una sociedad cristiana nominal.
1.6 Magia Tradicional o Paganismo (entre los europeos y norteamericanos anglosajones y teutónicos)
Al llegar los misioneros cristianos a los países de Europa central y norte, ellos llamaron a los nativos “paganos” porque practicaban religiones naturales de tipo panteísta o politeísta y animista, las cuales tenían un enfoque sobre el cambio de clima en sus pueblos agrícolas; las gentes practicaban una serie de ritos y ceremonias con una relación al Sol, la Luna y la Tierra que representaron a los poderes sobrenaturales; ellos creyeron en un mundo controlado por los espíritus buenos y malos, y en la necesidad de manipularlos por medio de la magia y la brujería; surgieron especialistas religiosos, supuestamente con el conocimiento y la habilidad para manipular a los espíritus a favor del bienestar individual y social de los habitantes, que llegaron a jugar un papel importante en la comunidad como magos, adivinos, curanderos, brujos, hechiceros, chamanes y/o sacerdotes; con la adaptación o conversión al cristianismo, muchas de estas prácticas dejaron de existir o fueron ocultadas de la vista de los cristianos.
Durante la Edad Media en Europa, la Iglesia Católica Romana condenaba la brujería y perseguía a las brujas—casi siempre eran mujeres—por medio del Santo Oficio de la Inquisición (1478 1834); después del nacimiento del Movimiento Protestante en el siglo XVI y la formación de las iglesias independientes, sus líderes también perseguían a la gente que practicaban la brujería, tanto en Europa como en las Américas; hubo una época de histeria religiosa en Nueva Inglaterra en los 1600s cuando los Puritanos (una secta de la Iglesia Anglicana) perseguían a las brujas y las quemaban en sus aldeas, especialmente en el área de Boston en Massachussets; antes de 1900, la gente que practicaba la brujería y la magia en Europa y América del Norte se escondían del público para no sufrir las consecuencias de la condenación y la persecución de los cristianos; aunque habían grupos o “covens” de brujas entre ellos, la mayoría de los cristianos no conocían de su existencia en sus comunidades.
Aunque había brujería en todo Europa desde la antiguidad, hubo centros ceremoniales en ciertos lugares donde los habitantes practicaban sus ritos, ceremonias y sacrificios según el calendario solar; en Europa central las tribus teutónicas dominaron en lo que hoy es Alemania (religión teutónica) y los países Escandinavos (religiones nórdicas); en Inglaterra, Escocia,
63 Irlanda, Francia y la Península Ibérica eran las tribus celtas (religión animista con sacerdotes druidas), entre otros; aunque es posible que algunas de estas viejas creencias y prácticas sobrevivieron a través de los siglos, el crecimiento de la magia y la brujería en tiempos modernos se atribuye al movimiento del neo paganismo que nació en Europa en los 1930s y en los EUA en los 1960s.
1.7 Magia Ritual o Ceremonial (Edad Media en el Medio Oriente y Europa; Kabalah y Tarot)
El desarrollo del sistema de magia Kabalah o Cabala empezó en Babylonia en la Edad Media entre los Hebreos basado en textos más antiguos; el Libro de Zolar, que apareció en el siglo XIII escrito por Moisés de León (1250 1305), fue un documento muy importante en el arranque del movimiento en Europa; Kabalistas creen que se puede percibir el mundo por medio de la interpretación correcta de los números y las letras del alfabeto hebreo, y que su tarea es de descubrir el significado secreto de ellos para poder entender los misterios del mundo físico y espiritual; también, se desarrolló el Tarot en el siglo XIII en Europa como un medio de adivinar el futuro al leer correctamente el significado de las 88 cartas con símbolos ocultos, muchos de ellos de origen Kabalista; al salir de la era de las persecuciones contra los practicantes de la magia y la brujería en el siglo XVIII, los Europeos empezaron a estudiar los misterios de las ciencias ocultas, como la magia, la necromancia, la astrología, la alquimia y otras; una serie de libros publicados antes de 1800 en Europa sobre estos temas ayudó al crecimiento del interés en la magia ritual o ceremonial; fue el francés Alphonse Louise Constant quien redescubrió la Kabalah, el Tarot y la antigua tradición mágica; Constant, conocido por su seudo nombre Eliphas Lévi, publicó dos libros muy influyentes en los 1850s en Europa; él se convirtió en el padrino de muchas tradiciones mágicas durante las siguientes décadas, incluyendo a los rosacruces, los gnósticos, y los practicantes del neo paganismo, el satanismo, el espiritualismo (espiritístas) y la brujería moderna en Europa y las Américas. Véase: http://www.geocities.com/lvx_120/ http://www.luxhermes.com/ http://www.hermetics.org/org%20links.html http://www.paxprofundis.com/melchior/linkorg.html http://www.avatarsearch.com/index.html http://www.meta religion.com/Esoterismo/esoterismo.htm http://www.corazones.org/apologetica/practicas/adivinacion.htm http://www.corazones.org/apologetica/practicas/magia.htm http://www.corazones.org/apologetica/practicas/horoscopos.htm http://www.corazones.org/apologetica/practicas/astrologia.htm
1.8 Satanismo Son sociedades o grupos secretos que ofrecen culto a Satanás o Lucifer (véase al Antiguo y el Nuevo Testamentos de la Bíblia); se sacrifican animales y a veces seres humanos y se beben la sangre en la “Misa Negra” que es una versión de la Misa Católica, con los participantes desnudos; se dicen que los satánicos cometen actos sexuales y toman drogas y alcohol durante las ceremonias; la mayoría de los primeros adeptos a las sectas satánicas eran católicos en Europa que desertaron la Iglesia y formaron sus grupos disidentes con ritos satánicos; es un movimiento anti cristiano; se usa la “Biblia Satánica” de Anton S. LaVey; algunos grupos conocidos públicamente son: la Iglesia Satánica de LaVey (1966, San Francisco, CA), el Templo
64 de Set (1975, Michael Aquino; los EUA y Gran Britania), “The Society of the Dark Lily” (Escocia), etc.; también, hay grupos de jóvenes que experimentan con los ritos satánicos y usan ropa negra con símbolos satánicos, se escucha la música “Heavy Metal”, se roban cadáveres de los cementerios para usar los huesos en sus ritos, usan los juegos de fantasía (“Dungeons and Dragons,” entre otros) y las cartas Tarot, la Tabla Ouija; se usan las drogas y se practican actos sexuales en grupo; se han reportado unos 56 grupos satánicos en España: http://www31.brinkster.com/hsectas/resultados.asp?tipo=nacional ) –véase también los siguientes nexos: http://www.religioustolerance.org/satanism.htm http://www.catholic center.rutgers.edu/FrRonStanley/satanicu.lts.html http://religion cults.com/occult/satanism/satanism.htm http://www.corazones.org/apologetica/practicas/satanismo.htm
1.9 Familia Espiritista: Espiritismo – Espiritualismo (1680s, Europa y EUA)
Es la creencia en la comunicación con los muertos por medio de los médiums, clarividentes, psíquicos y metafísicos; Emanuel Swedenborg (1688 1772) fue el primer médium de importancia en los tiempos modernos; las hermanas Fox, Catharine y Margaretta, reportaron el fenómeno espiritista en Hydesville, New York, en 1847 1850, y más tarde publicaron sus experiencias; Barón Ludwig von Guldenstrubbe en Francia empezó sus experimentos con el fenómeno espiritista en 1850; Hypolyte Léon Denizard Rivail, conocido internacionalmente como “Allan Kardec” (1804 1869), fue el padrino del “Movimiento Espiritista” en Francia y Europa; desde 1856, sus libros, traducidos a muchos idiomas, tuvieron mucha influencia sobre el desarrollo de este movimiento alrededor del mundo, especialmente en México, Brasil y Argentina; Karkec enseñaba la “reencarnación” como elemento esencial de su filosofía; la corriente religiosa en los EUA, que se conoce como el “Movimiento Espiritualista”, es similar pero no acepta la creencia en la reencarnación.
Kardec definió el “espiritismo” como “la ciencia que estudia el origen, la naturaleza y el destino del espíritu del hombre y su relación con el mundo corporal”; la Asociación de Iglesias Espiritualistas Nacionales (en los EUA) define el “espiritualismo” como “la ciencia, filosofía y religión de una vida continua, basada en el hecho demostrable de la comunicación por el médium con los que viven en el mundo de los espíritus”; el corazón del Espiritismo Espiritualismo es la “séance” por medio de la cual el médium provee a sus clientes una variedad de fenómenos espiritistas (como la levitación de objetivos y la materialización de los espíritus), y el “espíritu guía” habla por la boca del médium en estado de trance para comunicar mensajes de los difuntos u otros espíritus a los familiares o amigos presentes en la sesión, según lo que afirman los seguidores de este movimiento.
También, están incluidos aquí algunos grupos de tipo “channeling” cuyos líderes recibieron “mensajes” y “revelaciones” de otros seres espirituales, según ellos, antes del nacimiento del Movimiento de La Nueva Era en los 1950s. Véase los Links del Internet: http://www.meta religion.com/Espiritualismo/espiritualismo.htm http://www.corazones.org/apologetica/practicas/espiritismo.htm
65 2. Tomado de otros estudios:
COSTA RICA MISTICA
LA RELIGIÓN: La idea de los seres superiores es parte concomitante del ser humano, con el fin de buscar explicación a lo que desconoce, teme o le es extraño; por esa razón, estos seres pueden estar representados por los astros, que aparecen y desaparecen, o las diversas fuerzas de la naturaleza: trueno, rayos, terremotos, los cuales con incontrolables; las explicaciones nacen también por lo deseos de superación de la propia inadecuación del ser humano y por lo tanto, la construye a un nivel simbólico y mítico, creando seres que realizan lo que el ser humano desea, más no puede hacer.
En la era Paleolítica superior (30,000 12,000 a.C.) se encontraron inhumaciones que siguen ritos complicados, corresponden a este período y a la etapa Perigordiense, escultura de mujer llamadas "ESTATUILLAS DE VENUS", las cuales serán las primeras muestras de la tercera dimensión de la imagen de las Diosas y los comienzos de una Religión Ritualista, en donde surge la DIOSA MADRE, quien luego llegará a ser el elemento de más importancia en denominados CULTOS PAGANOS, pero también conocida como la "ANTIGUA RELIGIÓN". Aparece con diferentes nombres y atributos simultáneamente en diversos lugares y respondiendo a las necesidades propias de cada cultura; así será Afrodita en Grecia, Kali Ma en la India, Isis en Egipto, Istar en Babilonia, Diana en Roma, todos los atributos de cada una de ellas respondían a una sola idea: el culto a la Diosa Madre.
LA DIOSA MADRE: Atributos trinitarios de la Diosa: la idea de la trinidad se encuentra en la Diosa Madre. Así un aspecto será (la juventud) Virgen, (la madurez) Madre, (la vejez) mujer sabia que también semeja la muerte y la destrucción; estas tres facetas forman una trinidad de perenne eternidad. Aún en el siglo V la iglesia persiguió como heréticos a una secta que se hacían llamar "MARIANOS" y que clamaban que María poseía la verdadera cualidad de la divinidad.
EL CULTO MARIANO: El culto Mariano promovido por la iglesia católica en Europa como en América, cobra gran importancia a partir de ese momento, y hay quienes afirman, que el personaje de María, como Virgen y Madre fue de más arraigo en la gente que el mismo culto a Jesús, su Hijo. El traslado de creencias y costumbres, consecuencia de la dominación española, va a destruir o desvalorizar las culturas americanas, a la vez va a implantar un nuevo sistema de valores. Las creencias mágico religiosas de los indígenas producirán el fenómeno Sincrético. La brujería renacerá en América con colores y matices diferentes y con su propia personalidad.
PRIMER CASO DE BRUJERÍA EN COSTA RICA: Así como en Costa Rica, para el año 1777 se da el primer caso de brujería, que se encuentra documentado en el viejo archivo y que fue rescatado por Anastasio Alfaro, del cual presento a continuación el primer fragmento:
León y Junio 11 de 1777 El asesor ha visto estos autos que de oficio se han seguido contra María Francisca Portuguesa y Petrónica Quesada, a quienes se les imputa, a la primera de estar en ilícita amistad con Matías Quesada, y a las dos de ser brujas o hechiceras: que la primera tenía unos calabozos de polvos; la segunda habiéndose concentrado con la primera para huirse, estando escondidas cantó un
66 animal al que le habló, y le dijo a la compañera que este animal, le advertía cuando hablaban de ella y le avisaban que aquella noche venía su hermano por ella, porque a su madre le había avisado que se querían huir y aquella misma noche las prendieron. Ambas a dos se imputan tener un muñeco negro con alfileres para ligar a los hombres y que las dos no saben la Doctrina Cristiana.
LA BRUJERÍA EN COSTA RICA
La brujería en Costa Rica asume diferentes características, de acuerdo con el área geográfica en que se presenta, haciendo una diferencia entre lo urbano y lo rural, como también en las zonas indígenas y el área de influencia Afrocaribeña. En esta ocasión me voy a basar en la denominación "BRUJA URBANA DE COSTA RICA".
ZONA RURAL. Tanto en la zona urbana como en la rural, las llamadas "BRUJAS" ejercen el mismo papel, pero cabe mencionar que las leyendas tienen un mayor peso en esta zona que en la urbana, inclusive, las brujas adquieren una categoría de "SER TRAVIESO Y BURLÓN". También de la leyenda se vale "LA CULTURA OFICIAL" para promover su sistema de valores, donde el papel de la mujer es cuestionado, constantemente, como por ejemplo "LA LLORONA" y la "SEGUA", leyendas en las que reafirman aspectos negativos en la mujer. La primera se nos presenta como violadora de los principios morales, cuya leyenda dice que lanzó a su hijo al río para ocultar su "PECADO".
"LA SEGUA" encarna la perdición para los hombres; se dice que los tienta como mujer hermosa; luego sufre una metamorfosis y los asusta con su cara de yegua. Podemos asegurar que la leyenda constituye un tipo de control social, pues expresa enseñanza o advertencias.
Por otra parte, la bruja rural tiene un gran espíritu de burla, de hacer bromas, algunas inofensivas a las personas, las cuales sienten placer al rezagar esas experiencias vividas por ellos. En Costa Rica la concepción popular que se tiene sobre la brujería es la siguiente: "Es una forma de ver el mundo y de buscar soluciones a problemas domésticos como amor, dinero y trabajo, una forma donde se manifiestan poderes sobrenaturales, que pueden ser malignos o benignos".
LA VIRGEN DE LOS ÁNGELES. Es la patrona de Costa Rica, desde el 24 de septiembre de 1824, cuando por decreto del Congreso de la República, se le declaró "MADRE DE DIOS Y SEÑORA NUESTRA". Es el resultado de la influencia española, que trajo consigo su ideología y con ella el Culto Mariano.
La devoción a María tuvo especiales características durante el siglo XVII en Costa Rica. El culto a las dos imágenes más célebres en el país, se consolidó, pero al final del siglo ya se habría generalizado mucho más el de María bajo la advocación de "NUESTRA SEÑORA DE LOS ÁNGELES". El historiador costarricense Monseñor Sanabria, estudioso del culto a la Virgen de los Ángeles, es quien rescata y transcribe un documento del 29 de septiembre de 1639, que menciona a las vírgenes de Ujarrás y la de los Ángeles, a propósito de la repartición de indígenas para una encomienda. En Costa Rica, debido a las múltiples influencias culturales que le han conformado, lo mágico religioso se presenta en el culto a la Virgen de los Ángeles y específicamente en lo que se denomina "LOS EXVOTOS", que en México llamamos "MILAGROS": representaciones en miniatura en oro y plata de las diversas partes del cuerpo
67 humano; así podemos encontrar: brazos, ojos, cabezas, vientres, senos, en fin, cualquier imagen que reproduzca "EL FAVOR SOLICITADO" ; también se hallan imitaciones de: animales, herramientas, armas e instrumentos musicales.
LA FE: ¿Cómo obtuvo su Don de Facultad? Mi papá y mi hermano tenían el Don, como yo, nacieron con una cruz en el cielo de la boca, somos escogidos por Dios para llevar a cabo esta obra de Amor a Dios, a mí llega la gente que no tiene quien la escuche, la gente que tiene fe.
EL ENCANTAMIENTO: el ritual que persigue obtener las llamadas energías positivas, y que están ligadas con el amor, la salud y la fortuna, lo constituyen los llamados "ENCANTAMIENTOS" y contienen un ceremonial que utiliza cosas por lo general tenidas como hermosas: perfumes, hierba, incienso y velas de varios colores. Una mujer costarricense dice: a mí lo que me sirvió fue tomar una candela roja, y con la punta de una aguja o un alfiler, escribir el nombre de la persona siete veces, de arriba hacia abajo colocarla frente a su foto, encendiéndola en la noche por un rato para que rindiera los siete días. El efecto fue inmediato, al día siguiente me vino a buscar.
EL MALEFICIO: Cuando la intención varía y lo que se quiere lograr son los fines sin importar los medios, se recurre a otras prácticas como "EL MALEFICIO", que contendrá cosas de desagradable olor y aspecto, y que popularmente se le llama en Costa Rica "COCHINADAS".
Es dañar a una persona mediante un procedimiento específico, cuyo objetivo es causarle suerte o ruina, enfermarla o matarla. En este sentido el maleficio es una técnica, un conjunto de prácticas en contra de alguien. El maleficio se conoce también como "ENTIERRO", "APORTE", y como ya lo he mencionado "COCHINADA".
Testimonio de una mujer costarricense: "Ella quedó paralizada sin moverse para nada, la llevaron a médicos, psiquiatras, hasta un sacerdote llegó a hacer exorcismo y que rezara el rosario por 9 días y terminó con una eucaristía en la casa. Alguien le recomendó una curandera, llamada Marina, quien visitó la casa y encontró los "APORTES", luego de botarlos empezó a caminar. Todo esto en un período que los curanderos llaman "CUARENTENA", en que las cosas tienden a mejorar o a empeorar".
LA LIMPIA: ¿Qué es una limpia? Contestan mujeres costarricenses: "Se usa cuando uno cree que le han hecho algo". "Cuando las cosas andan mal, se busca qué es lo que pasa".
¿Quien hace la limpia? "Si se tienen facultades, se sabe como hacerlo".
¿Qué se utiliza? "Se toman en cuenta los cuatro elementos: aire, tierra, fuego y agua, principalmente estos dos últimos".
¿Nos quiere hablar de una limpia? "Lo primero es que no hayan niños en el lugar. Enciendo mi incensario y hago una ceremonia empezando de adentro hacia fuera, de las esquinas hacia fuera para sacar los malos espíritus.
68 Dependiendo del tipo de "LIMPIA". Así se usan las cosas que les dije antes si es para una casa; también hay para personas, lo importante es sacarle las malas energías; se empieza de arriba hacia abajo y con movimientos fuertes sacudiéndose las manos hacia fuera. El agua de val es buena para estas "LIMPIAS".
EL AMULETO: Es la conceptualización de la suerte expresada en algo material que puede ser un objeto, un color, un día de la semana o cualquier cosa que la persona haya asociado con su buena suerte. Los amuletos pueden ser, de acuerdo con esa asociación, propios de cada persona o compartidos a nivel general.
AMULETO PERSONAL - Impresiones del pueblo costarricense. "Mi amuleto es una piedra que encontré en el río cuando tenía 9 años".
"Yo uso flores de Santa Lucía y Nido de Macuá envuelto en un billete extranjero, lo llevo en la billetera, para que nunca me falte ni el amor ni el dinero”.
AMULETO GENERAL - Impresiones del pueblo costarricense. "Me regalaron una herradura para la buena suerte".
"Mi suerte está en la NIGÜENTA, le pongo las puntas del billete de mil en el regazo y nunca me falta plata".
LAS CONTRAS - Estas pueden ser protección personal o protección de las propiedades.
PERSONALES - Apenas nació el chiquito le puse una cinta roja en la muñeca para que no me lo "OJEARAN". "Uso un anillo de jade para que recoja las malas influencias". "Yo no salgo a la calle sin un rosario y siempre uso el escapulario de la Virgen del Carmen".
PARA PROPIEDADES - "El 31 de diciembre, en una bolsa de papel se pone un limón, cabezas de ajo, las siete hierbas, la bolsa se amarra con un lazo rojo y se cuelga detrás de la puerta durante un año".
"A nosotros nos protege el Corazón de Jesús.” Cuando nos pasamos a esta casa trajimos al padre que lo "INTRONIZO".
EL SANTORAL: La oración es una expresión de deseos en voz alta, que es eficaz en sí misma por su carácter catártico.
Es muy común que las personas ofrezcan una promesa a un Santo, si les cumple el favor pedido; es un voto hecho en un momento de angustia o tensión. El solicitante pide la intervención divina para resolver la crisis y ofrece pagarle una vez que el favor halla sido concedido. Santa Clara es un ejemplo, a quien se le solicita favores en los negocios y como pago se publica la oración en el periódico.
Los costarricenses tienen su propio concepto de cada Santo y dan sus testimonios. Ejemplos:
69 SAN ANTONIO - "Mi hija no se podía casar, entonces se robó un San Antonio, lo puso boca abajo para que estuviera más incómodo, y ese mismo año se casó". "No hay nada más efectivo para que se vaya un vecino que velar a San Antonio vuelto hacia la pared".
LAS ANIMAS BENDITAS - "Yo rezo a las Animas Benditas para que me cuiden la casa cuando salgo".
LA MAGNIFICA - Oración popularizada que proviene de la Iglesia Católica. Ante ella el diablo no puede hacer nada. Previene las influencias malignas. Es igualmente usada por los creyentes católicos así como por los que profesan otros tipos de creencias. Las creencias asociadas a LA MAGNIFICA, son un ejemplo muy claro del fenómeno cultural sincrético, tanto en Costa Rica como en todo Centroamérica.
¿QUÉ DICEN LAS MUJERES COSTARRICENSES?
DOÑA LIDIA. Me llamo Lidia Rosa y nací hace cuarenta años en Navarro del Socorro el Dulce Nombre de Cartago; desde muy pequeña ya sentía cosas extrañas, como por ejemplo, mi primera experiencia fue mirar perros que más tarde se morían, para ser más exacta a los tres días, después fue gente, yo veía tierra y se me iban los días, me sentía muy mal, hacía preguntas en mi casa, pero no sabían que responderme, una hermana mía decía que estaba loca, hasta ese tiempo fui feliz renuncié a ajustarme a mi familia, me sentía extraña y comencé a aislarme, han pasado más de veinte años y me siguen considerando "LA BRUJA DE LA FAMILIA", nadie en mi casa tiene esa facultad.
Me casé a los dieciséis años con el peón de la finca de mi papá. Me fui a vivir a Paraíso, una vida de perros, a los tres días me estaba dando vuelta, aguanté dieciocho años, tengo tres hijos, ahora tengo novio y me pienso casar. Me visita mucha gente, vienen mujeres con problemas con sus esposos, porque toman mucho licor, también por infidelidad o por problemas con sus hijos.
Viene gente de todas las edades, hombres y mujeres, como por ejemplo llegó una señora en un taxi venía con su familia, ella no quería salir del taxi, a como pude la convencí y me la llevé a caminar, y ganarme su confianza, le dije el nombre de sus hijos y con eso reaccionó, solo eso le permitió despertar estaba como dormida, se había quedado así desde que le había levantado la voz el marido y le había dicho palabras "Impropias" porque pensaba que éste se iba a ir con otra.
Yo saco el rato que los doctores no tienen, la consulta que me llega es del alma, le saco las cosas que les duelen, casi todos son problemas psicológicos. Su cuerpo está sano, por eso les doy apoyo moral.
También pongo a las personas a que piensen y vean el color verde, eso les da descanso mental. Ocupo el azul para el cerebro y el celeste para la fuerza.
Miro el aura, así veo si la persona es dulce, avariciosa o espiritual. Yo miro el aura no la cara, si viene cargada de rayas o manchones, lo atiendo por puro compromiso, porque se que no dice la verdad. El aura se corta un poquito donde la persona está enferma, así que me tiro a ver dentro de la persona.
70 Hay mucha gente que viene aquí para hacerme perder el tiempo porque quieren que se les lea el futuro, a mí eso no me gusta porque es adelantarse a Dios, y prefiero atender a alguien que sufre.
Yo no cobro consulta, si Dios no me ha cobrado las cosas que me ha dado, como voy a cobrar lo que me ha dado, "Mi consulta" me deja lo que quiere dejarme. Yo soy espiritualista por eso no cobro, otras cobran y mandan trapos rojos y talismanes, no deberían cobrar. Cierto que algunas personas mandan un talismán, pero quién es más que Dios para ayudar, que más talismán que la oración. Yo soy católica, ya que somos aisladas en todas las religiones, he ido para que me quiten esto, pero no se ha podido, ahora entiendo que es mi misión, lo tengo y lo puedo dar. Vivo aislada, en cierta forma es mejor, entiendo que vine a una misión, a sufrir a causa de esta, a tener amargura, dolor y amor porque Dios me lo ha dado. Muchas veces tengo sentimientos de culpa, como por ejemplo, para el terremoto de México, yo lo presentí, también me sucede con las cosas de la casa, sirvo para otros, no para mí, ni para la familia, es como decir candil de la calle, oscuridad en la casa. Yo no tengo rama, tengo todas las vías abiertas. Soy telépata, leo las cartas, la mano, y me fascina la botánica. Utilizo los rayos de la luna y el sol, así como la energía del volcán y el río para cargarme. Utilizo el fuego para exorcismos y limpias. Una persona que estaba "posesiva" destruyendo poco a poco la familia, la llevaron donde los religiosos, pero nada pasó, yo le hice una limpia en la casa con fuego, a ella y a toda la familia, tenía como siete entierros, la traté con hojas del aire, fuego y azafrán. Después de todo eso y sacando los entierros, todo empezó a funcionar mejor.
También traté un chiquito que solo hielo comía, para que sacara las uñas y los dientes con solo enseñarle la cruz, estaba como poseído.
Hay mucha gente que utiliza animales, como el Cuyeo, que le quitan el corazón y la sangre, eso es muy malo porque están sacrificando la vida de un animal, yo por nada trabajo con esas cosas, yo utilizo mucho las siete hierbas que son benditas, también una ramita de ciprés en un florero, le pongo un lazo rojo y siete cucharadas de azúcar para que los negocios marchen bien.
Para la limpia de una casa uso agua de arroz, con treinta y tres gotas de Espíritu de Azahar, siete cucharadas de azúcar, un poco de canela y clavo de olor se riega en la casa. También utilizo incienso, agua con sal para purificar.
Yo le tengo mucha fe a la Virgen, ella fue la que me ayudó para conseguir este lote y esta casita.
Yo no tomo carne ni tomo leche, paso en ayuno y en oración permanentemente, el espíritu malo no baja si usted está en oración. A mí por eso esta Santísima Trinidad me protege.
FUENTE: http://www.mrp.org.mx/conferencias/costarica/costarica_6.htm
71 PARTE II
IGLESIAS CRISTIANAS: GRUPOS MARGINALES (Grupos fuera de las corrientes principales del Cristianismo que frecuentemente son llamados "sectas")
Congregacion Mita
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. Nombre: Congregación MITA en Aarón
2. Fundadora: Juanita García Peraza.
3. Fecha de nacimiento y muerte: 24 de junio del 1897 al 24 de febrero del 1970.
4. Lugar de nacimiento y muerte: Puerto Rico.
5. Año y lugar de fundación internacional y nacional : En Arecibo, Puerto Rico en el año 1940 y en San José, Costa Rica, en 1987.
6. ¿Cómo o Porqué se fundó? La Iglesia de MITA nace por necesidad, inquietud, curiosidad de conocer ¿Cuál es el significado de MITA? y a la vez vislumbrar su mensaje. La concepción de la Iglesia de MITA es un propósito de Dios, ya que Él contactó a la Señora Juanita García Peraza, quien padecía de cáncer gástrico y oraba continuamente para ser sanada. Era el año de 1940, en la ciudad de Hatillo, Puerto Rico, cierta noche, estando Juanita en su cuarto en plena oración recibió la visita de una señora asegurándole que sufría de una gran enfermedad y le pidió que rezara por su recuperación; Juanita la complació y le prometió orar por su restablecimiento. Después de ese encuentro con la desconocida señora, Juanita empezó a sanar del propio cáncer que ella padecía. Transcurridos varios días, Juanita descansaba una noche en su cuarto cuando a través de la ventana vio acercarse una estrella muy luminosa que parecía no detenerse, hasta que ingresó por la ventana y se estrelló directamente en su frente; fue en ese instante cuando Dios le habló y le reveló que ella sería la escogida para dar a conocer al mundo sobre el advenimiento del Espíritu Santo por medio de su persona bajo el nombre de MITA (el Espíritu Santo es bautizado por el Señor como MITA y de ahora en adelante obrará bajo la persona de MITA: Juanita García Peraza). En ese mismo año, Juanita funda la hoy conocida Congregación MITA junto con otros doce fieles seguidores a sus palabras; entre ellos destaca el actual líder llamado Profeta Aarón (cuyo nombre original es Teófilo Vargas Seín), quien es bautizado con ese seudónimo y señalado por la persona de MITA antes de su fallecimiento, en 1970, como su sucesor y profeta; todo esto por mandamiento de Dios quien se comunica a través de ella.
72 7. Nexos históricos con otros grupos: Juanita García Peraza pertenecía a la Iglesia Pentecostal, incluso quiso dar a conocer su testimonio de sanación y de divinidad entre sus hermanos de fe, pero la mujer no es bien vista como predicadora... sufre rechazo y hasta persecución por parte de dicho grupo y finalmente ella decide apartarse de la Iglesia Pentecostal. Junto a ella permanecen 12 seguidores, entre ellos Aarón, y así se concreta el nacimiento de la Congregación MITA.
8. Textos sagrados: La Biblia y el Libro de Cantos Himnario.
9. Creencias o base doctrinal: Se fundamenta en las Sagradas Escrituras y se basa en la Trinidad: Jehová o Dios—que es el primer escalón, Cristo o Hijo de Dios—segundo escalón—y Espíritu Santo o MITA—tercer escalón. Este último fue representado en primera instancia por la persona de MITA (Juanita García) y en la actualidad por el profeta Aarón. Según ellos, tanto la persona de MITA como el profeta Aarón son instrumentos utilizados por el Todopoderoso para transmitir su divinidad y espiritualidad al mundo.
10. Principales centros educativos: En Costa Rica no tienen ningún tipo de institución educativa. Por el contrario, en Puerto Rico cuentan con el Colegio Congregación MITA que ofrece servicios de guardería, pre kínder y hasta cuarto año de escuela superior.
11. Principales medios de comunicación: En Costa Rica utilizan boletines y panfletos con información general de la Congregación y los horarios de las actividades que realizan; en Puerto Rico circula mensualmente El Anunciador, que es una publicación tipo revista de la Oficina de Orientación y Asistencia Social de la Congregación MITA.
12. Tamaño a nivel internacional: En su sede central de Puerto Rico se estima que son miembros cerca de 6.000 personas y en los restantes países la membresía alcanza las 150 personas en cada representación (Colombia, Venezuela, El Salvador, México, Haití, República Dominicana, además de los estados norteamericanos de Boston, New York, Washington D.C., Connecticut y Miami).
13. Clasificación religiosa (Holland): C7.0502
14. Código de Melton (5 edición): no hay
15. Fundadores del grupo en Costa Rica: Evelio Mora (Presidente de MITA) y Alicia Mora.
16. Tamaño del grupo en el país:
De 50 a 60 personas se reúnen en el único centro con que cuenta la Congregación Mita en Costa Rica, situado en San Sebastián, Provincia de San José.
17. Comentarios:
• La Congregación MITA reconoce a la persona de Aarón como profeta de Dios; muchos individuos con distintos males y enfermedades han sido sanadas a través de la oración y
73 el pedido de Aarón al Dios Todopoderoso.
• Los dirigentes que presiden las distintas Congregaciones MITA distribuidas en Norte, Centro y Sur América son llamados Obreros y siempre son de nacionalidad puertorriqueña; cada 6 meses son cambiados u obtienen la residencia por mandato de Aarón, quien también señala a los que quedan a cargo mientras se realiza el cambio de Obrero.
• La Congregación no obtiene fondos económicos mediante la recolección de ofrendas en los cultos, pues según su opinión el templo es para llevar el mensaje de Dios a través de su profeta Aarón y que las personas lo conozcan.
• El Himnario (libro de cantos) incluyen canciones y alabanzas a Dios, así como también al profeta Aarón.
II. CONTROVERSIAS O NOTICIAS RECIENTES:
1. Entre los meses de mayo y junio del presente año se espera la llegada del profeta Aarón a la sede en Costa Rica; Aarón visita las Congregaciones establecidas fuera de Puerto Rico una vez por año.
2. Oficiales de la Iglesia Católica Romana y muchos líderes de las Iglesias Evangélicas de Costa Rica han denunciado la Congregación MITA por ser una "secta cristiana" que enseña falsas doctrinas, específicamente sobre la persona de MITA (Juanita García Peraza) y Aarón (Teófilo Vargas Seín) quienes sus seguidores consideran ser la personificación del Espíritu Santo de Díos. Por ende, este grupo religioso no forma parte del Movimiento Protestante y es considerado como un grupo cristiano marginal.
III. NEXOS A PÁGINAS DE INTERNET: www.congregacionmita.org
IV. BIBLIOGRAFÍA SELECTIVA:
1. El Anunciador , Publicación Mensual de la Congregación MITA. Año 1, Vol. 2, Diciembre del 1990. San Juan, Puerto Rico.
2. Artículo en La República : "Congregación MITA", 51 aniversario. Viernes 15 de febrero del 1991, Suplemento Especial, Sección C.
3. Información disponible en el sito oficial de la Congregación MITA en el Internet: www.congregacionmita.org (historia, doctrina, directorio de iglesias, etc.).
V. DIRECCIÓN NACIONAL E INTERNACIONAL:
NACIONAL: 500 metros este de la Iglesia de San Sebastián, calle paralela a la Carretera Periférica; San José, Costa Rica: 286 0196 (Tel. y fax) y [email protected]
74 INTERNACIONAL: Calle Duarte #235, Hato Rey, San Juan, Puerto Rico 00917; Tel. (809) 763 8822; Fax (809) 766 1322; Internet: www.meetingpointstrip.net
VI. FUENTES DE LA INFORMACIÓN:
Ericka Solano, dirigente a cargo de la Congregación MITA a la fecha, además de las secciones 1 y 2 de la Bibliografía Selectiva.
VII. AUTORES DEL PERFIL: Otto Salas y Fanny Camacho.
VIII. FECHA DEL PERFIL: 8 de febrero del 2001.
Primer Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo: Congregación MITA en Aarón.
2. Dirección: San Sebastián, de la Iglesia Católica 500 m este, carretera alterna.
3. Distrito, Cantón y Provincia: San Sebastián, San José, San José.
4. Teléfono, fax y e-mail: 286 0196 (Tel. y fax) y [email protected]
5. Nombre del líder principal: Félix González.
6. Horario de cultos: martes, jueves y sábado de 7:30 p.m. a 8:30 p.m.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES:
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado Ud. por los líderes y miembros del grupo visitado?
El recibimiento de todas las personas fue cordial y amable, incluso algunas personas llegaron a darnos la bienvenida personalmente, saludándonos y estrechando las manos con una amplia sonrisa en signo de amistad y de aceptación. Asimismo, uno de los seguidores de la congregación entablo una pequeña plática con nosotros antes de que empezara el oficio religioso y nos relató su historia de cómo llegó hasta ese lugar, del porqué y de su vida llena de dicha y felicidad después de tener 8 años de ser fiel simpatizante de MITA. La misma actitud se reflejó entre los líderes de la congregación, pues nos saludaron y se mostraron atentos a cualquier cosa que nosotros dispusiéramos. Minutos antes de que diera inicio la misa, una señora se acercó, nos preguntó los nombres y los apuntó en una libreta; luego, antes de dar paso a la oración y a los
75 cantos, nos dieron la bienvenida públicamente a través del micrófono, mencionando nuestros nombres.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante su visita?
El ambiente en la reunión fue familiar y espontáneo.
3. Describa las actividades del grupo observadas por Ud.—dar un resumen de lo que sucedió.
El culto dio inicio a las 7:35 p.m. con una oración dirigida por una joven mujer, asistente de la líder del grupo. La muchacha (que parecía contar con no más de 18 años), se distinguiría por ser la conductora de la actividad, gritando las alabanzas del caso y dictando el orden de los acontecimientos. La oración citada lleva como tema principal el alabar y reconocer a Jesucristo y al profeta Aarón como la salvación y como portadores de la verdad, del amor y de los milagros de la curación, así como recordar el nacimiento de la Congregación por intermedio de la persona de MITA, Juanita García Peraza; todos bajan sus rostros y siguen la oración en silencio y con los ojos cerrados. Luego cantan una canción del Himnario, acompañados por la banda de músicos que tiene como directora a la líder de la congregación en ese momento, Ericka Solano, dirigida al regocijo y a la paz espiritual; muchas personas compartían el libro de cánticos, otras tenían uno solo para ellos.
Al terminar la canción, la joven líder invitó a los presentes a elevar una oración general e individual, y todos respondieron poniéndose de rodillas, con las manos en la cabeza o en el rostro y orando en silencio absoluto en algunos casos, otros casi murmuraban las palabras, lo que hacía posible escuchar lo que decían. Seguidamente, se dio paso a la lectura de La Biblia, específicamente los versículos de Corintios, con lo que se abre paso a la predicación por parte de Solano; las ideas vertidas rondaban los siguientes temas: La importancia de seguir los preceptos dictados por Dios, tenerlo en el alma y en el espíritu, aceptarlo como nuestro salvador y recibir de Él al profeta Aarón, su enviado y portador del Espíritu Santo o MITA.
Continuando con la actividad, se da paso a que los miembros que así lo desean pasen a la tarima y den un mensaje a los hermanos presentes (el que acepta el ofrecimiento puede elaborar el pequeño discurso con el tema que desee, no hay un tema ya condicionado para su desarrollo). Bajo esta directriz los voluntarios echaron mano de temas como la crítica a los males de la sociedad (la adicción, el materialismo, el irrespeto y el odio), lo trascendental que resulta predicar el evangelio a nuestros semejantes pero afirmando que la mejor forma de hacerlo es con el ejemplo , así también como la necesidad de acercarse a la felicidad y al amor que nos ofrece el Todopoderoso. Sin embargo, para nuestra sorpresa, el tema favorito de las cinco personas que pasaron al frente (tres hombres y dos mujeres) fue el darnos la bienvenida al templo y entregarnos una breve explicación de lo que significa la palabra MITA, de su historia pasada y más reciente.
Ahora proceden a entonar una nueva canción del himnario, cuyo tema es la alabanza hacia el profeta Aarón, todos cantan al unísono pero con más fervor y entusiasmo que en la primera ocasión. Para finalizar, Solano dirige un mensaje de alabanza y gloria a MITA, además reconoce a la figura de Aarón como el profeta enviado por Jesús y a quien dan todo su apoyo para que sea
76 el guía espiritual que toda la humanidad ha esperado. En sus últimas palabras pide perdón hacia MITA y hacia los hermanos presentes y se despide con un "MITA los bendiga".
Una oración general cierra la actividad de la Congregación MITA, todos se arrodillan y oran por separado, levantándose y despidiéndose al oír el grito de "¡Gloria a MITA!" pronunciado por la joven líder.
Por último, se debe mencionar el hecho de que no recogieron dinero entre los asistentes y ni siquiera se toco ese tema en la actividad; según Solano, la Congregación MITA no tiene esa práctica, mas bien realizan actividades a parte, como ventas o subastas, para recolectar dinero y sufragar los gastos.
4. Describa el edificio, casa, sala, auditorio, etc., donde se llevó a cabo la reunión.
El templo es de color blanco y está cercado por un portón de igual color, con un parqueo para cinco automóviles y un pequeño jardín con zacate, plantas y flores en el centro de la entrada en forma de hilera. En su interior predomina igualmente el color blanco, tanto en sus cuatro paredes como en el piso, techo y en las cinco columnas (dichas columnas son de gran tamaño, dejando el techo a una altura de 10 metros aprox.). El lugar tiene bastante espacio, cuenta con bancas de madera en muy buen estado que logran acomodar a 300 personas sentadas; otras 100 aprox. pueden presenciar el culto de pie. Lo que más llama la atención es la parte frontal en donde está el entarimado (confeccionado de madera y con una elevación de 3 escalones del suelo), pues ocupa todo el frente del salón, de lado a lado, distribuyéndose de la siguiente forma: en el extremo izquierdo se ubica la banda, que consta de siete personas (cuatro mujeres y tres hombres) con instrumentos de viento y de percusión. Al centro de la tarima está el estrado de madera con un micrófono y atrás, casi pegando a la pared, una fila de cinco sillas; el costado derecho está ocupado por un juego de cinco mesas con cuatro sillas cada uno. Dos grandes parlantes de color negro se sitúan en los extremos de la tarima. En la pared frontal cuelgan los retratos de Juanita García Peraza a la izquierda y del profeta Aarón a la derecha , en el centro y entre dos grandes cortinas de color rosada esta el escudo de la Congregación: es de forma rectangular, con franjas verticales de color rojo, blanco y azul con las letras "MA" en color blanco y al centro. Las dos paredes laterales del templo cuentan con puertas que dan al exterior y en la parte alta de los mismos se pueden leer en letras de mediano tamaño y de color azul las siguientes frases: "Bien aventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios", "Inclinad vuestros oídos y venid a mí: Oíd y vivirá vuestra alma" y "Creed a Jehová vuestro Dios y seréis seguros, creed a sus profetas y seréis prosperados".
5. ¿Se observó algún fenómeno de tipo "sobrenatural" durante su visita? Ninguno.
6. ¿Ud. se sintió miedo en algún momento de su visita? No.
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal del líder (los líderes) al grupo?
Contenido del mensaje: Doctrinal, pues igual se basan en la lectura de las santas escrituras de la Biblia, como también veneran al Espíritu de MITA y a su representante el profeta Aarón, partiendo de lo que ellas dicen o les revelan.
77 1. ¿Qué tipo de obligaciones exigieron los líderes a los asistentes? Ninguna.
9. Número de asistentes en la reunión:
Total: 52 Niños: 13 Jóvenes: 18 Adultos: 21
10. Describa las personas que asistieron a la reunión en términos socioeconómicos, étnicos, raciales, idiomas, etc:
Son personas de clase media baja, vecinos de los barrios de los alrededores del templo (San Sebastián, Hatillos, Paso Ancho). Tienen acceso a la educación general básica pero son en su mayoría amas de casa o asalariados que no cuentan con ningún título universitario. Se pudo apreciar algunas familias completas (padre, madre e hijos), así como grupos de amigos o personas que llegan solos pero que son conocidas por los asistentes, pasando a formar parte todos de una sola familia espiritual, o sea, con las mismas afinidades y pensamientos que les legitiman ante los demás. Casi la mayoría (exceptuándonos a nosotros y a otras personas que tienen poco tiempo de estar visitando la Congregación) vestían de blanco total: los hombres usan zapatos, medias, pantalones, camisas de manga larga y corbatas, mientras las mujeres usan blusas, sacos, vestidos y enaguas largas, todos de blanco. La presentación personal no dista en nada de lo normal, esto se aprecia mejor en las mujeres (blanco predilecto de otras agrupaciones para sus designios o mandatos específicos en cuanto a la manera de presentarse), pues andan el pelo corto o largo, según su gusto.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión: 2
12. ¿Cómo son los líderes o dirigentes del grupo?
Las dos personas que dirigieron el culto son mujeres muy jóvenes: una no pasaba de los 18 años y la otra, Ericka Solano, cuenta con 24 años. Tienen buen manejo de su voz y son muy emotivas a la hora de hablar. Practican un lenguaje sencillo y directo, que logra hacerse entender muy bien por los visitantes. Demostraron tener un gran conocimiento e identificación hacia la Congregación MITA (lo transmiten con gran acierto a los fieles, utilizando aplausos y gritos en signo de alabanza y alegría).
13. ¿Se demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática? Ninguna.
14. ¿Cree Ud. que este grupo representa algún tipo de amenaza para la sociedad costarricense en general?
Al ser un tipo de secta en la que admiran o veneran a una persona, en este caso al profeta Aarón (al que le atribuyen poderes milagrosos como sanar a los enfermos y estar en contacto con el Todopoderoso, que le hacen merecimiento del adjetivo de guía y maestro), ellos están a merced de cualquier "visión divina" que sufra el líder. Mucho depende del grado de fanatismo que sufran los seguidores.
78 15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la Iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso?
Ericka Solano, líder de la congregación, incluyó entre su mensaje final al público presente un comentario dirigido hacia otros grupos, en el sentido de que pobres aquellos que aún esperan la llegada del espíritu santo, ya que ellos ya lo tienen en sus vidas, en la figura del profeta Aarón, y a través de él obtienen las enseñanzas de Dios: "Cristo prometió un consolador para unir al pueblo, ese es Aarón y nosotros lo reconocemos, Aarón es nuestro guía", según palabras de Solano.
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿a quién se dirigió la oración?
Las oraciones fueron dirigidas hacia Dios, hacia la persona de MITA, Juanita García, y hacia el profeta Aarón.
17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión? ¿Qué fue el enfoque de esta meditación? No
18. ¿Ud. escuchó algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión? Explique por favor la esencia de lo que se escuchó:
Sí: falta una explicación aquí de la doctrina sobre la persona de MITA y el profeta Aarón.
19. ¿Tiene Ud. algún interés personal en participar otra vez en reuniones de este grupo?
Ninguno.
20. ¿Cuál es lo atractivo de este grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
El entorno familiar en que se realizan las actividades: amistad, aceptación, alegría y sencillez. Un punto alto es que no se recoge dinero durante las misas, alejando el título de "negocio religioso" que cae en otros grupos que si lo hacen; a la gente, según lo sus propios comentarios, les gusta ese aspecto.
III. FECHA Y HORARIO DE LA VISITA: sábado, 27 de enero del 2001, de 7:30 p.m. a 8:30 p.m.
IV. AUTOR: Otto Ernesto Salas Murillo.
79
Segundo Reporte de Observación-Participante
I. NUEVOS APORTES:
• Recibimiento: Muchas de las personas presentes estaban en la anterior visita, así que nos reconocieron fácilmente, aunque ya con la idea de que nuestra presencia allí formaba parte de un trabajo de campo y no de índole personal. Igualmente nos saludaron y nos invitaron a pasar y compartir con ellos del culto, sin ningún impedimento o mal gesto. Mostraron una actitud abierta hacia el diálogo, como si quisieran que nosotros supiéramos todo acerca de ellos y de la Congregación MITA. • Resumen de actividades: La agenda no varió en nada a la primera ocasión, lo único diferente fueron los mensajes de las personas que subían a la tarima para hablar ante los presentes; trataron temas como la vanidad, el materialismo, la inseguridad y la perdida de valores en la juventud costarricense. • Número de asistentes: Total: 53 Niños: 15 Jóvenes: 18 Adultos: 20
II. FECHA Y HORARIO DE LA VISITA: Sábado, 3 de febrero del 2001, de 7:30 p.m. a 8:30 p.m.
III. AUTOR: Otto Ernesto Salas Murillo.
80 Cristadelfianos
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO
1. Nombre: Cristadelfianos (Christadelphians)
2. Fundador: Dr. John Thomas (Richmond, Virginia)
3. Año y lugar de fundación internacional : 1844 en los EUA
4. Año y lugar de fundación nacional : 1982 en Guadalupe (San José)
5. ¿Cómo y por qué de su fundación inicial o internacional?
Nació el movimiento como una forma diferente de interpretar la Biblia en base de las enseñanzas del Dr. John Thomas en Richmond, Virginia, EUA. Dr. Thomas, un médico inglés, empezó a publicar una revista mensual en inglés, The Herald of the Future Age (El Heraldo de la Edad Futura) en 1844 para difundir sus pensamientos, que se encuentran abajo en la sección 9, Base Doctrinal.
6. ¿Cómo y por qué de su fundación nacional?
La doctrina de los Cristadelfianos llegó a los costarricenses por medio de unos misioneros que se encontraban en Panamá y que luego llegaron a nuestro país, una vez llegados a Costa Rica este grupo de misioneros se dan la tarea de poner un anuncio en el periódico, donde se divulgaba su forma diferente a la hora de interpretar la Biblia. Una vez publicado el anuncio existieron personas interesadas que respondieron al anuncio, de esta manera se formo una relación de correspondencia entre los interesados y los misioneros. En ésta correspondencia se recibían estudios bíblicos, y cuando los misioneros podían hacían visitas a tales interesados. Además es importante notar que el grupo de interesados suscriptores, se llega a convertir en el grupo que forma la primera iglesia con la doctrina Cristadelfiana en nuestro país.
7. Nexos históricos con otros grupos:
La Iglesia Cristiana Movimiento de Restauración (Alexander Campbell y Barton Stone) en el estado de Virginia, EUA, según el Dr. J. Gordon Melton en la Enciclopedia of American Religions (Detroit, Michigan: Gale Research, 1996, 5th edition).
8. Textos Sagrados: solamente la Biblia
9. Base Doctrinal:
• La Biblia : La Biblia es como una revelación del plan de Dios dada por hombres escogidos guiados por su Espíritu, por consiguiente es una expresión infalible y autoritativa de su voluntad para los hombres.
81
• Dios: La Biblia revela que Dios es el creador y sustentador de todo. Habita en el cielo en luz inaccesible. Es todopoderoso, infinitamente sabio, Dios es amor misericordia santidad justicia y verdad. Dios es una unidad. Se niegan la doctrina histórica de la Trinidad y se pone énfasis sobre la Unidad de Dios.
• El Espíritu Santo : El Espíritu de Dios es su poder por el cual El mantiene la creación; es omnipresente y revela y realiza Su voluntad.
El Espíritu Santo es el mismo poder de Dios dirigido a la realización de cualquier proyecto especial, como en el caso de Su obra de redención. Así es que por El Espíritu Santo, la revelación de Dios se dio por medio de los profetas; por el Espíritu Santo Jesús fue engendrado y habilitado para hacer sus milagros y hablar las palabras del Padre; por el mismo espíritu fueron guiados los apóstoles a toda verdad y pudieron atestiguar su mensaje por medio de sus obras maravillosas. Dones especiales del Espíritu Santo se otorgaron en la iglesia primitiva, y Dios habitó entre los creyentes mediante el Espíritu Santo.
• Jesucristo: Hijo unigénito de Dios nació de la virgen María. Fue levantado con un postrer Adán, nació de nuestra naturaleza, tentado como nosotros pero sin pecado, para quitar por su obediencia muerte y resurrección, todos los males que resultan de la desobediencia del primer hombre Adán.
La muerte traída al mundo por el pecado, sólo podía conquistarse por la conquista misma del pecado. Esto no podía lograrse por el hombre solo. La muerte de Jesús fue un acto de obediencia bondadosa a Dios, por la cual podemos tener perdón de nuestros pecados y ser reconciliados con Dios, la vida sin pecado de Jesús haciéndole conquistador del pecado, ofrenda efectiva por el pecado y asegurando su triunfo sobre la muerte por medio de la resurrección. Dios reveló su amor proveyéndole como salvador.
Jesús era “un hombre” obediente a Dios, pero no era y no es Dios. Jesús no existía antes de nacer (véase el texto en inglés abajo).
Dios levantó a Jesús de la muerte al tercer día, sacando a luz la vida y la inmortalidad. Exaltándolo a la diestra de su Padre, ahora vive por los siglos de los siglos y defiende la causa de su pueblo como su Sumo Sacerdote y Mediador.
Al tiempo señalado Dios enviará a su hijo al mundo otra vez en poder y gloria para juzgar a los vivientes y a los muertos y para establecer en el mundo un Reino universal y permanente.
“Jesus is a Man, not God!
We believe that the Bible is quite clear in its presentation that Christ is a man. The Son of God, but certainly not God Himself. The bulk of mainstream Christianity has staked its life on the assertion that Jesus is God. However, this is to be rejected for the following inescapable reasons, and many more:
82 • God is one. There can only be one true God. It is undeniable that Jesus referred to himself and the Father as separate. To fly in the face of this the most fundamental of Biblical teachings, in any way, is to venture out onto very thin ice. • Mortality and immortality are mutually exclusive characteristics. God is immortal, and cannot die. Jesus died. If you alter this, all Scripture is inexorably weakened. • Jesus always very clearly pointed out his subservience to God; in power, teaching and life itself. To assert their equality is untenable.”
^ El hombre: Criatura del polvo, el hombre es mortal, es decir sujeto a la muerte o disolución del ser, a causa de la desobediencia de Adán, la cual trajo la muerte como castigo del pecado. En el estado de la muerte es el hombre un cadáver, o sea un cuerpo privado de la vida, y es tan completamente insensible como si nunca hubiera existido. Pronto la corrupción destruye su cadáver. ^ “Alma”: en la Biblia quiere decir, en el premier lugar, criatura; pero también se emplea de los vahos modos de poder contemplar a una criatura viviente hombre o bestia tales como persona, cuerpo, vida, aliento mente. Nunca implica la idea de inmortalidad. ^ “Espíritu” en las escrituras cuando se refiere al hombre, no quiere decir alma inmortal sino, como la palabra “alma” misma, aliento, vida, energía, índole mente conciencia, como características del hombre mientras vive. ^ La inmortalidad no es inherente en el hombre, pero es la dádiva de Dios, facilitada por la obra de Jesucristo Su hijo, a todos los que creen sinceramente y siguen su ejemplo. No se posee ahora mismo la inmortalidad, pero será concedida en la resurrección y el juicio, cuando venga el Señor Jesucristo.
La tierra es destinada a ser la esfera de actividad del pueblo de Dios una vez hecho inmortal.
Resulta por consiguiente, que la teoría una vez popular del Sheol o hades como un lugar de tormento perpetuo es falsa. En el antiguo testamento la palabra hebrea original “SHEOL” ocurre 65 veces, y significa “un hoyo” un lugar oculto cubierto o subterráneo”. Fácil es comprender que se aplica al “sepulcro”. En el nuevo testamento la palabra griega “HADES” que equivales a la hebrea ‘SHEOL’ se ve trasladada sin cambio al español en 10 casos y traducida una vez como sepulcro. Por corresponder exactamente a SHEOL no necesita más explicación.
Queda en la traducción española del Nuevo testamento 13 casos donde aparece la palabra infierno traducida 12 veces de la palabra griega “GEHENNA” y una sola vez de la palabra también griega “TARTAROS”.
Esta última palabra significa “abismo” figuró en la mitología griega como el destino de los condenados. En cuanto a “GEHENNA”, éste era un lugar situado cerca de Jerusalén, que servía de depósito de basuras para la ciudad, donde se quemaban los desechos “como fuego que nunca se apagaba”. Estos fuegos se mantenían perpetuamente para evitar el peligro de las pestes, y allí se echaban los cuerpos de los reos ajusticiados, así es que la palabra infierno es muy apropiada para describir el juicio futuro.
83 La verdadera doctrina bíblica de recompensa y castigo es que ha su venida con poder y gloria, Jesucristo juzgará a todos los que le son responsables por sus conocimientos por la voluntad de Dios; esto incluirían a algunos que vivirían en aquel tiempo, y a los que resucitarán de entre los muertos, tanto los justos como los impíos.
Sin conocimiento del evangelio de la salvación, no tienen los hombres ninguna esperanza de vida, pero tampoco son responsables para ser juzgados, su muerte será un sueño perpetuo. Se creen en la aniquilación de los injustos al morir.
^ El Diablo : Dado que Jesús se manifestó expresamente para destruir al Diablo y sus obras (1 de Juan 3:8; Heb. 2:14), la misión del señor no se comprende bien sino se comprende la naturaleza del Diablo de la Biblia. El Diablo no es una persona sobrenatural, sino una personificación del pecado en sus varias manifestaciones – individuales, sociales y políticas. El término bíblico “Satanás” quiere decir sencillamente “adversario” y se refiere a seres humanos.
^ El plan y las promesas de Dios : Dios ha desarrollado su proyecto en el pasado por promesas hechas en ciertos períodos de la historia humana. Pedro las llama “preciosas y grandísimas promesas” por las cuales nos es posible llegar a ser partícipes de la naturaleza divina.
^ El reino de Israel: ‘la salvación viene de los Judíos” digo Jesús. El reino que ha de venir tiene sus raíces establecidas en las relaciones de los judíos en el pasado, que se lo describe como el reino de Israel restaurado, engrandecido y perfeccionado.
Así el establecimiento de Dios implicará la reunión de los judíos en la tierra de Palestina, la cual será restaurada a su fertilidad anterior y hecha hermosísima.
Jerusalén, edificada otra vez y glorificada, será la metrópoli del reino de Dios que comprenderá todas las naciones.
El reino de Dios será un dominio visible, irresistible y perpetuo, que se establecerá en la tierra en lugar de todos los reinos existentes, con el objeto de subyugar bendecir y perfeccionar el mundo.
Cristo y sus Santos reinarán mil años, hasta que todo lo malo, incluyendo la muerte misma, sea abolido.
El evangelio predicado por Jesús y los apóstoles concierne el reino de Dios.
El camino al reino de Dios y la vida eterna es aceptar la invitación grandiosa de Dios, creer su palabra, ser bautizado en agua por inmersión y obedecer Su voluntad para ser salvo.
10. Principales centros educativos : a nivel nacional no cuentan con centros educativos.
11. Principales medios de comunicación:
84 No cuenta con ningún medio de comunicación a nivel nacional en Costa Rica. Al nivel internacional, si hay en los EUA, Inglaterra y Australia.
The Christadelphian The monthly magazine, The Christadel phian , has been produced consistently since 1864. Originally published as The Ambassador of the Coming Age , the title was changed to The Christadelphian in 1869. The first editor was Robert Roberts (1864 1898), and since then there have been five more editors: Charles Walker (1898 1937), John Carter (1937 1963), Louis Sargent (1963 1969), and Alfred Nicholls (1969 1986). The present editor is Michael Ashton (England) who is pleased to receive contributions of articles and letters for publication.
12. Tamaño al nivel internacional:
A nivel internación existe alrededor de 1.000 congregaciones tanto en los Estados Unidos de América, Canadá, América Central (Belice, Guatemala, El Salvador, Costa Rica y Panamá), América del Sur (Ecuador, Colombia y Guyana), el Caribe (Antigua Barbuda, Bahamas, Barbados, Islas Caimanes, Jamaica y Puerto Rico), Reino Unido, Australia, Alemania y África del Sur.
13. Clasificación religiosa de Holland : C7.02 (Tradición: Grupos Cristianos Marginales)
14. Código de Melton: #842 y #855
15. Tamaño del grupo en el país:
Es un grupo pequeño ya que solo cuenta con un grupos principal (la Eclesía de Santa Bárbara de Heredia) y con dos pequeñas misiones: la Eclesía de Guadalupe Coronado de Goicoechea y la Eclesía de Costa de Pájaros, Manzanillo de Puntarenas.
16. Comentarios: no existe una estructural denominacional internacional o nacional; la congregación local (eclesía) tiene la máxima autoridad sobre los creyentes; cada eclesía local nombra sus propios oficiales quienes dirigen la congregación; practican la santa cena “cerrada” (solo para miembros activos); no participan en la política ni en las guerras, y no votan; rechazan las creencias de todas las demás Iglesias Cristianas (Ortodoxas, Católica Romana y Protestantes) como herejes por sus doctrinas sobre la Trinidad y la divinidad de Jesucristo (era solo un hombre escogido por Dios para realizar Su misión en la tierra). No tienen relaciones fraternas con otros grupos religiosos, sino ellos creen que solo ellos tienen la Verdad—una actitud similar que tienen los demás “sectas” cristianas marginales (los Mormones, Testigos de Jehová, Luz del Mundo, Voz de la Piedra Angular, Iglesia Congregación Mita, etc.)—Editor, Clifton L. Holland.
17. Controversias y noticias recientes: no hay
18. Nexos a páginas del Internet: www.christadelphia.org
19. Bibliografía selectiva: véase la página del Internet (#18 arriba)
85 20. Direcciones internacionales:
• Amended Christadelphians, c/o The Christadelphian Book Supply, 14651 Auburndale, Livonia, MI 48154 (también en Birmingham, Inglaterra) • Unamended Christadelphians, c/o Christadelphian Advocate Publishing Committee, 9420 Stanmore Place, Richmond, VA 23236
21. Direcciones nacionales:
• Eclesía de Santa Bárbara: de la Panadería Musmani en Santa Bárbara de Heredia 100 m este y 50 sur; Apartado Postal 146 3009, Santa Bárbara de Heredia; Francisco Ramírez: (506) 269 9964 (oficina) y 269 9148 (casa): e correo: [email protected] (Dave Leathers) • Eclesía de Guadalupe Coronado: de la Farmacia Fishel de Guadalupe, 200 metros al este y 25 metros al sur, Guadalupe de Goicoechea. • Eclesía de Costa de Pájaros, Manzanillo de Puntarenas.
22. Fuente de la información:
Francisco Ramírez, líder de la Eclesía de Santa Bárbara, Heredia
23. Autor del perfil: Fanny Camacho Quirós y Otto Salas
24. Fecha del perfil: 7 de febrero del 2001
Reportes de Observación-Participante
Observaciones y Reflexiones de la Primera Visita:
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado por los líderes y miembros del grupo visitado?
Fuimos muy bien recibidos por todos. Los primeros en tener contacto con nosotros fueron los miembros que asisten normalmente, quienes ya estaban enterados de nuestro propósito, sin embargo, se mostraron muy amables y atentos. Por su parte los líderes se mostraron igualmente amables y abiertos a conversar con nosotros.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante la visita?
Familiar, aunque casi nadie (excepto el líder que dirigía el acto) habló durante la ceremonia.
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de la actividades :
Empezaron con una oración de bienvenida dirigida por el pastor y que todos seguían con los ojos cerrados y la cabeza baja. Luego procedían a cantar uno de los cantos que vienen en el
86 himnario, la voz del pastor era la que más se escuchaba, pues las demás personas presentes no entonaban como mucho fervor (esto sucedió en cada cántico del himnario que realizaron). Después, el líder escogió a uno de los hombres presentes para que orara pidiendo al Señor bendecir el vino y el pan que iban a consumir esa mañana, simbolizando la Santa Cena. Una vez repartido el pan y al vino entre los bautizados pasaron a una lectura de uno de los versículos de la Biblia que explicaba la importancia de la Santa Cena. Terminada la lectura el líder oró por segunda vez mientras todos escuchaban en silencio, posteriormente cantaron otro himno y por último otro hombre fue convidado por el pastor para que hiciera la oración de despedida y de bendición para todos los presentes.
4. Describa el edificio donde se llevó a cabo la reunión:
El templo es pequeño, con capacidad para 100 personas. Queda al frente de la calle y está cercado por malla y portón de hierro. Las paredes son de color blanco y rojo, tanto por fuera como por dentro. Las bancas son de madera y al frente está un pequeño altar con el micrófono y una pequeña mesa a un lado. Unos arreglos de flores adornan el lugar, junto a imágenes de Jesucristo.
5. ¿Observó algún fenómeno de tipo sobrenatural durante su visita : No.
6. ¿Sintió miedo en algún momento de su visita? No.
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal del líder al grupo? Doctrinal y familiar.
8 ¿Qué tipo de obligaciones exigieron los líderes a los asistentes? Ninguna.
9. Número de asistentes presentes en la reunión:
50 otal = 35 Adultos, 9 Jóvenes y 6 Niños
10. Describa en términos generales a las personas que asistieron a la reunión:
Eran personas de clase media. No vestían de alguna forma determinada, más bien usaban ropa casual (jeans, camisas y blusas) y sin ningún mandato hacia la presentación personal, por ejemplo: las mujeres usaban el pelo como quisieran, largo o corto. Todos eran ticos.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión: Dos personas (hombres).
12. ¿Cómo son los líderes o dirigentes del grupo?
Tienen bastante conocimiento sobre la religión, inclusive pensamos si tenían algún estudio en teología, duda que nos respondieron después negativamente: todo lo aprenden en las reuniones que hacen para discutir sobre la Biblia y en las reuniones con los enviados de las sedes internacionales.
13. ¿Demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática? No.
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14. ¿Cree que este grupo representa algún tipo amenaza para la sociedad costarricense en general? No.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la Iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso? No.
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿A quién se dirigió la oración? A Dios y a Jesucristo.
17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión? No.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión? Explique la esencia de lo que escuchó:
Ellos no creen en que las personas al morir se van al cielo, explican que la Biblia dice clara y literalmente que iremos a la tierra o al polvo a esperar la venida de Jesús, momento en que volverán a la vida los escogidos.
19. ¿Tiene algún interés personal en participar otra vez en reuniones de este grupo? No.
20. ¿Qué es lo atractivo del grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
Creo que es la forma de leer y entender las escrituras sagradas: lo hacen de una forma literal y señalando los conceptos tal y como lo explica la Biblia (sin tergiversar o manipular los mensajes). Explican y dan respuestas a muchas de las interrogantes que tienen las personas basándose en la misma Biblia (dudas que no pueden ser explicadas por otros o las respuestas están llenas de fantasías o interpretaciones falsas).
21. Fecha de la visita: domingo, 28 de enero del 2001, 9:00 11:30 a.m.
22. Observadores-Participantes: Fanny Camacho y Otto Salas
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Observaciones y Reflexiones de la Segunda Visita
Nuevos aportes:
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante la visita? Familiar y Espontáneo.
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de las actividades :
El grupo salió de paseo este día, tenían planeado pasar el día en un lugar de recreo que está ubicado como a 5 km de la Iglesia. Parte de la mañana la dedicaron a una pequeña reunión y el resto del día para compartir en familia y con los amigos. En la reunión entonaron un himno, después el líder se dispuso a orar en voz alta y leyó pasajes de la Biblia. Posteriormente cantaron y terminaron el oficio religioso con una oración hecha por uno de los presentes a petición del líder.
4. Describa el edificio donde se llevó a cabo la reunión :
El lugar de reunión era una finca con amplias zonas verdes, piscinas, áreas para cocinar y de juego.
9. Número de asistentes presentes en la reunión :
48 Total = 25 Adultos, 10 Jóvenes y 13 Niños
10. Fecha de la visita: s ábado, 10 de febrero del 2001, 8:00 12:00 a.m.
11. Observadores-Participantes: Fanny Camacho y Otto Salas
89 Ministerio Internacional Creciendo en Gracia
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. NOMBRE(S): El Ministerio Internacional Creciendo en Gracia
2. FUNDADOR(ES):
José Luis de Jesús Miranda, puertorriqueño, quien se hace llamar el sucesor del apóstol San Pablo y ofrece la cobertura espiritual de su apostolado a toda persona que acepte unirse a su causa y las "revelaciones exclusivas" que dice haber recibido de parte de Dios. Pablo, como apóstol, puso el fundamento y él mismo dijo, que otro apóstol como él, edificaría encima del fundamento.
Según sus discípulos: Nuestro apóstol José Luis de Jesús Miranda, fue separado por Dios, para edificar encima del fundamento que puso Pablo. Un verdadero apóstol, es uno que predica lo mismo que predicó Pablo. Si predica otra cosa diferente, sea anatema. El Ministerio Internacional Creciendo en Gracia está llenando el mundo con el evangelio de Pablo para nosotros los gentiles.
3. FECHA Y LUGAR DE NACIMIENTO DEL FUNDADOR: en Ponce, Puerto Rico, en 1946.
4. FECHA Y LUGAR DE MUERTE DEL FUNDADOR: Vive todavía.
5. AÑO Y LUGAR DE FUNDACION INTERNACIONAL Y/O NACIONAL:
En 1988, la agrupación llamada "Ministerio Creciendo en Gracia", empezó en la ciudad de Miami, Florida, E.U.A., en donde actualmente se encuentra su sede internacional. En Costa Rica se funda el primer centro en 1995 en Guadalupe, San José, Costa Rica.
6. ¿CÓMO O POR QUÉ SE FUNDÓ?
La organización internacional se fundó en 1993 en Puerto Rico. Durante la tercera convención anual, José Luis de Jesús fue proclamado “Apóstol” por sus seguidores. La organización cuenta con iglesias en unos veinte países del mundo.
Sus oficiales indican que el Ministerio Internacional Creciendo en Gracia es un Centro Educativo levantado por Dios, para enseñar en estos tiempos el evangelio de la gracia de nuestro Señor Jesucristo, revelado al apóstol Pablo.
7. NEXOS HISTÓRICOS CON OTROS GRUPOS: No, según sus líderes.
8. TEXTOS SAGRADOS: La Biblia, exclusivamente las 14 epístolas de Pablo.
90 9. CREENCIAS O BASE DOCTRINAL:
Este grupo afirma lo siguiente:
• El Ministerio Internacional Creciendo en Gracia es un Centro Educativo levantado por Dios, para enseñar en estos tiempos el evangelio de la gracia de nuestro Señor Jesucristo, revelado al apóstol Pablo. • Dios es el padre de los espíritus y que los creó antes de la fundación del mundo. Dios conoció, escogió y predestinó a sus hijos antes de la fundación del mundo. Creen que Dios hizo vasos para destrucción y vasos para salvación. Además que sus hijos participan de carne y sangre. • Satanás se encarnó en la persona de Adán. Creen que Dios también se encarnó en la persona de Jesucristo. • Jesucristo es Dios sobre todas las cosas. • Cristo destruyó al diablo por medio de su muerte en la cruz. • El creyente está libre de la ley de Moisés por la muerte de Cristo. • Creen que Cristo quitó de en medio el pecado en su muerte. Por lo tanto, Cristo con una sola ofrenda nos hizo perfectos para siempre. • Creen que la iglesia de Jesucristo está sin mancha, sin arruga, santificada y justificada por su sangre. • Creen que el creyente está bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo Jesús. • Además que Cristo se hizo pobre, siendo rico, para que nosotros por su pobreza fuésemos enriquecidos. • Por otra parte, la salvación dada por Jesucristo al creyente no se pierde, es salvo siempre salvo. La salvación es un acto soberano de Dios hacia sus hijos y no un acto donde lo inicia el libre albedrío del hombre hacia Dios. • Creen que el creyente está llamado a dejar los rudimentos de la doctrina de Cristo e ir a la perfección. El creyente está llamado a vivir por la fe y no por las obras de la ley. el creyente fue bautizado ya en la muerte y resurrección de Cristo. • Creen que al apóstol Pablo se le encomendó el evangelio de la incircuncisión para nosotros los gentiles. Fue él quien puso el único fundamento en la iglesia, el cual es Jesucristo, el resucitado. • Creen que en sus 14 epístolas se encuentra el evangelio de la gracia que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. • Además el creyente está llamado a hacer morir las obras de la carne por el Espíritu. Dios, al que toma por hijo, disciplina, corrige y azota. • Creen en el ministerio angelical puesto por Dios para el servicio a favor de los herederos de la salvación. • Creen en una fe, un Señor y un bautismo. Que el creyente fue librado del presente siglo malo y trasladado al siglo venidero donde Cristo es sumo sacerdote de los bienes venideros. Creen en la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones. • Ver tarjeta doctrinal: http://www.creciendoengracia.com/varios/targeta.htm
10. PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS: información no disponible, extra oficialmente no existe ningún centro en Costa Rica fuera de los templos locales.
91
11. PRINCIPALES MEDIOS DE COMUNICACIÓN:
En Costa Rica, Radio Cucu 1200 AM, Lunes a Sábado a las 7:00 p.m. A nivel internacional ver: http://www.creciendoengracia.com/directoriomundial/
Este movimiento tiene en el Internet su principal medio de comunicación, ya que a través de éste el Apóstol José Luis de Jesús transmite sus "enseñanzas" a todas las iglesias del mundo y personas interesadas.
12. TAMAÑO AL NIVEL INTERNACIONAL:
Creciendo en Gracia tiene Centros en 20 países alrededor del mundo, estos son: Argentina, Australia, Bolivia, Brasil, Canadá, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, República Dominicana, Perú, Puerto Rico, Estados Unidos, Uruguay y Venezuela. Ahora bien, sus pastores y páginas en Internet no hablan de cantidades de personas, sólo se limitan a decir que es un movimiento en constante crecimiento, "el cual no se puede ni medir". No cuentan con información oficial o sistemática.
13. CLASIFICACION RELIGOSA (HOLLAND): C7.0507 Grupo Cristiano Marginal
14. CODIGO DE MELTON (5 EDICION): no hay
16. TAMANO DEL GRUPO EN EL PAIS:
No existe información sistemática u oficial acerca de la magnitud del movimiento en Costa Rica; sin embargo, si hablamos de once iglesias a nivel nacional con un promedio de 100 personas, podemos hacernos una idea del crecimiento que este grupo tiene en Costa Rica: unas 1.100 1.200 personas.
17. COMENTARIOS:
Como ya mencionamos anteriormente, a través de Internet el Apóstol José Luis de Jesús trasmite sus enseñanzas. Estas las envía los miércoles y al domingo siguiente se predica lo mismo en todas las iglesias alrededor del mundo. Un pastor decía: "yo no pienso cuando predico, estoy en el lugar del muerto, si yo me parase a hablar en mi nombre de nada valdría, yo cuando me paro al frente de las personas a predicar; hablo sólo y nada más lo que el apóstol dice, yo no pienso..." (Pastor Alexis Valverde).
II. CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES :
Este grupo es criticado por las doctrinas extrañas y antibíblicas que enseñan, por ejemplo: la revelación de que la existencia de Satanás es un mito, la doctrina de los pequeños dioses, el rechazo a las ordenanzas de la cena del Señor y el bautismo, la doctrina sobre la capacidad creadora de la confesión positiva, y la negación de la validez de las cartas de Juan y Santiago como verdaderamente inspiradas y doctrinalmente sanas. Muchas personas concluyen que este ministerio no es apto para “enseñar a todos los pastores del mundo”, la sana doctrina, como
92 ellos aseguran. Se les puede considerar, bajo la clasificación de Holland, como parte de los Grupos Cristianos Marginales (no forma parte del Movimiento Protestante). La prueba final sobre la naturaleza de este grupo es lo siguiente:
Entendemos que Dios habla hoy a la iglesia a través del apóstol José Luis De Jesús Miranda, sin embargo, él al igual que todos sus colaboradores son nada, porque el crecimiento lo da Dios, Dios es el fundamento de la iglesia, sin embargo Dios puso el fundamento a través de Pablo y hoy edifica su iglesia a través de José Luis De Jesús Miranda (I Co. 3:4 11) (citado de su página del Internet)
Preguntas y respuestas acerca de las principales controversias: http://www.creciendoengracia.com/preguntas/2001/preguntasyrepuestas feb2001.html
III. NEXOS A PAGINAS DEL INTERNET : http://www.creciendoengracia.com/
IV. BIBLIOGRAFIA SELECTIVA : http://www.infoworld.org/otras sectas/creciendo_gracia.html http://www.creciendoengracia.com/
V. DIRECCION: NACIONAL Y INTERNACIONAL
1. Sede Nacional en Costa Rica:
Ciudad: San José Pastor: Marco Aurelio Gutiérrez Dirección física: Antiguo Cine Reina en Guadalupe Dirección postal: Apartado Postal 10244 1000, San José, Costa Rica Teléfono: 506) 225 70 67 (506) 283 98 75 Reuniones: Viernes a las 7:00 p.m., Domingo a las 10:00 a.m. Email: [email protected]
2. Otros Lugares de Culto en Costa Rica:
Ciudad: San José Pastor: Yamil Herrera Dirección física: Barrio Los Angeles, de la Bomba La Castellana 275 metros oeste, Edificio San Martin, Segunda planta Teléfono: (506) 221 8390 Reuniones: Martes a las 7:00 p.m., Jueves a las 7:00 p.m., Domingos a las 4:00 p.m. Email: [email protected]
Ciudad: La Uruca Rotación de Pastores Dirección física: Garabito, León XIII La Uruca, Alameda 2 Dirección postal: Apartado Postal 1773 1000, San José, Costa Rica Teléfono: (506) 229 2730 Reuniones: Miércoles a las 7:00 p.m., Domingo a las 4:00 p.m.
93 Email: [email protected]
Ciudad: Río Claro, Zona Sur Pastor: Mario Solís Dirección física: El Guabo de Río Claro, Puntarenas Teléfono: (506) 229 2730 Reuniones: Sábado a las 4:00 p.m., Domingo a las 10:00 a.m. Email: [email protected]
Ciudad: Siquirres, Zona Atlántica Pastor: Alexis Valverde Dirección de la iglesia: Del Colegio de Siquirres 11 Km, carretera a Limón, Espabel (Mano derecha, frente a Pulpería La Curva) Teléfonos: (506) 286 2775 / (506) 252 1516 Reuniones: Domingos a la 1:00 p.m. Miércoles a las 3:00 p.m. Email: [email protected]
Ciudad: Playas del Coco, provincia de Guanacaste Pastor: Marcos Gutiérrez Dirección física: Frente a la bomba de Acueductos y Alcantarillados, barrio Los Canales, Playas del Coco Teléfono: (506) 229 2730 Reuniónes: Sábados a las 4:00 p.m., Domingos a las 10:00 a.m. Email: [email protected]
Ciudad: Pavas, área metropolitana de San José Pastor: Marcos Delgado Dirección física: 100 al oeste del Palí de Pavas, cantón de San José, provincia de San José Teléfono: (506) 290 2076 Reuniones: Jueves a las 7:00 p.m., Domingos a las 4:00 p.m. Email: [email protected]
Ciudad: Guápiles Centro, zona Atlántica Pastor: Oldemar Alvarez Acuña Dirección Física: 200 Norte y 25 Este del Banco Popular, Guápiles, provincia de Limón Teléfono: (506) 763 4054 Reuniones: Miércoles a las 6:30 p.m., Sábados a las 6:30 p.m. Email: [email protected]
Ciudad: Punta de Riel, Guápiles, zona Atlántica Pastor: Didier Ríos Gómez Dirección Física: 200 Metros al Este de la Escuela de Roxana, Punta de Riel Teléfono: (506) 763 4313 Reuniones: Jueves a las 6:30 p.m., Domingos a las 3:30 p.m. Email: [email protected]
94 Ciudad: San Antonio del Humo, Roxana, zona Atlántica Pastor: Evelio Villalobos Rodríguez Dirección Física: 75 Metros al Norte del Netos Bar, San Antonio del Humo Teléfono: (506) 763 3767 Reuniones: Viernes a las 6:30 p.m., Domingos a las 4:00 p.m. Email: [email protected]
Ciudad: La Rita, Guajira – Guápiles, zona Atlántica Pastor: Alexis Valverde Mora Dirección física: 100 al oeste del cementerio, La Rita Teléfonos: (506) 286 2775 / (506) 763 3731 Reuniones: Miércoles a las 6:00 p.m. Domingos a las 5:00 p.m. Email: [email protected]
3. Sede Internacional:
Ministerio Internacional Creciendo en Gracia 44 Zamora Avenue, Coral Gables, FL 33134, USA Tel: (305) 774 9404; Fax (305) 774 4811 Email: [email protected] Internet: http://www.creciendoengracia.com/
Dirección Postal: Apóstol José Luis de Jesús P.O. Box 440605, Miami, Florida 33144 0605, USA Email: [email protected]
VI. FUENTE(S) DE LA INFORMACIÓN :
Pastores Marcos Gutiérrez y Alexis Valverde Páginas Web anteriormente señaladas
VII. AUTOR DEL PERFIL : Jorge Andrés Villalobos Salgado, [email protected]
VIII. FECHA DEL PERFIL : 25 de marzo del 2002
Primer Reporte de Observación-Participante
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. Nombre oficial del grupo visitado: Educativo Creciendo en Gracia
2. Distrito, cantón, provincia: Guadalupe, Goicoechea, San José, Costa Rica.
95 3. Teléfono: (506) 225 7067 y (506) 283 9875 Email: [email protected]
4. Nombre del pastor: Marco Aurelio Gutiérrez
5. Horario de cultos/reuniones principales:
Reuniones: Viernes a las 7:00 p.m., Domingo a las 10:00 a.m. Dirección física: Antiguo Cine Reina en Guadalupe Dirección postal: Apartado Postal 10244 1000, San José, Costa Rica
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES:
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado por los líderes y miembros del grupo visitado?
Una vez iniciado el servicio algunas personas se acercaban a estrechar la mano, diciendo "bendecido", dentro de las actividades del culto, tenían un espacio para reconocer a las visitas, les aplaudían y el pastor les indicaba que eran "ángeles".
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante la visita?
Era de bastante euforia alrededor de los cantos y palabras del pastor. Tenían un programa estructurado que tenían que cumplir.
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de las actividades:
Los primeros quince minutos se dedicaron a la alabanza, todas las canciones giraban alrededor de la temática de la gracia. Posteriormente, el pastor tomó el púlpito para recordar los anuncios y anunciar la llegada del Apóstol José Luis de Jesús para la próxima semana. Una vez finalizados los anuncios pasaron a la "Siembra", es decir la recolección de las ofrendas. Aquí el pastor hizo referencia a los "vientrudos", es decir, aquellos "tacaños o egoístas" que no daban de su dinero. Existía una interacción constante entre pastor y congregación, ya que el indicaba: "¿lo reciben?" y la congregación respondía "¡recibido!". Posteriormente, se inició el estudio o predicación; el pastor aclaró que ese era el mensaje que el Apóstol había transmitido el día miércoles y que alrededor de todo el mundo se estaba predicando lo mismo. Tuvo una duración aproximada a los 60 minutos. Finalmente terminaron con una canción.
4. Describa el edificio donde se llevó a cabo la reunión:
Es un antiguo cine, con capacidad para unas 350 personas, tiene poca ventilación y además cuenta con una sola puerta de entrada y salida, lo cual lo vuelve inseguro en caso de alguna emergencia. En la entrada tienen distintos ficheros, en los cuales se encuentran los sobres, mensajes transcritos e información sobre seminarios y congresos mundiales. Así como una foto del Apóstol. Tienen un pequeño establecimiento en el cual las personas pueden comprar videos, música y los casetes de los mensajes del pastor, ya que todos son grabados.
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La plataforma está decorada con dos grandes mantas de casi 5 metros de largo que dicen "Gracia" y "Apostolado". Tiene el púlpito y diferentes instrumentos de música (batería, guitarras, teclado).
5. ¿Observó algún fenómeno de tipo sobrenatural durante su visita? No
6. ¿Sintió miedo en algún momento de su visita? No
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal del líder al grupo?
Era bastante doctrinal. El pastor mostraba cierta dificultad para transmitir las ideas del Apóstol, por lo que en ocasiones era difícil entender el trasfondo de lo que quería compartir.
8. ¿Qué tipo de obligaciones exigieron los líderes a los asistentes? Ninguna.
9. Número de asistentes presentes en la reunión:
160 personas 30 niños, 30 jóvenes, 100 adultos entre hombres y mujeres.
10. Describa en términos generales a las personas que asistieron a la reunión:
Son personas sencillas, que pertenecen a un estrato socioeconómico bajo. La mayoría son costarricenses y un grupo de nicaragüenses. Llama la atención que pocas personas llegan solas, sino más bien en familia, ya sea con hermanos, la pareja, con los padres.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión: Uno, Marcos Gutiérrez.
12. ¿Cómo son los líderes o dirigentes del grupo?
Es un hombre con un verbo bastante sencillo, de extracción humilde.
13. ¿Demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática?
Posee cierto carisma.
14. ¿Cree que este grupo representa algún tipo amenaza para la sociedad costarricense en general?
Podría decirse que es un grupo que transmite una serie de doctrinas bastante controversiales.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la Iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso?
Específicamente no, pero si comentarios generales acerca de las "creencias erradas que practican otros".
97 16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿A quién se dirigió la oración? No oraron.
17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión? No
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión?
Principalmente, que cada vez que se comete algún pecado, ellos dicen que "se sigue en pie porque Jesús derrotó al pecado y a Satanás", y la reiterada afirmación que lo único válido y útil de la Biblia son las epístolas de Pablo.
19. ¿Tiene algún interés personal en participar otra vez en reuniones de este grupo? No
20. ¿Qué es lo atractivo del grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
A primera vista parece ser un ministerio preocupado por la propagación de las doctrinas de la gracia. Su literatura y los mensajes grabados en casetes en contra del legalismo y del sistema de obras o méritos para mantener la salvación, resultan sumamente atractivos para todos aquellos carismáticos desilusionados y hastiados de tanta inseguridad y doctrinas extremistas inventadas por los hombres. Para aquellos que están descarriados o descontentos, y que han comenzado a descubrir algunas verdades relacionadas con la seguridad eterna y el reposo soteriológico (con respecto a la salvación) del creyente, la terminología y los conceptos de Creciendo en Gracia pueden parecer sumamente atractivos.
III. FECHA DE LA VISITA: Domingo 17 de febrero del 2002, 10:00 a.m. a 12:00 m.d.
IV. ENTREVISTADOR : Jorge Andrés Villalobos Salgado, [email protected]
Segundo Reporte de Observación-Participante
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES (aquí se omiten las preguntas que tendrían la misma respuestas para la visita número uno y la dos.)
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de las actividades:
En realidad se guiaron por el mismo programa de la visita anterior: cantos, anuncios, reconocimiento de las visitas, la siembra u ofrendas y el estudio. Esta semana el encargado del servicio era el pastor de Siquirres Alexis Valverde, ya que Marcos Gutiérrez se encontraba en
98 Estados Unidos en un congreso de los pastores encargados en todos los países; esta reunión, según Alexis Valverde, estaba cargada de lujos que "ellos bien se merecían".
9. Número de asistentes presentes en la reunión:
Unos 180 40 niños, 30 jóvenes, 110 adultos, aproximadamente.
III. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA: domingo 3 de marzo del 2002, 10:00 a.m. a 12:00 m.d.
IV. OBSERVADOR: Jorge Andrés Villalobos Salgado, [email protected]
Marzo de 2007
Información adicional sobre el movimiento “Creciendo en Gracia”
ANÁLISIS SECTA: CRECIENDO EN GRACIA
MINISTERIOS CRECIENDO EN GRACIA Y SUS EXTRAÑAS DOCTRINAS por Zamir Torijano
(Iglesia Grupos Familiares Cristianos, el Amor de DIOS Manifestado Bogotá, Colombia) http://www.infoworld.org/creciendoengracia/analisis-cg.html
Miembros de «Creciendo en Gracia» siguen tatuándose el 666 para seguir al Anticristo 26 de marzo de 2007 (AP/ACPress.net) http://www.entrecristianos.com/entrecristianos/pheed/pheed_by_week.php3?newsid=2659
Otra del Loco “Jesucristo-Hombre”: Ahora dice ser El Anticristo http://forumcristiano.com/forum/showthread.php?threadid=3598
99
100 Iglesia Pentecostal Dios Es Amor
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO:
1. Nombre: Iglesia Pentecostal Dios es Amor.
2. Fundador: David Miranda.
3. Fecha de nacimiento del fundador : 23 de abril de 1926.
4. Lugar de nacimiento del fundador : Sao Pablo, Brasil.
5. Año y lugar de fundación de la Iglesia, Internacional y Nacional :
3 de junio de 1962 en Sao Pablo, Brasil y 29 de abril de 1991 en San José, Costa Rica.
6. ¿Cómo y Por qué?:
Fue un llamado directo de Dios sobre la humanidad de David Miranda, quién le reveló al brasileño su intención de dotarlo con la virtud de sanar a las personas, que fundara la Iglesia y terminara por expandirla a todo el mundo; la comunicación se dio por voz audible y con la siguiente frase divina: "Yo haré de él una gran obra, haremos una Iglesia con una gran familia". Dicho ministerio tendrá a su vez los dones de curación del Espíritu Santo. En días inmediatos, Miranda abrió una casa pequeña a la que llevó y afirmó el testimonio de la revelación del Señor para con su persona y también evangelizó. Al tiempo, Dios abrió las puertas para la sanación a través de Miranda, confirmándose el gran mandato concedido. Numerosos testimonios hablan de las curaciones y los milagros ofrecidos por Miranda y por sus diferentes enviados a las sedes de la Iglesia o Ministerio en todo el mundo.
7. Nexos históricos con otros grupos: Ninguno.
8. Textos Sagrados: La Biblia.
9. Creencias-Base Doctrinal :
Parte de la creencia en la resurrección, llegar a la salvación y ser santos. Predican el andar en santidad, o sea, dejar al hombre sucio e inmundo y venerar a Dios. Tienen la creencia de que utilizando la oración como herramienta de fe y de contacto con Dios o Jesucristo pueden erradicar los muchos y variados males que aquejan a las personas: padecimientos, enfermedades, mala suerte, brujería, ocultismo, posesiones de espíritus demoniacos, etc.
Para sus seguidores, David Miranda, líder y fundador de la Iglesia Dios es Amor, posee poderes curativos de origen divino o milagrosos que los difunde a través de su persona y de sus discípulos (presbíteros, diáconos, pastores, misioneros) a los fieles seguidores de la Iglesia Pentecostal, en las reuniones o actividades que ellos realizan en las muchas sedes alrededor del mundo.
101
A cambio de las oraciones, bendiciones y las obras milagrosas que las personas pueden obtener al asistir a las misas de Dios es Amor, se les pide en primera instancia estudiar y respetar las escrituras sagradas (La Biblia), tener fe en la persona de David Miranda, reconocerlo como un salvador y enviado por Dios al mundo terrenal para realizar los mandatos divinos de sanación, y por último contribuir en el desarrollo y expansión de la obra ministerial que ellos realizan, colaborando de diversas formas: donaciones monetarias, donaciones de materiales, ofrecer trabajo sin remuneración alguna o servir a la Iglesia como un miembro adherente, o sea, inscribirse y estudiar las enseñanzas para convertirse en pastor o misionero para llevar el mensaje de bienestar a toda la humanidad.
10. Principales centros educativos :
Tienen centros de formación religiosa llamados Reuniones Ministeriales, en los que adoctrinan a los futuros líderes de la Iglesia.
11. Principales medios de comunicación:
Una emisora radial: Radio 1020 AM (Transmite todos los días de 6:30 a.m. a 12 medianoche) y panfletos confeccionados para dar a conocer actividades importantes de la Iglesia.
12. Tamaño a nivel internacional :
A la fecha existen en Brasil alrededor de 8.140 Iglesias y tienen a la vez sedes en 136 países del orbe; calculan 10 millones de seguidores alrededor del mundo.
13. Clasificación religiosa (Holland): C7.0506
14. Código de Melton: (no hay)
15. Fundadores del grupo en Costa Rica :
El propio Misionero David Miranda fundó la sede en Costa Rica, a su partida dejó a varios de sus seguidores brasileños a cargo del desarrollo del Ministerio en San José.
16. Tamaño del grupo en el país y lugares de reuniones:
Son 1.300 seguidores en total, en ocho centros de reunión: Alajuela centro (De Palí, 50 m este), Heredia (De la Universidad Americana, 50 m sur), Cartago (De la parada de autobuses del Barrio Guadalupe, 200 m este), Los Guido (Balcón Verde), La Carpio (75 m antes de la terminal de buses), Terráses (Calle Ponderosa, 500 m este), Puntarenas (Bajos del Hotel Cabezas) y la sede central en San José centro (De AyA, 50 m este).
17. Comentarios:
102 Este movimiento es muy popular entre las clases bajas de todos los países en donde se encuentra, pues se basa en la sanación de enfermedades y de padecimientos por obra y gracia del espíritu santo y a través de los pastores que la representan; por lo tanto, muchas personas con muy poca educación y fácilmente influenciables, acuden a la Iglesia Dios es Amor porque ahí les prometen que pueden sanar y curar maleficios y brujería, lo que piden a cambio son donaciones o contribuciones.
II. CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES :
Las visitas de pastores internacionales que llegan a repartir milagros de curación a los seguidores de la Iglesia se da muy a menudo, el último en acudir fue el pastor Carlos Fleitas, en noviembre del 2000.
III. NEXOS A PÁGINAS WEB: www.IPDA.org.br
IV. BIBLIOGRAFÍA SELECTIVA :
Berg, Mike y Paul Pretiz. Spontaneous Combustion. Pasadena, California: William Carey Library, 1996. Págs: 105 108.
V. DIRECCIÓN NACIONAL E INTERNACIONAL :
• Costa Rica: San José, de Acueductos y Alcantarillados en Paseo de los Estudiantes, 50 m este sobre Avenida 10. Teléfonos: 233 9503 y 256 9932
• Brasil: Avenida Cliserio #4568, Sao Paulo
VI. FUENTES DE LA INFORMACIÓN:
Entrevista con el Diácono Jorge Luis Montoya y único punto de la bibliografía.
VII. ENTREVISTADORES : Otto Salas y Fanny Camacho
VIII. FECHA DE LA ENTREVISTA : 1 de enero del 2001
103
Primer Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado : Iglesia Pentecostal Dios es Amor
2. Dirección : Centro de San José, de AyA en Paseo de los Estudiantes, 50 m este sobre Avenida 10.
3. Cantón y provincia : San José centro, San José.
4. Teléfono y Fax : 233 9503 y 256 9932.
5. Nombre del líder principal : José Leao (León) Gabelo.
6. Horario de cultos o reuniones principales : De lunes a domingo, a las 9 a.m., 2 p.m. y 6 p.m.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES:
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado por los líderes y miembros del grupo visitado?
Por parte de los seguidores presentes en el culto el trato fue con indiferencia, pues centraban toda su atención en lo que decía el pastor, en orar, cantar o en cuidar a los hijos pequeños que los acompañaban. Solo un hombre se acercó a darnos un saludo de "bienvenidos hermanos" e invitarnos a sentarnos al inicio del culto. Los líderes de la Iglesia se mezclan mucho entre los asistentes y casi pasan desapercibidos, pero se muestran más sociables y accesibles a la hora de saludar o preguntar algo. Cabe resaltar que Jorge Luis Montoya, Diácono de la Iglesia y la persona encargada de contestar el cuestionario Al #5, llegó hasta donde nos encontrábamos y nos dio la bienvenida.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante la visita? Espontáneo.
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de las actividades:
El culto dio inicio a las 6 p.m. con una pequeña oración al Todopoderoso en la que pedían bendiciones para el Templo, sus miembros y los asistentes en general. Seguidamente el pastor convoca a un espacio de oración en el que todas las personas se involucran de lleno: el pastor da la espalda y se hinca, con el micrófono en la mano empieza a gritar y a gesticular con su otra mano, al mismo tiempo en que dice oraciones y frases de alabanza al SEÑOR.
104 Los feligreses lo imitan, pues se colocan de rodillas y con las manos en el pecho, en la cabeza o en la cara, se inclinan sobre la silla y repiten lo que dice el pastor o dicen cosas más personales como pedir perdón, sanación, ayuda espiritual, etc.; varias personas se secan la cara con sus camisas, pañuelos o con las manos porque están llorando.
El pastor da por finalizada esta parte y pide ahora que los asistentes se acerquen y ofrezcan una ayuda económica a la Iglesia: dice que existen dos personas que él siente que pueden colaborar con 20.000 colones cada una y otras cinco que pueden dar 5.000 colones a beneficio de la Iglesia, pero nadie responde. Varias personas van y meten el dinero en una especie de bolsa de tela, mientras el pastor las va bendiciendo a cada una, poniéndole las manos en la cabeza y diciendo unas pocas palabras en oración por esa persona, los demás aplauden el acto.
También reparten lo que ellos llaman un Voto de Libramiento, que es un sobre pequeño de color rosado en el cual se deposita dinero y se anota el nombre de la persona por la que los miembros de la Iglesia van a orar (pedido de oración). El pastor agradece las ofrendas y empieza a cantar alabanzas al Señor y otras melodías religiosas, todos los presentes lo acompañan (todos se saben las canciones de memoria, no leen ningún libro). Cuando terminan se abre otro espacio a la oración, pero con diferente pastor: sube a la tarima un líder de acento portugués e invita a los fieles a acercarse a los pies de la tarima e hincarse para orar al SEÑOR; la mayoría de los presentes lo hacen y todos empiezan a orar. Al igual que el anterior pastor, el de ahora grita en el micrófono, y sumando que el volumen del mismo está bastante alto, el ruido es muy grande y la mayoría de las cosas que dice no se entienden.
Las personas hincadas levantan los brazos y mueven sus manos, a la vez que gritan y mueven sus cabezas; dicen y repiten sin cesar cosas como: "Gloria a Dios", "SEÑOR", "Estamos aquí SEÑOR", "En Tu palabra confiamos", "Tu fuerza me ayuda", etc. El pastor grita "Amén" y da por terminado el espacio de oración, todos vuelven a sus lugares y lo que sigue nuevamente es el recoger ofrendas monetarias del público; el pastor justifica esto porque es la única vía para que la misión de llevar la voz de Dios a todos los rincones del mundo, de sanar a los enfermos y desvalidos, y de poder pagar el alquiler del recinto, se pueda cumplir.
Un grupo de 7 mujeres, que son miembros activos de la Iglesia, se paran en frente de la tarima, sin subirse a ella (en la que están sólo los hombres) y entonan dos canciones religiosas acompañadas por música grabada. Al terminar los cánticos, el pastor y los presentes aplauden la presentación y él pasa a leer un pasaje de la Biblia (Jeremías); la mayoría se pone de pie, saca su Biblia y sigue la lectura que hace el pastor. Concluida la misma, el pastor da una interpretación del versículo, mientras los asistentes escuchan y de vez en cuando gritan "Gloria a Dios". Al terminar el mensaje, el pastor vuelve a pedir a las personas que se acerquen y den su ofrenda para ayudar a la Iglesia. Por último da un mensaje de agradecimiento al CREADOR por la vida y por el pan de cada día y despide a los asistentes con un "Amén".
4. Describa el edificio donde se llevó a cabo la reunión:
El edificio es de tres pisos de color blanco y rojo con una gran puerta de vidrio que da directamente a un salón grande que es donde se realizan los cultos. Hay sillas y bancas de madera con capacidad de acomodar a unas 300 personas y otras 100 pueden estar de pie, aprox.
105 Al frente del salón esta una tarima de gran tamaño (en ella se acomodaron seis pastores, acompañados de un guitarrista y un tecladista, aún así sobraba mucho espacio) de color verde claro y en la que se ve a los pastores sólo de la cintura para arriba, o sea, no se les ve cuando están arrodillados orando a menos que levanten las manos, la cabeza o todo el cuerpo. Las paredes del recinto son de color blanco y tienen las siguientes inscripciones en color rojo: "Quién no ama a su prójimo, no conoce a Dios, porque... Dios es amor" Juan 4:08, "Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y por los siglos" Hebreos 13:08, y la más grande y llamativa de todas "¿Qué es Diezmo? es más que una cantidad de dinero en moneda, billetes o cheques que se da. Es mi ayuda a la juventud cristiana, es mi contribución para el desarrollo de la obra cristiana, es mi expresión de fe...".
Colgadas en la pared figuran una silla de ruedas y cuatro muletas que denotan bastantes años, tal vez como símbolo de la sanación de personas enfermas o impedidas llevadas a cabo en la Iglesia. Al fondo y a la izquierda del salón está un letrero de letras rojas que marca la dirección del baño. Atraviesan el largo pasillo que está ligeramente a la izquierda del centro del salón, cuatro columnas de cemento de color blanco de gran altura.
5. ¿Observó algún fenómeno de tipo sobrenatural durante su visita :
Ningún elemento "sobrenatural" sobrevino durante la visita.
6. ¿Sintió miedo en algún momento de su visita?
Si, sentí un poco de miedo ante la posibilidad real de que fuéramos invitados directamente por los pastores que oficiaban el culto a que ofrendáramos dinero, pues palpábamos que sus palabras iban dirigidas hacia nuestra presencia.
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal del líder al grupo? Doctrinal y Moral.
8. ¿Qué tipo de obligaciones exigieron los líderes a los asistentes?
La obligación que destacó en el discurso de los pastores hacia el público presente era la de dar el diezmo: Durante las dos horas del oficio religioso, en tres ocasiones que duraban cerca de 20 minutos cada una, dieron rienda suelta al tema de pedir y casi suplicar por dinero. Tenían a su favor diferentes maneras de hacer mella en la conciencia de los presentes, principalmente mediante el intercambio de ofrenda por oración, para invitar al fiel seguidor a dar dinero; igualmente y de forma casi iluminada o divina, afirmaban saber que una o dos personas estaban dispuestas a dar aquella noche 20, 10, 5 ó 2 mil colones a la causa de la Iglesia.
9. Número de asistentes presentes en la reunión :
Total = 86 Niños: 19 Jóvenes: 22 Adultos: 45 (Cabe resaltar que el movimiento de los asistentes fue en aumento y se registró de la siguiente forma: A las 6:15 p.m., cuando ya había iniciado la actividad, habían 16 personas, a la mitad del culto 6:45 p.m. habían 50 personas, y al finalizar el mismo habían 86 personas).
106 10. Describa en términos generales a las personas que asistieron a la reunión:
Las personas que asisten son de clase baja, de pocos recursos económicos y de limitada educación. Casi todos llevan maletines o bolsas que nos delatan de dónde vienen: del trabajo o de alguna diligencia personal. Visten ropa vieja y de colores llamativos en muchos casos, con un semblante de seriedad, desaliñado y triste. Las mujeres, en su mayoría, usan enaguas o vestidos largos (les llegan hasta los tobillos) al igual que las blusas (manga larga), el pelo bastante largo (por la mitad de la espalda) y amarrado con una cola.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión:
Se distinguieron tres líderes máximos, el presbítero brasileño José Leao (quien ofició gran parte del acto) y dos diáconos de la Iglesia en Costa Rica.
12. ¿Cómo son los líderes o dirigentes del grupo?
Las personas que forman parte de las obras en la Iglesia utilizan el siguiente atuendo: las mujeres llevan un vestido largo de una sola pieza color rosado con el escudo de la Iglesia en el lado derecho del pecho y el pelo igualmente largo; algunas con más alegría que otras, pero todas comprometidas e identificadas con la congregación. Animan al público a apoyar las palabras de los pastores con gritos de "Amén" o "Gloria a Dios" entre cada frase. Muchas llevan a sus hijos al recinto, por lo que al mismo tiempo velan por su comportamiento y porque sigan el ejemplo de sus padres. Los hombres de la Iglesia llevan una indumentaria de traje y corbata sin un color determinado, algo viejos y usados, pero que les ayuda a diferenciarse de los demás. Todos con pelo corto y rasurados, serios y casi inamovibles, ellos son un poco menos activos a la hora de dar muestras de regocijo; inclusive muchas veces no aplauden o dicen palabra alguna en la predicación del pastor, dando muestra de indiferencia o conformidad. Dicho pastor, que dirigió la mayoría del acto, gesticulaba continuamente con las manos y cuerpo, apoyando así cada frase que pronunciaba.
13. ¿Demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática?
Ninguna característica extraña presentó el líder del culto esa noche.
14. ¿Cree que este grupo representa algún tipo amenaza para la sociedad costarricense en general? No.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la Iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso? No.
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿A quién se dirigió la oración?
Las oraciones iban dirigidas a los enfermos, a los pobres en capital y espíritu, a los poseídos por la mala suerte y a los que están apartados de las doctrinas de Dios.
107 17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión? No.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión? Explique la esencia de lo que escuchó: No.
19. ¿Tiene algún interés personal en participar otra vez en reuniones de este grupo? No.
20. ¿Qué es lo atractivo del grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
El hecho de que se afirme que en el lugar se dan sanaciones y curaciones de índole corporal, espiritual y material, es la principal atracción para que personas busquen respuestas y ayuda; principalmente personas de clase pobre, con un nivel de educación muy bajo, y por ende susceptibles a un rápido y superficial convencimiento de que lo que sucede allí es una realidad... "una realidad de origen divina y milagrosa".
III. FECHA DE LA VISITA : domingo, 28 de enero del 2001, 4:00 a 8:00 pm
IV. ENTREVISTADORES : Otto Salas y Fanny Camacho
Segundo Reporte de Observación-Participante
NUEVOS APORTES:
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado por los líderes y miembros del grupo visitado?
El recibimiento fue frío, solo unos cuantos se acercan a saludar o responden con una sonrisa. Tal parece que cada uno va en lo suyo y que no hay un sentimiento de familia o de amistad entre los asistentes.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante la visita?
El ambiente es un poco espantoso, pues el alto volumen de los parlantes y los gritos del pastor en sus oraciones producen un ruido enorme que molesta bastante y con el tiempo aturde y da dolor de cabeza.
6. ¿Sintió miedo en algún momento de su visita?
Un poco de asombro tal vez, pues mencionaron la posibilidad de que alguno de los presentes sufriera de brujería o de ocultismo y que pasara al estrado para orar por él y que fuera sanado; la posibilidad de presenciar un supuesto "exorcismo" me incomodó un poco.
108
9. Número de asistentes en la reunión:
Total = 93 Niños: 22 Jóvenes: 20 Adultos: 51
FECHA DE LA VISITA: jueves, 1 de febrero del 2001, 5:30 a 9:00 pm
ENTREVISTADORES : Otto Salas y Fanny Camacho
109 Iglesia Luz del Mundo
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. NOMBRE (oficial):
La Iglesia de Dios Vivo Columna y Apoyo de La Verdad La Luzdel Mundo (conocido popularmente como “Iglesia Luz del Mundo”)
2. FUNDADOR: Aarón Joaquín González
3. FECHA DE NACIMIENTO / MUERTE DEL FUNDADOR : 1896 1964
4. LUGAR DE NACIMIENTO DEL FUNDADOR: Jalisco, Colotlan / Guadalajara, México
5. AÑO Y LUGAR DE FUNDACION INTERNACIONAL/NACIONAL: 1926 en Guadalajara, México.
6. ¿CÓMO – POR QUÉ?
Su fundador “Aarón”, se llamaba originalmente Eusebio Joaquín; hombre de origen campesino, de escasos recursos económicos y bajo nivel de escolaridad. De joven se enlisto en el Ejército Constitucionalista (1918). Esta experiencia en el ejército le permitió interiorizar los valores revolucionarios de la patria, y apropiarse de los símbolos nacionales del Estado Mexicano; retoma los principios fundamentales del ejército: disciplina y obediencia; y por ultimo establecer contactos con personajes estratégicos de la política local y nacional con los que posteriormente supo negociar servicios para sus seguidores.
El carisma de Aarón se caracteriza por poseer una mística profética. El 6 de abril de 1926, en la Ciudad de Monterrey, Eusebio Joaquín fue elegido por Dios para fundar la Iglesia La Luz del Mundo mediante la siguiente visión: “Vio una mano grande y blanca que lo señalaba con el índice y escucho una voz grave que le decía Tu nombre será Aarón (sumo sacerdote), y lo haré notorio por todo el mundo. Y serás bendición, y tu simiente será como las estrellas del cielo”. Así es como fue elegido para restaurar la Primitiva Iglesia del Señor Jesucristo y además lo encomendó para formar el pueblo escogido. Para fomentar tal aseveración, dicen poseer a diferencia de otras iglesias un “apóstol vivo”, en la figura del hijo de Aarón que había nacido muerto; entonces él le ofreció a Dios la vida del pequeño a cambio de su salvación, por lo que lo llamo Samuel que significa bíblicamente “elegido de Dios antes de nacer”.
7. NEXOS HISTÓRICOS CON OTROS GRUPOS:
Creció siendo católico, luego conoció una iglesia que se llamaba Iglesia Cristiana Espiritual, ahí se convirtió en evangélico, aceptando a Cristo (esto sucedió antes de la revelación que Dios le hizo).
8. TEXTOS SAGRADOS: La Biblia
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9. CREENCIAS - BASE DOCTRINAL:
Se fundamenta bíblicamente en la interpretación del Antiguo Testamento. Todos los sucesos de la historia de la Iglesia se significan en la continuidad de la historia del pueblo judío del Antiguo Testamento con los inicios de la Iglesia Cristiana fundada por San Pablo, hasta la iglesia restaurada de Dios “La Luz del Mundo”. Además reconocen los dones sagrados (sanación, elección divina, revelaciones, profecías, don de lenguas, santidad y relatos milagrosos), además del Autobautismo de los pecados en nombre de Dios. Véase los Principios Básicos de La Iglesia La Luz del Mundo: anexo
10. PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS :
Universidad Hermosa Provincia y Universidad de Guadalajara, ambas en México.
11. PRINCIPALES MEDIOS DE COMUNICACION:
Radio Estero Luz y Canal 17, ambos en EL Salvador.
12. TAMAÑO A NIVEL INTERNACIONAL: Para el 2001 La Iglesia La Luz del Mundo reportó una membresía de unos 5 millones al nivel mundial.
13. CLASIFICACION RELIGIOSA (HOLLAND): C7.0501
14. CODIGO DE MELTON: no hay.
15. FUNDADORES DEL GRUPO EN COSTA RICA: Información no disponible.
16. TAMAÑO DEL GRUPO EN EL PAIS Y LUGARES DE REUNION:
No más de 10.000 seguidores y se reúnen en: Taras de Cartago, Alajuela, Pavas, San Sebastián, Barrio Cuba, Sabanilla, Tirrases, Heredia, Miramar, Quepos, Portalón, Upala, San Ramón, San Isidro, Pejibaye, Buenos Aires, Coronado de Osa, Palmar Norte, Punta Zancudo, Río Frío, Siquirres, Pueblo Nuevo, Sixaola, Parrita, Uvita y Sarchí.
17. COMENTARIOS:
Se diferencian de otros grupos religiosos por las siguientes razones: no creen en las idolatrías; en el culto no usan instrumentos musicales ni aplauden; oran de rodillas; las mujeres usan faldas largas y un velo tejido cubriendo su cabeza (adentro del Templo); usan faldas largas por una cita del Antiguo Testamento que dice que las mujeres no deben vestirse como hombres ni los hombres como mujeres. En el Templo las mujeres ocupan los asientos ubicados a mano derecha y los hombres los de mano izquierda, esto debido que no desean que parejas deshonren el Templo con cualquier tipo de contacto físico indebido. Además no creen en la Trinidad porque para ellos el Hijo tiene principio, porque Él no existe antes de María, pero el Padre si tiene principio.
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II. CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES:
• En 1942, durante una lucha por el liderazgo de la Iglesia se acuso a Aarón de haberse enriquecido a costa de los fieles, debido a esta lucha se conformo un nuevo movimiento religioso denominado “El Buen Pastor”, grupo muy similar al de la Luz del Mundo.
• En 1999, hubo una difamación en la Iglesia de Guadalajara, porque se acuso al máximo líder del lugar de tener algo que ver con unas violaciones ocurridas.
III. NEXOS A PAGINAS WEB (WEB SITES) : www.laluzdelmundo.net.org
IV. BIBLIOGRAFIA SELECTIVA:
Chávez Cuevas, José Julián, Breve historia de la restauración de la primitiva Iglesia Cristiana. Edición, Las Tablas de Moisés. Guadalajara, México, agosto de 1976.
V. DIRECCION: INTERNACIONAL Y NACIONAL
1. Sede Nacional: ruta periférica al oeste de la rotonda de San Sebastián. Teléfono: (506) 226 1709. Fax: 286 5979.
2. Internacional: Colonia Hermosa Provincia, Glorieta Central, Guadalajara, Jalisco, México.
VI. FUENTE(S) DE INFORMACION (ENTREVISTAS): véase la Bibliografía Selectiva, sección IV. Entrevista con el pastor de la Iglesia La Luz del Mundo, en Alajuela, el Sr. Alfredo Sánchez.
VII. AUTORAS DEL PERFIL: Laura Maroto Granados y Paula Sequeira Rovira.
VIII. FECHA DEL PERFIL : 25 de enero del 2001.
Primer Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado: Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo
2. Distrito, cantón, provincia: Alajuela
3. Teléfono, fax, E-correo : 442 1733
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4. Nombre del líder principal: Pastor Alfredo Sánchez
5. Horario de cultos/reuniones principales: Todos los días a las 6 de la noche
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES
1. Como una persona extraña al grupo, ¿cómo fue recibido y tratado usted por los líderes y miembros del grupo visitado?
El líder del grupo nos recibió amablemente en el culto y ese mismo día, tuvimos la entrevista una hora antes. Con los miembros del grupo casi no tuvimos contacto, excepto en un par de ocasiones, en las que no tuvimos la oportunidad de cruzar palabra, pero no se portaron de mala manera y sentimos cómodas haciendo la observación del culto.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante su visita?
El ambiente era tranquilo al principio y luego la gente comenzó a participar de forma más abierta, desde donde se encontraban sentados.
3. Describa las actividades del grupo observadas por usted.
Al empezar el culto comenzó a cantar el coro una canción muy larga que hablaba sobre Dios. El coro estaba en forma perpendicular a los creyentes y en sus canciones no usaban instrumentos musicales ni palmas. Al finalizar, un muchacho joven y moreno se paró en una especie de podio y empezó a hablar sobre Dios a la audiencia. Los presentes mantenían una especie de diálogo con el muchacho pues cuando él terminaba una afirmación sobre Dios, las personas gritaban desde sus asientos "Así sea", "Amén", "Gloria a Dios", entre otras cosas. Eso sí, los hombres se oían mucho más que las mujeres. El muchacho exhortaba a la audiencia a portarse bien y a sentirse felices por estar en ese lugar en vez de estar viendo novelas o estar en la cantina. Luego de terminado esto, el joven dijo que era momento de rezar, así que cada uno se arrodilló y empezó a orar como quisieran. Si preferían lo hacían en voz alta o en silencio.
El dirigente, se levantaba y comenzaba a hablar sobre Dios, y se volvía producir aquél diálogo en voz alta que lo hacía él o la que lo prefiriera. Luego comenzaba a cantar el coro y así seguían entre estas tres actividades por espacio de una hora. Antes de que fueran las siete de la noche el joven dirigente pidió por primera vez a la audiencia que se sentaran, y luego pidió que quien quisiera cantar solo o sola lo hiciera al frente. Primero un muchacho del coro se atrevió y luego un grupo de niñas. Mientras ellos cantaban se producía el mismo diálogo entre los asistentes. Al finalizar la hora, habló el máximo líder por otros cuarenta y cinco minutos. El hombre hablaba sobre todo sobre hechos científicos y astronómicos que atribuía a Dios. El diálogo que los creyentes mantenían con él era menos frecuente pero con más intensidad. Al finalizar de hablar, se despidieron con una última canción del coro.
4. Describa el edificio, casa, sala, auditorio, donde se llevó a cabo la reunión.
113 Era una especie de templo, con dos puertas abiertas de par en par, una que daba a la calle y la otra a un corredor que llevaba a la casa del líder. En la parte de adelante había una especie de tarima con un podio, en donde solamente hablaron el dirigente y el líder. No había ningún adorno grande solamente unas margaritas en dos floreros a ambos lados del podio. El coro estaba perpendicular a los asistentes. En las bancas los hombres y las mujeres se sentaban separados. Por ejemplo, las mujeres en las bancas del lado izquierdo y los hombres al lado derecho. (El líder nos explicó que esto lo hacían para que no hubiera roces ni caricias entre los novios o los esposos.) El coro también estaba separado de esta manera.
5. ¿Se observó algún fenómeno sobrenatural? No
6. ¿Ud. sintió miedo en algún momento? No
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal de lo(s) líder(s) al grupo?
El líder de lo que hablaba era sobre hechos científicos que él le atribuía a Dios, como autor de todo. Por ejemplo hablaba sobre la capa de ozono, la gravedad y los planetas como creaciones divinas.
8. ¿Qué tipo de obligaciones le exigieron lo(s) líder(s) a los asistentes?
El líder nos pidió solamente que nos sentáramos del lado de las mujeres. Y además una mujer, nos dio un libro con las canciones que estaban cantando, posiblemente pues ella esperaba que cantáramos alguna de esas canciones
9. Número total de los asistentes en la reunión :
Había como 35 hombres, 30 mujeres y unos 10 ó 15 niños
10. Describa en términos generales las personas que asistieron a la reunión:
Todas las personas eran gente joven y de aspecto humilde. Pero específicamente las mujeres, vestían solamente con enagua y con una especie de velo en la cabeza. Los hombres vestían pantalón y camisa. Los hombres parecían tener más participación en cuanto a las respuestas o el diálogo que surgía con el dirigente y el líder. Las mujeres, por el contrario, parecían ser más calladas y tímidas.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión:
Había solamente un dirigente de aspecto sencillo y humilde, y un líder que parecía tener mucho poder sobre los fieles.
12. ¿Cómo son los líderes del grupo?
El líder es un hombre de unos 40 años aproximadamente, al que se le sentía el poder que tenía hacia los creyentes a la hora de dirigirse hacia ellos. Él es un hombre moreno, salvadoreño y un poco reacio a contestarnos las preguntas que le hacíamos, con toda claridad.
114
13. ¿Se demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática?
Más que carismático se diría que el líder tenía mucha autoridad sobre los que iban ahí. Esto se mostraba, por ejemplo, cuando a la hora de predicar este hombre decía frases inconclusas para que los fieles se las terminaran de contestar. Esto solamente lo hacía el pastor y no el joven dirigente. Además de que el diálogo que los creyentes tenían con el líder era dicho con una voz más fuerte que con la que contestaban al dirigente joven.
14. ¿Cree usted que este grupo representa alguna amenaza para la sociedad costarricense? No
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa hacia otro grupo religioso?
En realidad hubo varios. Primero contra los Testigos de Jehová y luego contra los Adventistas del Séptimo Día, adjudicándoles características de agresivos y de ser muy necios. También mencionó a los católicos, diciendo que ellos habían matado a millones de inocentes a través de la historia.
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿a quién fue dirigida?
El dirigente cuando le decía al grupo que orara solamente les comunicaba que era el momento de orar. Él no decía a quien se debía orar.
17. ¿Hubo alguna meditación y que enfoque tuvo esta? No hubo ninguna.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina rara o extraña durante la reunión?
No, fue más que toda una doctrina de crítica contra otras religiones.
19. ¿Tiene Ud. interés personal en participar en otra reunión de ese grupo?
No, en absoluto.
20. ¿Cuál es el atractivo de este grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
Posiblemente la participación que les dan a ellos en el culto de poder responder en voz alta, y esto puede parecerles que es un síntoma de cierta libertad. También se puede deber a que ellos consideren tener a Samuel, "El Apóstol Vivo", en su Iglesia. (Él es hijo de Aarón su fundador.)
III. OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS
• En el líder parece haber mucha prepotencia en cuanto dar mensajes que parecen indicar que ellos son los únicos que tienen la verdad de la religión.
115 • El culto es muy aburrido, además de que en los cantos no tienen ni siquiera instrumentos musicales y se produce un ambiente muy tosco y serio. • Nos parece que este es un grupo que teme hablar de ellos con otras personas fuera de la congregación, pero que se considera como el grupo elegido por Dios, como la religión verdadera, y esto lo demuestran en la forma tan crítica como se expresan de otros grupos. • La mayoría de las personas parecían ser de clase baja, muy humildes.
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA: de 5 a 9 de la noche del jueves 25 de enero de 2001.
V. AUTORES: Paula Sequeira y Laura Maroto
Segundo Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado:
Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo
2. Distrito, cantón, provincia : San Sebastián.
3. Teléfono, fax, E-correo: 254 7134 / Beeper: 2962626
4. Nombre del líder principal : Heriberto Picado Barrientos
5. Horario de cultos/reuniones principales : Todos los días a las 6 de la noche
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES: (aquí se omiten las preguntas que tendrían la misma respuestas para la visita número uno y la dos.)
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante su visita?
Realmente nos parece que el ambiente de la reunión fue de tristeza pues a veces la gente lloraba al orar, y además las canciones que cantan son muy tristes, también de que no hay mucho contacto entre las personas, y el culto se vuelve muy aislado para unas y otras personas.
3. Describa las actividades del grupo observadas por usted:
Fueron las mismas que en el culto pasado, solamente que este duró una hora menos.
116 9. Número total de los asistentes en la reunión:
Había menos personas, pues eran como unas 15 mujeres y unos 15 hombres.
10. Describa en términos generales las personas que asistieron a la reunión :
En general eran personas humildes, morenas, la mayoría jóvenes. Las vestimentas eran iguales en los dos lugares.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión: Había un líder solamente.
12. ¿Cómo son los líderes del grupo?
Él parecía ser una persona muy humilde y buena. No parecía ser aquel tipo de líder autoritario, sino uno más tranquilo.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa hacia otro grupo religioso?
En esta ocasión no hubo.
III. OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS:
• Nos parece ser una iglesia que es triste por sus cantos y oraciones; también creemos que esta es una iglesia de corte un tanto machista, por su percepción de la razón por la que la mujer debe de tener un velo en la cabeza. (Esto se encuentra en Corintios, capítulo 11, versículo 1 en adelante.) • Ellos se creen y están totalmente seguros de ser la Iglesia Verdadera, como nos lo confirmó una de las mujeres del culto que se nos acercó y nos dijo que ellos eran el "verdadero cristianismo", y por tanto la Iglesia Verdadera.
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA :
de 6 a 8 de la noche del viernes, 9 de febrero de 2000.
V. AUTORES: Paula Sequeira y Laura Maroto
117 Iglesia de Los Santos de Los Ultimos Tiempos (Mormones)
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. Nombre oficial: Corporación del Obispado Presidente Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
2. Fundador : José Smith Jr.
3. Fecha de nacimiento y muerte: 23 de diciembre de 1805 / 27 de junio de 1844.
4. Lugar de nacimiento y muerte: Pueblo de Sharon, Condado de Windsor, Vermont. / Carthage, Illinois.
5. Año y lugar de fundación internacional y nacional:
6 abril de 1830 en New York / 10 septiembre de 1947 en San Pedro, Montes de Oca, Costa Rica.
6. ¿Cómo-Por qué?
La historia de la Iglesia de los Mormones cuenta que después de la muerte de los Apóstoles o seguidores de Jesucristo, la Iglesia y el Evangelio fueron quitados de la Tierra por Dios dando lugar a un periodo de oscuridad espiritual que prevaleció hasta el siglo XIX. En dicha época, surge la figura de José Smith, miembro de una familia de campesinos estadounidenses e inmerso en una profunda interrogante: ¿Cuál de todas la Iglesias, que en ese momento se atribuían la plenitud de la verdad y la autoridad de Dios pero a la vez predicaban mensajes diferentes partiendo de los mismos versículos de las escrituras, eran las que podían tener la alabanza divina y poder él ser parte de alguna? Entre muchas de las lecturas de la Biblia encontró un día la respuesta, en la Epístola de Santiago, el primer capítulo quinto versículo reza así: "Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada"... el mensaje caló hondo en el pensamiento del joven José Smith. Una mañana, del año 1820, en medio de un bosque cercano a su hogar, José se arrodilló y le pidió a Dios que fuera su guía en la búsqueda de la respuesta, en los momentos siguientes caería sobre él una gran luz en la cual descansaban dos figuras divinas: Dios y Jesucristo. Ante la pregunta ¿Cuál Iglesia es a la que podría unirme?, Dios le respondió que a ninguna, porque todas estaban consumidas en el error; Dios lo escogió a él para restaurar el Evangelio y la Iglesia de Jesucristo sobre la humanidad, José Smith fue señalado en ese momento como el profeta. Tres años después de la primera visión, y mientras José oraba, un enviado del Señor hizo aparición y le dio instrucciones, el mensajero celestial se llamaba Moroni y le indicó que Dios tenía una gran obra para él: que existía un libro escrito sobre planchas de oro y que contenía información sobre los antiguos habitantes del continente Americano, del origen y procedencia, y del evangelio eterno que Jesucristo había comunicado a dichos pobladores americanos. Moroni (último profeta en escribir en ese libro o registro) le indicó a José el lugar en donde se encontraba el libro y que tenía que empezar a traducir lo que contenía y después, la predicación del mismo.
118 7. Nexos Históricos:
Hubo mucha influencia de grupos protestantes y sectas metodistas, sin embargo, el profeta José Smith se mantuvo apartado de todos los grupos religiosos hasta que recibió el mensaje celestial de cuál sería la Iglesia verdadera: la que él posteriormente fundaría.
8. Textos Sagrados:
Libro de Mormón, La Biblia, además de los libros Doctrina y Convenios y La Perla de Gran Precio.
9. Creencias-Base Doctrinal:
El Libro de Mormón representa para sus seguidores otra Biblia y a José Smith lo consideran un nuevo profeta y enviado de Dios para restaurar la divinidad en la tierra a través de la Iglesia Mormona. Dicho libro relata la venida de Jesucristo a América después de su muerte y resurrección en Jerusalén, fue escrito por nuevos apóstoles americanos de la época. José Smith dictó las bases para el desarrollo y evolución de la Iglesia de los Mormones, por mandato del Creador de que tenía que emerger la única y verdadera Iglesia en alabanza a Jesucristo. A través de su legado y del de los demás profetas vivos, la Iglesia es dirigida por la revelación y la inspiración continuas. Existen varios mandatos o guías espirituales que ayudan a los demás a conocer qué es la Iglesia Mormona:
• "Creemos en las enseñanzas y alabamos al Dios padre eterno, a su hijo Jesucristo y al fantasma santo (el ángel Mormón: Moroni)". • "Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados y no por la transgresión de Adán". • "Creemos que con el sufrimiento de Cristo, toda la humanidad fue salvada, por obediencia a los leyes y a las ordenanzas divinas". • "Creemos que los principios y ordenanzas divinas son: fe en el señor Jesucristo, el arrepentimiento, el bautismo por inmersión para la remisión de los pecados y estar anuentes a recibir el regalo de la sabiduría, conocimiento y mandato del fantasma santo". • "Creemos que un hombre debe ser llamado por Dios para predicar y administrar las ordenanzas, José Smith fue ese hombre que Dios eligió para realizar ese trabajo". • "Creemos en la misma organización que existió en la Iglesia primitiva, a saber: Apóstoles, Profetas, Pastores, Profesores, evangelistas, y así sucesivamente". • "Creemos en las profecías, revelaciones, visiones, curaciones, interpretación y así sucesivamente". • "Creemos que la Biblia es la palabra de Dios, por lo que debe traducirse y comprenderse correctamente; también creemos en el Libro del Mormón como la palabra de Dios (El nombre del libro es una adaptación del nombre del profeta Moroni y comprende una amplia recapitulación hecha por muchos otros apóstoles y profetas americanos sobre, entre otras cosas, la venida de Jesucristo y las enseñanzas vertidas por Él en América después de haber hecho lo mismo en Oriente Medio)". • "Creemos todo lo que Dios ha revelado en nuestra Iglesia a través de nuestros profetas, todo lo que ahora revele y creemos que Él todavía revelará muchas cosas grandes e importantes que pertenecen al reino de los cielos".
119 • "Creemos en la unión literal de Israel y en la restauración de las diez tribus; Zion (la Jerusalén nueva) será construida sobre el continente americano y Cristo reinará personalmente sobre la tierra. La tierra será renovada y estará lista para recibir su gloria".
10. Principales Centros Educativos :
Brigham Young University y Ricks College, ambos en Utah, EEUU.
11. Principales Medios de Comunicación:
El Periódico Church News y las revistas Friends, New Era, Ensing y Liahona (publicada en idioma español).
12. Tamaño a nivel internacional :
12 millones de seguidores alrededor del mundo.
13. Clasificación religiosa (Holland): C4.01
14. Código de Melton: #1083
15. Fundadores del grupo en Costa Rica:
Los misioneros estadounidenses Elder Robert B. Miller y Elder David Lindgaard, además del Presidente de la misión mormona en México Arwell Pierce.
16. Tamaño del grupo en el país y lugares de reuniones:
30.000 personas aproximadamente. Existen cinco estacas y una misión en diferentes lugares de Costa Rica: las estacas o templos principales de oración y demás actividades están en Los Yoses (San Pedro), La Sabana (San José), Parque de La Paz (Desamparados), Toyopan (Guadalupe de Goicoechea) y en Alajuela; existen unidades más pequeñas en los distritos de Limón, San Isidro, Naranjo, Cañas, Liberia y Río Claro.
17. Comentarios:
La división de liderazgo interno en la Iglesia (la más importante ubicada en Salt Lake City, Utah) esta estipulada de la siguiente forma:
A ) Presidente, Gordon B. Hinckley. B ) Dos consejeros o asesores, Thomas S. Monson y James E. Faust. C ) Quórum de los 12 apóstoles. D ) Quórum de los 70's. (primero) E ) Segundo Quórum. F ) Tercer Quórum. G ) Cuarto Quórum. H ) Quinto Quórum.
120 II. CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES:
La visita que realizó el Presidente de la Iglesia y sus dos Consejeros a Costa Rica, el pasado 28 de abril del 2000.
III. NEXOS A PÁGINAS WEB :
• www.lds.org • www.familysearch.org • www.ldschurchnews.com
IV. BIBLIOGRAFÍA SELECTIVA :
• Traducción de José Smith, "El Libro de Mormón". Publicado por la IJSUD. Salt Lake City, Utah, EEUU. 1992. • Brigham Young, "Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia". Publicado por la IJSUD. Salt Lake City, Utah, EEUU. 1997. • "Nuestro Legado". Publicado por la IJSUD. Salt Lake City, Utah, EEUU. 1996.
V. DIRECCIÓN INTERNACIONAL Y NACIONAL :
• INTERNACIONAL: 50 E. North Temple, Salt Lake City, Utah 84110, EE.UU. • NACIONAL: 250 m este de la Casa Italia, Los Yoses, San Pedro, Costa Rica.
VI. FUENTES DE LA INFORMACIÓN : Presidente Luis Gerardo Chaverri Madrigal y los puntos de la bibliografía selectiva (punto IV).
VII. ENTREVISTADORES : Fanny Camacho y Otto Salas
VIII. FECHAS DE LAS ENTREVISTAS : febrero de 2001
121
Primera Observacion-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre del grupo : Corporación del Obispado Presidente Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
2. Dirección : 250 m este de la Casa Italia, Los Yoses, San Pedro.
3. Distrito: Cantón: San Pedro de Montes de Oca. Provincia: San José.
4. Teléfonos/Fax/E-Correo : 257 7937 / 223 3991 / [email protected] .
5. Líder Principal: Luis Gerardo Chaverri, presidente estaca Los Yoses.
6. Horario de cultos : Domingos, 9 a.m.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES:
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado por los líderes y miembros del grupo visitado?:
Fuimos muy bien recibidos, todas las personas con las que nos encontrábamos nos saludaban muy amable y felizmente, también nos preguntaban si era la primera vez que visitábamos el templo. El señor Javier Zúñiga Cambronero, uno de los asistentes presentes el día de la entrevista, nos reconoció de inmediato y se nos acercó para saludarnos e invitarnos a que nos sintiéramos aceptados... por lo visto solo él sabía el origen verdadero de nuestra visita, porque los demás creyeron que asistíamos con un interés personal en la Iglesia Mormona. El señor Zúñiga le pidió a uno de los misioneros estadounidenses que está radicado acá, que nos hiciera compañía durante la misa y que nos explicara todo lo que allí sucediera, el muchacho se portó de forma excelente y no tuvo reparo en responder a nuestras dudas y a entablar conversación.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante la visita?: Muy Formal.
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de las actividades:
El culto dio inicio con una oración de bienvenida dirigida por el Obispo, todos bajan la cabeza y cierran los ojos mientras se dice la oración. Luego cantaron una canción del Himnario y pasaron a una oración general individual las personas oran por separado dándole gracias al Señor por estar presentes ese día en compañía de todos los hermanos , al terminar cantan otro himno. Ahora se pasa a la repartición de pan y vino entre los bautizados, evocando la muerte de Jesús con la Santa Cena, en la que se limpian de los pecados a través de la carne (pan) y el vino (sangre) de Cristo. Este día es especial por ser el primer domingo del mes (4/02/01) por lo que
122 es de ayuno para recibir el pan y el vino, así como también para dar testimonio personal sobre lo que a significado hasta ahora la vivencia en la Iglesia Mormona. Los que se sientan inspirados y quieran compartir con los demás su experiencia pueden pasar al estrado y hablar, cosa que realizaron 4 mujeres y 5 hombres: hablaron sobre la gran felicidad que les embarga al ser miembros de la Iglesia, y hasta dieron testimonio sobre cambios que han ocurrido en el seno familiar, apartando el alcoholismo, las enfermedades y las malas relaciones entre padres e hijos. Todos, sin excepción, dijeron reconocer a José Smith como un profeta enviado por Dios, y a la Iglesia que él fundó (a la que ahora pertenecen) como la portadora de la legitimidad del amor de las personas hacia Jesucristo. Seguidamente cantaron otro himno y cierra el culto una oración final dirigida por el Obispo. La actividad que le sigue a la misa es la "Escuela Dominical", en la que se dividen en grupos de padres de familia, jóvenes, niños y los nuevos miembros, cada uno asiste a una aula con tres misioneros estadounidenses que se encargaran de dar una pequeña clase; en la de los nuevos miembros se habló sobre la vida de Adán y Eva y de la importancia de los acontecimientos que giraron entorno a ellos. Una oración de despedida cerró la actividad.
4. Describa el edificio donde se llevó a cabo la reunión :
El edificio es de gran tamaño y cuenta con oficinas, cuartos, aulas, el templo, áreas verdes y recreativas. El templo en sí es bastante amplio, con bancas destinadas para unas 400 personas aproximadamente, al frente está una tarima de madera en la que esta una mesa con el pan y el vino para repartirlo, varias sillas en las que se sientan 6 muchachos encargados de tal tarea, el Obispo y los que quieren dar su testimonio; en el extremo derecho está el piano con el que acompañan los cantos. En una de las paredes cuelgan unos números que indican cuáles himnos serán cantados durante el culto y en qué orden.
5. ¿Observó algún fenómeno de tipo sobrenatural durante su visita?: No.
6. ¿Sintió miedo en algún momento de su visita?:
Un poco de inseguridad, pues no sabía si la actitud de las personas iba a cambiar si se daban cuenta de que nuestra presencia en la Iglesia era de estudio y no personal.
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal del líder al grupo? : Doctrinal.
8. ¿Qué tipo de obligaciones exigieron los líderes a los asistentes?: Ninguna.
9. Número de asistentes en la reunión: Total: 186 Niños: 38 Jóvenes: 55 Adultos: 93
10. Describa en términos generales a las personas que asistieron a la reunión:
Había personas de clase media y alta, sin embargo muchos de los extranjeros (nicaragüenses o salvadoreños) y algunos ticos eran pobres y con poca educación. Los hombres llevaban, en su mayoría, pantalón de vestir con camisa blanca y corbata; las mujeres usaban vestidos o enaguas largas con blusas igualmente largas.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión:
123 Aproximadamente 22 líderes, entre ellos: Obispo, Presidente de la estaca, asistentes, misioneros.
12. ¿Cómo son los líderes o dirigentes del grupo?
Accesibles y amables, dispuestos a evacuarnos cualquier duda que nosotros tuviéramos. Saludaban a los feligreses y se mostraban especialmente efusivos y simpáticos con los nuevos miembros o los que llegaban por primera vez.
13. ¿Demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática?: No.
14. ¿Cree que este grupo representa algún tipo amenaza para la sociedad costarricense en general? : No.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la Iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso?:
Ellos se adjudican el título de iglesia verdadera y única, eso es deslegitimar a todas las demás.
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿A quién se dirigió la oración?:
Dios, Jesucristo y a los miembros de la Iglesia Mormona.
17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión? : No.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión ?, explique la esencia de lo que escuchó: Ninguna.
19. ¿Tiene algún interés personal en participar otra vez en reuniones de este grupo?: No.
20. ¿Qué es lo atractivo del grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
Creo que, lo que vuelve interesante a los Mormones es el Libro de Mormón, cuya historia afirma la existencia de una civilización en América que recibió al hijo de Dios y que respetó su mandato y su gloria, al contrario que lo sucedido en Israel; el hecho de aceptar a Jesucristo en su venida, otorga la alabanza del Todopoderoso a los que sigan las escrituras de dicho libro.
124
Segunda Observacion-Participante
NUEVOS APORTES :
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de las actividades :
El inicio del culto fue con una oración, dirigida por el Obispo y que todos seguían en silencio, después cantaron un himno y una nueva oración, pero en este caso individual, cerró la primera parte de la actividad. Ahora se reparte el vino y el pan a los asistentes que han sido bautizados (los que aún no, niños por ejemplo, no pueden recibirlo) y después de dar gracias terminan el culto al cantar otro himno. Luego pasamos a las clases con las personas que son nuevas en la Iglesia y revisamos los principios sagrados que siguen los Mormones: la historia de cómo se contactó José Smith con el Señor y del mandato del que fue encomendado.
9. Número de asistentes en la reunión:
Total: 83 Niños: 20 Jóvenes: 26 Adultos: 37
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión:
1 Obispo y varios misioneros
125 Iglesia Unidad (Unity School of Christianity)
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO
1. Nombre : Unity de Costa Rica (Escuela Unidad del Cristianismo)
2. Fundadores : Charles y Myrtle Fillmore
Fecha de nacimiento de Charles Fillmore: 1854 (Minnesota, EUA); fecha de su muerte, 1948; el lugar de su muerte se desconoce. Fecha de nacimiento de Myrtle: 1845 (Ohio, EUA); fecha de su muerte, 1931; el lugar de su muerte se desconoce.
3. Año y lugar de fundación internacional de Unity : 1886 en Kansas City, Kansas, EUA.
4. Año y lugar de fundación nacional : 1991 en Barrio Los Yoses de San José
5. ¿Cómo y por qué de su fundación inicial o internacional?
Los orígenes de Unity se pueden explicar a través de una vivencia de la señora Fillmore la cual en algún momento de su vida es dictaminada con la enfermedad de tuberculosis. Tal enfermedad en aquellos años se constituía mortal, pero cierto día Myrtle Fillmore escuchó que ella como hija de Dios no tenía porque heredar enfermedades, y bajo esta enseñanza su vida y forma de enfrentar su enfermedad toman un rumbo diferente. Guiada por una distinta perspectiva espiritual, llega a producirse la sanidad en la vida de esta mujer, sanidad que como se mencionó era prácticamente imposible de ocurrir, pues ni siquiera médicamente existía una cura para la tuberculosis. Mientras esta experiencia la vivía Myrtle Fillmore, su esposo Charles Fillmore buscaba una manera de explicar la sanidad de su esposa un tanto más lógica que un simple milagro. Entre sus explicaciones se encuentra que el mejoramiento de una persona tanto física como materialmente se halla en una práctica real y conciente de las enseñanzas espirituales de Jesucristo.
6. ¿Cómo y por qué de su fundación nacional:
Hace alrededor de diez años integrantes de Unity en Norteamérica llegaron a vivir a Costa Rica. Como estas personas eran conocedoras del movimiento Unity, consideraron la posibilidad de que se fundara una sede en nuestro país, por lo que el movimiento inició en Costa Rica.
7. Nexos Históricos con otros grupos:
Los orígenes de Unity (hace más de 110 años) fueron comunes con los de Ciencia Cristiana (Christian Science y Science of Mind) y muchos de los que hoy conforman el movimiento del “Nuevo Pensar” (New Thought no confundir con el la Nueva Era/New Age) que participan de una visión de unidad mundial, paz, respeto, tolerancia, de unidad espiritual de la humanidad.
126 8. Textos Sagrados: Todo a los que se le pueda sacar utilidad dentro de la vida de cada persona.
9. Base Doctrinal : Para Unity existen cinco principios que pueden contener de forma específica las creencias de este movimiento. Las enseñazas Unity son las siguientes:
• Una presencia y un poder: Dios es el bien absoluto, El único poder y presencia en el Universo y en nuestras vidas. • Unidad de la Humanidad: Todos los seres humanos participamos de la divinidad, el espíritu de Cristo en cada uno; por lo tanto somos también básicamente espirituales e intrínsicamente buenos. Esto nos une espiritualmente sin importar sexo, raza, creencias, o cualquier otra aparente diferencia. • Pensamiento creador: Los seres humanos crean sus experiencias a través de su pensamiento. La mente es nuestro vínculo con la Mente Divina. El espíritu crístico nos mueve continuamente a pensar positivamente y a expresar nuestra plenitud aun cuando no somos concientes de ello. • Oración y meditación: La oración es el más elevado pensamiento creador que establece nuestra conexión con la Mente Divina. Meditando en la verdad que aceptamos, oramos positiva y afirmativamente, reclamando lo que por herencia divina es nuestro: sabiduría, salud, prosperidad y todo lo bueno. • Espiritualidad Practica: los principios espirituales deben de ser practicados y demostrados en nuestra vida diaria no sólo conocidos o comprendidos. De tal modo podemos ser más conscientes y expresar cada día más nuestra naturaleza divina de amor, abundancia y paz. Para tal efecto se diseñan programas que permiten poner tales principios en práctica.
10. Principales centros educativos:
Unity School of Christianity en Kansas City 1901 N.W. Blue Parkway, Unity Village, MO 64065 0001
11. Principales medios de comunicación:
• En Radio Nacional los viernes cada 15 días, entre 4:00 5:00 p.m., se transmite el programa "Despierta Mujer". • Publicación mensual de pensamientos: La Palabra Diaria (suscripciones al teléfono 228 5478 y la dirección de correo electrónico es: [email protected] ) • Ministerio Unidad en Oración: [email protected]
12. Tamaño al nivel internacional : Hay alrededor de 1.000 centros, la mayoría de ellos en EUA; se encuentran en unos 50 países.
13. Clasificación religiosa de Holland: C6.0201 (Categoría: Grupos Cristianos Marginales; Tradición: New Thought Movement/Movimiento de Nuevo Pensar)
14. Código de Melton (EAR): #1266
127 15. Tamaño del grupo en el país:
Solo cuenta con un lugar de congregación a nivel nacional, en Escazú.
16. Comentarios:
Este movimiento tiene la peculiaridad de que no se puede ubicar con certeza dentro de una religión, pero tampoco se puede clasificar como una filosofía, ya que no existe una clara división entre ambos grupos, es decir Unity es una mezcla que se vale tanto de aspectos religiosos como filosóficos y que en última instancia se puede mencionar que el propósito de las enseñanzas de este grupo se conjugan para tratar de brindar una mejor forma de vida tanto espiritual como material de cada ser humano. Hoy en día, Unity se ubica adentro del Movimiento Nueva Era por su apoyo a “Un Curso en Milagros” (distribuido por Miracle Community Network, Santa Fe, NM; publicado por la Foundation for Inner Peace, New York City: www.acm.org ), a las visitas de shamanes de varios tipos (por ejemplo, Jefe Lobo Escondido del tribu Paiute), a los gurus de la Nueva Era como Deepak Chopra, etc.
17. Controversias y/o noticias recientes :
Las siguientes son actividades que Unity realizará en el presente año:
Abril: 5 Seminarios: Conocer a Dios; 10 Novena de 7:00 8:30 pm. 26 Seminarios: Relaciones conscientes. Mayo: 3 Seminarios: Relaciones conscientes; 8 Novena de 7:00 8:30 pm. 10 Seminarios: Relaciones conscientes. 17 Seminarios: Relaciones conscientes. 24 Seminarios: Relaciones conscientes. 31 Seminarios: Autoestima. Junio: 7 Seminarios: Autoestima; 12 Novena de 7:00 8:30 pm. 14 Seminarios: Autoestima. 21 Seminarios: Autoestima. 28 Seminarios: Autoestima. Julio: 5 Seminario: Sexualidad Sagrada; 10 Novena de 7:00 8:30 pm. 12 Seminario: Sexualidad Sagrada 19 Seminario: Sexualidad Sagrada 26 Seminario: Sexualidad Sagrada Agosto: 2 Seminarios: Autoestima. 9 Seminario: Conversaciones con Dios 14 Novena de 7:00 8:30 pm. 16 Seminario: Conversaciones con Dios 23 Seminario: Conversaciones con Dios 30 Seminario: Conversaciones con Dios
18. Nexos a páginas del Internet : www.unitycostarica.org
128
19. Bibliografía selectiva:
• Artículo sobre “Unity School of Christianity” (#1266) en Melton, Encyclopedia of American Religions (Detroit, MI: Gale Research, 1996, 5th Edition) • Véase la información abajo en las páginas del Internet sobre Unity.
20. Direcciones nacionales e internacionales :
COSTA RICA: Apartado Postal 1362 1250 Teléfono: (506) 228 6051 Fax: (506) 228 5476 Dirección: 600 metros norte de Pizza 2X1 en Escazú, Barrio Trejos Montealegre Internet: www.unitycostarica.org Otra: Unity – Costa Rica SJO 401, P.O. Box 025216 Miami, FL 33102 5216
INTERNACIONAL: Unity School of Christianity 1901 N.W. Blue Parkway Unity Village, MO 64065 0001 Internet: www.unityworldhq.org Association of Unity Churches P.O. Box 610, Lee’s Summit, MO 64063 Teléfono: (816) 524 7414 Internet: www.unity.org
II. FUENTE DE LA INFORMACIÓN : Alberto Redondo, gerente de Unity [email protected]
III. ENTREVISTADORA Y AUTOR DEL PERFIL : Fanny Camacho Quirós.
IV. FECHA DE LA ENTREVISTA: 16 de enero del 2001
129
Primera Visita de Observación-Participante
I. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES:
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado Ud. por los líderes y miembros del grupo visitado?
Tuvimos una calurosa recibida, pidieron que las personas nuevas nos identificáramos, y luego nos dieron un aplauso y un sobre con tres folletos y nos regalaron un casete con información de Unity. Y luego varias personas después del servicio se acercaron y nos saludaron y nos dieron la bienvenida.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante su visita? Familiar
3. Describa las actividades del grupo observadas por Uds. – dar un resumen de lo que sucedió .
• Un saludo de bienvenida: cada persona se saluda dándose la mano o con un abrazó y se dan una bendición, como Dios te bendiga. • Cantos • Saludo al niño interior: en esta parte del programa se llevo a un niño al frente, este niño era como de unos tres años, y entonces cada uno debíamos de ponernos una mano en el corazón y otra se debía extender hacía el niño y mientras tanto se debía repetir lo que el líder decía, y sus palabras de forma general expresaban la necesidad de volvernos a conectar con el niño o niña que todos tenemos dentro, ya que en la niñez teníamos muy claro cuál era nuestros sueños y metas, además expreso que los niños en sus primeros años de edad tienen un contacto más reciente con los pensamientos de Dios. • Canto • Una meditación dirigida: en la cual se hacía un recorrido por el cuerpo (físico) y por los pensamientos de cada uno y en esta meditación se debían localizar los puntos de tensión. • Luego se leyó el pensamiento correspondiente al día 20 de enero según el diario vivir. • Se entro de llego la exposición del mensaje, el cual era la continuación de una serie titulada los siete hábitos de gente altamente eficaz y este día correspondían los principios dos y tres de los mismos. • Una ofrenda • Un canto • La despedida que se realizó con otro canto y en un círculo, donde todos estábamos tomados de la mano.
4. Describa el lugar donde se llevó a cabo la reunión
Las instalaciones de Unity se encuentran en Escazú, y básicamente esta instalación es una casa, solo que funciona como centro de congregación, oficina, librería. El lugar donde se llevó a cabo
130 el servicio se puede describir como una terraza techada, con varias sillas, muchas matas, el un lugar muy abierto solo que techado, no es muy grande, pueden caber alrededor de unas cincuenta personas.
5. ¿Se observo algún fenómeno de tipo sobre natural durante la visita? No
6. ¿Ud. sintió miedo en algún momento de su visita? No
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal del líder al grupo? Filosófico.
8. ¿Qué tipo de obligaciones se exigieron los líderes a los asistentes? Ninguna
9. Número de asistentes en la reunión : Jóvenes – 5; Niño – 1; Adultos 30
10. Describa en términos generales las personas que asistieron a la reunión :
Dan la impresión de ser personas adineradas en especial por la ubicación de Unity, pero muchas de ellas se mostraron amables antes y después del servicio.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión : 1
12. ¿Cómo son los líderes o dirigentes del grupo?
Una persona muy amena, muy coherente en la dirección del programa y específicamente a la hora de la exposición del mensaje.
13. ¿Se demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña carismática?
A la hora de hablar realmente en el mensaje, él daba la impresión de que estaba muy seguro de lo que estaba diciendo y que lo que estaba hablando es una realidad que es capaz de proporcionar bienestar a quien tenga la capacidad de incorporar los principios dentro de la vida diaria de cada persona.
14. ¿Cree Ud. que este grupo representa algún tipo de amenaza para la sociedad costarricense en general?
Realmente consideramos que este grupo no representa amenaza alguna dentro de la sociedad costarricense.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso? No
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿a quién se dirigió la oración?
No se ofreció una oración.
131 17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión? ¿Qué fue el enfoque de esta meditación? No.
18. ¿Usted escucho algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión? Explique la esencia de los que escucho.
Consideramos que lo que escuchamos durante el servicio en general no forma parte de una doctrina muy rara o extraña, al contrario creemos que muchas de las cosas que se mencionaron durante el mensaje principalmente se pueden considerar como enseñanzas útiles dentro de la vida diaria.
19. ¿Tiene Ud. interés personal en participar otra vez en reuniones de este grupo?
De forma particular, me agradaría terminar de escuchar la serie de los siete principios de la gente altamente eficaz, ya que la enseñanza del sábado 20 de enero estuvo realmente interesante.
20. ¿Cual es los atractivo de este grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las activas de este grupo de querer ser miembros activos?
Creemos que el principal atractivo de este grupo se encuentra en el hecho de que en forma general lo que se busca es que las personas lleguen a alcanzar niveles de vida cada vez mejor a través de un cambio de visión y de esta forma un cambio de actitud a la hora de enfrentarse a la vida.
21. Esquema del mensaje:
Como ideas centrales en las que se basa estos siete principios, se mencionó que:
• La transformación del carácter garantiza el éxito de acuerdo con nuestros sueños. • El carácter es el centro de motivaciones y la esencia de la personalidad
• Reconocer el centro de motivaciones de cada uno de nosotros.
• Ser proactivo: tomar el control y ser responsable de mi vida, básicamente para poder ser capaces de cambiar algo a través de acciones, pero surge la pregunta de ¿en qué dirección se debe realizar ese cambio?
• El segundo principio se encarga de responder a esta pregunta, de esta forma este principio establece que para empezar un cambio se debe tener un fin en mente, de tal manera que este fin se convierta en un parámetro que me permita medir la realización de los cambios que yo trato de realizar y saber de esta forma la situación en la que me encuentro, es decir que tan largo o cerca estoy de alcanzar mi meta. Los logros se crean dos veces: uno al formar la idea de ese logro y el segundo cuando se realiza en concreto, cada persona se tiene que encargar de crear la primera creación (si no otra persona lo hará por uno), pero se debe tener conciencia de que la primera creación me va a permitir tener el control sobre la segunda creación, y este control se
132 consigue a través de la conciencia moral la cual esta relacionada con el tener claro la misión de cada uno de nosotros la cual esta muy de acorde con nuestro centro de valores los cuales están incorporados en cada uno de nosotros además, si uno desea realizar algún cambio dentro de la segunda forma de creación se puede utilizar como instrumento de cambio la imaginación la cual me va a permitir un cambio de escenario de la situación.
Este segundo principio me va a permitir establecer con claridad que quiero ser y que voy a hacer, que logros quiero obtener, de tal forma que en esta situación se debe de ser muy específico dentro de mi propia misión y poder visualizar de esta manera mi vida y además poder colocar mis creaciones dentro de roles sociales, como el ser hijo, padres estudiante, etc.
• Este tercer principio se puede nombrar como la voluntad independiente: la cual está relacionada con la integridad que debo tener conmigo mismo, esto me permitirá hacer lo que yo he decidido hacer no lo que debo hacer, se habla entonces de una disciplina que nos permitirá ser seguidores de nuestros propios principios, de tal forma que este principio se relaciona como el poder establecer de primero lo realmente importante, ya que el ser humano es dado a realizar las cosas urgentes de su vida y deja las importantes de lado ya que están no precisan, pero se debe pensar que las cosas importantes de la vida realmente tienen un pero muy grande.
22. Recomendaciones prácticas del mensaje:
• Descubrir el centro de valores: y como un ejercicio que nos puede ayudar a esto es pensar en nuestro funeral y poder imaginar las cosas que nos gustaría que la gente dijera y recordare de nosotros.
• Poder tener claro la manera en que me gustaría manifestar los valores a través de mis propios roles.
• Poder ser buenos administradores tanto de mi tiempo y de mi dinero en relación a los cambio que yo deseo realizar, es decir saber invertir estos dos aspectos en función de mi propio beneficio.
II. FECHA Y HORA DE LA VISITA : sábado 20 de enero de 2001, de 10:00 a.m. a 11:30 a.m.
III. ENTREVISTADORA: Fanny Camacho
133
Segunda Visita de Observación-Participación
I. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES:
Nota: la segunda observación es igual a la primera ya que esta segunda observación fue realizada el miércoles y estos días son la repetición del mensaje de los sábados.
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado Ud. Por los líderes y miembros del grupo visitado?
Tuvimos una calurosa recibida.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante su visita? Familiar
3. Describa las actividades del grupo observadas por Uds. – dar un resumen de lo que sucedió. • Un saludo de bienvenida • Canto • saludo al niño interior: en esta parte del programa se llevo a un niño al frente, este niño era como de unos tres años , y entonces cada uno debíamos de ponernos una mano en el corazón y otra se debía extender hacía el niño y mientras tanto se debía repetir lo que el líder decía, y sus palabras de forma general expresaban la necesidad de volvernos a conectar con el niño o niña que todos tenemos dentro, ya que en la niñez teníamos muy claro cual era nuestros sueños y metas, además expreso que los niños en sus primeros años de edad tienen un contacto más reciente con los pensamientos de Dios. • Canto • una meditación dirigida: en la cual se hacía un recorrido por el cuerpo (físico) y por los pensamientos de cada uno y en esta meditación se debían localizar los puntos de tensión. • luego se leyó el pensamiento correspondiente al día 24 de enero según el diario vivir. • se entro de llego la exposición del mensaje, el cual era la continuación de una serie titulada los siete hábitos de gente altamente eficaz y este día correspondían los principios dos y tres de los mismos. • una ofrenda • un canto • y la despedida que se realizó con otro canto.
4. Describa el lugar donde se llevó a cabo la reunión:
Las instalaciones de Unity se encuentran en Escazú, y básicamente esta instalación, es una casa, solo que funciona como centro de congregación, oficina, librería. El lugar donde se llevó a cabo el servicio se puede describir como una terraza techada, con varias sillas, muchas matas, el un lugar muy abierto solo que techado, no es muy grande, pueden caber alrededor de unas cincuenta personas.
134
5. ¿Se observo algún fenómeno de tipo sobre natural durante la visita? No 6. ¿Ud. Sintió miedo en algún momento de su visita? No
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal del líder al grupo? Filosófico.
8. ¿Qué tipo de obligaciones se exigieron los líderes a los asistentes? Ninguna
9. Número de asistentes en la reunión: Jóvenes – 7; Niños – 0; Adultos – 32
10. Describa en términos generales las personas que asistieron a la reunión: clase media alta.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión : 1
12. ¿Como son los líderes o dirigentes del grupo?
Una persona muy amena, muy coherente en la dirección del programa y específicamente a la hora de la exposición del mensaje.
13. ¿Se demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña carismática?
A la hora de hablar realmente en el mensaje, él daba la impresión de que estaba muy seguro de lo que estaba diciendo y que lo que estaba hablando es una realidad que es capaz de proporcionar bienestar a quien tenga la capacidad de incorporar los principios dentro de la vida diaria de cada persona.
14. ¿Cree Ud. que este grupo representa algún tipo de amenaza para la sociedad costarricense en general? No.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso? No.
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿a quién se dirigió la oración?
No se ofreció una oración.
17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión? ¿Qué fue el enfoque de esta meditación?
Si, esta explicado en la sección que explica las actividades realizadas durante la reunión.
18. ¿Usted escucho algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión? Explique la esencia de los que escucho. No.
135 19. ¿Tiene Ud. interés personal en participar otra vez en reuniones de este grupo?
De forma particular, me agradaría terminar de escuchar la serie de los siete principios de la gente altamente eficaz, ya que la enseñanza del sábado 20 de enero estuvo realmente interesante.
20. ¿Cuál es los atractivo de este grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las activas de este grupo de querer ser miembros activos?
Creemos que el principal atractivo de este grupo se encuentra en el hecho de que en forma general lo que se busca es que las personas lleguen a alcanzar niveles de vida cada vez mejor a través de un cambio de visión y de esta forma un cambio de actitud a la hora de enfrentarse a la vida.
21. Esquema del mensaje : la misma de arriba
22. Recomendaciones prácticas del mensaje:
• Descubrir el centro de valores: y como un ejercicio que nos puede ayudar a esto es pensar en nuestro funeral y poder imaginar las cosas que nos gustaría que la gente dijera y recordare de nosotros.
• Poder tener claro la manera en que me gustaría manifestar los valores a través de mis propios roles.
• Poder ser buenos administradores tanto de mi tiempo y de mi dinero en relación a los cambio que yo deseo realizar, es decir saber invertir estos dos aspectos en función de mi propio benéfico.
II. HORARIO: 9:00 am a 1:00 pm
III. FECHA: Miércoles, 24 de enero del 2001.
IV. OBSERVADORES: Fanny Camacho y Otto Salas
136 Iglesia de La Unificacion del Cristianismo Mundial ("Moonies")
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. NOMBRE (oficial): Asociación de Familias para la Paz Mundial; conocido también por “Movimiento de Unificación”.
2. FUNDADOR: el Rev. Sun Myung Moon (San Myung Mun)
3. FECHA DE NACIMIENTO DEL FUNDADOR: 6 de enero de 1920
4. LUGAR DE NACIMIENTO DEL FUNDADOR: Corea
5. AÑO Y LUGAR DE FUNDACION INTERNACIONAL/NACIONAL: 1954 en Corea del Sur, 1975 en Costa Rica.
6. ¿CÓMO - POR QUÉ?
El Sr. Moon creció en el seno de una familia campesina, en un ambiente Cristiano (protestante) en un pueblo en el noroeste de Corea; es el quinto de ocho hijos. A los 16 años de edad tuvo un encuentro espiritual con Jesucristo el cual lo guío a embarcarse en una búsqueda espiritual de gran transcendencia. Cuando realizaba sus estudios secundarios, se traslado a Seúl en Corea del Sur; después, estudio ingeniería eléctrica en la Universidad de Waseda en Japón, mientras estaba en esta universidad, estudio silenciosamente la Biblia y se comunicaba a través de oraciones con el Señor para comprender Su sufrimiento y anhelo por unirse con sus hijos, así como los pasos por los cuales debería pasar la humanidad para encontrarse con Dios y establecer verdadera paz en la Tierra. En 1946, al final de la Segunda Guerra Mundial, fue arrestado, torturado y sentenciado en dos ocasiones a un campo de concentración por el gobierno coreano por ir en contra del régimen comunista de Corea del Norte. Después de su excarcelación, el Reverendo Moon empezó a enseñar en Corea del Sur, donde estableció los cimientos para el movimiento de Unificación el 1 de mayo de 1954. Sus seguidores lo consideran “el Padre” y “el nuevo Mesías”, es decir “el Señor de la segunda venida”.
7. NEXOS HISTORICOS CON OTROS GRUPOS :
Durante su niñez, Moon era Cristiano Protestante y asistía a la Iglesia Presbiteriana en Corea pero fue expulsado de ella en 1948 por sus ideas religiosas. También, fue condenado a cinco años de prisión como enemigo del régimen comunista. Moon es considerado hoy en día, de parte de algunos investigadores, como afiliado al movimiento de “la Nueva Era”.
8. TEXTOS SAGRADOS:
Principio Divino (edición coreana en 1957; en inglés en 1972; versión en español en 1977); Principio Divino, Guía de Estudios, Parte II (versión en Inglés en 1975 y versión en español en 1977).
137 9. CREENCIAS - BASE DOCTRINAL:
El Principio Divino es un documento escrito por Moon que interpreta la Biblia y que propone que Moon es el Nuevo Mesías. Este documento está constituido por trece capítulos, los cuales dan una explicación a los siguientes temas: El Espejo de Dios; La naturaleza paternal de Dios; El objetivo de la Vida; Como se efectúa el crecimiento espiritual; La caída del hombre, la causa de los problemas humanos; El mal uso del Amor; La enfermedad inherente a la humanidad; La dimensión oculta de la historia; La providencia de la restauración; La preparación para recibir al Mesías; La salvación espiritual a través de la cruz; El retorno de Cristo y la realización de una paz mundial eterna. El principal objetivo de la secta es unificar a todas las religiones del mundo y para ello no se centra solo en la fe, sino que también pretenden hacerlo a través de la política, la ciencia, el deporte y las actividades empresariales más poderosas del mundo.
10. PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS :
Unificación Theological Seminary, Barryton, New York; y Sun Moon University, Korea.
11. PRINCIPALES MEDIOS DE COMUNICACION:
Today’s World; Unification News; The Washington Times; New York City Tribune; Noticias del Mundo; Insight; Free Press International; Tiempos del Mundo y en Costa Rica Canales 49 y 52.
12. TAMAÑO A NIVEL INTERNACIONAL:
En 1995, la Iglesia de la Unificación reporto una membresía de unos 50.000 en los EUA y algunos 3 millones al nivel mundial.
13. CLASIFICACION RELIGIOSA (HOLLAND): C7.0402
14. CODIGO DE MELTON (EAR): #1453
15. FUNDADORES DEL GRUPO EN COSTA RICA:
En realidad fueron los primeros misioneros, son el Sr. Hideto Maki y el Sr. Moisés Montenegro.
16. TAMAÑO DEL GRUPO EN EL PAIS Y LUGARES DE REUNION:
No más de 420 familias son miembros activos en Costa Rica y se reúnen en cinco centros: Guadalupe de Goicochea, San Francisco de Dos Ríos, Getsemani de Heredia, Orosi de Cartago y San Ramón de La Unión.
17. COMENTARIOS:
Dentro de las enseñanzas de la Iglesia de Unificación se desmitifican algunos pasajes de la historia evangélica por decir que Jesús no fue concebido por el Espíritu Santo, sino que María tuvo una relación con el esposo de su prima Isabel, Zacarías. Entonces, se niega la doctrina de la divinidad de Jesucristo, y se afirma que el Rev. Moon es el Nuevo Mesías. Por esta y otras
138 razones, la Iglesia de Unificación se considera como un “secta” cristiana, ni protestante ni católica, sino un grupo cristiano marginal de las principales tradiciones cristianas.
II. CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES:
1. Denuncias por el arzobispo de San José, monseñor Román Arrieta, sobre la presencia en las calles principales de San José de “misioneros asiáticos que reclutan ciudadanos para la secta Movimiento de Unificación”; hizo un llamado a las autoridades “para que controlen esta situación” ( La Nación , 25 de junio de 1997).
2. La creciente e inusitada presencia de jóvenes coreanos y japoneses que reclutan ciudadanos en las calles de la capital preocupa a la Iglesia Católica y a las autoridades, y es causa de preocupación de líderes protestantes también: “no les vamos a permitir que engañen gente en estas calles”, dijo un protestante entrevistado.
3. Arrieta asevero que va a “motivar a todos los sacerdotes para que desde todas sus iglesias alerten a sus fieles. Estas acciones deben ser rechazadas”.
4. En EUA y otros países, el Rev. Moon es acusado de conspirador y anti comunista, así como por cargos de acoso sexual y evasión fiscal. Sin embargo, él y sus oficiales alegan que todo es una persecución religiosa y política, y es parte de los sufrimientos que los seguidores del Mesías deben padecer en el mundo.
5. Al movimiento de los “moonies” se le ha etiquetado de promover el fanatismo a través de descargas ideológicas y religiosas, y de practicar “el lavado de cerebro” de los nuevos adeptos al movimiento. Se les acusan de provocar a los jóvenes rebelarse contra sus familias, hasta dejar sus hogares para vivir en una comuna con los otros seguidores de Moon donde reciben un endoctrinamiento fuerte sobre las enseñanzas de Moon; el grupo de seguidores fieles al movimiento llega a convertirse en una nueva “familia” donde es difícil salir; los que logran salir del movimiento muchas veces tienen que realizar tratamientos para borrar el pensamiento de Moon de sus mentes (“desprogramación”) para poder vivir una vida normal en un mundo real.
III. NEXOS A PAGINAS WEB (WEB SITES): www.unification.org
IV. BIBLIOGRAFIA SELECTIVA:
1. Artículos en La Nación : “Arzobispo cuestiona a secta: Movimiento de Unificación” (25 de junio de 1997: p.6A); Revista Dominical , “Una Secta Nada CoMoon”, pp. 6 10 (6 de abril de 1997).
2. Articulo de Melton ( Encyclopedia of American Religions , Fifth Edition, 1996): pp. 702 703 (#1453).
3. James Djorrnstad, The Moon is Not the Son (Minneapolis, MN: DiMension Books, 1976.
4. J. Isamu Yamamoto, The Puppet Master (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977).
5. Massimo Introvigne, The Unification Church (Sianature Books, 2000).
139 6. Rev. Sun Myung Moon. Nueva visión de una paz mundial . Por la Sociedad del Espíritu Santo para la Unificación de la Cristiandad Mundial. 1988.
7. Federación Interreligiosa e Internacional para la Paz Mundial (Costa Rica), Primer Seminario Nacional de Líderes. “El Servicio Público Internacional y una Cultura de Paz”. Diciembre 2 3, 2000, Hotel Corobici, San José, Costa Rica.
8. Dra. Hak Ja Han Moon, El sendero de la vida para toda la humanidad, Asociación de Familias para la Paz, febrero de 1999.
V. DIRECCION: INTERNACIONAL Y NACIONAL
• Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity: 4 W. 43 rd Street, New York, NY 10036, EUA; teléfono: (212) 997 0050; E Mail: hsaintl@ aol.com • Federación de Familias para la Paz Mundial, Guadalupe de Goicochea ( 200 mts sur de Pollos Campero en Guadalupe); teléfono: (506) 256 7678; E Mail: [email protected]
VI . FUENTE(S) DE INFORMACION (ENTREVISTAS): véase la Bibliografía Selectiva, sección IV. Entrevista con el presidente de la Asociación de Familias para la Paz, en Costa Rica, el Sr. Heriberto Chávez.
VII . AUTORES DEL PERFIL : Prof. Clifton L. Holland de PROLADES. Actualizado por Laura Maroto Granados y Paula Sequeira Rovira.
VIII . FECHA DEL PERFIL: 25 de junio de 1997 (actualizado el 20 de enero del 2001)
Primer Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado: Federación de Familias para la Paz Mundial.
2. Dirección: De Pollos Campero en Guadalupe, 200 mts. Sur.
3. Distrito, cantón, provincia: Guadalupe, San José
4. Teléfono, fax, E-correo: 256 6678 / 256 2548
5. Nombre del líder principal: Heriberto Chávez
6. Horario de cultos/reuniones principales: Domingos a las 10 a.m.
140 II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES
1. Como una persona extraña al grupo, ¿Cómo fue recibido y tratado usted por los líderes y miembros del grupo visitado?
Muy bien, todos nos saludaron, y cuando nos presentaron ante el grupo, hasta nos aplaudieron. Además al final de la reunión nos dieron y compartieron con nosotras el almuerzo que habían preparado.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante su visita?
Fue un ambiente familiar, en la que la mayoría de gente se conoce y los que son nuevos son recibidos con mucha cortesía.
3. Describa las actividades del grupo observadas por usted.
Al empezar la celebración a las 10 de la mañana, empezamos con cantos que hablaban sobre la familia y sobre como somos vencedores con Jesús. Hubo alrededor de 3 ó 4 cantos dirigidos por un coreano, luego un miembro de la congregación hizo una oración. Seguidamente se hizo un juramento de las familias, donde todos lo repetían en voz alta.
Un muchacho fue llamado al frente para que contara su experiencia en la ONU donde conoció al Reverendo Moon. Según dijo, para él, Moon es una persona muy especial, con mucho carisma, que trabaja incansablemente a pesar de su edad.
El presidente de la federación dio una charla, en la que hablaba de pasajes de la Biblia, y haciendo una similitud entre estos y la vida actual. Luego le dieron la palabra al Reverendo Kim, quien no habla mucho español por lo que el muchacho coreano que dirigía las canciones trabajó como traductor. Al final, el presidente dio algunos mensajes y la reunión terminó.
4. Describa el edificio, casa, sala, auditorio, donde se llevó a cabo la reunión:
Era una sala con varias sillas y pupitres acomodados hacia atrás para que las personas se sentaran. En la parte de enfrente hay dos sillones, que parecen muy finos y arriba de los sillones está la foto de Moon y de su esposa. (Pareciera como si esas sillas estuvieran reservadas para ellos). Cerca de estas sillas se sienta el presidente de la federación, y al frente de él se sentaron el Reverendo Kim y su esposa.
Hay una especie de podio que tiene pegado el logotipo de la federación. Todo el piso está alfombrado y la gente deja sus zapatos en la entrada.
5. ¿Se observó algún fenómeno sobrenatural? No
6. ¿Ud. sintió miedo? No
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal de lo(s) líder(s) al grupo?
141 El Reverendo Kim habló mucho de la importancia de que en vez de haber muchos gobiernos en los países hubiera un solo gobierno a nivel mundial, y también recalcó que esto nos sería nada fácil.
8. ¿Qué tipo de obligaciones le exigieron lo(s) líder(s) a los asistentes?
Ninguna.
9. Número total de los asistentes en la reunión:
Había unos 25 hombres y 25 mujeres. Además había como 7 niños pequeños.
10. Describa en términos generales las personas que asistieron a la reunión:
Tal vez la mayoría de las personas o al menos el 50% tenía el fenotipo de ser asiático. También habían al menos un argentino, un colombiano, un estadounidense, un japonés, una brasileña, entre otros muchas otras personas de diferentes nacionalidades. También había ticos pero nos parece que eran una minoría entre tanto extranjero.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión:
El muchacho que dirigía las canciones y que traducía era el único dirigente. Habían además dos líderes: el Reverendo Kim y el Presidente de la Federación, el señor Heriberto Chávez.
12. ¿Cómo son los líderes del grupo?
El señor Heriberto Chávez es un hombre moreno, que en su tono de voz, en su mirada y gestos da la impresión de ser un hombre que tiene un papel un poco paternal. En cambio el Reverendo Kim es un hombre que parece ser un hombre más autoritario, pues en repetidas partes de su discurso, decía en español y en tono fuerte "Entiende" , o hacía una pregunta y también en español decía fuertemente "Si o No", "Si o No ".
13. ¿Se demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática?
Realmente no, el Reverendo Kim más que carismático parecía ser un hombre muy frío.
14. ¿Cree usted que este grupo representa alguna amenaza para la sociedad costarricense? No.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa hacia otro grupo religioso?
No, más bien se dijo que ellos no podían considerarse mejores a ningún otro grupo.
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿a quién fue dirigida?
Ellos decían que al Padre Celestial.
142 17. ¿Hubo alguna meditación y que enfoque tuvo esta?
No hubo, tal vez principalmente porque este es un grupo que trata de ser muy ecuménico, por su mismo propósito de unificación de todas las religiones.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina rara o extraña durante la reunión?
Si, el Reverendo Kim en su discurso dio dos fechas muy importantes para el movimiento. Dijo que esas fechas eran el 2004 y el 2007. Supuestamente en la primera se va a dar la unificación de los gobiernos mundiales y en la otra se va a dar la unificación de las religiones.
19. ¿Tiene Ud. interés personal en participar en otra reunión de ese grupo? No.
20. ¿Cuál es el atractivo de este grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
Posiblemente el hecho de que se habla al principio mucho sobre la paz, el amor, la importancia de la familia, el rescate de valores, etc. de esta forma atraen a las personas y luego les hablan de partes de su doctrina que son más extrañas.
III. OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS:
Todos nos han tratado muy bien, son gente muy amable y siempre nos invitan a quedarnos a comer.
A pesar de lo anterior tienen ideas extrañas y no consideramos que se les deba considerar como un grupo cristiano, pues como ellos mismos nos dijeron, ellos son un movimiento que ha superado el cristianismo.
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA: De 10 a 2 de la tarde del Domingo 4 de Febrero de 2001.
V. AUTORAS-ENTREVISTADORAS : Paula Sequeira y Laura Maroto
143
Segundo Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado: Federación de Familias para la Paz Mundial.
2. Dirección: De Pollos Campero en Guadalupe, 200 mts. al Sur.
3. Distrito, cantón, provincia : Guadalupe, San José
4. Teléfono, fax, E-correo: 256 7678 / 256 2548
5. Nombre del líder principal: Heriberto Chávez
6. Horario de cultos/reuniones principales: Domingos a las 10 a.m.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES (aquí se omiten las preguntas que tendrían la misma respuestas para la visita número uno y la dos.)
3. Describa las actividades del grupo observadas por usted:
Todo fue igual a la vez anterior solamente que esta vez no predicó el Reverendo Kim.
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal de lo(s) líder(s) al grupo?
En esta ocasión se centró principalmente en el tema de la fe, en que esta es muy difícil de alcanzar, pero que esto es una lucha constante, explicó el ejemplo de Tomás, quien no creyó en Jesús hasta que lo vio.
9. Número total de los asistentes en la reunión:
El número de asistentes era igual o muy parecido al anterior, eran las mismas personas, con todo tipo de diferentes nacionalidades.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina rara o extraña durante la reunión?
Si, en cierta parte, don Heriberto leyó una parte de "Principio Divino", en la que el Reverendo Moon decía que muy pronto se iba a dar la unificación entre el mundo de la fe y el mundo de la realidad.
144
III . OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS
Es importante recalcar la importancia que tienen para estas personas el matrimonio como la base de la familia y de la sociedad. Es por tanto de una de las razones por las que se hacen o arreglan matrimonio por fotografías o ya sea que Moon escoja personalmente a la pareja. Esto a nuestro parecer puede ser un problema para las personas que e casan de esta forma pues, lo hacen sin conocerse, muchas veces la pareja está formada por personas de culturas distintas, de diferentes religiones, lo que puede dificultar aún más la convivencia de estas personas.
Ellos no les gusta que los llamen o que los identifiquen como una "religión", pues según dicen Dios no quiere más religiones, pero a nuestro parecer ellos son una religión que no puede ser considerada ni siquiera como cristiana, pues no son seguidores de Cristo sino de Moon.
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA: De 10 a 12:30 medio día del Domingo 11 de Febrero de 2001
V. AUTORES-ENTREVISTADORAS: Paula Sequeira y Laura Maroto
145
Iglesia Universal del Reino de Dios (Oración Fuerte al Espíritu Santo)
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. NOMBRE(S): Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) y Oración Fuerte al Espíritu Santo
2. FUNDADOR: Edir Macedo Bezerra, http://www.bispomacedo.com.br/
3. FECHA DE NACIMIENTO : 18 de febrero de 1945
4. LUGAR DE NACIMIENTO : Rio de Janeiro, Brasil.
5. AÑO Y LUGAR DE FUNDACION INTERNACIONAL Y/O NACIONAL:
A nivel internacional se fundó un 9 de julio de 1977 en Río de Janeiro, Brasil. En Costa Rica la Iglesia se fundó en 1995, a través del Hermano Fernando (brasileño) en San José Centro.
6. ¿CÓMO O POR QUÉ SE FUNDÓ?
Se puede señalar que Edir Macedo, inició esta iglesia sin condiciones para alquilar un inmueble, pasó a realizar reuniones en la calle, más exactamente en un tablado en el Jardín de Méier. El mismo se adjudicó Obispo.
Auxiliado por un pequeño grupo de personas llenas de fe y de mucho amor por las almas, hizo nacer oficialmente esta Iglesia el 9 de julio de 1977. Los cultos eran frecuentados de tal manera que provocaron el alquiler de otros espacios. De los cines, las reuniones pasaron a ser realizadas en una tienda, que fue una antigua funeraria, en el barrio de la Abolição, zona norte de Río de Janeiro. Irónicamente, el lugar comenzó a ser usado para rescatar y llevar vida a los espiritualmente muertos.
En aquella época, la divulgación era hecha por diez obreros. Ellos pegaban folletos de evangelización en los postes e invitaban a las personas a participar de los cultos. Cruzada del Camino Eterno, Iglesia de la Bendición y, finalmente, Iglesia Universal del Reino de Dios fueron algunos de los nombres utilizados en la formación de la actual Iglesia. El obispo, junto con otros pastores, elaboró las normas y estatutos de la IURD.
No tardó mucho y fue preciso alquilar inmediatamente un espacio mayor. Muchas oraciones y ayunos fueron hechos con el propósito de que Dios mostrara un lugar en las inmediaciones del barrio para atender las necesidades de la Iglesia que crecía muy rápidamente.
146 Una antigua fábrica de muebles en el número 7.702 de la Avenida Suburbana parecía ser el local ideal. El galpón se volvió el gran templo de la Abolição con capacidad inicial para 1.500 fieles. Luego, fue preciso ampliar la capacidad para dos mil personas Cuando el obispo Macedo alquiló el galpón, esto fue considerado un gesto alocado, pues el alquiler del inmueble era muy alto. Esa osadía, entretanto, contribuyó para hacer de la Universal lo que ella es hoy: una Iglesia que no para de expandirse.
Los planes para la Iglesia siempre fueron grandes. Ya en las prédicas realizadas desde el jardín de Méier, el pastor Macedo acostumbraba a decir que la Universal tenía por objetivo predicar el Evangelio a los cuatro puntos del planeta y, para eso, sería necesario usar los medios de comunicación.
7. NEXOS HISTÓRICOS CON OTROS GRUPOS:
La Iglesia Universal del Reino de Dios tiene los mismos principios doctrinarios de la mayoría de las Iglesias Evangélicas Pentecostales, diferenciándose sólo en algunas costumbres cuestionables y dando énfasis especial a algunos aspectos del ministerio del Señor Jesucristo y Sus Apóstoles. La mayoría de las Iglesias Evangélicas del Brasil no aceptan algunas de las prácticas particulares de la IURD, considerándolas como una mezcla con las creencias espiritistas no cristianas.
8. TEXTOS SAGRADOS : solamente La Biblia (según los líderes de la IURD)
9. CREENCIAS O BASE DOCTRINAL :
Cada Iglesia o denominación cristiana tiene su filosofía, esto quiere decir, su manera de interpretar, entender y colocar en práctica las enseñanzas de la Biblia. La Iglesia Universal del Reino de Dios tiene los mismos principios doctrinarios de las demás Iglesias Evangélicas Pentecostales, diferenciándose sólo en algunas costumbres y dando énfasis a algunos aspectos del ministerio del Señor Jesucristo y Sus Apóstoles.
Por ejemplo este grupo pone énfasis en la "Liberación", para ellos la primera cosa que debe hacerse con alguien, para traerlo hacia el Señor, es liberarlo del poder y de la influencia del diablo y de sus ángeles, los demonios. Una vez liberada de esa influencia, se encuentran fuerzas para perseverar en seguir al Señor Jesús y encaminarse hacia la vida cristiana de una manera victoriosa.
Creen que es prácticamente imposible que una persona poseída o influenciada por los espíritus inmundos tenga la verdadera comprensión de la vida cristiana, motivo por el cual ministran primeramente la liberación, punto de partida para una vida cristiana normal. Otras áreas que ponen atención serían "La sanidad divina", "La prosperidad", "La llenura del Espíritu Santo", "El Bautismo con el Espíritu Santo", entre muchas otras.
Aunque la Iglesia Universal cree en todas las doctrinas fundamentales del cristianismo, tales como la deidad del Señor Jesucristo, la Trinidad, la resurrección corporal de Jesucristo, la salvación por gracia a través de la fe en Jesucristo y la inerrancia de la Biblia. Sucede que, a pesar de su supuesta ortodoxia, se ha desviado en prácticas secundarias, de las cuales no se
147 encuentra el apoyo bíblico del cual predica. Por ejemplo, la utilización de "Amuletos cristianos" tales como: "piedras de la tumba de Jesús", "el agua bendita del Jordán", "la rosa milagrosa", "sal bendecida por el Espíritu Santo".
13. PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS :
En Costa Rica no existen.
14. PRINCIPALES MEDIOS DE COMUNICACIÓN:
En los Estados Unidos transmiten un programa de televisión diariamente por Telemundo; publican dos periódicos: uno titulado Universal News (con una circulación de más de 100,000) y el otro Pare de Sufrir.
En Brasil, controlan 16 estaciones de televisión, 22 estaciones de radio, dos periódicos, dos imprentas, un estudio de grabaciones y una fábrica de muebles.
En algunos país, como México, se les conoce por diferentes nombres: "La Comunidad del Espíritu Santo", "La Oración Fuerte al Espíritu Santo" o simplemente "La Iglesia Universal del Reino de Dios".
En Costa Rica, utilizan unos espacios en emisoras radiales y programas de corta duración en ciertos canales de televisión.
15. TAMAÑO AL NIVEL INTERNACIONAL:
Para el año 1995 se hablaban de 2000 templos en 46 países, cifra que indudablemente ha aumentado. Información actualizada no disponible.
13. CLASIFICACION RELIGOSA (HOLLAND): C7.0505
14. CODIGO DE MELTON (5 EDICION): no hay
16. TAMAÑO DEL GRUPO EN EL PAIS:
Se decía que para el año 2000 existían cinco iglesias a lo largo del país, un 80% de los miembros y simpatizantes eran costarricenses y un 20% nicaragüenses y de otras nacionalidades, información aproximada no disponible.
17. COMENTARIOS:
Se debe destacar que el faltante de información a nivel nacional no es casualidad, ya que este grupo es demasiado hermético, con el fin de no ser denunciados por "supuestas estafas" (como ha sucedido en el pasado) convierten su movimiento en una caja de Pandora en muchos aspectos, especialmente los financieros, etc.
148 II. CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES :
Macedo ha tenido numerosos problemas con las autoridades de Brasil y fue encarcelado por 11 días en 1992 con cargos de fraude, charlatanería y curanderismo, pero en diciembre de 1994 la mayoría de sus problemas legales habían sido resueltos: http://ourworld.compuserve.com/homepages/ICM/oracion.htm
Más de 80.000 venezolanos tras el lema pare de sufrir... Criticados por ser considerados estafadores de oficio y rechazados por creerlos hábiles buscadores de incautas; los líderes de éstas iglesias prohíben el ingreso de la prensa a sus instalaciones: http://www.elmundo.com.ve/ediciones/2001/07/31/p1 22s1.htm
III. NEXOS A PÁGINAS DEL INTERNET:
http://ourworld.compuserve.com/homepages/ICM/oracion.htm http://www.elmundo.com.ve/ediciones/2001/07/31/p1 22s1.htm http://www.bispomacedo.com.br/ http://www.geocities.com/atrucha/Aportes/Aportes11.html http://www.geocities.com/iglesiaofes/entrada.html http://www.arcauniversal.com http://www.iglesiauniversal.com.ar http://www.centrodeayuda.org/
IV. BIBLIOGRAFIA SELECTIVA :
V. DIRECCION: NACIONAL E INTERNACIONAL
En Costa Rica:
• Avenida Central, San José; entre calles 9 11, local del antiguo Cine Capri, tel: 223 0264, 221 4788, Pastor Silas Luis (brasileño) • Desamparados San José, 25 sur de la Panadería Musmani, contiguo a Radio Fundación, planta alta • Alajuela: 175 metros norte del Supermercado Palí, frente a la parada de buses de Pueblo Nuevo, planta alta • Cartago: Cine Apolo, frente al Parque Central de Cartago • Liberia Centro, Guanacaste
En Brasil:
• Templo de la Gloria del Nuevo Israel, Avenida Suburbana 4242, Río de Janeiro
En Estados Unidos de América:
• NEW YORK: 490 East 138th Street (entre Brook Ave. y Brown Place) Bronx, New York 10454; teléfono 1 888 667 4141
149 VI. FUENTE(S) DE LA INFORMACIÓN :
Pastor Silas Luis http://ourworld.compuserve.com/homepages/ICM/oracion.htm http://www.iglesiauniversal.com.ar
VII. AUTOR DEL PERFIL: Jorge Andrés Villalobos Salgado [email protected]
VIII. FECHA DEL PERFIL : 5 de febrero del 2002
Primer Reporte de Observación-Participante
I. INFORMACION GENERAL
1. Nombre oficial del grupo visitado: Iglesia Universal del Reino de Dios, Oración Fuerte al Espíritu Santo
2. Dirección: Avenida Central, San José, entre calles 9 11, local del antiguo Cine Capri
3. Teléfono, fax, E-correo: 223 0264
4. Nombre del coordinador o moderador: Pastor Silas
5. Horario de cultos/reuniones principales:
Todos los días 8:00am, 10:00am, 3:00 pm, Domingos 6:00 am, 8:00 am, 10:00 am.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES:
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado por los líderes y miembros del grupo visitado?
Durante la mayor parte del servicio la constante fue la indiferencia, miradas perdidas, ningún recibimiento formal hasta que finalizó el culto. Cuando uno de los jóvenes que estaba encargado del instrumento musical se acercó a saludar y dar un recibimiento cordial.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante la visita?
Formal, en el sentido de cumplir con lo que se suponía era el programa del servicio. En algún momento del culto reinó una atmósfera de confusión cuando imponían las manos sobre los presentes.
150 3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de las actividades:
El servicio dio inicio con una canción, el pastor Silas cantaba y pedía que los presentes cantaran con ánimo y energía, posteriormente realizó una oración dirigida a Dios, el cual oraba con mucha efusividad, entusiasmo, lo cual contagiaba a los presentes a realizarlo de la misma manera. Seguidamente colocaron dos canastos de gran tamaño para recolectar las ofrendas, se le solicitó a los que tuviesen su "contribución" que pasaran a depositarlo en los canastos. Una vez que finalizaron la recolección de las ofrendas, el Pastor Silas inició con el mensaje o predicación, basado en el tema de la "Paz" que Jesucristo puede brindar a familias, adicciones, delincuencia, pobreza, etc. Para poder entregar la rosa consagrada indicó que era necesario realizar una oración de liberación, en la cual se imponían las manos sobre los presentes. Se entregó la rosa consagrada y las indicaciones para utilizarla, para finalizar se recolectaron de nuevo las ofrendas.
4. Describa el edificio donde se llevó a cabo la reunión:
El sitio anteriormente se utilizaba como Sala de Cine, por lo cual tiene una capacidad para 300 personas aprox., con butacas, iluminación y audio adecuada.
5. ¿Observó algún fenómeno de tipo sobrenatural durante su visita? No.
6. ¿Sintió miedo en algún momento de su visita? No.
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal del líder al grupo? Doctrinal.
8. ¿Qué tipo de obligaciones exigieron los líderes a los asistentes?
Se realizó énfasis en los diezmos.
9. Número de asistentes presentes en la reunión:
160 Total 25 Niños; 2 Jóvenes; 133 Adultos (entre hombres y mujeres)
10. Describa en términos generales a las personas que asistieron a la reunión:
Es gente bastante humilde y sencilla, que pertenecen a un estrato socioeconómico bajo, son personas que dan la impresión de estar siendo "golpeados por la vida". Una gran parte son mujeres, y en general son adultos que sobrepasan los 35 o 40 años.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión:
Dos, más un grupo de unos 6 hombres y dos mujeres que asisten y organizan.
12. ¿Cómo son los líderes o dirigentes del grupo?
Durante los cultos se muestran bastante serios, tienen una gran capacidad de oratoria, pero no les ayuda la pronunciación debido al marcado acento brasileño. Al finalizar el culto se colocan
151 en las esquinas y la gente se les acerca para hablar. Los demás asistentes les tratan con muchísimo respeto.
13. ¿Demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática? Ninguna.
14. ¿Cree que este grupo representa algún tipo amenaza para la sociedad costarricense en general?
Debido al historial que posee esta Iglesia en Brasil en lo que se refiere a denuncias de estafa, etc, se constituye en una posibilidad que suceda algo similar en Costa Rica.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la Iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso? No
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿A quién se dirigió la oración?
A Dios.
17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión?
La meditación se desprendía del mensaje acerca de la Paz que Jesucristo brinda a los que se acercan a Él.
18. Escuchó algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión? No.
19. ¿Tiene algún interés personal en participar otra vez en reuniones de este grupo? No
20. ¿Qué es lo atractivo del grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
Podría ser, las promesas de prosperidad y liberación a problemas de todo tipo, que van creando en las personas una serie de expectativas que intentaran cumplir con la ayuda de la oración, la fe, y la esperanza que sus vidas, hasta cierto punto caóticas, mejoren en un futuro no muy lejano.
III. OTRAS OBSERVACIONES:
Al finalizar el servicio sostuve una reunión con el Pastor Francisco, quien al inicio se mostró bastante indispuesto a colaborar, con claras muestras de negatividad, sin embargo posteriormente accedió a colaborar con la información que estuviera a su alcance.
IV. FECHA DE LA VISITA : viernes, 7 de diciembre del 2001, 10:00 am.
V. ENTREVISTADOR-OBSERVADOR : Jorge Andrés Villalobos Salgado, [email protected]
152
Segundo Reporte de Observación-Participante
I. INFORMACION GENERAL:
1. Nombre oficial del grupo visitado: Iglesia Universal del Reino de Dios, Oración Fuerte al Espíritu Santo
2. Dirección: Avenida Central, San José, entre calles 9 11, antiguo Cine Capri
3. Teléfono, fax, E-correo: 223 0264
4. Nombre del coordinador o moderador: Pastor Silas
5. Horario de cultos/reuniones principales: Todos los días 8:00 am, 10:00 am, 3:00 pm, Domingos 6:00 am, 8:00 am, 10:00 am.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES (aquí se omiten las preguntas que tendrían la misma respuestas para la visita número uno y la dos.)
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado por los líderes y miembros del grupo visitado?
En esta ocasión el salón estaba prácticamente vacío, sin embargo aún así los obreros que allí se encontraban ni se preocuparon por saludar a las dos personas que se encontraban sentados. La atmósfera denotaba frialdad y desapego.
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de las actividades:
Las actividades fueron prácticamente las mismas, sin embargo como esa semana iniciaban una campaña "La Hoguera Santa de Israel" todo giraba en torno a la Prosperidad Económica y no a la liberación como en la reunión anterior. En la Oración inicial, los presentes asumieron una posición similar a la del Pastor Francisco quien a diferencia del Pastor Silas no tenía tanta energía a la hora de orar, en cierto momento parecía como si estuviera repitiendo sin creer en lo que decía. El Mensaje se basó en la Historia bíblica de la Viuda de Sarepta. Posteriormente se realizó una oración para pedir la bendición económica, y se procedió a explicar el funcionamiento de la "Hoguera Santa de Israel", la cual consistía en resumen en entregar una petición para que fuese llevada a la Tierra Santa, pero esta petición tenía que ser acompañada de una contribución en miles de colones (30, 40, 50, 200 mil colones).
9. Número de asistentes presentes en la reunión : 20 Total, 1 jóven; 19 adultos.
153 11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión:
Uno, el Pastor Silas, acompañado de tres hombres que le asistían.
17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión?
El énfasis del mensaje radicaba en el sacrificio que la viuda había realizado, ejemplo que cada creyente debía seguir para obtener bendición económica.
18. Escuchó algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión?
Quizás lo que no se explicó a profundidad fue el funcionamiento de la Campaña la Hoguera Santa de Israel, sus limitaciones, alcances, etc.
III. OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS
Antes de finalizar el culto, un joven se acercó y me pidió que lo acompañara, esto por cuanto el pastor Francisco se había sentido invadido e irrespetado, porque este servidor "tomó apuntes del mensaje, la viuda de Sarepta", lo que el catalogó como una invasión domiciliaria e indicó que ya han tenido muchos problemas con la prensa y otras personas por acusaciones de estafas. Esto podría confirmar las sospechas de manejos inadecuados de fondos y el hermetismo de la organización. A pesar de presentar las disculpas del caso, el desenlace ya se conocía, "salir y no volver de nuevo".
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA:
lunes, 10 de diciembre del 2001, 3:00 pm a 4:30 pm.
V. INTREVISTADOR-OBSERVADOR :
Jorge Andrés Villalobos Salgado, [email protected]
154 Los Testigos de Jehová
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. NOMBRE(S): Sociedad Testigos de Jehová (Watch Tower Bible and Tract Society)
2. FUNDADOR(ES):
Muchos hablan de Cristo como fundador de la iglesia, sin embargo es con Charles Taze Russell que se funda la Sociedad Testigos de Jehová (Watch Tower Bible and Tract Society)
3. FECHA DE NACIMIENTO Y MUERTE:
Russell nació en 1852 y se murió el 31 de octubre de 1916.
4. LUGAR DE NACIMIENTO Y/O MUERTE:
Nació en Pittsburgh, EUA, y muere durante un viaje de conferencias a los 74 años de edad,
5. AÑO Y LUGAR DE FUNDACION INTERNACIONAL Y/O NACIONAL:
En 1881 se creó la entidad Zion’s Watch Tower Tract Society, que se constituyó legalmente en 1884 con Russell como primer presidente.
6. ¿CÓMO O POR QUÉ SE FUNDÓ?
Los Testigos de Jehová se refieren a su pasado como la "Historia Moderna de los Testigos de Jehová" la cual comenzó hace más de un siglo. A continuación hacemos referencia a los tres primeros presidentes de la Sociedad, los cuales colocan las bases o fundamentos.
A principios de la década de 1870 se formó un pequeño círculo de estudio de la Biblia en Allegheny, que hoy forma parte de Pittsburgh (Pennsylvania, EUA). El promotor del grupo era Charles Taze Russell. En julio de 1879 se publicó el primer número de la revista Zion’s Watch Tower and Herald of Christ’s Presence (ahora conocida en español como La Atalaya). De aquel grupito surgieron muchas congregaciones, y en 1880 ya había un gran número en los estados vecinos. En 1881 se creó la entidad Zion’s Watch Tower Tract Society, que se constituyó legalmente en 1884 con Russell como primer presidente. Más adelante se le cambió el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract Society. Por aquel entonces, muchos daban testimonio de casa en casa y ofrecían publicaciones bíblicas. En 1888, unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo.
En 1909, cuando la obra ya había alcanzado proyección internacional, la sede de la Sociedad se trasladó a Brooklyn (Nueva York), donde aún permanece. Se empezaron a publicar sermones bíblicos en distintos periódicos simultáneamente. En 1913 aparecían en cuatro idiomas en miles
155 de periódicos de Estados Unidos, Canadá y Europa. Para ese año se habían distribuido cientos de millones de libros, folletos y tratados.
El primer presidente de la Sociedad, C. T. Russell, murió en 1916, y al año siguiente le sucedió Joseph F. Rutherford. A partir de entonces hubo muchos cambios. Empezó a publicarse una revista hermana de La Torre del Vigía, llamada The Golden Age . (Ahora se conoce en español como ¡Despertad! , y tiene una tirada de más de veinte millones de ejemplares en más de ochenta idiomas.) También se dio mayor énfasis a la predicación de casa en casa. Para distinguirse de las religiones de la cristiandad, en 1931 estos cristianos adoptaron el nombre de testigos de Jehová, basado en Isaías 43:10 12.
En la década de los veinte y los treinta, la radiodifusión cobró gran auge. En 1933, la Sociedad transmitía discursos bíblicos por 403 emisoras de radio. Posteriormente, los Testigos fueron aumentando las visitas de casa en casa provistos de fonógrafos portátiles que reproducían los discursos, y este método de predicación fue sustituyendo al uso de la radio. Cuando una persona se interesaba en la verdad bíblica, comenzaban a estudiar las Escrituras con ella en su hogar.
J. F. Rutherford murió en 1942, y le sucedió en la presidencia N. H. Knorr.
El se preocupó principalmente de introducir importantes modificaciones en el trabajo de campo de los propagandistas puerta a puerta: instaurará un nuevo método de acercamiento a través de la cortesía, y fundará una escuela de "preparación misionera". Tuvo además el privilegio de ser el artífice de la renovación del vocabulario propio del movimiento. Su principal innovación fue la introducción de una traducción inglesa de la Biblia, propia de la Sociedad. Con este fin constituyó una comisión, y en el Congreso de New York en 1950 lanzó la "New World Translation of the Christian Greek Scriptures" (Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Cristianas Griegas). Posteriormente, entre 1953 y 1960, presentó en 5 volúmenes, la "New World Translation of the Hebrew Scriptures" (Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Hebreas).
Un punto de importancia en este proceso de afianzamiento de los esquemas de formación en 1943 fue la institución de las "Escuelas de Ministerio Teocrático" en cada "Salón del Reino" en 1943. El esfuerzo se coronó finalmente con la institución de la "Escuela de Ministerio del Reino" en el ámbito de las sucursales, con el fin de capacitar a los responsables de las escuelas inferiores.
En 1945, bajo su presidencia, se prohibieron oficialmente las transfusiones de sangre como uno de los más graves pecados. De igual manera prohibieron comer morcillas o alimentos elaborados con sangre. Poco después comenzaron a anunciar la batalla de Armagedón, la que esperaban se librara en 1975, fecha que fue luego postergada para 1984.
Nathan Homer Knorr murió en julio de 1977.
156 7. NEXOS HISTÓRICOS CON OTROS GRUPOS:
Russell perteneció a una familia presbiteriana, además tuvo una fuerte influencia del Adventismo del siglo XIX, la cual se constituyó en la fuente de sus creencias. La evidencia indica que Russell consiguió la mayor parte de sus ideas sobre teología y cronología (pre milenarismo histórico) de las escrituras y enseñanzas Adventistas. http://www.geocities.com/Athens/Ithaca/5974/rama.htm
Se dice que Russell al parecer fue un Francmasón de alto grado. Lo que se desconoce es el efecto que esto tuvo sobre sus ideas. Sin embargo, según estudiosos (Fritzs, 1990; Raines, 1996) su participación en la masonería se vio reflejada en sus escritos por varios símbolos Masónicos que Russell usó en sus publicaciones como " la Cruz y la Corona " además de otros símbolos en las portadas de la revista The Watch Tower y el presunto emblema masónico del grado 33, el “disco solar alado” que provenía de la mitología Egipcia y que adornó las cubiertas de la serie ‘Studies in the Scriptures’ (Estudios de las Escrituras ) de 1911 y años posteriores . El hecho de que Russell colocara los símbolos Masónicos sobre las cubiertas de su literatura parece indicar que él difundía a otros masones su pertenencia a " la sociedad secreta, " así esto era al parecer una parte importante de su vida y creencia y algo que los investigadores de Russell deberían examinar.
8. TEXTOS SAGRADOS: La Biblia
9. CREENCIAS O BASE DOCTRINAL:
Las creencias de los Testigos de Jehová son numerosas y hasta cierto punto bastante complejas. lo que pretendemos a continuación es presentar una sínteses de algunos principios.
Este grupo cree en el Dios todopoderoso, Jehová, el Creador de los cielos y la Tierra (creada por El, cuidada por el hombre, habitada para siempre).
Por lo tanto, los testigos de Jehová creen que nuestro planeta existirá para siempre y se convertirá en un paraíso, donde podrán vivir eternamente todas las personas—las que estén vivas y las que resuciten—que actúen en armonía con el propósito de Jehová. Por otra parte, se indica que un selecto rebaño de 144.000 serán los encargados de gobernar con Cristo desde el cielo.
A continuación un listado de algunas de las creencias de los Testigos de Jehová
Creencias La Biblia es la Palabra de Dios y es la verdad. El nombre de Dios es Jehová. Cristo es el Hijo de Dios y es inferior a él. Cristo fue la primera creación de Dios. Cristo murió en un madero, no en una cruz.
157 Cristo ofreció su vida humana como rescate por las personas obedientes. Cristo fue levantado de entre los muertos como espíritu inmortal. La presencia de Cristo es espiritual. El Reino en manos de Cristo gobernará la Tierra con justicia y paz. El Reino producirá condiciones de vida idóneas en la Tierra. La Tierra nunca será destruida ni quedará despoblada. Los malvados serán aniquilados para siempre. Las personas aprobadas por Dios recibirán vida eterna. El alma humana deja de existir en el momento de la muerte. El infierno es la sepultura común de la humanidad. Solo un pequeño rebaño de 144.000 personas va al cielo para gobernar con Cristo. Los 144.000 nacen de nuevo como hijos espirituales de Dios. Las oraciones deben dirigirse solo a Jehová por medio de Cristo. Satanás es el gobernante invisible del mundo. El cristiano debe mantenerse separado del mundo. Hay que obedecer las leyes humanas que no estén en pugna con las de Dios. Introducir sangre en el cuerpo por la boca o las venas viola las leyes divinas. No debe haber una clase clerical ni deben usarse títulos especiales.
Para mayor información:
http://www.geocities.com/Heartland/Acres/1142/Informes/informe03.html#Doctrina
http://www.watchtower.org/languages/espanol/library/jt/index.ht m
10. PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS :
Se debe recordar que cada Salón del Reino se constituye en una Escuela del Ministerio Teocrático, donde no sólo se estudia la Biblia y revistas, sino la forma de presentarlas.
11. PRINCIPALES MEDIOS DE COMUNICACIÓN:
Información no disponible
12. TAMAÑO AL NIVEL INTERNACIONAL:
Según cifras estadísticas de la Revista La Atalaya (enero de 2002, Vol. 123, No. 1) se habla de unos seis millones de personas (aproximadamente) que hoy difunden en más de doscientos treinta
158 países las buenas nuevas del Reino de Jehová dirigido por Jesucristo. Para el año 2000 se hablaba de aproximadamente 90.000 congregaciones en todo el planeta.
13. CLASIFICACION RELIGOSA (HOLLAND): C1.03
14. CODIGO DE MELTON (5 EDICION): #970
16. TAMANO DEL GRUPO EN EL PAIS:
Según cifras estadísticas de la Revista La Atalaya (enero de 2002, Vol. 123, No. 1) se habla de 18.727 publicadores aproximadamente, es decir, miembros que participan activamente en difundir las buenas nuevas del Reino de Jehová.
17. COMENTARIOS:
• La dirección general está a cargo del Cuerpo Gobernante, que se encuentra en la sede mundial de la organización, en Brooklyn (Nueva York). Este envía representantes todos los años a diferentes regiones del mundo para que se reúnan con los encargados de las sucursales ubicadas en dichas regiones. • En cada sucursal existe un comité integrado por entre tres y siete miembros, los cuales supervisan la obra en los países que tienen bajo su jurisdicción. • Hay varias sucursales que cuentan con imprenta, dotada en algunos casos de rotativas de alta velocidad. • El país o zona que atiende cada sucursal está dividido en distritos, y estos, a su vez, en circuitos, compuestos de unas veinte congregaciones. • Los superintendentes de distrito visitan por turno todos los circuitos de sus respectivos distritos. • También hay superintendentes de circuito, que generalmente visitan todas las congregaciones de su circuito dos veces al año, con el objetivo de ayudarlas a organizar y efectuar la predicación en el territorio que tienen encomendado. • La congregación, con su correspondiente Salón del Reino, es el centro de la proclamación de las buenas nuevas en la comunidad. • El territorio de cada congregación se divide en sectores, los cuales se asignan a diferentes Testigos, quienes procuran visitar todos los hogares para hablar con los residentes. • Cada congregación, cuyo tamaño varía de unos cuantos Testigos a cerca de doscientos, tiene varios ancianos, a quienes se encomiendan diversas tareas. • La figura fundamental de la organización de los testigos de Jehová es el proclamador de las buenas nuevas. • Todos los Testigos —sirvan en la sede mundial, las sucursales o las congregaciones— participan en la predicación pública del Reino de Dios.
II. CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES :
"...70 países, muchos de ellos de gran peso mundial, disminuyen o se estancan en el número de adeptos, y el hecho de que países que hace unos años tenían progresos del 5 al 10 por ciento
159 anual, ahora solo suben un 1 ó 2 por ciento, lo que presagia un lúgubre porvenir en cuanto a futuros aumentos.
Países como Argentina, Camerún, Corea, Costa Rica, Cuba, Grecia, Jamaica, Nicaragua, Panamá, Romanía, Surinam, Yugoslavia, han tenido crecimientos mínimos, cuando hace unos años, estos países eran «las evidencias de la bendición de Jehová» en artículos e informes": http://www.gbasesores.com/observatorio/informe00.html
La Reforma en el Asunto de La Sangre: http://www.ajwrb.org/tjinfo.htm
En octubre del 2000 todos los miembros del Cuerpo Gobernante renunciaron a su cargo: http://www.geocities.com/dinge13/reorganiza.htm
III. NEXOS A PAGINAS DEL INTERNET : http://www.ajwrb.org/tjinfo.htm http://www.gbasesores.com/observatorio/informe00.html http://www.watchtower.org/ http://www.corazones.org http://www.geocities.com/Heartland/Acres/1142/Informes/informe03.html http://www.geocities.com/Athens/Ithaca/5974/rama.htm http://www.geocities.com/Athens/Ithaca/5974/torredemarfil.htm#Secretos http://www.elnuevodiario.com.ni/archivo/2000/enero/17 enero 2000/nacional/nacional12.html http://www.geocities.com/Athens/Crete/1157/ http://www.geocities.com/dinge13/reorganiza.htm
IV. BIBLIOGRAFIA SELECTIVA :
Fritz Springmeier, The Watchtower & the Masons (Portland, OR: 1990, 1992); Ken Raines, The Wing-Sun-Disc , JW Research, Vol. 2, No. 1.
Informe Anual de Servicio de los Testigos de Jehová, año 2001. En: La Atalaya , anunciando el Reino de Jehová. Vol. 123, No. 1, 2002, pags. 19 22.
V. DIRECCION: NACIONAL Y INTERNACIONAL
EUA: 25 Columbia Heights, Brooklyn, NY 11201 2483
Costa Rica : Apartado 187 3006, Barreal, Heredia
Contactos en los demás países: www.watchtower.org/how_to_contact_us.htm
160 VI. FUENTE(S) DE LA INFORMACIÓN :
Páginas de Internet y bibliografía anteriormente señaladas.
Superintendente del Salón del Reino de San Antonio de Belén, Hermano Campos.
VII. AUTOR DEL PERFIL : Jorge Andrés Villalobos Salgado, [email protected]
VIII. FECHA DEL PERFIL : 17 de febrero del 2002
Primera Observación-Participante
I. INFORMACION GENERAL
1. Nombre oficial del grupo visitado: Testigos de Jehová
2. Distrito, cantón, provincia: Barreal, Heredia
3. Teléfono: 239 2555
4. Horario de cultos/reuniones principales:
Miércoles: Escuela del Ministerio Teocrático 7 a 9 de la noche. Domingos: Culto Dominical 9 a 11 a.m. Durante la semana salen a diversos sectores a predicar las buenas nuevas, el horario es cambiante. Salón del Reino de los Testigos de Jehová, 400 metros norte de Water Land, carretera a San Antonio de Belén.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES:
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado por los líderes y miembros del grupo visitado?
El trato fue bastante amable y respetuoso; sin embargo fueron pocas las personas que se acercaron a dar la bienvenida, una de las señoras se mostró bastante atenta, al compartir su Biblia, revista e himnario durante la reunión.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante la visita?
Bastante formal, con mucha devoción y respeto hacia la persona que estaba al frente en la plataforma.
161
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de la actividades:
El culto dio inicio a las 7 en punto de la noche, uno de los ancianos dirigió una oración y posteriormente cantaron un himno, el himno era cantado con bastante mesura, es decir, no se escuchaban gritos o un volumen demasiado alto, más bien la melodía era dulce y las voces con cierto tono de apacibilidad.
Seguidamente inició una serie de discursos los cuales fueron desarrollados por un joven, un hombre adulto, un niño y dos mujeres, cuando cada uno terminaba su participación el moderador o encargado de la Escuela Teocrática brindaba una retroalimentación sobre la labor realizada y señalaba que serían calificados con "una buena, muy buena o excelente nota".
Finalizados los discursos en los cuales se utilizó la primera hora, procedieron a leer los anuncios y recordar los sectores de predicación con las fechas específicas y encargados para cada sector y finalmente dedicaron los restantes 45 minutos a estudiar un artículo en el cual todos los presentes podían participar a través de preguntas y respuestas, sobre el tema "¿Cómo presentar mejor las revistas? Finalizaron con un canto y una oración.
4. Describa el edificio donde se llevó a cabo la reunión:
El Salón del Reino posee bastantes comodidades, posee butacas acolchadas, reclinables, aire acondicionado, está completamente alfombrado, posee un sistema de audio e iluminación adecuados, además para los encargados de dar el discurso (mensaje o predicación) existen pupitres adecuados al tamaño (jóvenes y adultos) con uno estándar para los niños uno más pequeño. Dentro del salón existen además dos salas separadas por vidrio, y los que se sientan allí también forman parte de la reunión general. La sala tiene una capacidad como para 215 personas aproximadamente, además cuenta con un amplio parqueo con portones eléctricos.
5. ¿Observó algún fenómeno de tipo sobrenatural durante su visita? No.
6. ¿Sintió miedo en algún momento de su visita? No.
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal del líder al grupo? Doctrinal y moral.
8. ¿Qué tipo de obligaciones exigieron los líderes a los asistentes?
Más que una obligación presentaron el hecho de divulgar las buenas nuevas como un compromiso y deber de todo verdadero testigo de Jehová.
9. Número de asistentes presentes en la reunión: 70 total; 10 niños; 10 jóvenes; y 50 adultos.
10. Describa en términos generales a las personas que asistieron a la reunión:
Todos los hombres adultos y jóvenes, así como algunos niños estaban vestidos con saco y corbata, de igual forma todas las mujeres con vestidos o enaguas. En general, se podría decir que
162 un gran porcentaje pertenece a un estrato socioeconómico medio, bastante acomodado. La mayoría de personas eran costarricenses, cierto porcentaje de estadounidenses y algunas personas salvadoreñas y nicaragüenses.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión:
En el caso de los Testigos lo que existe son ancianos, los cuales se encargan de dirigir ciertos momentos de la reunión, en esta reunión podían haber 3 ancianos.
12. ¿Cómo son los líderes o dirigentes del grupo?
Es interesante que ellos no sobresalen, es decir, cuesta identificarlos como los líderes, ya que existe una participación bastante horizontal dentro de la congregación.
13. ¿Demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática?
Realmente no, sin embargo son personas con una gran capacidad para la oratoria.
14. ¿Cree que este grupo representa algún tipo amenaza para la sociedad costarricense en general?
A simple vista, podríamos indicar que es un grupo bastante respetuoso del prójimo, sin embargo existen bastantes controversias alrededor de algunas creencias que pueden atentar contra la vida (como el tema de las transfusiones de sangre), sin embargo, en los últimos años se han reformado algunas.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la Iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso?
Se refirieron a la Iglesia Católica y demás iglesias cristianas o de la cristiandad, como religiones falsas y ellos como la "única" verdadera.
16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿A quién se dirigió la oración? A Jehová Dios.
17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión? No.
18. Escuchó algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión? No
19. ¿Tiene algún interés personal en participar otra vez en reuniones de este grupo? No
20. ¿Qué es lo atractivo del grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
Acercarse o participar con los Testigos de Jehová o cualquier otro grupo o secta está mediatizado por una multitud de argumentos o razones, de los cuales podríamos presumir los
163 siguientes: la búsqueda de sentido y misión para la vida, lo cual es algo bastante enfatizado en los Testigos de Jehová; la necesidad de pertenecer, participar activamente, recibir apoyo y dirección se convierte en otro campo en el cual este grupo trabaja, brindando un espacio en el cual se procuran desarrollar todas esas áreas. Por otra parte, un asunto más relacionado con la doctrina del grupo, es lo que se refiere a la salvación y especialmente a la vida eterna en el cielo, la cual está reservada según ellos sólo para los Testigos. Y finalmente, aunque pueden existir otros la búsqueda de conocimiento espiritual, es un ámbito al cual los Testigos prestan atención con la enorme cantidad de tiempo que dedican a los estudios bíblicos, personas interesadas en eso, encontrarán en los Testigos de Jehová una tierra fértil para sus pretensiones.
IV. FECHA DE LA VISITA: miércoles 13 de febrero del 2002, 7 a 9 de la noche.
V. ENTREVISTADOR : Jorge Andrés Villalobos Salgado [email protected]
Segundo Reporte de Observación-Participante
I. INFORMACION GENERAL
1. Nombre oficial del grupo visitado: Testigos de Jehová
2. Provincia, Cantón, Distrito: Barreal, Heredia
3. Teléfono: 239 2555
4. Nombre del superintendente: Hermano Campos.
5. Horario de cultos/reuniones principales:
Miércoles: Escuela del Ministerio Teocrático 7 a 9 de la noche, Domingos: Culto Dominical 9 a 11 a.m. Durante la semana salen a diversos sectores a predicar las buenas nuevas, el horario es cambiante. Salón del Reino de los Testigos de Jehová, 400 metros norte de Water Land, carretera a San Antonio de Belén.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES (aquí se omiten las preguntas que tendrían las mismas respuestas para la visita número uno y la dos.)
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de la actividades:
El culto fue dividido en dos secciones, desde las nueve en punto de la mañana uno de los miembros fue el encargado de pronunciar el discurso, el cual se basó en el tema "Los Celos Humanos y el Celo de Dios", posteriormente, realizaron una oración cantaron un himno e iniciaron la segunda sección, la cual consistía en el análisis de uno de los artículos de la revista La Atalaya, la metodología se basaba en la lectura completa de cada párrafo para luego
164 responder a la pregunta que se encontraba al pie de página, aquí participaba el auditorio. Finalizado el análisis del artículo, recordaron que inmediatamente saldrían a predicar a uno de los sectores de la comunidad.
9. Número de asistentes presentes en la reunión:
190 total; 40 niños; 30 jóvenes; y 120 adultos.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la Iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso?
Se refirieron a la Iglesia Católica como poco conocedores de la palabra de Dios y las demás iglesias de la "cristiandad" como despreocupadas de anunciar las "buenas nuevas".
IV. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA:
Viernes, 16 de noviembre del 2001, 7:00 pm a 9:00 pm.
V. ENTREVISTADOR: Jorge Andrés Villalobos Salgado [email protected]
165 La Voz de La Piedra Angular
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO
1. NOMBRE: Iglesia La Voz de la Piedra Angular
2. FUNDADOR: William Soto Santiago (Puerto Rico) basado en las enseñanzas y revelaciones de William Marrion Branham (EUA) Branhamismo.
3. FECHA DE NACIMIENTO Y MUERTE:
William Soto Santiago, nació el 14 de junio de 1940; William Branham, nació el 6 de abril del 1909 y se murió el 24 de diciembre del 1965.
4. LUGAR DE NACIMIENTO Y MUERTE:
William Soto Santiago nació en Puerto Rico; Branham nació en Burksville, Kentucky, EUA.
5. AÑO DE FUNDACIÓN INTERNACIONAL:
El Movimiento de Branham empezó en mayo de 1946 en los EUA, pero no se sabe de la fecha exacta del origen de la Voz de la Piedra Angular en Puerto Rico. Hubo campañas de carpa de William Soto Santiago en la Ciudad de Guatemala al final de los años 1970, entonces posiblemente se fundó su organización entre 1965 y 1975.
6. ¿CÓMO / PORQUÉ?
A la temprana edad de siete años, William Marrion Branham escuchaba voces angelicales que le hablaban de la palabra y de los mandatos de Dios. Eventualmente, un día de mayo del año 1946, un ángel que se identifica ante William como un enviado de Dios, le señala a este su próxima y especial misión: ser el anunciante divino de la segunda venida de Jesucristo a la Tierra, divulgar a toda la humanidad que los hechos revelados en el libro del Apocalipsis sucederán en una fecha muy cercana y que es tiempo de seguir las enseñanzas del Creador Divino y prepararse para la gran batalla final. Branham, quien se identificó como el profeta Elías y el Ángel del Séptima Sello del libro de Apocalipsis, llegó a ser un evangelista y sanador famoso en los EUA y en África del Sur durante los 1950s.
El movimiento de William Branham se inicia de esta manera y de él surgen grupos o movimientos hermanos como el de La Voz de la Piedra Angular, liderado por el "profeta" puertorriqueño William Soto Santiago, quien tiene su sede internacional en Cayey, Puerto Rico.
7. NEXOS HISTORICOS CON OTROS GRUPOS:
Al principio, Branham se identificó con el Movimiento Pentecostal y específicamente con la Familia Pentecostal de Sólo Jesús (unipentecostales), pero los líderes Pentecostales rechazaron a Branham y su movimiento como herético.
166
8. TEXTOS SAGRADOS:
La Biblia y las enseñanzas y revelaciones de William Branham y William Soto Santiago.
9. CREENCIAS / BASE DOCTRINAL:
Los seguidores de la Iglesia La Voz de la Piedra Angular creen que el profeta William Soto Santiago fue nombrado directamente mediante revelación divina (al igual que William Branham) como el revelador del futuro inmediato de la humanidad (o sea, dueño de palabras proféticas) y como el conocedor del camino que lleva a la gloria eterna. La creencia más fuerte es que el juicio final o la batalla final, que tendrá a las fuerzas del mal lideradas por el mismo Satanás con legiones de demonios, luchando contra los ángeles y Jesucristo, en busca de obtener el reinado sobre la Tierra y sentarse en el trono del patriarca David. Las enseñanzas que predican expresan que está escrito en las sagradas escrituras que la victoria final será para Jesucristo, más los que no estén con Él a su lado y veneren, actúen o sigan su vida terrenal de acuerdo a sus preceptos religiosos, serán víctimas del demonio y su destino es el infierno.
Una de las doctrinas extrañas de Branham es la enseñaza de "la semilla del Serpiente (Satanás)". Branham enseño a sus seguidores que Eva (la primera mujer) tuvo relaciones sexuales con el Diablo en forma del serpiente en el Jardín de Edén (Génesis 2 3) y los seres humanos que nacieron de esta unión son predestinados por Dios a la perdición eterna (Hades o el Infierno). A la vez, Branham enseñó que sus seguidores (bautizados en el "nombre de Jesús" y no en el nombre de la Trinidad) son predestinados a la salvación eterna: son los de la "semilla de Dios". Esta enseñanza de Branham está fuera de las doctrinas ortodoxas del Movimiento Protestante y de la Iglesia Católica Romana, y Branham fue condenado como hereje por muchos líderes Cristianos.
También, Branham se identificó como la encarnación del profeta Elías (Malaquías 4:5) y el Ángel del Séptima Sello del libro de Apocalipsis (3:14 y 10:17), y sus seguidores lo nombraron como "La Voz de la Piedra Angular" es decir, la voz de Dios en la tierra (San Pablo en Efesio 2:19 22 dice que Jesucristo es la Piedra Angular de la Iglesia). Sus profecías fueron consideradas como "la Palabra de Dios" y al morir sus seguidores creyeron que Banham iba a ser resucitado de la muerte.
Después de la muerte de William Branham, William Soto Santiago de Puerto Rico empezó a enseñar a sus seguidores que él mismo era el heredero del ministerio de Branham y por consecuente "la nueva Voz de Dios en la tierra".
10. PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS: Ninguno.
11. PRINCIPALES MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Vía Internet en la siguiente dirección: http://www.carpa.com/
167 12. TAMAÑO A NIVEL INTERNACIONAL:
Cuentan con iglesias en los siguientes países: México, Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panamá, República Dominicana, Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile, Argentina, Paraguay, Brasil, Los Estados Unidos de América, Canadá, Inglaterra y España.
13. CLASIFICACIÓN RELIGIOSA (HOLLAND): C7.0503
14. CÓDIGO DE MELTON (5 EDICIÓN): #532
15. TAMAÑO DEL GRUPO EN EL PAÍS: Existe una sola sede en Costa Rica, a la que asisten unas 35 40 personas.
II. CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES:
• Se anunció una visita del profeta William Soto Santiago en el transcurso del año 2001 a Costa Rica. • Los diferentes mensajes grabados que dirige el profeta William Soto Santiago a sus feligreses en las distintas sedes alrededor del mundo pueden ser bajadas de Internet, en video o audio, en la dirección de la Sede Internacional: www.carpa.com
III. NEXOS A PÁGINAS DEL INTERNET:
• William M. Branham y sus seguidores en EUA: http://www.branham.org/ • Bible Believers Churches en EUA: http://www.biblebelievers.org/default.htm • William Soto Santiago en Puerto Rico: www.carpa.com
IV. BIBLIOGRAFÍA SELECTIVA:
Stanley M. Burgess y Gary B. McGee, editors, "William Marrion Branham" en Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids, Michigan: Regency Reference Library, Zondervan Publishing House, 1988).
George A. Mather y Larry A. Nichols, "Branhamism" en Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1993)
Apologetics Index: William Branham http://www.gospelcom.net/apologeticsindex/b05.html
Religious Movements Homepage, Universidad de Virginia: Branhamism, William M. Branham http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/bram.html
Watchman Fellowship Profile: http://www.watchman.org/profile/branpro.htm
Wheaton College, Billy Graham Center: Biografía de William Branham http://www.wheaton.edu/bgc/archives/guides/123.htm#3
168 V. DIRECCIÓN NACIONAL E INTERNACIONAL:
Costa Rica: Barrio Cuba, San José, de la NUMAR, 50 sur y 200 norte. Apartado 5718 1000, San José, Costa Rica; Tel. (506) 286 0776 ; WILLIAM SIBAJA GONZALEZ [email protected]
Puerto Rico: P.O. Box 372620 Cayey, Puerto Rico 00737 Tel. (787) 738 2651 Fax 738 4778; WILLIAM SOTO SANTIAGO [email protected]
VI. FUENTE DE LA INFORMACIÓN: Observaciones participantes realizadas al grupo y las páginas Web citadas en la bibliografía (punto IV).
VII. AUTORES DEL PERFIL: Otto Ernesto Salas Murillo y Clifton L. Holland (PROLADES).
VIII. FECHA DEL PERFIL : 13 de abril del 2001 (última revisión al 16 de mayo del 2001)
Primera Observación-Participante
I. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES:
1. Como una persona extraña al grupo observado, ¿cómo fue recibido y tratado por los líderes y miembros del grupo visitado?
Las personas se mostraron indiferentes y casi pasamos inadvertidos hasta que el pastor William Sibaja, que oficiaba la reunión, nos dio la bienvenida delante de todos los asistentes como nuevos integrantes de la congregación; en ese momento muchos volvieron a ver y a dar un tímido saludo. Casi no tuvimos contacto con los feligreses, ya que se mostraron muy reservados y distantes, inclusive entre algunos de ellos.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante la visita? Frío y reservado.
3. Describa las actividades del grupo observadas, resumen de la actividades:
En la primera etapa de la actividad procedieron a orar dando gracias al Señor por la oportunidad de vivir y pidiendo bendiciones para los presentes y para los líderes de la Iglesia; la oración la dirigía el pastor Sibaja, mientras todos cerraban los ojos y bajaban la cabeza. Después entonaron una canción religiosa, que muy pocos la cantaron a viva voz. La parte central de la reunión comprende el escuchar un mensaje del máximo líder, el puertorriqueño William Soto Santiago, que es bajado de Internet y transmitido en los cultos en todas las sedes que tiene La Voz de la Piedra Angular en varios países alrededor del mundo; el pastor Sibaja invita a los presentes a seguir con atención el mensaje. Las palabras del líder hablaban de la importancia de la lucha diaria que deben emprender todos los que están a las órdenes del Señor, para no dejar que Satanás gane la batalla. El orador afirmó una y otra vez hasta la saciedad la proximidad de
169 la guerra final que enfrentara al bien y al mal, y que se debe servir a Jesucristo para así tener la salvación asegurada, cuando Él ocupe el trono de David. Una vez terminada la predicación cantaron e hicieron una oración de despedida, requiriendo la bendición y la gracia de Dios sobre ellos.
4. Describa el edificio donde se llevó a cabo la reunión:
Es una finca de buen tamaño, con amplias zonas verdes y una gran carpa en el centro, allí se llevan a cabo los cultos. La carpa es de color rojo y carece de paredes a los lados, al frente esta una pared con una cortina de color celeste, un televisor con VHS a la izquierda, y el símbolo de una piedra en forma de pirámide y un equipo de sonido a la derecha. El pastor se para en un púlpito de madera y los fieles se sientan en unas viejas bancas del mismo material. Detrás de la carpa se pueden ver casas y parqueos de autos.
5. ¿Observó algún fenómeno de tipo sobrenatural durante su visita? No.
6. ¿Sintió miedo en algún momento de su visita? No.
7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal del líder al grupo? Doctrinal.
8. ¿Qué tipo de obligaciones exigieron los líderes a los asistentes? Ninguna.
9. Número de asistentes presentes en la reunión: 29 Total: 4 Niños; 5 Jóvenes; y 20 Adultos.
10. Describa en términos generales a las personas que asistieron a la reunión:
Las personas eran de clase media baja, vecinos próximos al lugar, sabedores de la rutina que siguen las reuniones (largo tiempo escuchando a un señor hablar por los parlantes) y preparados para soportar el fuerte viento frío que azota en la noche (la carpa no les brinda protección contra el clima). Vestían de forma normal e informal.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión : Uno.
12. ¿Cómo son los líderes o dirigentes del grupo?
Es una persona identificada con la causa y con las creencias de la congregación y trata de contagiar a los asistentes de ese mismo sentimiento.
13. ¿Demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática? Ninguna.
14 . ¿Cree que este grupo representa algún tipo amenaza para la sociedad costarricense en general? No.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa en la reunión sobre la Iglesia Católica Romana o sobre algún otro grupo religioso? Ninguno.
170 16. Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, ¿A quién se dirigió la oración?
Pedir a Dios y a Jesucristo ser salvos después de la última gran batalla.
17. ¿Hubo algún tipo de meditación grupal durante la reunión? No.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina muy rara o extraña durante la reunión? Explique la esencia de lo que escuchó: Ninguna.
19. ¿Tiene algún interés personal en participar otra vez en reuniones de este grupo? No.
20. ¿Qué es lo atractivo del grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
El hecho de que las escrituras del Apocalipsis sean muy difíciles de entender y que dejen un mensaje no muy claro e incompleto para los religiosos, representa un vacío difícil de llenar; tomando en cuenta además que es uno de los pasajes de la Biblia en los que habla del fin del mundo y de cuántos se salvarán (a quién no le gustaría salvarse y vivir feliz para siempre). La Voz de la Piedra Angular trata de hacerlo y algunas personas se sienten atraídas hacia sus predicciones, buscando la salvación divina y eterna.
II. FECHA DE LA VISITA : viernes, 29 de enero del 2001, 6:00 a 9:00 pm
III. ENTREVISTADORES : Otto Salas y Fanny Camacho
Segunda Observación-Participante
I. NUEVOS APORTES :
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante la visita?
Por ser domingo, que es el día en que el grupo se reúne para compartir durante largo tiempo y hasta almorzar todos juntos, las personas participaron más en la reunión, no tuvieron reparos en mostrar su identificación con el grupo y fue más ameno.
9. Número de asistentes presentes en la reunión:
41 Total: 6 Niños; 10 Jóvenes; y 25 Adultos.
171 12. ¿Cómo son los líderes o dirigentes del grupo?
Esta vez mostraron un poco más de carácter fuerte a la hora de llamar la atención de las personas hacia la importancia del arrepentimiento y de vivir al lado del Señor, para así poder lograr la salvación y recibir la gloria el día de la batalla final; se manifestaron un poco más autoritarios (decían qué sólo los que estaban ahí presentes y escuchaban el mensaje conocían la salvación eterna).
II. FECHA DE LA VISITA : domingo, 4 de febrero del 2001, 11:30 am a 3:00 pm
III. ENTREVISTADORES : Otto Salas y Fanny Camacho
172 Movimiento del Profeta Zacarías (Iglesia Roca de Pedernal)
I. INFORMACIÓN GENERAL SOBRE EL GRUPO :
1. NOMBRE (oficial): Iglesia Cristiana “Roca del Pedernal”, también conocida como el movimiento del Profeta Zacarías.
2. FUNDADOR : El fundador se llama Zacarías Pérez Pérez.
En los años 1970, él era un agricultor en Guanacaste y además trabajó como guarda de FERTICA. Al trasladarse a Puntarenas empezó a laborar en una compañía de frigoríficos. En cuanto a sus estudios sólo cursó la escuela primaria.
En los 1980s Zacarías formó su primera iglesia por la inconformidad que sentía hacia otras denominaciones religiosas, incluyendo la católica y otras cristianas no católicas. En 1983 se fundó la Iglesia Cristiana “Roca de Pedernal” en Barranca de Puntarenas liderado por Zacarías.
Según el pastor evangélico Gerardo Cantillano de Puntarenas, Zacarías tenía mucha fama por la zona, pues se decía que había sanado a varias personas; además era un hombre que conocía muy bien la Biblia. Sus oraciones eran muy intensas, tanto que él empezaba a orar cuando la marea estaba alta y decía que hasta que la marea no le tocara los pies no dejaba de rezar; éste, era un período de aproximadamente 6 horas en él que rezaba continuamente.
Otro testigo es el pastor Gerardo Vindas Flores de Barranca (Puntarenas), quien fue “la mano derecha” de Zacarías y estuvo junto a él por 14 años fundando misiones en lugares como Ciudad Quesada, San Isidro del General, Guatuso, Ciudad Cortés, Zambito. Dice Vindas que en sus inicios el grupo de Zacarías era un grupo envidiable, pues había ayuno, oración fuerte y consagración verdadera. Además ocurrían grandes milagros y grandes sanidades. Él recuerda que Zacarías llegó a tener 35 iglesias en 2 años y medio. Zacarías, para él, tenía un don de Dios. De acuerdo a la versión de Ramón Herrera, ex diácono de Zacarías, al principio lo que pasaba en la iglesia era muy bueno, era una bendición.
Luego, se comenzaron a presentar varios escándalos contra Zacarías, los cuales los atribuyó a una persecución en su contra. Según sus palabras, a este tipo de persecuciones se exponen personas como él cuando desarrollaran diferentes actividades religiosas, pues lo mismo que decían de Jesucristo y Pablo, lo estarían diciendo de él (Arguedas, 1987: 4C).
En un momento de su ministerio, Zacarías tuvo una “revelación” llamada “Unidad Espiritual” en la que los miembros de la iglesia empezaban a acariciarse, en el culto. La oración de la “Unidad Espiritual” se hacía los días lunes y viernes, según Ramón Herrera. De acuerdo a la versión del pastor Gerardo Vindas, al principio la enseñanza de la “Unidad Espiritual” les pareció bien, pues Zacarías les decía que era para acrecentar la oración y les daba versículos
173 para que los meditaran como Mateo 12, pero luego comenzó a decir que a través de la oración era normal sentir atracción hacia las hermanas ya que se cultivaba la unidad.
En 1991, las primeras mujeres denuncian públicamente los abusos deshonestos ocurridos contra ellas por parte de Zacarías quien era su líder espiritual. Según dijo en una entrevista Gerardo Vindas, al darse cuenta de lo que pasaba con la “Unidad Espiritual”, reprendió 3 veces a Zacarías en privado pues sabía que esa enseñanza provenía del demonio, porque al principio las enseñanzas provenían de la Biblia, pero Zacarías agregó cosas como por ejemplo las caricias y decirle a la otra persona que era preciosa, mezclando de tal forma, lo espiritual con lo carnal y producto de ello, lo que vieron en la iglesia después fueron divorcios, niños abandonados y hasta abortos. Según comentó, la tercera vez que le llamó la atención en privado creyó que Zacarías había entendido, pues éste hasta lloró; pero dos días después todo estaba como si nada. Entonces Gerardo Vindas decidió llamarle la atención a Zacarías en uno de sus cultos, diciendo que lo que estaba pasando en la iglesia era cosa del diablo; al oir esto Zacarías le dio la oportunidad de arrepentirse, pero, como Vindas siguió firme en su posición, Zacarías lo echó de la iglesia.
En el año de 1993, Zacarías fue acusado antes las autoridades por presuntos abusos deshonestos agravados, en perjuicio de mujeres que asistían a su culto. Según dijo en aquel momento el Ministerio Público “el pastor Zacarías habría aprovechado su posición como ‘salvador de almas’ para influir en la conducta de sus feligreses” (Aguilar y Rodríguez, 1993: 10A). Zacarías siempre mantuvo y todavía mantiene la posición de que es inocente, y atribuía estas acusaciones a envidia de las personas para no desarrollar a plenitud su misión.
Después del juicio, Zacarías fue sentenciado por el Tribunal Superior de Puntarenas a 15 años de cárcel, el 29 de abril de 1993, por los abusos cometidos contra tres de las mujeres de su congregación. También el Tribunal lo absolvió de otros 10 cargos de abusos deshonestos y tres casos de violación agravada.
Ante este escándalo, Zacarías acusó a Gerardo Vindas Flores como responsable de la persecución que sufría. Luego del juicio Zacarías fue condenado, por los abusos cometidos con algunas de las mujeres de su congregación. Según el señor Vindas, Zacarías presentó en su contra seis juicios por difamación, porque Zacarías pensaba que él era el culpable de lo todo lo sucedido. También por difamación fueron acusadas algunas de las mujeres que presentaron las denuncias en contra de Zacarías: Cecilia Hernández Alvarado, Esmeralda Sánchez Campos y Maribel Sánchez Campos. Ellas fueron acusadas por Zacarías por dar testimonios malintencionados y por presentar una denuncia calumniosa en contra de su líder espiritual (Moya y Gutiérrez, 1996).
Según información de las entrevistas con algunos de los pastores, ellos dicen que Zacarías, aún en la cárcel, mandaba en sus iglesias y muchos de sus feligreses han seguido fieles y solidarios a su líder. Inclusive, Ramón Herrera dijo que muchas personas iban a visitar a Zacarías en la cárcel, y una vez al mes salía un bus en una excursión a la cárcel, y había que hacer largas filas para poder entrar y hablar con él.
Después de aproximadamente tres años de cárcel, el abogado de Zacarías, Bérnan Luis Salazar, petición de indulto para que su cliente saliera de la cárcel. Salazar argumentó en ese momento
174 que Zacarías necesitaba de una frecuente atención médica y de una dieta especial. El 6 de enero de 1997, el Consejo de Gobierno analizó la propuesta. El problema de Zacarías se diagnosticó como un padecimiento llamado “cardiomegalia severa” o lo que es lo mismo un engrandecimiento anormal del corazón producto de una falla en la válvula aórtica. En ese momento lo que el abogado pedía era el indulto total a su cliente o en su defecto, un indulto parcial permitiéndole a Zacarías estar en su casa en la mañana y la noche dormir en la prisión.
Ya a finales de 1994, el Instituto de Criminología del Ministerio de Justicia rechazó la petición de que el pastor Zacarías tuviera su casa por cárcel. Ante esta negativa de las autoridades, Zacarías dijo en una entrevista concedida al periódico La Nación : “A los narcos, homicidas y ladrones a cada rato les dan beneficios, pero a mí, que no he robado, ni matado, ni envenenado a la sociedad con drogas, me niegan hasta la posibilidad de curarme del corazón” (Moya y Gutiérrez, 1996).
Después de revisar su solicitud, las autoridades respectivas concedieron el indulto parcial al Zacarías. De esta manera, por las mañanas estaba en su casa o trabajando y por las noches regresaba al centro de atención semi institucional ubicado en Guadalupe de Goicoechea. Los sábados y los domingos, podía irse a la casa en la que vive con su esposa en la Urbanización de La Giralda de Alajuela. A partir, de ese momento a Zacarías le fue concedido un régimen de confianza pues respondió positivamente en la cárcel, después de permanecer la mayoría del tiempo de su condena en prisión.
El régimen de confianza, además de darle una cierta libertad fuera de la cárcel, también debe recibir atención de psicólogos, orientadores y sociólogos, los cuales integran el equipo de Atención Ambulatoria de Ofensores Sexuales, al que Zacarías debe asistir una vez por semana.
Actualmente, Zacarías sigue con las actividades religiosas y cumplirá su condena el 10 de marzo del 2004.
3. FECHA Y LUGAR DE NACIMIENTO DEL FUNDADOR: Nació en Nicoya, provincia de Guanacaste, en el año 1949.
4. FECHA Y LUGAR DE MUERTE DEL FUNDADOR: Vive actualmente en la provincia de Alajuela.
5. AÑO Y LUGAR DE FUNDACIÓN INTERNACIONAL/NACIONAL: La iglesia existe solamente en Costa Rica y se fundó en 1983, con la ayuda de sus seguidores, unas 50 personas, lo que llamó la Asociación Iglesia Cristiana Roca del Pedernal. Se fundó en Riojalandia de Barranca, en la provincia de Puntarenas.
6. ¿CÓMO - POR QUÉ?
Zacarías fue católico en su niñez. Pero él estaba insatisfecho con su religión de origen, así que en Puntarenas se hizo parte de la Iglesia Centroamericana, fundada por la Misión Centroamericana. Pero a finales de los setentas, decidió que esta otra iglesia tampoco lo satisfacía.
175 Es entonces cuando Zacarías decide establecer su propia iglesia. Para esto, recibe algunos cursos por correspondencia sobre seminarios religiosos.
Para fundar su iglesia, escoge Barranca, en Puntarenas, un lugar donde residen personas de escasos recursos. Muchas personas de la zona viven a base de la pesca o en algunas fábricas de la localidad.
La primera iglesia la hizo en una casa de madera muy pobre. En 1983, con ayuda de sus seguidores, funda la Iglesia Cristiana Roca del Pedernal. Ya para ese tiempo, contaba para sus cultos con un edificio de cemento. Zacarías se considera como “un hombre especial llamado por Dios para que extienda su reino” (Arguedas, 1987: 4C).
7. NEXOS HISTÓRICOS CON OTROS GRUPOS:
Zacarías era miembro de la Iglesia Centroamericana (fundamentalista y anti pentecostal) antes de fundar su propia iglesia de tipo pentecostal, pero sin relaciones fraternales con otras iglesias evangélicas por las mismas idiosincrasias de Zacarías. Después de los escándalos de Zacarías, los líderes de las demás iglesias evangélicas lo denunciaron como “falso profeta” y su movimiento como “secta”.
8. TEXTOS SAGRADOS : La Biblia y las revelaciones y enseñanzas de Zacarías.
9. CREENCIAS - BASE DOCTRINAL:
Según las creencias de los fieles de la Iglesia Cristiana “Roca del Pedernal”, Zacarías era llamado por ellos “El Apóstol”. Según Gerardo Cantillano, en el templo de Zacarías había un rótulo que decía “Por Jehová y por el Apóstol”, y además sus seguidores tenían letreros que decían: “Si hubiese dos en Costa Rica, como éste, Costa Rica, cambiaría”. Y además, según esta misma entrevista, se supo que Zacarías decía que él era superior a Pablo, pues Pablo era un aborto, pero él había sido llamado. De acuerdo al testimonio de Ramón Herrera, las personas que eran miembros de la congregación y el mismo Zacarías se autodenominada “El Apóstol”, porque ellos entendían que Jesucristo habitaba en él.
Zacarías tuvo una “revelación”, llamada la “Unidad Espiritual”. De acuerdo con esta “revelación”, “el pastor formaba parejas entre sus seguidores y los inducía a acariciarse y besarse. “Él como apóstol, hombre elegido por Dios, podía escoger cualquier mujer de las que asistían al templo” (Villalobos, 1993: 10A). Según el pastor Carlos Vargas, Zacarías tenía una teoría en cuanto a esta “revelación” consistía en que si él tocaba a una mujer y no sentía era porque ella era muy espiritual, pero si la tocaban y sentía era porque era muy carnal. Según el pastor Gerardo Vindas, la “Unidad Espiritual” era para Zacarías una revelación para que en el pueblo se acrecentara la oración, y para este propósito les dio algunos versículos bíblicos sobre la oración. Con la enseñanza de la “Unidad Espiritual” no solamente usaba base bíblica sino que añadía que “estaba bien tocar a las hermanas”.
10. PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS: No hay.
11. PRINCIPALES MEDIOS DE COMUNICACIÓN : No se consiguió esa información.
176 12. TAMAÑO A NIVEL INTERNACIONAL: No tiene congregaciones fuera de Costa Rica.
13. CLASIFICACIÓN RELIGIOSA (HOLLAND): C7.0509
14. CÓDIGO DE MELTON: No hay.
15. FUNDADORES DEL GRUPO EN COSTA RICA : El pastor Zacarías Pérez Pérez.
16. TAMAÑO DEL GRUPO EN EL PAIS Y LUGARES DE REUNION: Según se presenta en un recorte de periódico del año 1993 (Aguilar y Rodríguez, 1993), Zacarías controlaba, para ese momento, 40 asambleas y congregaciones en lugares como Ciudad Quesada, Miramar, Cañas, Pérez Zeledón, Buenos Aires, Upala, Atenas, entre otros; además dice que, para ese momento, él tenía cientos de seguidores.
Según el pastor Gerardo Vindas, actualmente el movimiento de Zacarías no cuenta con grupos muy grandes: puede tener alrededor de 12 grupos y dentro de cada grupo, los miembros son de 15 a 20 personas, aproximadamente.
17. COMENTARIOS:
En la Iglesia Cristiana “Roca del Pedernal”, su fundador Zacarías veía con malos ojos el uso de la televisión, pues era innecesario para la familia, porque impide vivir espiritualmente de forma positiva y además creaba muchos deseos materiales. Para él la televisión era “la creadora del pecado del adulterio, del raterismo y del homicidio” (Arguedas, 1987: 4C). Zacarías creía que era importante que sus seguidores se deshicieran del televisor, aunque negaba que los obligase a hacerlo. Para Zacarías, el televisor dificultaba la buena relación con Dios. De acuerdo al testimonio de Ramón Herrera, Zacarías en sus predicaciones veía con malos ojos los pantalones en las mujeres, sobre todo los pantalones muy pegados, pues las verdaderas cristianas se deberían diferenciar de las que no eran cristianas; además no le gustaba el pelo largo en los hombres, pero las mujeres si debían de tener su cabello largo; y también Zacarías tenía un concepto muy negativo de la televisión, hasta denominarlo “el cajón del diablo”. Según la entrevista con los pastores Carlos Vargas y Gerardo Cantillo, saben que Zacarías está muy bien económicamente, pues tiene fincas, ganado y cultivos. Además dicen que algunos de sus seguidores le dan muchos de sus ingresos, por medio de todo tipo de ventas y hay gente pobre que sólo trabaja para él. De acuerdo al pastor Carlos Vargas, la técnica principal que usaban los miembros de la iglesia para atraer a la gente era la evangelización casa por casa. Además había rumores de que Zacarías había sanado personas. De las personas entrevistadas, todos parecen seguir respetando a Zacarías como una persona que en su momento hacía las cosas bien, que hacía grandes milagros, que oraba de una forma impresionante por la intensidad con que lo hacía, que era un hombre de un mensaje muy duro y drástico, y que no permitía el pecado, pero que se desvió del camino de Dios. Según estos mismos testimonios, al principio las cosas fueron sanas, pero después se produjeron graves errores.
177 De acuerdo a los pastores entrevistados, Zacarías tenía muchos problemas en su casa, a causa del escándalo ocurrido por las acusaciones de varias mujeres de su congregación religiosa e inclusive antes. Por estos mismos hechos, su esposa Esther se divorció de él, después de que terminara el juicio en 1993. Según el testimonio del pastor Gerardo Vindas, Zacarías tenía 3 hijas con ella de las cuales la mayor siguió al lado de su padre hasta el día de hoy y ella está casada con un pastor de la iglesia de Zacarías; sus hijas menores se apartaron totalmente de su padre.
II. CONTROVERSIAS Y NOTICIAS RECIENTES:
Ya desde 1987, los vecinos de la localidad de Barranca cuestionaban los extremos materiales de la iglesia fundada por Zacarías y además los extremos morales de las actividades que se desarrollaban. Por ejemplo, una mujer llamada Caridad Sánchez Cortés dijo que “en ese culto se pide que nadie use alhajas o joyas porque son objetos del diablo” y según ella misma argumentaba luego estas alhajas era “obsequiadas como parte del diezmo” (Arguedas; 1987: 4C). A esto Zacarías argumentaba que él no forzaba a la gente a dar nada, sino que había prosperidad entre quienes iban al culto porque ellos gozaban de una verdadera paz espiritual. También rechazó que él pedía el diezmo.
Según el pastor Gerardo Cantillano, cuando alguien en la iglesia se revelaba contra Zacarías, los echaba diciéndoles insultos, como “vacas inmundas” o “perros del diablo”. De tal forma, los feligreses no podían cuestionar a Zacarías, pues si lo hacían los echaban. Esta versión también la confirmó el ex diácono y ex Anciano de Zacarías, el señor Ramón Herrera, pues cuando alguien cuestionaba a Zacarías, éste decía que se estaba produciendo una “rebelión” y era muy duro con las personas que se querían ir.
A partir del 23 de julio de 1991, varias mujeres denunciaron públicamente, a través de un medio televisivo, que habían sufrido abusos sexuales por parte de su pastor Zacarías. Luego de esto, él empezó a tener problemas con la justicia, pero obtuvo la libertad condicional y ya en agosto de ese mismo año seguía fungiendo como líder de su iglesia. Zacarías fue nuevamente encarcelado, el 2 de septiembre de 1991, por nuevas acusaciones presentadas por otras mujeres. Nuevamente volvió a pagar una fianza y salió de la cárcel. En total se presentaron contra él: 17 cargos de abusos deshonestos y seis por violación. Cuando se producía el juicio, varios pastores y feligreses apoyaban a su líder fuera de la cárcel. Según el pastor Carlos Vargas, al menos una de las mujeres que denunciaron los hechos de abusos deshonestos era menor de edad.
Según los pastores entrevistados, los miembros de la Iglesia Cristiana “Roca del Pedernal” tenían una obediencia muy grande hacia Zacarías, pues si por ejemplo, él le decía a una esposa que dejara a su esposo, ella lo dejaba. De acuerdo a Gerardo Vindas, Zacarías tiene actualmente en su iglesia un grupo de personas que son muy fieles a él y que hacen lo que él les dice, llamados los “Ancianos”. Según este pastor, los “Ancianos”, son más fieles a Zacarías que a Dios o a la Biblia. Los “Ancianos” son, según Ramón Herrera, las personas que estaban a la par del pastor, los que más lo ayudaban.
De acuerdo al pastor Gerardo Vindas, actualmente las cosas siguen igual en la iglesia de la Roca del Pedernal, pero Zacarías ha aprendido de los golpes. Las prácticas de la “Unidad Espiritual” siguen ocurriendo y él lo sabe porque siempre está saliendo personas de su iglesia y ellos le
178 cuentan; la diferencia es que ahora estas prácticas se llevan a cabo en un nivel oculto, en grupos pequeños.
III. NEXOS A PAGINAS WEB (WEB SITES ): No hay
IV. BIBLIOGRAFIA SELECTIVA :
Aguilar, Nicolás y Rodríguez, Armando. “A juicio el pastor Zacarías” en La Nación , Sucesos; San José, Costa Rica: Domingo 31 de enero de 1993, Pág. 10A.
Arguedas, Carlos. “El rebaño de Zacarías” en La Nación . San José, Costa Rica: Domingo 1 de marzo de 1987, Pág. 4C.
Moya, Ronald y Gutiérrez, Fernando. “Verán indulto a pastor Zacarías” en La Nación, El País; San José, Costa Rica: Domingo 29 de diciembre de 1996.
Villalobos, Lorena. “Declaran privado juicio contra pastor Zacarías” en La Nación, Sucesos; San José, Costa Rica: Miércoles 14 de abril de 1993, Pág. 10A.
Vizcaíno, Irene. “Zacarías casi libre” en La Nación, Nacionales; San José, Costa Rica: Lunes 27 de marzo del 2000.
V. DIRECCIÓN: INTERNACIONAL Y NACIONAL
La primera sede de las iglesias de Zacarías está en Barranca, Puntarenas. Otra iglesia está ubicada en el Erizo de Alajuela, donde Zacarías es pastor actualmente.
VI . FUENTES DE INFORMACIÓN (ENTREVISTAS):
Se hicieron entrevistas a diversas personas de la localidad de Puntarenas. Ellos son: los pastores Carlos Vargas, Gerardo Cantillano Flores, Noemí Umaña, Gerardo Vindas, Bolívar Rivas y su esposa Mary. Además se entrevistó telefónicamente al señor Ramón Herrera, quien fue diácono y luego “Anciano” de la Iglesia Cristiana “Roca del Pedernal”.
VII. AUTORA DEL PERFIL : Paula Sequeira Rovira.
VIII. FECHA DEL PERFIL: Septiembre del 2003.
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Primer Reporte de Observación-Participante
I. DATOS GENERALES:
1. Nombre oficial del grupo visitado: Iglesia Roca del Pedernal.
2. Dirección: Del Cementerio de Turrúcares, 50 Sur.
3. Distrito, cantón, provincia: Turrúcares, Alajuela.
4. Teléfono, fax, E-correo: No se obtuvo esa información.
5. Nombre del líder principal: No se obtuvo esa información
6. Horario de cultos/reuniones principales: Se reúnen los jueves a las 6:30 p.m. y los domingos a las 3:00 p.m.
II. OBSERVACIONES Y REFLEXIONES
1. ¿Cómo una persona extraña al grupo como fue recibido y tratado usted por los líderes y miembros del grupo visitado?
Fui bien recibida. Es importante aclarar que las personas que ese día estaban allí, no sabían que yo era investigadora, sino que simplemente llegué con mi compañera de trabajo y en general las personas fueron muy amables. Dos veces nos dieron la bienvenida con aplausos, pues inmediatamente percibieron que no éramos de la comunidad.
Además en una parte de la celebración, cuando se pusieron a leer pequeños fragmentos de la Biblia, una muchacha se nos acercó y se sentó en medio de nosotras para que pudiéramos leer porque no traíamos una Biblia con nosotras. Otro muchacho, le prestó una Biblia a mi compañera, durante la celebración para que ella pudiera seguir las lecturas que el pastor proponía que hicieran las personas allí presentes.
2. ¿Cuál fue el ambiente de la reunión durante su visita?
El ambiente fue cordial, pues todos se conocían. Las personas respondían muchas veces emocionadas frases como “Gloria a Dios”, “Amén”, “Aleluya”, luego de que alguien hablaba de Dios. En las canciones las personas también, cantaban con gran emoción.
180 3. Describa las actividades del grupo observadas por usted:
Cuando llegamos todas las personas estaban de pie y cantaban una canción muy alegre, aplaudían y algunos bailaban en frente del salón. Luego nos sentamos y una muchacha muy joven, quien era la que estaba en la parte de adelante dirigiendo las actividades, le dijo a las personas que nos dieran la bienvenida. Después que recibimos un caluroso aplauso y que todos dijeron al mismo tiempo “Bienvenidas”, la misma joven preguntó si había alguien que quisiera dar un testimonio o alabanza a Dios. Una señora se levantó de su asiento y cantó una canción a Dios, y algunas de las personas que estaban sentadas de vez en cuando decían en voz alta “Aleluya”, “Gloria a Dios”. Cuando terminó de cantar, todos nos pusimos de pie y todos cantaban y aplaudían, otra canción muy alegre dirigida a Dios y a Jesús. Nos volvimos a sentar, la joven volvió a preguntar si tenían otro testimonio o alabanza. Un muchacho se levantó y cantó. Nos sentamos y en un testimonio una mujer dijo que ella la semana pasada estaba muy triste, porque había salido a vender su producto y al final del día como no pudo venderlo tuvo que poner tres mil colones de su dinero para cubrir la diferencia. A los días le regalaron el vestido que traía puesto, además de otro vestido y una colonia que valía más de los tres mil colones que ella había puesto. La gente que estaba sentada, decía con voz fuerte: “Gloria a Dios”, “Amén”. Luego de otra canción. Un muchacho dio su testimonio, pero estaba lloviendo tan fuerte que no se le oía muy bien, solamente entendía que le daba gracias a Dios por que a él nunca lo habían asaltado en el carro. Muchas personas decían las mismas frases cuando el muchacho iba contando su historia. Después, la muchacha joven que estaba dirigiendo, dio la bienvenida al pastor. Al cual todas las personas le aplaudían mucho. El pastor le pidió a las personas presentes que nos dieran la bienvenida. Y todos nos aplaudieron nuevamente. El pastor dio un sermón que lo fundamentaba con diferentes versículos de la Biblia. Muchas de las personas tenían una Biblia y apuntaban en un cuaderno lo que les parecía más importante de las enseñanzas del pastor; lo que me permitió a mi también sacar un cuaderno y empezar a escribir los mensajes principales del lo que allí se predicaba.
4. Describa el edificio, casa, sala, auditorio, donde se llevó a cabo la reunión:
Era un salón muy pequeño. Tenía alrededor de unas 14 bancas de madera que estaban muy viejas. El techo era de zinc y las paredes eran blancas y de una madera muy delgada. Al frente, había dos jarrones en el suelo con flores artificiales. Y además habían dos letreros en la parte de adelante; el primero decía “La gracia: Es el poder que alcanza una persona que no la merece”, y el segundo decía “Somos el pueblo del pacto”. No había micrófono y afuera del salón había un baño.
5. ¿Se observó algún fenómeno sobrenatural? No.
6. ¿Ud. sintió miedo? No.
181 7. ¿Cómo era el contenido del mensaje principal de lo(s) líder(es) al grupo?
El líder empezó preguntando a las personas ¿Cómo ser instrumentos en las manos de Dios? Dijo que el ser humano no tiene que participar en lo que Dios está haciendo hoy, pues todos los hechos de Dios son hechos acabados. Todo lo que Cristo hizo es un hecho acabado.
Recordó lo que había dicho el “Apóstol” (Zacarías): “Entre más palabra, más fe”. O sea entre más se conozca la Biblia más fe se va a tener.
Dijo que hay un concepto errado, el cual es: esforzarnos para tratar de conseguir algo. Mencionó que la iniquidad, es cuando las personas tratan de meter las manos en la obra de Dios.
Volvió a preguntar: ¿Cómo ser instrumentos en las manos de Dios? Dijo que no veníamos al culto para tranquilizar la conciencia, sino para ser instrumentos de Dios. Mencionó que la vida cristiana no es vivir una vida como la de Cristo o tratar de vivir parecido a Cristo. Le dijo a las personas que abrieran su Biblia en Gálatas, Capítulo 2, y comentó que Dios no viene a cambiarnos, sino a hacer un canje por nuestras vidas.
Recordó que frase que “La esperanza me apunta hacia delante y que la fe me apunta hacia atrás.” De tal manera, lo que la Biblia dice no lo dice para otra persona sino para mí. Cristo viene a destruir todo lo que teníamos de Adán. Por lo tanto, Dios tiene que matar a Adán, tiene que matar todo lo que tiene Satanás en Adán.
Les dijo a las personas que ellos fueron muertos y crucificados con Cristo. Leyó en la Biblia “Romanos 6:3”, y habló de tener una vida nueva y que no podemos tomar nada de la vieja creación en la nueva creación.
Además dijo que no se puede meter las manos en lo que Dios hace, sino aceptar. Estamos en la Tierra, inmerecidamente. Si tratamos de hacer algo por nosotros mismos, estamos repudiando la cruz de Cristo, estamos menospreciando el sacrificio de Cristo.
Preguntó a las personas ¿Cómo podemos servirle a Dios si vivimos en una inseguridad? Entonces recordó a la gente la historia de Abraham y Sara, y cómo Abraham tuvo que esperar 10 años por la promesa de Dios. Dijo que nosotros no sabemos esperar. Cada adversidad que viene, Dios la pone para matar nuestro ego, nuestro yo. Recordó también el sacrificio de Isaac por parte de Abraham y como Abraham tuvo seguridad que la promesa iba a ser una verdad siempre.
Contó un testimonio personal, de cuando su papá se perdió. Pero él estaba tranquilo porque confiaba en Dios. Al día siguiente como su papá no apareció fue a poner la denuncia en Alajuela. Entonces, él llamó desde su celular al “Apóstol” (Zacarías) y le dijo lo que pasaba; el “Apóstol” le dijo que no se preocupara que su papá iba a aparecer en la casa. Al oír esto, él se devolvió a su casa, y cuando llegó su papá estaba allí.
Dijo que la tormenta, en la que los apóstoles estaban con Jesús y donde Jesús estaba dormido y que los discípulos lo despertaron para que los ayudara, fue provocada por Satanás, porque Jesús no puede reprender al Padre.
182 También recordó lo que el “Apóstol” dijo: “Dios no nos lleva más allá de donde no nos puede cuidar”. De tal forma, debemos someternos al trato de Dios, o nuestros esfuerzos serán en vano.
Luego leyó Hebreos 12, y puso el caso de cuando a una persona le duele mucho el lado izquierdo del cuerpo, y que se va donde un doctor y el doctor le dice que es un problema muy serio. Pero les dijo a las personas que hay que tener en cuenta que los doctores exageran para sacarle a uno más plata y que ellos lo que hacen es llenar la cabeza de tonterías. Entonces, debemos tener pánico o fe. Debemos creerle a la Palabra. Dijo que a mayor fe, mayor gracia. Que nunca se deberían quejar. Mencionó que el odiaba la “Queja alabanza”, la cual consistía en quejarse y alabar a Dios. Por el contrario, se debía dar gracias a Dios por todo.
Leyó Gálatas 3:23 y dijo que Dios no puede usar a una persona, si ésta está viviendo en inseguridad. Mencionó que si las personas están en el Reino de Dios; Satanás no puede estar en él, si nos tienta el diablo es porque nos salimos del Reino.
Dijo que el Apóstol afirmó que “Iban a venir muchas bendiciones para la Iglesia”.
8. ¿Qué tipo de obligaciones le exigieron lo(s) líder(s) a los asistentes?
No les exigieron ningún tipo de obligaciones.
9. Número total de los asistentes en la reunión : Eran aproximadamente 35 personas.
10. Describa en términos generales las personas que asistieron a la reunión.
Había más mujeres que hombres; se podría decir que casi el 90% de los asistentes eran mujeres, además había unos 12 niños. Se podría observar que las personas que asistieron esa tarde era gente era muy humilde. Todas las mujeres, sin excepción llevaban enaguas y ninguna tenía maquillaje. Sus cabellos eran largos pero estaban recogidos para la celebración.
11. Número de líderes o dirigentes presentes en la reunión: Dos.
12. ¿Cómo son los líderes del grupo?
Una era la muchacha de unos 20 años que dirigía las canciones al principio de la celebración. Ella era morena y a veces se la veía distraída mientras las personas contaban sus testimonios. El otro era el pastor, quien parecía conocer muy bien a la gente que iba allí, pues muchas veces los llamaba por su nombre y las personas parecían tener una buena relación con él. El pastor era una persona de unos 40 años, de contextura gruesa, y cuando daba su predicación hacía comentarios graciosos, con los que la gente se reía con él. Muchas veces mientras él sugería un versículo bíblico para fundamentar lo que decía, preguntaba a las personas “¿Qué hermoso, verdad?, las personas decían “Si, que hermoso”.
13 . ¿Se demostró el líder máximo del grupo alguna característica especial, extraña, carismática? No.
183 14. ¿Cree usted que este grupo representa alguna amenaza para la sociedad costarricense?
Me parece que de acuerdo a las acusaciones antes analizadas y presentadas en esta investigación, el grupo no necesariamente representaría una amenaza para la sociedad costarricense, sino para los miembros de esta agrupación religiosa que confíen y sigan fielmente los mandatos de su líder espiritual.
15. ¿Hubo algún comentario en forma negativa hacia otro grupo religioso? No.
16. ¿Si los líderes ofrecieron alguna oración durante la reunión, a quien fue dirigida?
Los cantos de alabanza eran dirigidos a Dios o a Jesús. Es importante recalcar que en dos ocasiones se pidió a Dios por el “Apóstol” (Zacarías), pues se dijo que este era la puerta a Dios.
17. ¿Hubo alguna meditación y que enfoque tuvo esta? No hubo.
18. ¿Escuchó algún tipo de doctrina rara o extraña durante la reunión? No.
19. ¿Tiene Ud. interés personal en participar en otra reunión de ese grupo? No.
20 . ¿Cuál es el atractivo de este grupo que posiblemente motiva a la gente a participar en las actividades de este grupo o de querer ser miembro activo?
Me parece que el atractivo es para cierto tipo de personas que son sobre todo personas muy humildes que se sienten atraídas por el mensaje de aquel a quien llaman el “Apóstol” y que como dice algunos testimonios ha hecho “milagros”, ha “sanado personas”, entre otras cosas. Creo que la autoridad y la seguridad que de este hombre da estas personas las hace sentir seguras. Es una especie de “protección paternal” y además de “autoridad divina” por los “poderes” que tiene y por su mensaje.
III. OTRAS OBSERVACIONES O COMENTARIOS:
Algunos comentarios hechos por el pastor son afirmaciones que lo que promueven es un conformismo total por la vida que se tiene. Este mensaje fue constante en la predicación del pastor. Algunos de estos comentarios que son más representativos de su mensaje fueron los siguientes:
• “El ser humano no tiene que participar en lo que Dios está haciendo hoy, pues todos los hechos de Dios son hechos acabados. Todo lo que Cristo hizo es un hecho acabado”. • “Hay un concepto errado, el cual es: esforzarnos para tratar de conseguir algo. Mencionó que la iniquidad, es cuando las personas tratan de meter las manos en la obra de Dios”. • “No se puede meter las manos en lo que Dios hace, sino aceptar. Estamos en la Tierra, inmerecidamente. Si tratamos de hacer algo por nosotros mismos, estamos repudiando la cruz de Cristo, estamos menospreciando el sacrificio de Cristo”. • “No se pueden quejar nunca”.
184 También me parece que al Apóstol le tienen muchísima fe y además aprecio. Constantemente en el culto el pastor repetía comentarios que había hecho Zacarías. Además rezan por él pues él es la puerta a Dios.
IV. AUTORA : Paula Sequeira Rovira.
V. FECHA Y HORARIO DE SU VISITA: Domingo 12 de octubre del 2003.
INFORMATION ADICIONAL: La Nación, 25 Diciembre 2011, pp. 14 15A, “Exconvicto pastor Zacarías revive su iglesia con abundancia” http://www.nacion.com/2011 12 25/Sucesos/exconvicto pastor zacarias revive su iglesia con abundancia.aspx#
También, hay una versión en PDF: http://www.prolades.com/profiles/Zacarias_LaNacion25dic2011.pdf