ISSN 0207-6918 e-ISSN 2310-3701

КАНТОВСКИЙ СБОРНИК

KANTIAN JOURNAL

2021 Том Vol. 40 № 2

Калининград Kaliningrad Издательство Балтийского федерального Immanuel Kant Baltic Federal University университета им. Иммануила Канта Press

2021 Кантовский сборник. — 2021. — Т. 40, № 2. — 178 с.

Kantian Journal, 2021, vol. 40, no. 2, 178 pp.

Интернет-адрес: http://journals.kantiana.ru/kant_collection/ URL: http://journals.kantiana.ru/kant_collection/

Издается с 1975 г. Выходит 4 раза в год

Published since 1975 A quarterly periodical

Издание зарегистрировано в Федеральной службе по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций. Свидетельство о регистрации СМИ ПИ № ФС 77-65775 от 20 мая 2016 г. The journal is registered in the Federal Service for Supervision of Communications, Information Technology, and Mass Media. Certificate of registration ПИ № ФС 77-65775, May 20, 2016

Учредитель Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта» (236016, Россия, Калининград, ул. А. Невского, 14) Established by the “Immanuel Kant Baltic Federal University” Federal Autonomous Educational Institution of Higher Education (14 Aleksandra Nevskogo st., Kaliningrad, 236016, Russia)

Адрес редакции: 236001, Россия, Калининград, ул. Гайдара, 6, БФУ им. И. Канта e-mail: [email protected]

Editorial office address: 6 Gaidara st., Kaliningrad, 236001, Russia e-mail: [email protected]

Адрес издателя: 236001, Россия, Калининград, ул. Гайдара, 6, БФУ им. И. Канта

Адрес типографии: 236001, Россия, Калининград, ул. Гайдара, 6, БФУ им. И. Канта

Дата выхода в свет: 07.07.2021

© Балтийский федеральный университет им. И. Канта, 2021 © Immanuel Kant Baltic Federal University, 2021 Редакционная коллегия Дмитриева Нина Анатольевна, доктор философских наук, доцент, профессор, Балтийский федеральный университет им. И. Канта, Калининград (Россия); Московский педагогический государственный университет, Москва (Россия) — главный редактор; Чалый Вадим Александрович, доктор философских наук, доцент, профессор, Балтийский федеральный университет им. И. Канта, Калининград (Россия) — заместитель главного редактора; Бажанов Валентин Александрович, доктор философских наук, профессор, Ульяновский государственный университет, Ульяновск (Россия); Байзер Фредерик С., доктор философии, профессор, Сиракьюсский университет, Сиракьюс (США); Белов Владимир Николаевич, доктор философских наук, профессор, Российский университет дружбы народов, Москва (Россия); Васильев Вадим Валерьевич, доктор философских наук, профессор, Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, Москва (Россия); Вуд Аллен, доктор философии, профессор, Индианский университет, Блумингтон (США); Дёрфлингер Бернд, доктор философии, профессор, Трирский университет, Трир (Германия); Зильбер Андрей Сергеевич, кандидат философских наук, Балтийский федеральный университет им. И. Канта, Калининград (Россия) — ответственный секретарь; Калинников Леонард Александрович, доктор философских наук, профессор, Балтийский федеральный университет им. И. Канта, Калининград (Россия); Кляйнгельд Паулин, доктор философии, профессор, Гронингенский университет, Гронинген (Нидерланды); Конев Владимир Александрович, доктор философских наук, профессор, Самарский национальный исследовательский университет им. академика С. П. Королева, Самара (Россия); Копцев Иван Демьянович, доктор филологических наук, профессор, Балтийский федеральный университет им. И. Канта, Калининград (Россия); Круглов Алексей Николаевич, доктор философских наук, профессор, Российский государственный гуманитарный университет, Москва (Россия); Мер Рудольф, доктор философии, Грацский университет им. Карла и Франца, Грац (Австрия); † Мотрошилова Неля Васильевна, доктор философских наук, профессор, Институт философии РАН, Москва (Россия); Пушкарский Анатолий Геннадьевич, Балтийский федеральный университет им. И. Канта, Калининград (Россия) — ответственный секретарь; Разеев Данил Николаевич, доктор философских наук, доцент, профессор, Санкт-Петербургский государственный университет, Санкт-Петербург (Россия); Румянцева Татьяна Герардовна, доктор философских наук, профессор, Белорусский государственный университет, Минск (Белоруссия); Соболева Майя Евгеньевна, доктор философских наук, профессор, Марбургский университет им. Филиппа, Марбург (Германия); Сорина Галина Вениаминовна, доктор философских наук, профессор, Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, Москва (Россия); Тиммерман Йенс, доктор философии, профессор, Сент-Эндрюсский Университет, Сент Эндрюс (Великобритания); Тремблэй Фредерик, доктор философии, Софийский университет имени Св. Климента Охридского, София (Болгария); Уоткинс Эрик, доктор философии, профессор, Калифорнийский университет, Сан-Диего (США); Чернов Сергей Александрович, доктор философских наук, профессор, Санкт-Петербургский государственный университет телекоммуникаций им. проф. М. А. Бонч-Бруевича, Санкт-Петербург (Россия); Штарк Вернер, доктор философии, профессор, Марбургский университет им. Филиппа, Марбург (Германия)

Editorial board Prof. Nina A. Dmitrieva, Immanuel Kant Baltic Federal University, Kaliningrad (Russia); Moscow State Pedagogical University, Moscow (Russia) — Editor-in-chief; Prof. Vadim A. Chaly, Immanuel Kant Baltic Federal University, Kaliningrad (Russia) — Deputy Editor-in-chief; Prof. Valentin A. Bazhanov, Ulyanovsk State University, Ulyanovsk (Russia); Prof. Frederick C. Beiser, Syracuse University, Syracuse (USA); Prof. Vladimir N. Belov, The Peoples’ Friendship University of Russia, Moscow (Russia); Prof. Sergey A. Chernov, Bonch-Bruevich Saint Petersburg State University of Telecommunications, St. Petersburg (Russia); Prof. Bernd Dörflinger, University of Trier (Germany); Prof. Leonard A. Kalinnikov, Immanuel Kant Baltic Federal University, Kaliningrad (Russia); Prof. Pauline Kleingeld, University of Groningen (the Netherlands); Prof. Vladimir A. Konev, Samara State University, Samara (Russia); Prof. Ivan D. Koptsev, Immanuel Kant Baltic Federal University, Kaliningrad (Russia); Prof. Alexey N. Krouglov, Russian State University for the Humanities, Moscow (Russia); Dr Rudolf Meer, University of Graz (Austria); † Prof. Nelly V. Motroshilova, Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, Moscow (Russia); Anatoly G. Pushkarsky, Immanuel Kant Baltic Federal University, Kaliningrad (Russia) — Executive Secretary; Prof. Danil N. Razeev, Saint Petersburg State University, St. Petersburg (Russia); Prof. Tatiana G. Rumyantseva, Belarusian State University, Minsk (Belarus); Prof. Maja E. Soboleva, University of Marburg (Germany); Prof. Galina V. Sorina, Lomonosov Moscow State University, Moscow (Russia); Prof. Werner Stark, University of Marburg (Germany); Prof. Jens Timmermann, University of St Andrews (UK); Dr Frederic Tremblay, Sofia University “St. Kliment Ohridski”, Sofia (Bulgaria); Prof. Vadim V. Vasilyev, Lomonosov Moscow State University, Moscow (Russia); Prof. Eric Watkins, University of California, San Diego (USA); Prof. Allen W. Wood, Indiana University Bloomington (USA); Dr Andrei S. Zilber, Immanuel Kant Baltic Federal University, Kaliningrad (Russia) — Executive Secretary СОДЕРЖАНИЕ

Статьи Зильбер А. С., Луговой С. В., Попова В. С., Пушкарский А. Г., Чалый В. А. Рыцарь современной русской кантианы. К 85-летию Л. А. Калинни- кова...... 7

Философия Канта Луо Си. Кант о внутреннем чувстве, созерцании времени и самоаф­ фицировании...... 27

Судаков А. К. Практический идеал во плоти. Этикотеология Канта и Богочеловечество...... 67

Архив

Саккетти А. Л. Философия Германа Когена (публикация, предисловие и комментарии Н. А. Дмитриевой)...... 95 Интервью

Карлсон Й. Прорыв в китайском кантоведении. Интервью с проф. Дэн Сяоманом...... 131 Дискуссия

Евстигнеев М. Д. Что такое кантовская философия математики? Обзор современных исследований...... 151 CONTENTS

Articles Chaly V. A., Lugovoy S. V., Popova V. S., Pushkarsky A. G., Zilber A. S. The Knight of Contemporary Russian Kantiana. On the 85th Birthday of Leonard Kalinnikov ...... 7

Kant’s Philosophy Luo Xi. Kant über inneren Sinn, Zeitanschauung und Selbstaffektion...... 27

Sudakov A. K. The Embodied Practical Ideal: Kant’s Ethicotheology and Godmanhood...... 67

Archive

Sakketti A. L. Philosophy of Hermann Cohen (Publication, Foreword and Commentary by N. A. Dmitrieva)...... 95 Interview

Karlsson J. Breakthrough in Chinese Kant Scholarship. Interview with Prof. Deng Xiaomang...... 131 Discussion

Evstigneev M. D. What is Kantian Philosophy of Mathematics? An Over- view of Contemporary Studies...... 151 Ссылки на оригинальные тексты Канта приводятся по изданию: Kant I. Gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe). Berlin, 1900 ff. — и оформляются в тексте статьи следующим образом: (АА 07, S. 578), где сначала цифрами указывается номер тома данного издания, а затем дается страница по этому изданию. Ссылки на «Критику чистого разума» оформляются по этому же изданию, например: (А 000) — для текстов из первого издания, (В 000) — для второго издания или (А 000 / В 000) — для фраг- ментов текста, встречающихся в обоих изданиях.

References to Kant’s original texts (I. Kant. Gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe), Berlin 1900 ff.) are presented in the fol- lowing form: Siglum, AA (Vol.-Number.), page[s], for example: (MpVt, AA 08, p. 264). Siglen index see here: http://www.kant-ge- sellschaft.de/de/ks/Hinweise_Autoren_2018.pdf (pp. 3-6). References to the Critique of Pure Reason are given as follows: (KrV, А 000) for the texts of the first edition, KrV( , В 000) for the texts of the second edition, and (KrV, А 000 / В 000) for fragments present in both editions. СТАТЬИ ARTICLES

УДК 1(091)

РЫЦАРЬ THE KNIGHT СОВРЕМЕННОЙ РУССКОЙ OF CONTEMPORARY RUSSIAN КАНТИАНЫ KANTIANA К 85-летию Л. А. Калинникова On the 85th Birthday of Leonard Kalinnikov Photo: Aleksandr Podgorchuk / Klops Фото: Александр Подгорчук / Клопс

А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова, V. A. Chaly, S. V. Lugovoy, V. S. Popova, А. Г. Пушкарский, В. А. Чалый1 A. G. Pushkarsky, A. S. Zilber1

Обзор посвящен основным исследовательским This is a review of the main research achievements достижениям профессора Л. А. Калинникова, пред- of Professor L. A. Kalinnikov presented in his articles ставленным в его статьях и монографиях. Теоре- and monographs. The theoretical issues of Kantianism тические вопросы кантианства, рассмотренные в considered in Kalinnikov’s works include the problem работах Калинникова, включают проблему познава- of cognisability of “the thing in itself” and noumenal емости вещи самой по себе и ноуменального аффици- affection, the character of systematicity in Kant’s phi- рования, характер системности философии Канта losophy and the methodology of its interpretation. Cy- и методологию ее интерпретации. В циклах статей cles of articles are devoted to the reception of Kant’s рассматриваются рецепция идей Канта в фило- ideas in the philosophical and poetic work of V. S. Solo- софском и поэтическом творчестве В. С. Соловьева, vyov, Kant’s impact on A. S. Pushkin, A. A. Fet, and влияние Канта на мысль А. С. Пушкина, А. А. Фета, E. T. A. Hoffmann. These topics are elaborated in the Э. Т. А. Гофмана. Более подробное развитие этих monographs Immanuel Kant in Russian Poetry тем предложено в монографиях «Иммануил Кант в (2008), E. T. A. Hoffmann and I. Kant (2012), The

1 Балтийский федеральный университет им. И. Канта. 1 Immanuel Kant Baltic Federal University. 236016, Калининград, ул. А. Невского, д. 14. 14 Aleksandra Nevskogo st., Kaliningrad, 236016, Russia. Поступила в редакцию: 02.03.2021 г. Received: 02.03.2021. doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-1 doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-1

Кантовский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 7—26. Kantian Journal, 2021, vol. 40, no. 2, pp. 7-26. А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова и др.

русской поэзии» (2008), «Э. Т. А. Гофман и И. Кант. Philosophical and Poetic Worldview of A. A. Fet: Преодоление романтизма» (2012), «Философско-поэ- the Impact of I. Kant and A. Schopenhauer (2016), тическое мировоззрение А. А. Фета: влияние И. Кан- Pushkin and Kant. The Poet and Philosophy та и А. Шопенгауэра» (2016), «А. С. Пушкин и (2018), The Philosophical System of Kant. Concep- И. Кант. Поэт и философия» (2018), «Философская tion and Outcomes (2021). L. A. Kalinnikov’s works система Канта. Замысел и итоги» (2021). Исследова- form an impressive and original part of contemporary ния Л. А. Калинникова являют собой яркую и ориги- Russian Kantiana. нальную часть современной русской кантианы. Keywords: Kant, philosophy and literature, phi- Ключевые слова: Кант, философия и литера- losophy and poetry, Alexander Pushkin, Afanasy Fet, тура, философия и поэзия, А. С. Пушкин, А. А. Фет, В. С. Соловьев, Э. Т. А. Гофман Vladimir Solovyov, E. T. A. Hoffmann

Леонард Александрович Калинников (род. Leonard A. Kalinnikov (born 23 April 1936) 23 апреля 1936 г.) преподает в стенах калинин- has been teaching at Kaliningrad Universi- градского университета с 1 октября 1966 г., ty since 1 October 1966, rising from senior lec- пройдя за это время путь от старшего препо- turer to full professor. He has developed and давателя до профессора. За пятьдесят пять лет delivered numerous courses of lectures on phi- он разработал и прочитал множество лекцион- losophy and supervised several dozen student ных курсов по философии, был научным руко- водителем нескольких десятков студентов при graduation papers. Six of his post-graduate stu- написании дипломных работ. Шесть его аспи- dents have defended Candidate’s dissertations рантов успешно защитили кандидатские дис- and two of the very first ones — Evgeni Yu. Vi- сертации, а двое самых первых из них — Ев- nokurov and Vadim A. Chaly — later became гений Винокуров и Вадим Чалый — впослед- Doctors of Sciences. In addition to academic ствии стали докторами наук. Помимо сугубо work Leonard Kalinnikov is an active member академической деятельности Леонард Алек- сандрович занимается популяризацией кан- of the popular science lecture circuit, delivering товской философии, выступая с научно-попу- lectures on Kant’s philosophy. Twice a year, on лярными лекциями. Дважды в год, 12 февраля 12 February and 22 April (Kant’s commemora- и 22 апреля (в день памяти и день рождения кё- tion day and birthday) he delivers a speech on нигсбергского мыслителя) он произносит свое Kant, a tradition born in 1974 and maintained слово о Канте — эту традицию, зародившу- for 47 years. All of Prof. Kalinnikov’s lectures юся в 1974 году, он поддерживает на протяже- are marked by professionalism, craftsmanship нии 47 лет. Все лекции и семинары профессо- ра Калинникова отличаются мастерством, вы- and simplicity (to the extent permitted by the соким профессионализмом и доходчивостью topic). They elevate the listeners, steering them (насколько позволяет тема). Они воспитывают towards what Kant called the ultimate goal, the слушателей, направляя и приближая их к тому, supreme value which combines the good and что Кант называл конечной целью, — высшему happiness. благу, сочетающему добро и счастье. In this article we would like to review the В этой статье мы хотели бы предложить об- main research achievements of Prof. Kalin- зор основных исследовательских достижений профессора Л. А. Калинникова, чтобы дать nikov, to introduce him to the new readers представление новым читателям «Кантовско- of the Kantian Journal and remind the older го сборника» и напомнить постоянным чита- readers of the remarkably wide range of his

8 V. A. Chaly, S. V. Lugovoy, V. S. Popova et al.

телям об удивительно широком круге интере- interests, his taste for non-trivial philosoph- сов Леонарда Александровича, о его вкусе к не- ical problems and out-of-the-box solutions тривиальным философским проблемам и нео- he shares with the readers of his articles and жиданным решениям, которыми он делится с mono­graphs. нами в своих статьях и монографиях.

*** ***

Статьи, написанные Леонардом Алексан- The articles Prof. Kalinnikov has writ- дровичем для «Кантовского сборника» и дру- ten for the Kantian Journal and other academ- гих научных периодических изданий более ic periodicals during his academic career чем за полвека его научной деятельности, ак- of more than half a century address the is- туализируют вопросы кантовской философии sues of Kantian philosophy and continue the и продолжают давнюю традицию их рецепции long tradition of its reception in Russian cul- в русской культуре. Среди этих статей целый ture. A whole cycle of articles is devoted to цикл посвящен осмыслению творческих уси- the creative endeavours of Vladimir Solovy- лий В. С. Соловьева, направленных на преодо- ov, aimed at overcoming the mystical irratio- ление мистического иррационализма и нату- nalism and naturalism in Russian philosophy рализма в русской философии и переустрой- and putting it on an anthropological founda- ство ее на антропологическом основании, — tion, efforts in which the potential of Kant’s усилий, в которых потенциал кантовских идей ideas proved to be crucial. Kalinnikov elabo- сыграл решающую роль. Высказывание Соло- rates Solovyov’s remark to the effect that “on вьева о том, что он «в вопросах чисто фило- purely philosophical issues” he was “under софских находился под преобладающим вли- the prevalent influence of Kant” (Solovyov, янием Канта» (Соловьев, 1988, с. 549), получи- 1988, p. 549). Kalinnikov paid particular atten- ло детальное раскрытие в работах Калиннико- tion to comparing the ethical programmes of ва. С особенным вниманием Л. А. Калинников the two great philosophers, pointing out their сопоставляет этические программы двух вели- convergences and divergences (Kalinnikov, ких философов, обнаруживая их конверген- 1993; 1994). He offers a Kantian rationalist in- ции и дивергенции (Калинников, 1993; 1994). terpretation of Solovyov’s central idea of So- Получает кантианскую рационалистическую phia (Kalinnikov, 1995). интерпретацию и центральная для Соловьева A connoisseur not only of philosophy but идея Софии (Калинников, 1995). also of literature, Kalinnikov has done much to Будучи знатоком не только философии, но reveal the underlying link between Russian lit- и литературы, Леонард Александрович много erature and German classical philosophy with сделал для раскрытия глубокой связи, суще- particular reference to Kant’s thought. He dis- ствующей между русской литературой и не- covers echoes of Kant’s ideas in the work of мецкой классической философией, и прежде всего связи отечественной словесности с мыс- Russian writers and poets from Pushkin to the лью Канта. От Пушкина до Серебряного века Silver Age and beyond. These authors were not и далее обнаруживается отклик на кантовские always in agreement with Kant’s viewpoint — идеи в творчестве русских писателей и поэ- indeed, they were sometimes critical — but тов. Далеко не всегда в нем проявлялось согла- in any case it became part of the great cultur- сие — мысль Канта часто вызывала критиче- al process. In his articles Kalinnikov compares

9 А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова и др.

скую реакцию, но так или иначе становилась Kant’s Metaphysics of Morals and Pushkin’s The частью великого культурного процесса. В ста- Captain’s Daughter (Kalinnikov, 2019a), Kant’s тьях Л. А. Калинникова сопоставлены кантов- teaching on law and the politics of Pushkin’s ская «Метафизика нравов» и пушкинская «Ка- Boris Godunov (Kalinnikov, 2016a), Fet’s aes- питанская дочка» (Калинников, 2019a), кантов- thetic concept and Kant’s theory of genius ское учение о праве и политика в пушкинском (Kalinnikov, 2013; 2014a). The results of these «Борисе Годунове» (Калинников, 2016a), эсте- studies are aggregated in monographs. тическая концепция А. А. Фета и теория гения Kalinnikov’s articles offer a profound anal- Канта (Калинников, 2013; 2014a). Результаты ysis of Kant’s theoretical philosophy. A series этих исследований обобщены в монографиях. of works are devoted to the systematicity of Глубокий анализ в статьях Калинникова по- Kant’s philosophy, its organic link with the лучила и теоретическая философия Канта. Се- Enlightenment ideology and the programme рия работ посвящена системности кантовской of natural studies (Kalinnikov, 2018a; 2019b; философии, ее органической связи с идеологи- ей Просвещения и с естественно-научной про- 2019c). A methodology has been developed граммой исследования природы (Калинников, for the interpretation of Kant’s philosophy 2018a; 2019б; 2019в). Разработана методология (Kalinnikov, 1989; Kalinnikov, 2014b). For интерпретации философии Канта (Калинни- many years Kalinnikov’s attention has been ков, 1989; Калинников, 2014б). На протяжении attracted by issues of the philosophy of his- многих лет внимание Л. А. Калинникова при- tory. The regularities of history, methods of влекают проблемы философии истории. Зако- revealing them and their relationship with номерности истории, способы их выявления, morality and religion were subjected to scru- их отношения с моралью и религией изучены tiny in his doctoral dissertation and numer- в его докторской диссертации и многочислен- ous articles. ных научных статьях. Prof. Kalinnikov also contributed to the Внес вклад проф. Калинников и в дискуссию discussion of “the thing in itself”, whose о вещи самой по себе, непознаваемость которой non-cognisability is thought to be one of the представляет одну из главных проблем с точ- main problems of Kant studies. Kalinnikov ки зрения исследователей Канта. Оригиналь- came up with an original solution whereby ное решение Л. А. Калинникова состоит в том, the seeming contradiction of “noumenal affec- что кажущееся противоречие «ноуменального tion” is removed if the thing in itself is seen аффицирования» снимается, если признать, as the totality of all possible experience (Ka- что вещь сама по себе — это совокупность все- го возможного опыта (Калинников, 1985). linnikov, 1985).

*** ***

В 2008 г. в издательстве «Канон+» была опу- In 2008 the Canon Plus publishing house бликована монография Л. А. Калинникова brought out Kalinnikov’s monograph Immanu- «Имма­нуил Кант в русской поэзии», написан- el Kant in Russian Poetry, a series of philosoph- ная в жанре «философско-эстетических этю- ical-aesthetic essays.2 The book attracted many дов»2. Книга быстро стала библиографической interested and grateful readers and quickly be- редкостью и нашла много интересующихся и came a bibliographical rarity. It combines the

2 См. рецензию: (Зильбер, 2008). 2 See the review: (Zilber, 2008).

10 V. A. Chaly, S. V. Lugovoy, V. S. Popova et al.

благодарных читателей. Оригинальный взгляд author’s original view on the ideas of Kant and на идеи Канта сочетается в этой работе с автор- the author’s interpretation of poems. Prof. Ka- ской трактовкой стихотворений. В целом, по linnikov argues that the overt and hidden dia- мнению Леонарда Александровича, тот явный logue in which Russian poets as well as Russian и скрытый диалог, который вели с Кантом рус- philosophers engaged Kant is a unique phe- ские поэты наряду с русскими философами, — nomenon in the world literary culture in terms явление по своему масштабу уникальное для of scale. Kalinnikov sees this dialogue as one of мировой художественной культуры. В этом ди- the sources of the grandeur of Russian poetry. алоге профессор Калинников видит один из He believes that the poetic view of Kant is spe- истоков величия русской поэзии. Специфика cial because poetry possesses special means of поэтического взгляда на Канта, по мнению ис- addressing the personality of the philosopher, следователя, в том, что поэзия располагает осо- revealing the combination of logic and poetry быми возможностями в обращении к лично- сти философа, в раскрытии сочетания логики in the philosopher’s style of thinking, the har- и поэтики в его стиле мышления, в выявлении mony of his ideas and life. гармонии его идей и жизни. The author singles out three stages in the Автор выделяет три этапа в процессе влия- perception of Kant in Russian poetry: the be- ния Канта на русскую поэзию: начало Золото- ginning of the Golden Age (the first third of го века (первая треть XIX в.), Серебряный век, the nineteenth century), the Silver Age, and ep- эпизоды «железного» ХХ в. На первом этапе в isodes of the “Iron” twentieth century. In the поле зрения оказываются стихи и письма «пер- first stage the author focuses on the poems and вого декабриста», члена «Союза благоденствия» letters of “the first Decembrist”, a member of поэта В. Ф. Раевского, который упоминал Кан- the “Union of Salvation” (Soiuz spaseniia), the та в своих стихах (Калинников, 2008, с. 18). Ве- poet Vladimir F. Rayevsky, who refers to Kant роятность влияния кантовских идей на содер- in his verses (Kalinnikov, 2008, p. 18). We can- жание программы преобразований исключать not rule out that Kant’s ideas exerted an influ- нельзя (напомним, однако, что Кант — сторон- ence on the programme of reforms (it will be ник республики как идеала, но противник ре- remembered that Kant favoured the repub- волюции как средства его достижения), но в це- lic as an ideal, but was against revolution as лом, по оценке Калинникова, декабристам не a means of achieving it). On the whole, how- удалось еще вполне правильно и глубоко по- ever, Kalinnikov believes that the Decembrists нять кантовскую практическую философию в fell short of understanding various aspects of различных ее аспектах (Там же, с. 24). В гораздо Kant’s practical philosophy correctly and in большей мере она оказалась доступна другу Ра- all its depth (ibid., p. 24). Pushkin, a friend of евского — А. С. Пушкину, вплоть до восхожде- ния на тот уровень развития этической мысли, Rayevsky, did far better and rose to a level of который преодолевал ограниченность идей как ethical thought which overcame the limitations Просвещения, так и романтизма (Там же, с. 67). of both Enlightenment and Romanticism (ibid., Коллизия любви (счастья) и долга в произведе- p. 67). Kalinnikov argues that the collision be- ниях «Евгений Онегин» и «Цыганы», которая, tween love (happiness) and duty in Pushkin’s с определенной точки зрения, разрешается в Eugene Onegin and The Gypsies, which on one пользу долга при явной симпатии поэта к геро- account is resolved in favour of duty, the poet, ям, поступающим из уважения к долгу, — это, clearly sympathising with the characters who по мнению Калинникова, отнюдь не случайное act out of duty, is not a fortuitous similarity

11 А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова и др.

сходство или совпадение, но результат осознан- but the result of Pushkin’s serious study and ного изучения и принятия Пушкиным этиче- acceptance of Kant’s ethical position. It is also ских позиций Канта. Неслучайно в этой интер- not by accident that Pushkin’s image of Mozart претации и то, что пушкинский образ Моцарта corresponds to Kant’s theory of genius (the соответствует кантовской теории гения (этому whole of Chapter 3 is devoted to this). посвящена третья глава монографии). Kalinnikov’s discussion of the second stage Освещение Калинниковым второго этапа of history begins with an ironic, respectful and истории начинается с анализа позиции Влади- serious analysis of Vladimir Solovyov’s po- мира Соловьева по отношению к Канту — пози- sition on Kant. In his play “Alsim” Solovyov ции, в которой нашлось место иронии, уваже- mocked the Kant craze which swept Russian нию и серьезной критике. В пьесе «Альсим» Со- universities in the second half of the nineteenth ловьев высмеял то увлечение Кантом, которое century (ibid., p. 99). Solovyov’s poem “From распространилось в российских университетах a Letter” satirises superficial interpretation во второй половине XIX в. (Там же, с. 99). В сти- of Kant’s ideas (ibid., p. 82). Solovyov criticis- хотворении «Из письма» мишенью соловьевской es Kant’s philosophy for separating the objec- сатиры стали попытки поверхностного толкова- tive from the subjective, a gap Solvyov tried to ния идей Канта (Там же, с. 82). Объектом крити- overcome in his teaching on Sophia. Kalinnikov ки в философии Канта Соловьев избрал разрыв finds a rational “demystified” analogue to the между объективным и субъективным — и этот Sophia idea in Kant’s system (ibid., p. 116). разрыв русский мыслитель пытался преодолеть Kalinnikov’s description of the lives and в своем учении о Софии. В системе Канта Ка- work of the Silver Age poets is informed with линников находит рациональный, демистифи- the tension between Kant, whose Critique of цированный аналог идеи Софии (Там же, с. 116). the Power of Judgment was one of the theoreti- Дальнейшее освещение творчества и су- cal foundations of Symbolism, and Solovyov. деб поэтов «серебряного века» представлено Thus, Andrey Bely came under the influence Л. А. Калинниковым в поле напряжения меж- ду Кантом, чья «Критика способности сужде- of both philosophers, the clash of whose views, ния» послужила одной из теоретических ос- Kalinnikov believes, was reflected in his- re нов символизма, и Соловьевым. Так, А. Белый lations with Nina Petrovskaya (ibid., pp. 145- испытал влияние обоих философов, и колли- 149), whereas in his work he was becoming зия их взглядов отразилась, по мнению Калин- more and more of a Kantian, even though he никова, в его отношениях с Ниной Петровской stubbornly refused to accept Neo-Kantianism (Там же, с. 145—149), но в творчестве он все бо- and to some extent Kant himself (ibid., p. 179). лее становился кантианцем, хотя упорно не же- Valery Bryusov, who embraced Positivism лал принимать неокантианство и отчасти са- verging on Pragmatism, used Kant’s ideas in мого Канта (Там же, с. 179). В. Я. Брюсов, буду- combating religious dogmas. A separate chap- чи позитивистом, даже близким прагматизму, ter is devoted to Dmitry Merezhkovsky who in использовал идеи Канта в борьбе с религиоз- his poem “Archpriest Avvakum” challenged ными догмами. Отдельная глава посвящена Kant’s thesis that lying to save a life was in- Д. С. Мережковскому. В поэме «Протопоп Ав- admissible. Solovyov responded to Merezh­ вакум» он выступил против тезиса Канта о не- kovsky’s attack on Kant. In Kalinnikov’s допустимости лжи во спасение. На этот выпад opinion, neither of the two philosophers ful- против Канта откликнулся Соловьев. Но оба ly understood Kant who, in the final analy- философа, по мнению Калинникова, недоста- sis, highly valued human life, from which one

12 V. A. Chaly, S. V. Lugovoy, V. S. Popova et al.

точно хорошо поняли Канта, который все же can conclude that all means, including lying, высоко ставил ценность жизни, из чего следо- should be used to save it (ibid., p. 167). Merezh- вало, что для ее спасения должны быть исполь- kovsky’s dramatic tale, “Back to Nature”, raises зованы все средства, в том числе ложь (Там же, the problem of the natural degradation of the с. 167). В драматической сказке «Возвращение к civilised human being and, according to Kalin- природе», где Мережковский поднимает про- nikov, juxtaposes Kant’s position to the utopias блему нравственного вырождения цивилизо- of Lev Tolstoy and Jean-Jacques Rousseau and ванного человека, позиция Канта противопо- the anti-utopia of Nietzsche. But at the end of ставляется, как полагает Калинников, утопиям the day Merezhkovsky, on this problem, does Толстого и Руссо, а также антиутопии Ницше. not choose the Kantian interpretation of the Но в конечном счете в решении этой проблемы reasonable-sensible nature of man because the Мережковский отдает предпочтение не кан- human mind is powerless in the face of the “in- товскому пониманию разумно-чувственной finite and unknowable world of noumenal en- природы человека, поскольку человеческий разум бессилен перед «безграничным и неве- tities” (ibid., p. 174), but rather Solovyov’s idea домым миром ноуменальных сущностей» (Там of the future God-Man, a harmonious union of же, с. 174), а идее Соловьева о грядущем Богоче- Man, Nature and God (ibid., p. 176). ловечестве, гармоническом единении Челове- Vyacheslav Ivanov, while criticising Kant for ка, Природы и Бога (Там же, с. 176). individualism in his ethics, noted that his sys- Вяч. Иванов, хоть и критиковал Канта за ин- tem was actually a triad since along with the дивидуализм в этике, отметил триадичность realm of things in themselves and nature there его системы, выделив наряду с царствами ве- was also a third realm, the realm of man, of щей самих по себе и природы третье царство — subjectivity (ibid., p. 230). In addition, follow- человека, субъективности (Там же, с. 230). Кро- ing Solovyov, Viacheslav Ivanov proposed a ме того, Вяч. Иванов вслед за Соловьевым пред- synthesis of Kantianism and Aristotelianism as ложил синтез кантианства и аристотелизма в the epistemological basis of Symbolism (ibid., качестве гносеологической основы символизма pp. 223-226). (Там же, с. 223—226). Of the twentieth-century poets the book При обращении к поэзии ХХ в. Л. А. Калин- considers the poems of Marina Tsvetayeva, ников рассматривает стихи М. И. Цветаевой, Evgeny M. Vinokurov, Fazil Iskander, of Kalin- Е. М. Винокурова, Ф. А. Искандера, калинин- ingrad writer Sergey Snegov and Sem Simkin’s градского писателя С. А. Снегова, а также пе- translations of Kant’s poems. A separate chap- реводы стихов Канта, выполненные С. Х. Сим- ter is devoted to the reception of Kant’s image киным. Отдельная глава посвящена рецепции of the starry sky in connection with the moral в русской поэзии и прозе кантовского образа звездного неба в связи с моральным законом. law in Russian poetry.

*** ***

В 2012 г. вышла книга Л. А. Калинникова In 2012 Kalinnikov published a book titled «Э. Т. А. Гофман и И. Кант. Преодоление ро- E. T. A. Hoffmann and I. Kant. Transcending Ro- мантизма» (Калинников, 2012). В ней разрабо- maniticism (Kalinnikov, 2012). It explores the тана проблема взаимодействия философского problem of the interaction between philosoph- и художественного мышления на материале ical and artistic thought on the basis of the

13 А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова и др.

художественного творчества немецкого писате- work of E. T. A. Hoffmann, the German au- ля, а также сказочника, композитора, художни- thor of tales, composer, artist and lawyer. The ка и юриста Э. Т. А. Гофмана. В этой книге Лео- book puts forward and grounds non-trivial нард Александрович высказал и обосновал не- ideas that were heresy for specialists, histori- тривиальные и даже крамольные с точки зре- ans and literary scholars. First is the idea that ния профильных специалистов — историков и the style and worldview of E. T. A. Hoffmann литературоведов — идеи. Во-первых, это идея о are impossible to understand without recog- том, что адекватно понять и осознать особенно- nising the influence of Kant’s philosophical сти художественного стиля и мировоззренче- ских установок Э. Т. А. Гофмана невозможно без ideas. Second, the book claims that Hoffmann признания влияния на них философских идей cannot be regarded as a Romantic writer but, И. Канта. Во-вторых, в книге утверждается, что on the contrary, his work transcends Romanti- Гофмана нельзя считать романтиком — напро- cism. Kalinnikov’s book defies pigeonholing as тив, его творчество представляет собой преодо- belonging to a scientific discipline, e. g. philo- ление романтизма. Работу Л. А. Калинникова sophical aesthetics, because the author offers an трудно отнести к определенной научной дис- original research methodology. As one review- циплине, например к философской эстетике, er noted, the author “is not interested in direct поскольку автор вырабатывает оригинальную responses of the German writer to Kant’s phi- исследовательскую методологию. Его, как отме- losophy, he seeks rather to bring out Kant’s to- тил рецензент, «не интересуют прямые откли- ки немецкого писателя на философию Канта, nality, the Kantian flavour of Hoffman’s work. автор монографии стремится показать кантов- This is not about transferring ideas from one скую тональность, кантовский колорит твор- field of culture to another, but about estab- чества Гофмана. Речь идет не о переносе идей lishing consonances, the ideal counterpoint из одной области культуры в другую, а об уста- between literature and philosophy […]. The at- новлении созвучий, идейного контрапункта titude to a literary work as part of the cultural между литературой и философией… Это от- heritage, as a hypertext, is achieved by placing ношение к литературному произведению как к it in a cultural and social context […]” (Konev, культурному достоянию, как к гипертексту до- 2013, p. 112). стигается помещением его в культурный и со- The book consists of seven chapters. The циальный контекст…» (Конев, 2013, с. 112). Книга состоит из семи глав. В первой рас- first looks at the link between Hoffmann’s work сматривается взаимосвязь творчества Гофмана and Kant’s aesthetics. It criticises the tradi- с теорией эстетики Канта. В ней подвергается tion of arbitrarily identifying Hoffmann with критике традиционное отнесение Гофмана к Romanticism and claims that Hoffmann tran- романтикам и выдвигается тезис о преодоле- scends Romanticism. The second chapter is нии романтизма в его творчестве. Вторая глава designed to prove this thesis by bringing in призвана обосновать этот тезис на примере но- the novella The Sandman. It reconstructs Hoff- веллы «Песочный человек». В ней производится mann’s epistemology which, in the author’s реконструкция гносеологии Гофмана, которая, opinion, turns out to be dualistic and therefore по мнению автора, оказывается дуалистичной, Hoffmann cannot be considered as a pure Ro- и поэтому Гофмана нельзя считать чистым ро- мантиком. В третьей главе автор разбирает от- mantic. In the third chapter the author analyses дельные эпизоды новеллы Гофмана «Известие episodes from Hoffmann’s novella The Latest о дальнейших судьбах собаки Берганца» и от- Adventures of the Dog Berganza, noting parallels мечает в них параллели с центральными поло- with the central provisions of Kant’s metaphys-

14 V. A. Chaly, S. V. Lugovoy, V. S. Popova et al.

жениями нравственной метафизики Канта, на- ics, e. g. the categorical imperative. Turning пример с категорическим императивом. Обра- to the tale Little Zaches, Kalinnikov discovers щаясь к повести «Крошка Цахес», Л. А. Калин- a dual nature of Hoffmann’s artistic space, ar- ников выявляет в ней особое двоемирие худо- guing that this tale could be an illustration of жественного пространства Гофмана и показы- Kant’s Enlightenment project. Chapter five is вает, как данное произведение может служить иллюстрацией кантовского проекта Просвеще- aptly described by reviewer V. A. Konev (2013, ния. Представление о пятой главе книги хоро- p. 113): “The pages devoted to an elegant anal- шо передают слова из рецензии В. А. Конева: ysis of Hoffmann’s famous novel, The Life and «С огромным удовольствием читаются стра- Opinions of the Tomcat Murr, make particularly ницы, посвященные изящному анализу зна- delightful reading […]. Read with the meanings менитого романа Гофмана “Житейские воззре- of Kant’s anthropology in mind, Hoffmann’s ния кота Мурра”. <…> Прочитанный смысла- novel presents itself in a new genre, as a phil- ми кантовской антропологии роман Гофмана osophical-anthropological novel.” Chapter six по-новому раскрывает свою жанровую приро- ду — он обнаруживается как философско-ан- compares Hoffmann’s political satire in Master тропологический роман» (Конев, 2013, с. 113). Flea with Kant’s moral and political philosophy Шестая глава соотносит политическую сатиру and chapter seven compares the novella The Гофмана в «Мастере Блохе» с моральной и по- Cousin’s Corner Window and Kant’s The Conflict литической философией Канта, а в седьмой со- of the Faculties. поставляются новелла «Угловое окно кузена» и On the whole, his research leads Kalinnikov кантовский «Спор факультетов». to the conclusion that E. T. A. Hoffmann’s В целом на основе проведенного исследова- work is one of the first attempts to develop an ния Л. А. Калинниковым делается вывод, что творчество Э. Т. А. Гофмана представляет со- individual artistic style in the process of transi- бой одну из первых попыток выработать осо- tion from Romanticism to other artistic forms. бый индивидуально-художественный стиль в Whatever one may think of Kalinnikov’s idea процессе перехода романтизма к новым худо- about Kant being the decisive influence on жественным формам. И как бы ни относиться Hoffmann, the original, intriguing and ex- к идее Леонарда Александровича о решающем tremely well-written work has already left its влиянии Канта на Гофмана, оригинальная, elegant imprint on the Russian cultural-phil- интригующая, написанная живым и вырази- osophical landscape. As I. O. Dementev (2013, тельным языком работа уже оставила свой эле- гантный след на российском культурно-фило- p. 164) notes in his detailed analysis of the софском ландшафте. Как замечает автор под- book, “[…] the texts which seem to have been робной рецензии на монографию И. О. Демен- studied through and through will continue to тьев, «тексты, вроде бы изученные вдоль и по- attract readers for a long time yet. In that re- перек, еще долго будут притягивать читателей. spect the author has undoubtedly fulfilled his В этом отношении свой моральный долг перед moral duty towards his great fellow country- великими земляками автор книги, вне всякого men.” сомнения, исполнил» (Дементьев, 2013, с. 164).

*** *** Вышедшая в 2016 г. монография Леонар- Kalinnikov’s monograph, The Philosophical да Александровича «Философско-поэтическое and Poetic Worldview of A. A. Fet. The Influence миро­­воззрение А. А. Фета: влияние И. Канта и of I. Kant on A. Schopenhauer (2016), is a piece of

15 А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова и др.

А. Шопенгауэра» — это научное исследование, research which, as declared in the description которое, как заявлено в описании книги, при- of the book, is meant to prove Kant’s substan- звано доказать существенное влияние Канта tial influence on Fet’s views and their creative на взгляды Фета и их творческое выражение в expression in poetry, and to refute the claim поэзии, а также опровергнуть мнение, что Фет был шопенгауэрианцем. Эта работа кантоведа that Fet is a Schopenhauer follower. This work одновременно с научной основательностью до- of a Kant scholar is not only thoroughly re- водов дает читателю и вдохновение, и эстетиче- searched, but gives the reader inspiration, aes- ское наслаждение, и эмоциональную подпитку. thetic pleasure and emotional uplift. Л. А. Калинников исследует творческую ла- Kalinnikov explores the poet’s creative lab- бораторию поэта. И это действительно наибо- oratory. It is indeed the most relevant way to лее релевантное понятие для отражения объек- describe the object of study presented in the та изучения, представленного в этой моногра- monograph. An artist’s creative laboratory in- фии. Ведь творческая лаборатория художника cludes all the means of expressing his world- вмещает все способы выражения его мировоз- view: the poet’s living world, his significant зренческой установки: жизненный мир поэта, его значимых других, круг чтения и сомыслия, others, circle of reading and co-thinking, the звездное небо и общественное бытие, его само- starry sky and social being, and self-attesta- аттестацию. На пути к пониманию этой своео- tion. Important signposts on the way to under- бразной поэтико-философской алхимии оказы- standing this poetic-philosophical ‘alchemy’ are ваются важны письма поэта, интерпретируемые the poet’s letters, which Kalinnikov interprets Калинниковым как особый жанр философско- as a peculiar genre of philosophising, hence as го творчества, а значит — материал для работы material for the historian of philosophy. Ka- историка философии. Методология исследова- linnikov’s methodology presupposes this ap- ния, выбранная Л. А. Калинниковым, предпо- proach to Fet’s epistolary legacy and warrants лагает обоснование именно такой точки зрения looking at his work as a whole from a histori- на эпистолярное наследие Фета, а также право- мерность историко-философского ракурса рас- cal-philosophical perspective. Why is it that we смотрения его творчества в целом. Почему же can read Fet as an author of philosophical texts, мы можем читать Фета как автора философских and a highly professional one at that (cf. Kalin- текстов, причем автора высокопрофессиональ- nikov, 2016b, p. 9)? I will permit myself to cite a ного (см.: Калинников, 2016б, с. 9)? Позволим series of arguments found in Prof. Kalinnikov’s себе привести ряд аргументов, высказанных в monograph which I consider to be particularly монографии профессора Калинникова, кото- convincing. рые представляются особенно убедительными. First, Fet approaches world of philosophical Во-первых, Фет подходит к мировой фило- thought not just selectively, as befits a thought- софской мысли не просто избирательно, как ful reader, but divides it into periods, establish- следует глубокомысленному читателю, а пе- ing his own connections, subordinations and риодизирует ее, устанавливая для себя свя- зи, субординации и философские рецепции. philosophical receptions. He takes this stance Такая позиция необходима тому, кто полага- because he thinks of himself as being included ет себя включенным в процесс философского in the process of philosophical inquiry and is творчества и учитывает философскую грави- mindful of the philosophical gravitation of the тацию во вселенной любомудров. При взгляде universe of Russian “wisdom lovers”. A look

16 V. A. Chaly, S. V. Lugovoy, V. S. Popova et al.

на эту звездную карту философов выясняется, at this map of philosophical stars shows that что особенно ярко для Фета блистали светила for Fet the greatest luminaries were Kant and И. Канта и А. Шопенгауэра. Schopenhauer. Во-вторых, в монографии показано, насколь- Second, the monograph shows how integral ко цельным было мировоззрение Фета. Цель- Fet’s worldview was. Integral, but not rigid, ным, но не косным, а углублявшимся и совер- since it grew ever deeper and more perfect un- шенствовавшимся под влиянием работ Канта der the influence of Kant’s works (ibid., p. 11). (Там же, с. 11). Именно поэтому за отдельными That is why, behind poetic flashes of genius поэтическими озарениями, за художественной and artistic reflections of Fet the poet, there рефлексией Фета-поэта сокрыта основательная lurk solid philosophical reflections of Fet the философская рефлексия Фета-мыслителя. К ее thinker. Kalinnikov reveals and reconstructs it раскрытию и реконструкции Л. А. Калинни- with the attention of a connoisseur of Kant and ков подходит со вниманием знатока филосо- фии Канта и Шопенгауэра. Schopenhauer. В-третьих, Калинников обнаружил, что в Third, Kalinnikov has found that Fet’s мировоззрении Фета есть необходимые, суще- worldview possesses the necessary, essential ственные и атрибутивные черты философству- and attributive traits of a philosopher as such: ющей личности как таковой — критичность и a critical attitude and intellectual independ- самостоятельность мышления (Там же, с. 12). ence (ibid., p. 12). But perhaps most important Но, пожалуй, самое главное — это мудрость, of all, it is wisdom, which in the case of a phi- которая для философа реализуется в готовно- losopher means a readiness to synthesise antin- сти осуществлять авторский синтез антино- omies (liberalism and conservatism, optimism мичных тенденций (либерализм и консерва- and pessimism, purposive and sober-headed тизм, оптимизм и пессимизм, целеустремлен- activity and poignant lyricism, etc.), dialecti- ная трезвая деятельность и проникновенный cally bringing together acts of theoretical and лиризм и т. д.) в диалектическом единстве дей- practical reason. ствий теоретического и практического разума. Fourth, Fet, as understood by Kalinnikov, В-четвертых, Фет в понимании Калиннико- thinks about art like a philosopher, i. e. from ва мыслит искусство по-философски, а имен- the point of view of aesthetics and not aesthet- но с точки зрения эстетики, а не эстетства. Чи- icism. Fet’s pure art is a world of values, eter- стое искусство Фета — это мир бытия ценно- nal and universal, shunning the mundanity of стей, вечный и общечеловеческий, чуждый си- the here and now, even if it involves huge hu- юминутной будничной конъюнктуры, даже man masses (ibid., pp. 12-13). Even one’s own если она ознаменована движением больших life with its tangible quotidian burden, with do- социальных масс (Там же, с. 12—13). И даже соб- ственная жизнь с ее ощутимой ежечасно гу- mestic and natural sounds, earthly and heav- стой бытийственностью на плечах, со звуками enly pictures, human faces and voices, all “the домашними и природными, с картинами зем- earthly existence of the poet is but an instant in ными и небесными, с человеческими лицами и the immortal existence of pure beauty” (ibid., голосами, все «земное бытие поэта — лишь миг p. 149). That is why Fet is at his most philo- в бессмертном бытии чистой красоты» (Там же, sophical in his poems concerned with the es- с. 149). Поэтому наивысший философизм Фета sence of poetry (ibid., p. 158). мы должны искать в стихотворениях, говоря- Fifth, Kalinnikov argues that it was Fet’s щих о сущности поэзии (Там же, с. 158). philosophical worldview that enabled him to

17 А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова и др.

В-пятых, именно философское мировоззре- delimit and link together science, art and mo- ние, по мысли Л. А. Калинникова, позволило rality. And, importantly, Fet was able to study Фету разграничить и связать между собой на- them in the Kantian way as pure forms of con- уку, искусство и мораль. И, что важно, Фет смог sciousness, revealing the ultimate foundations по-кантовски рассматривать их как чистые of their being for himself and his addressees. формы сознания, раскрывая для себя и для сво- The secret of the intellectual pleasure one их адресатов предельные основания их бытия. derives from reading Kalinnikov’s book is, in Секрет интеллектуального удовольствия от our opinion, a very beautiful and poignant прочтения книги Л. А. Калинникова, как нам idea that informs it: the idea of inner kinship представляется, кроется в том, что в ее основу положена очень красивая и проникновенная with Kant that abides in the soul of Fet’s geni- идея — идея внутренней близости кантианству, us (ibid., p. 15), the idea of being immersed in наполняющей душу гения Фета (Там же, с. 15), “the stellar beauty and power” of Kant’s phi- идея растворения в «звездной красоте и мощи» losophy (ibid., p. 19). The reader comes away философии Канта (Там же, с. 19). По ознакомле- from reading the monograph with a feeling of нии читатель монографии остается с глубокой profound gratitude to the author for the noble благодарностью автору работы за столь содер- and rich food for reflection. The book, like the жательную пищу для размышлений. Из этой sea depths teeming with life, is replete with книги, как из богатых жизнью морских глубин, pithy aphorisms of incredible beauty: “Few можно извлечь перлы афористичности неве- of Fet’s poems are without stars” (ibid., p. 18); роятной красоты: «У Фета стихи без звезд ред- “[…] the cosmos and we have the same na- ки» (Там же, с. 18); «…космос одной природы с ture” (ibid., p. 20); “the pure beauty of pure нами» (Там же, с. 20); «…в чистой красоте чисто- art has purifying fire that leads us towards го искусства очистительный огонь, влекущий к прекрасным целям» (Там же, с. 149) и многие beautiful goals” (ibid., p. 149), to quote but a другие. Монография Л. А. Калинникова явля- few. Kalinnikov’s book is a unique combina- ет собой уникальное сочетание рациональной tion of rational and well-argued content and содержательности и обоснованности с богатой a rich palette of imagery and philosophical палитрой образности и философской метафо- metaphor. Learned folk rarely write like this ричности. Сейчас редко так пишут ученые today… More and more they prefer not to bur- люди… А пишут, все меньше обременяя себя den themselves with concern for the aesthetic заботой об эстетическом чувстве читателей фи- feeling of the consumers of philosophical “con- лософского «контента», о чем остается только tent”, leaving us to lament this fact and turn to сожалеть — и приникать с философскою жа- Kalinnikov’s works with unquenched philo- ждой к работам Л. А. Калинникова. sophical thirst. *** *** В 2018 г. вышла монография Л. А. Калинни- кова «А. С. Пушкин и И. Кант. Поэт и филосо- Kalinnikov‘s monograph Pushkin and Kant. фия», продолжающая серию его трудов, посвя- The Poet and Philosophy, published in 2018, con- щенных рецепции идей Канта в русской культу- tinues the series of works devoted to the re- ре. Комментируя возникновение замысла кни- ception of Kant’s ideas in Russian culture. ги, Леонард Александрович пишет, что впер- Commenting on how the book was conceived,

18 V. A. Chaly, S. V. Lugovoy, V. S. Popova et al.

вые он «задумался над проблемой “Пушкин и Kalinnikov (2018b, p. 26) wrote that he “first Кант” в самом начале 90-х годов прошлого века» thought about the ‘Pushkin and Kant’ prob- (Калинников, 2018б, с. 26), и его целью являет- lem in the early 1990s,” and that his aim was ся обоснование «тезиса о кантианстве Пушки- to prove “the thesis that Pushkin was a Kan- на» (Там же, с. 38). Поскольку великий русский tian” (ibid., p. 38). Since the great Russian poet поэт ни в каком тексте не выразил достаточно never explicitly wrote in any of his texts that определенно того, что он осознанно опирался в he consciously proceeded in his work from his своем творчестве на знание философии Канта, knowledge of Kant’s philosophy, Kalinnikov Л. А. Калинников создает оригинальную мето- designed an original method that permitted дологию, позволяющую постепенно верифици- him to gradually build a case for this thesis. ровать данный тезис. Он начинает с комменти- He begins by commenting on, and interpret- рования и интерпретации пушкинских произ- ing, Pushkin’s works that mention Kant by ведений, где прямо упоминаются имя Канта и name and refer to “Kantianisms” (ibid., p. 23). восходящие к нему понятия-«кантизмы» (Там же, с. 23), затем приводит аргументы, что подоб- He then adduces arguments to show that such ные тексты суть художественно-философские texts are artistic-philosophical concepts based концепции, базирующиеся на кантовских иде- on Kantian ideas and finally identifies Kantian ях, и в итоге выявляет сущностные кантианские traits in Pushkin’s worldview. The author ar- черты мировоззрения Пушкина. По утвержде- gues that Kantian influence is felt not only in нию автора, кантианскую нагрузку несут и ос- Pushkin’s main works, but also in his short новные произведения Пушкина, и небольшие verses as well as rough drafts and other work- стихотворения, а также черновики и другие ра- ing materials. They contain references to the бочие материалы. В них содержатся отсылки Critique of Practical Reason, Critique of the Pow- к «Критике практического разума», «Критике er of Judgement, The Metaphysics of Morals, An- способности суждения», «Метафизике нравов», thropology from a Pragmatic Point of View and «Антропологии с прагматической точки зре- other Kantian treatises. In the first chapter of ния» и другим кантовским трактатам. his book Kalinnikov reflects on Eugene Onegin В первой главе своей книги Л. А. Калин- which, as Yury Lotman (1995, p. 393) noted, ников размышляет над страницами «Евгения is replete with “hints, reminiscences and dis- Онегина», полными, по замечанию Ю. М. Лот- guised quotations.” Kalinnikov tries to track мана, скрытых «намеков, реминисценций и не- down some of them using Kant’s concepts явных цитат» (Лотман, 2003, с. 393). Леонард and ideas. He thus continues the research of Александрович пытается выявить некоторые the Tartu philologist and semiotics special- из них, пользуясь кантовскими понятиями ist, sometimes polemicising with him. Thus, и идеями. Таким образом, он продолжает ис- следования выдающегося тартуского филоло- Lotman drew attention to the fact that, in de- га-семиотика, иногда полемизируя с ним. На- scribing the poetic exercises of Lensky, “Kant’s пример, Лотман обратил внимание на то, что votary” (Pushkin, 1981, p. 132) italicised the Пушкин в описании поэтических опытов Лен- words something and dim remoteness, suggest- ского, «поклонника Канта» (Пушкин, 1960a, ing that this might have been a quotation from с. 38), выделил курсивом слова «нечто» и «ту- Wilhelm Küchelbecker’s article “On the Direc- манна даль», предположив, что это цитата из tion of Our Poetry” (Lotman, 1995, p. 190). Ka- статьи В. К. Кюхельбекера «О направлении на- linnikov offers another version: “something” шей поэзии» (Лотман, 1995, с. 598). Л. А. Калин- corresponds to the thing-in-itself and “dim re-

19 А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова и др.

ников предлагает иную версию: «нечто» соот- moteness” stands for Kant’s ultimate goal, the ветствует вещи в себе, а под туманной далью highest good and the kingdom of goals. As скрываются кантовские «конечная цель», «выс- for the pedagogical programme of Monsieur шее благо» и «царство целей». Педагогическую l’Abbé, Onegin’s tutor, who, “not to wear out программу месье l’Abbé, воспитателя Онеги- the infant, taught him all things in play, both- на, который, «чтоб не измучилось дитя, учил ered him not with stern moralization” (Push- его всему шутя, не докучал моралью строгой» kin, 1981, p. 96), Kalinnikov, unlike Lotman, (Пушкин, 1960a, с. 12), Леонард Александрович, traces its origin not to Rousseau’s Emile, but в отличие от Лотмана, возводит не к «Эмилю» to superficially understood views of Rous- Ж.-Ж. Руссо, а к поверхностно понятому руссо- seau which Pushkin, who was familiar with изму, над которым Пушкин, вероятно знако- the content of Kant’s treatise On Pedagogics, мый с содержанием трактата Канта «О педа- apparently mocked. Finally, Kalinnikov sees гогике», иронизировал. Наконец, в противо- the juxtaposition of the characters of Eugene поставлении характеров Евгения Онегина, во- площающего образ эгоистического себялюбия, Onegin, a paragon of egoism, and Tatyana La- и Татьяны Лариной, обладающей человеческой rina, a perfect human being, as a hint at Kant’s полнотой совершенства, Л. А. Калинников ви- antithesis of legal and moral acts, which sug- дит отсылку к кантовской антитезе легаль- gests that the whole novel in verse is a hymn ных и моральных поступков, которая позволя- to duty, just like Kant’s moral theory. This in- ет толковать весь знаменитый роман в стихах terpretation is debatable, but it is non-trivial как гимн долгу, такой же, как моральная тео- and thought-provoking. рия Канта. Разумеется, эта оценка не бесспор- Kalinnikov (2018b, p. 117) sees Pushkin’s на, но она нетривиальна и наталкивает читате- tragedy Mozart and Salieri through the optics лей Пушкина на новые размышления. of the theory of genius and discovers “Kant’s Трагедию Пушкина «Моцарт и Сальери» fundamental idea of state law” in the “implied Л. А. Калинников рассматривает сквозь оптику content” of the drama Boris Godunov. Push- кантовой теории гения, а в «невысказанном со- kin’s portrayal of Mozart points directly to держании» драмы «Борис Годунов» обнаружи- вает «фундаментальную идею государствен- Kant’s aesthetics: originality, inability to de- ного права Канта» (Калинников, 2018б, с. 117). scribe one’s own creative process, discovery Пушкинский образ Моцарта содержит чер- of one’s own epoch-making path in art. Push- ты, на которые прямо указывает кантианская kin’s famous phrase “Villainy and genius sit эстетика: оригинальность, неспособность опи- ill together” (Pushkin, 2007, p. 132) is, accord- сать процесс творения собственного произве- ing to Kalinnikov (2018b, p. 113), “an expres- дения, открытие эпохального пути в искусстве. sion of ideal humanity which puts morality and Знаменитая фраза «гений и злодейство — две an ability to follow the bidding of the categor- вещи несовместные» (Пушкин, 1960б, с. 331), со- ical imperative” above everything; it echoes гласно Калинникову, есть «выражение идеаль- Kant’s dictum that “the beautiful is the sym- ной человечности, в которой превыше всего мо- bol of the morally good” (KU, AA 05, p. 353; раль, умение следовать велениям категориче- ского императива» (Калинников, 2018б, с. 113), Kant, 2001, p. 227). The speechless silence of она перекликается с кантовским утверждением the people in the final scene of Boris Godunov, «прекрасное есть символ нравственно доброго» Pushkin’s stroke of genius inspired by the trea- (AA 05, S. 353; Кант, 2001, с. 517). А безмолвие на- tise “An Answer to the Question: What is En-

20 V. A. Chaly, S. V. Lugovoy, V. S. Popova et al.

рода в финале «Бориса Годунова» — это гени- lightenment?”, leaves a people used to state альная находка Пушкина, вдохновленная трак- paternalism in an uncertain and intolerable sit- татом «Ответ на вопрос: что такое просвеще- uation, making the people and the audience ние?». Она оставляет приверженный патерна- think and use their brains, and thus emerge лизму народ в неопределенном и нестерпимом from the state which Kant described as “self-in- положении, заставляет его, равно как и зрителя, curred immaturity”, of which “the cause lies думать, пользоваться собственным рассудком, not in lack of understanding but in lack of reso- а значит — выходить из того состояния, кото- lution and courage to use it” (WA, АА 08, p. 35; рое Кант называл «несовершеннолетие по соб- ственной вине» и которое «имеет причиной не Kant, 1991, p. 54). From Kalinnikov’s point of недостаток рассудка, а недостаток решимости и view Pushkin elaborated this Kantian idea in мужества пользоваться им» (АА 08, S. 35; Кант, The Bronze Horseman whose main character, 1994, с. 127). С точки зрения Леонарда Алек- Eugene, could neither cope with fear nor act сандровича, эту мысль Канта Пушкин развил and, as a result, lost not only his loved ones, в «Медном всаднике», где главный герой, Евге- but his own mind. ний, во время наводнения не смог совладать со In the final chapter of the monograph - Ka страхом, перейти к активным действиям, в ре- linnikov discovers some ideas of Kant’s Meta- зультате чего лишился не только любимых лю- physics of Morals in Pushkin’s The Captain’s дей, но и собственного рассудка. Daughter. For instance, Shvabrin’s characterisa- В заключительной главе монографии tion follows “the same sequence in which Kant Л. А. Калинников обнаруживает некоторые enumerates the vices caused by disrespect for идеи из «Метафизики нравов» Канта в «Капи-

танской дочке» Пушкина. В частности, харак- other people that leads to dishonour” (Kalin- тер Швабрина раскрывается «в той же самой nikov, 2018b, p. 213): from arrogance via def- последовательности, в которой Кант расстав- amation to ridicule. Perhaps not all Pushkin ляет пороки, вызванные неуважением других fans would agree with this interpretation but людей и ведущие, следовательно, к утрате че- one has to go along with Kalinnikov’s conclu- сти» (Калинников, 2018б, с. 213): от высокоме- sion: if a critic denies the monograph’s asser- рия через злословие к издевательству. С такой tions he will simply have to reread Pushkin’s интерпретацией, думается, согласятся не все great lines and experience the same pleasure as знатоки Пушкина, но бесспорна финальная the author of the book. мысль Леонарда Александровича: если кто- то из критиков станет опровергать положения монографии, он будет перечитывать гениаль- *** ные пушкинские строки и испытает то же удо- вольствие, что и ее автор. Kalinnikov’s jubilee in 2021 was marked by the publication of his new monograph The *** Philosophical System of Kant. Conception and Out- comes (Kalinnikov, 2021). It presents a view of В 2021 г. в канун юбилея Л. А. Калинникова the development of Kant’s philosophical sys- опубликована его новая монография «Фило- tem as a process that lasted more than fif- софская система Канта. Замысел и итоги» (Ка- ty years. Kalinnikov sees the pre-critical work линников, 2021). В ней представлен взгляд на of Kant as preparation of the future critical развитие философской системы Канта как на revolution and finds its transcendence in the

21 А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова и др.

процесс, занявший более пятидесяти лет. В до- post-critical philosophy which was left uncom- критическом творчестве Канта Л. А. Калинни- pleted. A separate chapter in the book is devot- ков находит подготовку будущей критической ed to each stage of Kant’s work. революции, а ее преодоление обнаруживает в Already in Kant’s early works Kalinnikov пост философии критической, оставшейся не- finds ideas that can be regarded as harbingers завершенной. Каждому из этапов творчества of a future transcendental anthropology. Kalin- Канта посвящена отдельная часть книги. Thoughts on the True Esti- Уже в ранних работах Канта Калинников об- nikov believes that in наруживает идеи, которые можно считать рост- mation of Living Forces Kant focuses not only on ками будущей трансцендентальной антропо- comparing Cartesian and Leibnizian concepts логии. В «Мыслях об истинной оценке живых of mechanical movement, but also the search сил» Кант, по мнению Л. А. Калинникова, со- for a metaphysical solution to the problem of средоточен не только на сопоставлении карте- life as an active element. Later his quest would зианской и лейбницианской концепций меха- lead to the idea of activity, spontaneity and au- нического движения, но и на поиске метафизи- tonomy of the human subject. In the same work ческого решения проблемы жизни как актив- Kant grounds “the principle of interaction between ного начала. Впоследствии этот поиск приведет philosophy and science” which, by the time of the к идее активности, спонтанности и автономии Critique the principle человеческого субъекта. Здесь же Кант обосно- first , would evolve into “ вывает «принцип взаимодействия философии и of relativeness of philosophy and science” (Kalin- науки», который ко времени первой «Критики» nikov, 2021, p. 22). разовьется в «принцип относительности фило- The second part of the book is devoted to the софии и науки» (Калинников, 2021, с. 22). Critique of Pure Reason, which, according to Ka- Вторая часть книги посвящена «Крити- linnikov, contains a complete critical system, ке чистого разума», содержащей, по мнению whose exposition forms the subject of the other Л. А. Калинникова, законченную критическую works of this central stage of Kant’s work. The систему, которую раскрывают остальные рабо- author criticises the “genetic method” of study­ ты этого центрального этапа кантовского твор- ing Kant’s philosophy and the view that the чества. Автор критикует «генетический метод» Critique ibid изучения философии Канта и взгляд на «Кри- is “an aggregate of several parts” ( ., тику» как на «состоящий из нескольких частей p. 66). This view goes a long way to explain- агрегат» (Там же, с. 66). Во многом именно такой ing the appearance of “traditional” arguments взгляд привел к возникновению «традицион- countering Kant’s propositions, above all those ных» контраргументов к кантовским положе- that have to do with the impossibility of un- ниям, прежде всего касающимся невозможно- knowable things-in-themselves. The author of сти непознаваемых вещей самих по себе. Этой the monograph pays particular attention to this проблеме автор монографии уделяет особенно problem. Kalinnikov also dwells on the critique пристальное внимание. Также в центре внима- of Kant by Karl Jaspers. ния Л. А. Калинникова оказывается критика The third part of the book examines the Канта К. Ясперсом. Opus Postumum Третья часть книги предлагает исследова- and its significance for Kant’s ние Opus Postumum и его значения в философии philosophy. This work is important because it Канта. Значение этого сочинения состоит в том, supplements the critical part of the system with чтобы дополнить критическую часть системы a doctrinal one, which provides the “substan- доктринальной, дающей «содержательную ос- tive basis” for which “philosophy as critique is

22 V. A. Chaly, S. V. Lugovoy, V. S. Popova et al.

нову», для которой «философия как критика merely a means” (ibid., p. 136). It was to make служит лишь средством» (Там же, с. 136). Имен- philosophy rigorously scientific and embody но она должна была придать философии от- the principle of relativity of philosophy and sci- четливую научность и воплотить принцип от- ence. носительности философии и науки. The monograph has just been published, Эта только что вышедшая монография еще awaiting readers and reviewers. Heartfelt ждет своих читателей и рецензентов. Мы же greetings to Leonard A. Kalinnikov on the occa- сердечно поздравляем Леонарда Александро- sion of his 85th birthday! We look forward to his вича Калинникова с 85-летием и с нетерпени- new works! ем ждем его новых работ.

References Список литературы Dementev, I. O., 2013. Book Review: L. A. Kalin- Дементьев И. О. Рец. на кн. : Калинников Л. А. nikov. E. T. A. Gofman i I. Kant. Preodolenie romantizma Э. Т. А. Гофман и И. Кант. Преодоление романтиз- [E. T. A. Hoffmann and I. Kant. Transcending Romanti- ма // Вестник Балтийского федерального универ- cism]. IKBFU’s Vestnik, 6, pp. 159-164. (In Rus.) ситета им. И. Канта. 2013. Вып. 6 : Гуманитарные Kalinnikov, L. A., 1985. The Concepts of “Thing науки. С. 159—164. in General” and “Thing in Itself” and their Role in Зильбер А. С. Рец. на кн. : Калинников Л. А. Им- Kant’s System of “Criticism”. Kantian Journal, 1(10), мануил Кант в русской поэзии (философ- pp. 4-11. (In Rus.) ско-эстетические этюды). М. : Канон+ РООИ Kalinnikov, L. A., 1989. Interpretation and Princi- «Реабилитация», 2008 // Кантовский сборник. ples. Kantian Journal, 1(14), pp. 81-90. (In Rus.) 2008. № 2 (28). С. 132—135. Kalinnikov, L. A., 1993. Vl. Solovyov and I. Kant: Калинников Л. А. Понятия «вещь вообще» и Ethical Convergencies and Divergencies. Kantian Journal, 1(17), pp. 101-116. (In Rus.) «вещь в себе» и их роль в системе кантовского «критицизма» // Кантовский сборник. 1985. № 10. Kalinnikov, L. A., 1994. Vl. Solovyov and I. Kant: Ethical Convergencies and Divergencies. II. Hu- С. 4—11. man-Godness or God-Humanity? Kantian Journal, Калинников Л. А. Интерпретация и принци- 1(18), pp. 45-58. (In Rus.) пы // Кантовский сборник. 1989. Вып. 14. С. 81—90. Kalinnikov, L. A., 1995. Concept of “Sofia” and its Калинников Л. А. Вл. Соловьев и И. Кант: этиче- Possible Correlates in a Rationally Constructed Sys- ские конвергенции и дивергенции // Кантовский tem of Philosophy (Vladimir Solovyev and Imman- сборник. 1993. Вып. 17. С. 101—116. uel Kant). Kantian Journal, 1(19), pp. 40-60. (In Rus.) Калинников Л. А. Вл. Соловьев и И. Кант: этиче- Kalinnikov, L. A., 2008. Immanuil Kant v russkoj po- ские конвергенции и дивергенции. II. Человекобо- jezii (filosofsko-jesteticheskie jetjudy) [Immanuel Kant in жие или Богочеловечество? // Кантовский сборник. Russian Poetry (Philosophical-Aesthetic Essays)]. Mos- 1994. Вып. 18. С. 45—58. cow: Kanon+ ROOI “Reabilitatsia”. (In Rus.) Калинников Л. А. Категория «София» и ее возмож- Kalinnikov, L. A., 2012. E. T. A. Gofman i I. Kant. ные соответствия в рационально построенной систе- Preodolenie romantizma [E. T. A. Hoffmann and I. Kant. Transcending Romanticism]. Kaliningrad: Immanuel ме философии (Вл. Соловьев и Иммануил Кант) // Kant Baltic Federal University Press. (In Rus.) Кантовский сборник. 1995. Вып. 19. С. 40—60. Kalinnikov, L. A., 2013. A. A. Fet and Kant’s Star- Калинников Л. А. Иммануил Кант в русской поэ- ry-Moral Theme in Russian Philosophical Lyrics. зии (философско-эстетические этюды). М. : Канон+ Kantian Journal, 1(43), pp. 46-62. (In Rus.) РООИ «Реабилитация», 2008. Kalinnikov, L. A., 2014a. A. A. Fet as a Theorist Калинников Л. А. Э. Т. А. Гофман и И. Кант. Пре- and a Practitioner of Pure Art and the Problem of одоление романтизма. Калининград : Изд-во БФУ the Nature of Poetry. Kantian Journal, 1(47), pp. 38-58. им. И. Канта, 2012. (In Rus.)

23 А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова и др.

Калинников Л. А. А. А. Фет и Кантова звездно-мо- Kalinnikov, L. A., 2014b. Kant’s Philosophical Sys- ральная тема в русской философской лирике // tem and the Principles of Its Interpretation. Kantian Кантовский сборник. 2013. № 1 (43). С. 46—62. Journal, 3(49), pp. 1-18. (In Rus.) Калинников Л. А. А. А. Фет как теоретик и прак- Kalinnikov, L. A., 2016a. Kant’s Fundamental Idea тик чистого искусства и проблема природы поэ- of State Law in Pushkin’s “Boris Godunov”. Kantian Journal, 4 (58), pp. 7-23. (In Rus.) зии // Кантовский сборник. 2014a. № 1 (47). С. 38—58. Kalinnikov, L. A., 2016b. Filosofsko-pojeticheskoe Калинников Л. А. Философская система Канта и mirovozzrenie A. A. Feta: vlijanie I. Kanta i A. Shopen- принципы ее интерпретации // Кантовский сбор- gaujera [The Philosophical and Poetic Worldview of ник. 2014б. № 3 (49). С. 7—18. A. A. Fet. The Influence of I. Kant and A. Schopenhauer]. Калинников Л. А. Фундаментальная идея го- Kaliningrad: IKBFU Press. (In Rus.) сударственного права Канта в «Борисе Годунове» Kalinnikov, L. A., 2018a. The Nature of Transcen- Пушкина // Кантовский сборник. 2016a. № 4 (58). dental Philosophy and Its Forms. In: S. L. Katrechko С. 7—23. and A. A. Shiyan, eds. 2018. Transcendental’nyj povorot Калинников Л. А. Философско-поэтическое ми- v sovremennoj filosofii (3): priroda (specifika) transcen- ровоззрение А. А. Фета: влияние И. Канта и А. Шо- dental’noj filosofii: tezisy mezhdunarodnogo nauchno- go seminara [The Transcendental Turn in Contemporary пенгауэра. Калининград : Изд-во БФУ им. И. Канта, Philosophy (3): the Nature (Specificity) of Transcendental 2016б. Philosophy. Proceedings of International Seminar]. Mos- Калинников Л. А. Природа трансцендентальной cow: GAUGN Press, pp. 11-13. (In Rus.) философии и ее формы // Трансцендентальный Kalinnikov, L. A., 2018b. A. S. Pushkin i I. Kant. Po- поворот в современной философии (3): природа jet i filosofija [Pushkin and Kant. The Poet and Philoso- (специфика) трансцендентальной философии : тез. phy]. Kaliningrad: IKBFU Press. (In Rus.) междунар. науч. семинара / отв. ред. С. Л. Катреч- Kalinnikov, L. A., 2019a. I. Kant’s “Metaphysics of ко, А. А. Шиян. М. : ГАУГН, 2018а. С. 11—13. Morals” in “The Captain’s Daughter”. Voprosy Litera- Калинников Л. А. А. С. Пушкин и И. Кант. Поэт и tury, 3, pp. 105-140. (In Rus.) философия. Калининград : Изд-во БФУ им. И. Кан- Kalinnikov, L. A., 2019b. The Nature and Spec- та, 2018б. ificity of Kant’s Transcendental Philosophy. In: Калинников Л. А. «Метафизика нравов» И. Кан- S. L. Katrechko and A. A. Shiyan, eds. 2019. Transcen- dental’nyj povorot v sovremennoj filosofii (4): transcen- та в «Капитанской дочке» // Вопросы литературы. dental’naja metafizika, jepistemologija i filosofija nauki, 2019a. № 3. С. 105—140. teologija i filosofija soznanija: tezisy mezhdunarodnogo Калинников Л. А. Природа и особенности тран- nauchnogo seminara [The Transcendental Turn in Con- сцендентальной философии Канта // Трансцен- temporary Philosophy (4): Transcendental Metaphysics, дентальный поворот в современной философии (4): Epistemology and the Philosophy of Mind. Proceedings трансцендентальная метафизика, эпистемология of International Seminar]. Moscow: GAUGN Press, и философия науки, теология и философия созна- pp. 42-46. (In Rus.) ния : сб. тез. междунар. науч. семинара «Трансцен- Kalinnikov, L. A., 2019c. Kant’s System as the De- дентальный поворот в современной философии» / velopment of Ideological Intentions of the Enlighten- отв. ред. С. Л. Катречко, А. А. Шиян. М. : ГАУГН, ment. In: N. A. Dmitrieva and V. A. Chaly, eds. 2019. th 2019б. С. 42—46. 12 Kant-Readings. Kant and the Ethics of Enlighten- ment: Historical Roots and Contemporary Relevance: Pro- Калинников Л. А. Система Канта как развитие ceedings of the International Conference. Kaliningrad: идеологических интенций Просвещения // XII IKBFU Press, pp. 41-42. Кантовские чтения. Кант и этика Просвещения: Kalinnikov, L. A., 2021. Filosofskaja sistema Kanta. исторические основания и современное значение = Zamysel i itogi [The Philosophical System of I. Kant. Con- th 12 Kant-Readings. Kant and the Ethics of Enlight- ception and Outcomes]. Kaliningrad: IKBFU Press. enment: Historical Roots and Contemporary Rele- Kant, I., 1991. An Answer to The Question: ‘What vance : тез. докл. междунар. науч. конф. / ред.-сост. Is Enlightenment?’ In: I. Kant, 1991. Political Writings, Н. А. Дмитриева, В. А. Чалый. Калининград : Изд- edi­ted by H. S. Reiss. Cambridge: Cambridge Uni- во БФУ им. И. Канта, 2019в. С. 41—42. versity Press, pp. 54-60.

24 V. A. Chaly, S. V. Lugovoy, V. S. Popova et al.

Калинников Л. А. Философская система Канта. Kant, I., 2001. Critique of the Power of Judgment. Замысел и итоги. Калининград : Изд-во БФУ им. Edit­ed by P. Guyer. Cambridge: Cambridge Univer- И. Канта, 2021. sity Press. Кант И. Ответ на вопрос: что такое просвеще- Konev, V., 2013. A Book about the Life of Kant’s ние? // Соч. на нем. и рус. яз. М. : Kami, 1994. Т. 1. Ideas (L. A. Kalinnikov. E. T. A. Hoffmann and I. Kant. С. 125—147. Transcending of Romanticism). Kantian Journal, 2013, Кант И. Критика способности суждения // Соч. 3(45), pp. 112-114. (In Rus.) на нем. и рус. яз. М. : Наука, 2001. Т. 4. С. 69—833. Lotman, Yu. M., 1995. Roman v stikhakh Pushki- Конев В. А. Книга о жизни кантовских идей (Рец. na “Eugene Onegin” [Pushkin’s Novel in Verse Eugene на кн. : Калинников Л. А. Э. Т. А. Гофман и И. Кант. Onegin]. St. Petersburg: Iskusstvo. (In Rus). Преодоление романтизма) // Кантовский сборник. Pushkin, A., 1981. Eugene Onegin: a Novel in Verse. 2013. № 3 (45). С. 112—114. Translated from the Russian, with a commentary, Лотман Ю. М. Роман А. С. Пушкина «Евгений by V. Nabokov. In 4 Volumes. Volume 1. Princeton: Онегин» // Лотман Ю. М. Пушкин. СПб. : Искус- Princeton University Press. ство-СПБ, 2003. С. 391—762. Pushkin, A., 2007. Mozart and Salieri. In: A. Push- Пушкин А. С. Евгений Онегин // Собр. соч. : kin, 2007. Boris Godunov and Other Dramatic Works. в 10 т. / под общ. ред. Д. Д. Благого, С. М. Бонди, Translated with notes by J. E. Falen. Oxford: Oxford В. В. Виноградова, Ю. Г. Оксмана. М. : Гос. изд-во худ. лит., 1960a. Т. 4. С. 5—198. University Press, pp. 121-132. Пушкин А. С. Моцарт и Сальери // Собр. соч. : Solovyov, V. S., 1988. Kant’s Formal Principle of в 10 т. / под общ. ред. Д. Д. Благого, С. М. Бонди, Morality — Presentation and Evaluation with Crit- В. В. Виноградова, Ю. Г. Оксмана. М. : Гос. изд-во ical Comments about Empirical Ethics. In: Solovy- худ. лит., 1960б. Т. 4. С. 321—332. ov, V. S., 1988. Sochineniya [Works]. Moscow: Mysl’, Соловьев В. С. Формальный принцип нравствен- pp. 549-580 (In Rus.). ности (Канта) — изложение и оценка с критически- Zilber, А. S., 2008. Book Review: L. A. Kalinnikov. ми замечаниями об эмпирической этике // Соч. : Immanuel Kant in Russian Poetry (Philosophical-Aes- в 2 т. / под общ. ред. А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги. М. : thetic Essays). Moscow: Kanon+ ROOI “Reabilitatsia”, Мысль, 1988. Т. 1. С. 549—580. 2008. Kantian Journal, 2(28), pp. 132-135. (In Rus.)

Об авторах Translated from the Russian by Evgeni N. Filippov Андрей Сергеевич Зильбер, кандидат философских наук, Балтийский федеральный университет им. The authors И. Канта, Калининград, Россия. Prof. Dr Vadim A. Chaly, Immanuel Kant Baltic E-mail: [email protected] Federal University, Kaliningrad, Russia. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8317-4086 E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7570-3382 Сергей Валентинович Луговой, кандидат философ- ских наук, доцент, Балтийский федеральный уни- верситет им. И. Канта, Калининград, Россия. Dr Sergey V. Lugovoy, Immanuel Kant Baltic Federal University, Kaliningrad, Russia. E-mail: [email protected] E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4323-2173 ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4323-2173

Варвара Сергеевна Попова, доктор философских наук, профессор, Балтийский федеральный уни- Prof. Dr Varvara S. Popova, Immanuel Kant Baltic Fe- верситет им. И. Канта, Калининград, Россия. deral University, Kaliningrad, Russia E-mail: [email protected] E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9299-4150 ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9299-4150

25 А. С. Зильбер, С. В. Луговой, В. С. Попова и др.

Анатолий Геннадьевич Пушкарский, Балтийский Anatoly G. Pushkarsky, Immanuel Kant Baltic Feder- федеральный университет им. И. Канта, Калинин- al University, Kaliningrad, Russia. град, Россия. E-mail: [email protected] E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6161-3941 ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6161-3941 Dr Andrey S. Zilber, Immanuel Kant Baltic Federal Вадим Александрович Чалый, доктор философских University, Kaliningrad, Russia. наук, профессор, Балтийский федеральный уни- E-mail: [email protected] верситет им. И. Канта, Калининград, Россия. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8317-4086 E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7570-3382 To cite this article: Chaly, V. A., Lugovoy, S. V., Popova, V. S., Pushkarsky, Для цитирования: A. G. and Zilber, A. S., 2021. The Knight of Contempo­ Зильбер А. С., Луговой С. В., Попова В. С., Пушкар- rary Russian Kantiana. On the 85th Birthday of ский А. Г., Чалый В. А. Рыцарь современной русской Leonard Kalinnikov. Kantian Journal, 40(2), pp. 7-26. кантианы. К 85-летию Л. А. Калинникова // Кан- товский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 7—26. http://dx.doi.org/10.5922/0207-6918-2021-2-1 doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-1 © Chaly V. A., Lugovoy S. V., Popova V. S., Push­kar­ sky A. G., Zilber A. S., 2021. © Зильбер А. С., Луговой С. В., Попова В. С., Пуш- карский А. Г., Чалый В. А., 2021.

ПРЕДСТАВЛЕНО ДЛЯ ВОЗМОЖНОЙ ПУБЛИКАЦИИ В ОТКРЫТОМ ДОСТУ- SUBMITTED FOR POSSIBLE OPEN ACCESS PUBLICATION UNDER THE TERMS ПЕ В СООТВЕТСТВИИ С УСЛОВИЯМИ ЛИЦЕНЗИИ CREATIVE COMMONS AND CONDITIONS OF THE CREATIVE COMMONS ATTRIBUTION (CC BY) ATTRIBUTION (CC BY) (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/) LICENSE (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/)

26 ФИЛОСОФИЯ КАНТА KANT’S PHILOSOPHY

УДК 1(091) KANT ÜBER INNEREN SINN, КАНТ О ВНУТРЕННЕМ ЧУВСТВЕ, ZEITANSCHAUUNG СОЗЕРЦАНИИ ВРЕМЕНИ UND SELBSTAFFEKTION И САМОАФФИЦИРОВАНИИ

1 Си Луо1 Xi Luo

Данное исследование нацелено на изучение того, The aim of this research is to explore what relations какими отношениями самоаффицирование связано self-affection bears to the intuitions of inner sense. I с созерцаниями внутреннего чувства. Я предполагаю, propose that self-affection makes some contribution что самоаффицирование участвует в формальных to formal intuitions and empirical consciousness by созерцаниях и эмпирическом сознании, поскольку функции самоаффицирования заключаются, соот- arguing that the functions of self-affection consist re- ветственно, в концептуализации и осознавании. Я на- spectively in conceptualising and conscious-making. чинаю с рассмотрения кантовской концепции вну- I begin by examining Kant’s concept of inner sense треннего чувства и указываю на то, что внутреннее and point out that inner sense as a receptive faculty чувство как рецептивная способность зависит от depends on self-affection. In so doing, I emphasise that самоаффицирования. При этом я подчеркиваю, что self-affection includes both a pure and an empirical as- самоаффицирование включает в себя как чистый, так и эмпирический аспекты, что соответствует pect which corresponds to Kant’s distinction between проводимому Кантом различию между трансцен- the transcendental synthesis of imagination and the дентальным синтезом воображения и эмпирическим empirical synthesis of apprehension. Then, I focus on синтезом аппрегензии. Затем я сосредоточиваюсь the pure aspect and argue that the conceptualising на чистом аспекте и доказываю, что концептуали- function involved in the pure self-affection is decisive зирующая функция, задействованная в чистом само- аффицировании, имеет решающее значение для воз- for the generation of formal intuition. In particular, I никновения формального созерцания. В частности, explain why the formal intuition of time depends on the я объясняю, почему формальное созерцание времени intuition of space and how it is constituted by draw- зависит от созерцания пространства и как оно кон- ing a line. After that, I turn to analysing the empir- ституируется посредством проведения линии. После ical aspect of self-affection and show that by virtue of этого я перехожу к анализу эмпирического аспекта the empirical synthesis of apprehension one is aware of самоаффицирования и показываю, что в силу эмпи- рического синтеза апперцепции человек осознает как both the empirical contents of representations and the эмпирическое содержание представлений, так и мен- mental actions performed on them, whereby I suggest тальные действия, производимые над ними, в связи с that this empirical conscious-making function can be чем я предполагаю, что эта эмпирическая функция understood as an act of distinguishing from a mereo- формирования сознания может быть понята как акт logical point of view. различения с мереологической точки зрения.

Ключевые слова: Кант, внутреннее чувство, Keywords: Kant, inner sense, self-affection, time, самоаффицирование, время, формальная интуиция, formal intuition, empirical consciousness, pure con- эмпирическое сознание, чистое сознание sciousness

1 Университет Цинхуа. 1 Tsinghua University. Китай, 100084, Пекин, ул. Шуань Цинь, 30. 30 Shuanqinglu, Beijing, 100084, China. Поступила в редакцию: 16.01.2020 г. Received: 16.01.2020. doi: 10.5922 / 0207-6918-2021-2-2 doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-2

Кантовский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 27—66. Kantian Journal, 2021, vol. 40, no. 2, pp. 27-66. Си Луо

1. Введение 1. Einleitung

Как известно, Кант развивает свою теорию Bekanntlich entwickelt Kant seine Theorie внутреннего чувства в «Трансцендентальной des inneren Sinns in der „Transzendentalen Äs- эстетике» «Критики чистого разума». Однако thetik“ der Kritik der reinen Vernunft. Ein einge- углубленное понимание этой теории в значи- hendes Verständnis dieser Theorie muss sich je- тельной степени должно опираться на «Тран- doch zum großen Teil auf die „Transzendentale сцендентальную аналитику», в частности на Analytik“, insbesondere auf die „Transzenden- «Трансцендентальную дедукцию категорий». tale Deduktion“ der Kategorien stützen. In der В кантоведческой литературе, разумеется, име- Kant-Literatur gibt es zwar eine grundsätzliche ет место принципиальное единогласие2 по по- Übereinkunft darüber,2 dass Kants Konzeption воду того, что кантовская концепция самоаф- der Selbstaffektion für die Erklärung der An- фицирования играет важную роль в объясне- schauung des inneren Sinnes und des empiri- нии созерцания внутреннего чувства и эмпи- рического сознания. Однако вопрос о том, ка- schen Bewusstseins eine wichtige Rolle spielt. кие конкретно функции берет на себя самоаф- Welche Funktionen die Selbstaffektion genauer фицирование, остается спорным. übernimmt, ist jedoch umstritten. Согласно Эллисону, функция самоаффици- Allison zufolge besteht die Funktion der рования состоит в том, чтобы в соответствии с Selbstaffektion darin, nach den Bedingungen условиями формы времени объединить мно- der Form der Zeit das im äußeren Sinn gegebene гообразное, данное во внешнем чувстве, что- Mannigfaltige zu verbinden, damit dieses Man- бы это многообразное сделать объектами вну- nigfaltige zu Objekten des inneren Sinnes ge- треннего чувства (см.: Allison, 2004, р. 275). По macht wird (vgl. Allison, 2004, S. 275). Laut Lon- мнению Лонгенесс, кантовская концепция са- guenesse dient Kants Konzeption der Selbstaf- моаффицирования во многом служит для бо- fektion wesentlich dazu, die Art und Weise, wie лее подробного объяснения того, как нам даны uns Dinge im Zusammenhang mit der Form der вещи в соотношении с формой чувственности Sinnlichkeit gegeben sind, näher zu erklären (см.: Longuenesse, 1998, р. 208). Бондели счита- (vgl. Longuenesse, 1998, S. 208). Darüber hinaus ет, что кроме всего прочего самоаффицирова- ist Bondeli der Meinung, dass die Selbstaffekti- ние берет на себя основную функцию, а имен- on die grundsätzliche Funktion übernimmt, „die но «довести до сознания имеющиеся в душе im Gemüt liegenden Formen (der Anschauung формы (созерцания и рассудка) и возвысить их und des Verstandes) zu Bewusstsein zu bringen до ясных представлений» (Bondeli, 2018, S. 77)3. und zu deutlichen Vorstellungen zu erheben“ В отличие от указанных выше интерпретаций, (Bondeli, 2018, S. 77).3 Anders als diese Interpre- я в своей статье проведу различие между чи- tationen werde ich in diesem Beitrag zwischen стым и эмпирическим самоаффицированием и на этом основании буду утверждать, что кон- einer reinen Selbstaffektion und einer empirischen цептуализация, совершенная в чистом самоаф- Selbstaffektion unterscheiden und auf dieser Ba- sis dafür argumentieren, dass die in der reinen 2 См.: (Vaihinger, 1892, S. 481; Düsing, 1980, S. 23—27; Mohr, 1991, S. 161—171; Longuenesse, 1998, р. 228—242; 2 Vgl. Vaihinger (1892, S. 481), Düsing (1980, S. 23-27), Allison, 2004, р. 282; Dyck, 2006, р. 29—54; Valaris, 2008, Mohr (1991, S. 161-171), Longuenesse (1998, S. 228-242), р. 2; Nakano, 2011, S. 213; Schmitz, 2015, р. 1044; Bondeli, Allison (2004, S. 282), Dyck (2006, S. 29-54), Valaris (2008, 2018, S. 46—65). S. 2), Nakano (2011, S. 213), Schmitz (2015, S. 1044), 3 См. об этом также: (Düsing, 1980, S. 24; Schäfer, 2019, Bondeli (2018, S. 46-65). S. 440). 3 Vgl. auch Düsing (1980, S. 24), Schäfer (2019, S. 440).

28 Xi Luo

фицировании, важна для формального созер- Selbstaffektion vollzogene Konzeptualisierung цания времени, при этом эмпирическое само- für die formale Zeitanschauung wesentlich ist, аффицирование состоит в осознании эмпири- während die empirische Selbstaffektion in der ческих представлений и, следовательно, содей- Bewusstmachung der empirischen Vorstellun- ствует объяснению эмпирического сознания4. gen besteht und mithin einen Beitrag zur Erklä- В разделе 2 я остановлюсь на том положении, rung des empirischen Bewusstseins leistet.4 что внутреннее чувство как чувственно-ре- Ich werde so vorgehen, dass ich in Abschnitt 2 цептивное чувство состояния опирается на darauf eingehe, dass der innere Sinn als sinn- внутреннее аффицирование, при этом я соби- lich-rezeptiver Zustandssinn auf eine innere Af- раюсь выделить два уровня самоаффицирова- fektion angewiesen ist, wobei ich zwei Ebenen ния. Затем в разделе 3 я буду рассуждать о кон- der Selbstaffektion unterscheide. Dann werde цептуализации самоаффицирования и объяс- ich in Abschnitt 3 für die Konzeptualisierung ню порождение созерцания времени. В разде­ der Selbstaffektion argumentieren und die Er- ле 4 я проиллюстрирую, как эмпирический zeugung der Zeitanschauung erklären. In Ab- schnitt 4 werde ich verdeutlichen, wie die em- 4 Райнер Энскат в одной из недавних работ рассма- тривал самоаффицирование в связи с суждением «Я pirische Synthesis der Apprehension das Vor- мыслю». Как указывает Энскат (Enskat, 2020, S. 16), суждение «Я мыслю» — это «суждение внутренне- 4 Rainer Enskat hat neuerdings die Selbstaffektion im го чувства», которое выражает логический акт спон- Zusammenhang mit dem „Ich denke“ thematisiert. танного субъекта. В то время как субъект выносит су- Enskat (2020, S. 16) zufolge ist das „Ich denke“ ein ждения типа «Я мыслю, что p», он аффицирует сам „Urteil-des-inneren-Sinns“, das einen logischen Akt себя (Ibid., S. 12). Интерпретация Энската экзегетиче- des spontanen Subjekts ausdrückt. Indem ein Subjekt ски содержательна и представляется мне более целе- Urteile des Typs „Ich denke, dass p“ fällt, affiziert сообразной, а возможно, и более приемлемой при рас- es sich selbst (s. ebd., S. 12). Enskats Interpretation ist смотрении проблемы самоаффицирования в рамках exegetisch aufschlussreich, es scheint mir indessen трансцендентальной дедукции категорий, особенно sinnvoller und vielleicht auch angemessener, wenn man в отношении связи самоаффицирования с внутрен- sich mit dem Problem der Selbstaffektion im Rahmen ним созерцанием и способностью воображения. Здесь der transzendentalen Deduktion der Kategorien und Кант прямо указывает на то, что внутреннее чувство insbesondere im Hinblick auf den Zusammenhang аффицируется «полаганием своих представлений» der Selbstaffektion mit der inneren Anschauung sowie (B 68; Кант, 2006а, с. 129); в § 24 В-«Дедукции» эта де- Einbildungskraft auseinandersetzt. Dort weist Kant ятельность полагания недвусмысленно уточняется ausdrücklich darauf hin, dass der innere Sinn durch das как синтез способности воображения (см.: B 154; Кант, „Setzen seiner Vorstellungen“ (KrV, B 68) affiziert wird; 2006а, с. 229). Как убедительно излагает Энскат, «Я in § 24 der B-Deduktion wird diese Tätigkeit des Setzens мыслю» для Канта — это всего лишь спонтанный ло- unmissverständlich als Synthesis der Einbildungskraft гический акт выносящего суждение субъекта (Enskat, spezifiziert (vgl. KrV, B 154). Das „Ich denke“ ist für 2020, S. 15). Этот акт, как известно, Кант называет тем Kant nur ein spontaner logischer Akt des urteilenden действием, по отношению к которому должно быть Subjekts, wie Enskat überzeugend darlegt (vgl. Enskat, возможно, чтобы оно «сопровождало все мои пред- 2020, S. 15). Dieser Akt wird von Kant bekanntlich ставления» (B 131; Кант, 2006а, с. 203). Поскольку этот als diejenige Aktivität bezeichnet, die „alle meine логический акт указывает на аналитическое единство Vorstellungen begleiten können“ (KrV, B 131) muss. апперцепции, он строго отграничен от действия, со- Insofern dieser logische Akt die analytische Einheit der единяющего чувственно заданные представления и Apperzeption aufweist, ist er von der Handlung streng устанавливающего синтетическое единство аппер- abzugrenzen, die die sinnlich gegebenen Vorstellungen цепции. Последнее, согласно Канту, осуществляется verbindet und die synthetische Einheit der Apperzeption рассудком или способностью воображения. Но имен- herstellt. Die letztere wird laut Kant durch den но это создающее единство действие синтеза является Verstand bzw. die Einbildungskraft ausgeübt. Genau аффицирующим в самоаффицировании, как это из- diese einheitsstiftende Synthesishandlung ist aber das лагает Кант в § 24. Таким образом, самоаффицирова- Affizierende in der Selbstaffektion, wie Kant in§ 24 ние, о котором говорит Энскат в своей аналитической ausführt. Daher ist die Selbstaffektion, von der Enskat концепции суждения, на мой взгляд, не то же самое, in seinem urteilsanalytischen Konzept spricht, meiner что Кант рассматривает на странице B 68 (Кант, 2006а, Ansicht nach nicht dieselbe, die Kant in B 68 und in der с. 129) и в «Дедукции». По крайней мере, их не следу- „Deduktion“ thematisiert. Zumindest sollte man beide ет отождествлять. nicht identifizieren.

29 Си Луо

синтез аппрегензии делает возможным созна- stellungs- und Handlungsbewusstsein möglich ние представления и действия, при этом бу- macht, wobei sich herausstellen wird, dass die- дет выяснено, что это эмпирическое осознание se empirische Bewusstmachung unter einer me- можно лучше объяснить с мереологической reologischen Perspektive besser erläutert wer- точки зрения. Наконец, в разделе 5 я подытожу den kann. Schließlich werde ich in Abschnitt 5 свои рассуждения. meine Argumentation zusammenfassen.

2. Внутреннее чувство 2. Der innere Sinn als Zustandssinn как чувство состояния Kant zufolge ist der innere Sinn ein Vermö- Согласно Канту, внутреннее чувство — это gen, „vermittelst dessen das Gemüt sich selbst, чувство, «посредством которого душа созерца- oder seinen inneren Zustand anschaut“ (KrV, ет самое себя или свое внутреннее состояние» A 22 / B 37). Hier deutet das Wort „oder“ dar- (A 22 / B 37; Кант, 2006а, с. 93). Слово «или» здесь auf hin, dass Kant die Auffassung zu vertreten указывает на то, что Кант, по-видимому, счита- scheint, der innere Sinn sei in der Lage, sowohl ет, что внутреннее чувство способно созерцать das Ich als auch mentale Zustände anzuschau- как «Я», так и ментальные состояния. Что ка- en. Was das erstere betrifft, ist es in der Literatur сается первого, то в кантоведческой литерату- umstritten, ob und inwiefern das Ich (das Gemüt ре остается дискуссионным вопрос о том, мо- oder die Seele) bei Kant als Objekt der sinnlichen жет ли и в какой степени «Я» (душа) рассматри- Anschauung betrachtet werden kann.5 Was das ваться у Канта как объект чувственного созер- letztere angeht, gibt es einen Konsens: Der in- цания5. Что касается последнего, то имеет ме- nere Sinn bestehe wesentlich in dem Anschau- сто консенсус: внутреннее чувство в сущности en von mentalen Zuständen und bringe dadurch состоит в созерцании ментальных состояний innere Anschauungen hervor.6 In der Tat deu- и тем самым порождает внутренние созерца- tet bereits der Begriff des inneren Sinnes dem ния6. На самом деле уже само понятие внутрен- Wortlaut nach an, dass dieses Vermögen sich него чувства, согласно формулировке, предпо- nur auf etwas im Gemüt Vorhandenes richtet.7 лагает, что эта способность направлена толь- Das heißt, der innere Sinn bezieht sich lediglich ко на что-то существующее в душе7. То есть, auf die „Modifikationen des Gemüts“ KrV( , A 99) внутреннее чувство относится только к «мо- bzw. „Bestimmungen des Gemüts“ (KrV, A 34 / дификациям души» (A 99; Кант, 2006б, с. 147) B 50, A 197 / B 242). So lässt sich der innere Sinn или «определениям нашей души» (A 34 / B 50, als ein „Zustandssinn“ bezeichnen.8 Diesbezüg- A 197 / B 242; Кант, 2006а, с. 109). Таким образом, 5 Zu verschiedenen Interpretationen der zitierten внутреннее чувство можно назвать «чувством Stelle und Diskussionen über das phänomenale Ich vgl. Jáuregui (2006, S. 376), Wolff (2006, S. 267), Rosefeldt 5 О различных интерпретациях цитируемого текста (2006, S. 290-291), Allison (2015, S. 395) und Bondeli и о дискуссиях по поводу феноменального «Я» см.: (2018, S. 50). (Jáuregui, 2006, р. 376; Wolff, 2006, S. 267; Rosefeldt, 2006, 6 Im Allgemeinen spricht Kant von zwei Arten der S. 290—291; Allison, 2015, р. 395; Bondeli, 2018, S. 50). inneren Anschauung: „Selbstanschauung“ (KrV, B 69, 6 В целом Кант говорит о двух типах внутреннего со- B 431) und Anschauung vom „inneren Zustand“ (vgl. зерцания: «самосозерцании» (B 69, B 431; Кант, 2006а, KrV, A 32 / B 49, A 38 / B 55, B 68; OP, AA 22, S. 105). с. 131; Кант, 2006а, с. 547) и созерцании «внутреннего 7 Vgl. „Das Vermögen, sich durch den Zustand des состояния» (см.: A 32 / B 49, A 38 / B 55, B 68; AA 22, Gemüths etwas vorzustellen, ist der innere Sinn“ S. 105; Кант, 2006а, с. 109). (V-Anth/Mensch, AA 25, S. 905). 7 См.: «Способность представить себе что-то через со- 8 Ich übernehme diese Redeweise von Michael Wolff стояние души есть внутреннее чувство» (AA 25, S. 905). (2006, S. 267).

30 Xi Luo

состояния»8. В этом отношении кантовское по- lich scheint Kants Begriff des inneren Sinnes mit нятие внутреннего чувства, по-видимому, со- Lockes „internal sense“ oder „reflexion“ (Locke, впадает с «внутренним чувством», или «реф- 1975, S. 105) übereinzukommen.9 Im heutigen лексией», Локка (Локк, 1985, с. 155)9. В современ- Sprachgebrauch bezeichnet man den inneren ном языке внутреннее чувство называется так- Sinn auch als „Introspektion“, nämlich als Ver- же «интроспекцией», а именно способностью mögen, innere Erlebnisse wahrzunehmen oder воспринимать внутренние переживания или über mentale Operationen zu reflektieren. размышлять о ментальных операциях. Kant zufolge ist der innere Sinn ein rezeptives, Согласно Канту, внутреннее чувство — это leidendes Vermögen (vgl. Anth, AA 07, S. 161). Das рецептивная, пассивная способность (см.: AA 07, bedeutet, dass die innere Anschauung, für die er S. 161; Кант, 1994а, с. 180). Это значит, что вну- verantwortlich ist, auf einer Affektion beruhen треннее созерцание, за которое оно отвечает, muss.10 Das heißt, dass aufgrund der „Passivität должно основываться на аффицировании10. Та- des inneren Sinnes“ (Anth, AA 07, S. 141) die An- ким образом, из-за «пассивности внутреннего schauung vom inneren Zustand nur dann statt- чувства» (AA 07, S. 141; Кант, 1994а, с. 157) созер- findet, wenn der innere Sinn auf gewisse Weise цание внутреннего состояния происходит толь- 11 ко в том случае, если внутреннее чувство аффи- affiziert wird (vgl. A 19 / B 33). Folglich ist die цируется определенным образом (см.: A 19 / Funktion des inneren Sinns im Wesentlichen von B 33; Кант, 2006а, с. 89)11. Следовательно, функ- einer Affektion abhängig. Anders als die Affekti- ция внутреннего чувства, в сущности, зависит on des äußeren Sinnes wird der innere Sinn laut от аффицирования. В отличие от аффицирова- Kant durch das Gemüt selbst bzw. seine menta- ния внешнего чувства, внутреннее чувство, по len Tätigkeiten affiziert.12 Deshalb lässt sich die Канту, аффицируется самой душой или ее мен- Affektion des inneren Sinnes als Selbstaffektion тальной деятельностью12. Поэтому аффициро- bezeichnen. Bekanntlich führt Kant die Konzep- tion der Selbstaffektion zum ersten Mal in der 8 Это выражение я заимствую у Михаэля Вольфа (Wolff, 2006, S. 267). „Transzendentalen Ästhetik“ der zweiten Auf- 9 См.: (Vaihinger, 1892, S. 127; Shoemaker, 1994, р. 249— 251; Longuenesse, 1998, р. 236; Haag, 2007, S. 117; Kitch- 9 Vgl. Vaihinger (1892, S. 127), Shoemaker (1994, S. 249- er, 2011, р. 15). Об исторических предпосылках кантов- 251), Longuenesse (1998, S. 236), Haag (2007, S. 117), ского понятия внутреннего чувства см.: (Thiel, 1997). Kitcher (2011, S. 15). Zum historischen Hintergrund 10 Кант утверждает: «…созерцание нашего ума всег- von Kants Begriff des inneren Sinnes vgl. Thiel (1997, да пассивно и потому возможно лишь постольку, по- S. 58-79). скольку что-нибудь может воздействовать (аффи- 10 Kant sagt: „Die Anschauung unserer Erkenntniskraft цировать. — Примеч. пер.) на наши чувства» (AA 02, nämlich ist immer leidend; und folglich nur insoweit S. 396—397; Кант, 1994д, с. 291; см. также: AA 04, S. 452; möglich, als etwas unsere Sinne affizieren kann“ (MSI, Кант, 1997, с. 239). AA 02, S. 396-397; vgl. auch GMS, AA 04, S. 452). 11 Кант пишет, что «все внутреннее созерцание пас- 11 Kant schreibt, dass „alle innere Anschauung passiv сивно» (AA 18, S. 680; Кант, 2000, с. 313, № 6354). ist“ (Refl 6354, AA 18, S. 680). 12 В текстах Канта для аффицирующего встречаются 12 Für das Affizierende finden sich in Kants Texten три выражения: «душа самое себя» (B 68; Кант, 2006а, dreierlei Ausdrücke: „das Gemüt selbst“ (KrV, B 68), die с. 129), «деятельность» души (B 67; Кант, 2006а, с. 129) „Tätigkeit“ des Gemüts (KrV, B 67) oder die figürliche или фигуральный синтез (B 153; Кант, 2006а, с. 227— Synthesis (KrV, B 153) und der Verstand (KrV, B 155). 229) и рассудок (B 155; Кант, 2006а, с. 229—231). Все эти Alle diese Redeweisen lassen sich in gewissem Sinne выражения в каком-то смысле можно считать синони- als gleichbedeutend ansehen. Denn es ist hier von мичными, так как здесь речь идет о ментальном про- dem mentalen Vorgang zwischen dem Verstand und цессе между рассудком и внутренним чувством. Как dem inneren Sinn die Rede. Wie Vaihinger (1892, справедливо замечает Файхингер, суть самоаффици- S. 481) zu Recht bemerkt, besteht das Wesentliche der рования заключается в том, что активная часть субъ- Selbstaffektion darin, dass der aktive Teil des Subjekts екта своей собственной деятельностью аффицирует durch seine eigene Tätigkeit seinen passiven Teil свою пассивную часть (Vaihinger, 1892, S. 481). affiziert.

31 Си Луо

вание внутреннего чувства может быть обозна- lage der ersten Kritik ein, wo er davon spricht, чено как самоаффицирование. Как известно, dass der innere Sinn durch die „Tätigkeit“ des Кант впервые вводит концепцию самоаффици- Gemüts — das „Setzen seiner Vorstellung“ (KrV, рования в «Трансцендентальной эстетике» вто- B 67-68) — affiziert wird. Später in § 24 der B-De- рого издания первой «Критики», где он говорит duktion wird die Selbstaffektion von Kant noch о том, что внутреннее чувство аффицирует- einmal im Kontext des Beweises der Kategori- ся «деятельностью» души — «полаганием сво- enanwendung auf Gegenstände der Sinne (vgl. их представлений» (B 67—68; Кант, 2006а, с. 129). KrV, B 150-156) thematisiert.13 Allerdings bleibt Позже, в § 24 B-«Дедукции», самоаффицирова- in diesen beiden Textstücken noch unklar, wel- ние еще раз будет рассмотрено Кантом в кон- che Rolle die Selbstaffektion für die Anschauung тексте доказательства применения категорий к des inneren Sinnes spielt. предметам чувств (см.: B 150—156; Кант, 2006а, Um die obige Frage zu beantworten, muss 13 с. 223—231) . Однако в этих двух фрагментах man sich zunächst klar machen, was die Kanti- текста до сих пор остается неясным, какую роль sche Rede von einer inneren Anschauung bzw. играет самоаффицирование для созерцания einer Anschauung des inneren Zustandes be- внутреннего чувства. deutet. Laut Kant ist Zeit die Form des inneren Чтобы ответить на сформулированный Sinnes. Dies besagt, dass eine innere Anschau- выше вопрос, необходимо прежде всего прояс- ung der Zeitform genügen muss. Das heißt, eine нить, что означает кантовское высказывание о innere Anschauung besteht wesentlich dar­ внутреннем созерцании, или созерцании вну- in, die Gegebenheiten in der zeitlichen Struk- треннего состояния. Согласно Канту, время — tur vorzustellen. Demnach muss eine Anschau- это форма внутреннего чувства. Это говорит о ung vom inneren Zustand in der Zeit geschehen. том, что для формы времени должно быть до- статочно внутреннего созерцания. То есть вну- Doch was ist ein „innerer Zustand“ (KrV, A 22 / треннее созерцание, в сущности, состоит в том, B 37; A 33-34 / B 49-50)? Mit diesem Ausdruck чтобы представить заданные условия во вре- im Singular meint Kant meines Erachtens das меннóй структуре. Следовательно, созерцание Ganze des gegebenen, rohen Mannigfaltigen. внутреннего состояния должно происходить во Einen inneren Zustand anzuschauen, heißt da- времени. Но что такое «внутреннее состояние» her nichts anderes als, das Mannigfaltige zu ver- (A 22 / B 37; A 33—34 / B 49—50; Кант, 2006а, с. 93, arbeiten und mithin zeitlich zu strukturieren. 107—111)? Под этим выражением в единствен- Wir verfügen nur dann über einen inneren Zu- ном числе Кант, на мой взгляд, имеет в виду це- stand, wenn etwas uns affiziert und in uns Vor- лое заданного, необработанного многообразия. stellungen hervorruft. Jedoch muss das, was im Поэтому созерцание внутреннего состояния оз- inneren Zustand enthalten ist, durch unsere ei- начает не что иное, как обработку многообраз- gene Aktivität verbunden werden, um die An- ного и, следовательно, структурирование его во schauung vom inneren Zustand als eine genu- времени. Мы обладаем внутренним состояни- ine Vorstellung zu betrachten. In diesem Sinne ем только тогда, когда что-то аффицирует нас ist eine innere Anschauung schon eine einheitli- и вызывает в нас представления. Однако то, что che Vorstellung. In der gegenwärtigen Termino- содержится во внутреннем состоянии, долж- logie wird das Wort „Zustand“ auch oft im Plu- но быть связано с нашей собственной деятель- 13 Zu Bemerkungen über den textlichen Bezug vgl. 13 Замечания о текстовой ссылке см.: (Nakano, 2011, Nakano (2011, S. 214), Schmitz (2015, S. 1051) und S. 214; Schmitz, 2015, р. 1051; Allison, 2015, р. 389—390). Allison (2015, S. 389-390).

32 Xi Luo

ностью, чтобы рассматривать созерцание вну- ral verwendet und es bedeutet mentale Zustän- треннего состояния как подлинное представ- de oder Bewusstseinszustände. Im groben Sinne ление. В этом смысле внутреннее созерцание — kann man die inneren Zustände einfach als Vor- это уже единое представление. Слово «состоя- stellungen im minimalen Sinne verstehen. ние» используется в современной терминоло- Ka nt ver wendet den Beg ri ff des i n neren Si n n s гии зачастую и во множественном числе, и оно prinzipiell in zwei Weisen: Zum einen wird der означает ментальные состояния, или состояния innere Sinn als Anschauungsvermögen dem äu- сознания. В простом смысле внутренние состо- яния можно понимать просто как представле- ßeren Sinn gegenübergestellt (vgl. KrV, A 22 / ния в минимальном смысле. B 37); zum anderen ist er als empirische Apper- Кант принципиально использует понятие zeption das Gegenteil der transzendentalen Ap- внутреннего чувства двояко: во-первых, вну- perzeption (vgl. KrV, A 107, B 153; Anth, AA 07, треннее чувство как способность созерцания S. 134 Anm.; Refl 224, AA 15, S. 85). Aber auch im противопоставляется внешнему чувству (см.: ersteren Fall hat der innere Sinn meines Erach- A 22 / B 37; Кант, 2006а, с. 93); во-вторых, как tens schon als Bewusstseinsvermögen in der in- эмпирическая апперцепция оно противопола- neren Anschauung mitgewirkt. Das heißt, eine гается трансцендентальной апперцепции (см.: innere Anschauung impliziert das Bewusstsein A 107, B 153; Кант, 2006а, с. 227—229; AA 07, S. 134 Anm.; Кант, 1994а, с. 150; AA 15, S. 85, № 224). Но von mentalen Zuständen; sie ist bereits eine be- и в первом случае внутреннее чувство, на мой wusste Vorstellung.14 Dass der innere Sinn für взгляд, уже участвует как способность сознания die innere Anschauung verantwortlich ist, be- во внутреннем созерцании. То есть внутреннее deutet daher nichts anderes, als dass er die Auf- созерцание подразумевает осознание менталь- gabe übernimmt, das rein passiv aufgenomme- ных состояний; оно уже есть сознательное пред- ne Mannigfaltige in der Zeit zu strukturieren 14 ставление . Поэтому тот факт, что внутреннее und mit Bewusstsein zu begleiten. Aber die чувство отвечает за внутреннее созерцание, оз- Verwirklichung der Funktion des inneren Sin- начает не что иное, как то, что оно берет на себя nes hängt von der Selbstaffektion ab, weil der задачу структурирования и сопровождения со- знанием чисто пассивно воспринятого многооб- innere Sinn, wie gesagt, ein rezeptives Vermö- разного во времени. Но реализация функции gen ist. Eine bewusste, innere Anschauung lässt внутреннего чувства зависит от самоаффици- sich nur durch den inneren Sinn mit Hilfe einer рования, потому что внутреннее чувство, как aktiven Tätigkeit des Gemüts herstellen. Dar­ уже было сказано, является рецептивной спо- aus geht hervor, dass Kant die Theorie der An- собностью. Осознанное, внутреннее созерцание schauung zwar in der „Ttranszendentalen Äs- можно создавать только благодаря внутренне- thetik“ aufstellt, aber die genetische Möglich- му чувству с помощью активной деятельности keit der Anschauung erst durch die Konzepti- души. Отсюда следует, что, хотя Кант и выдви- on der Selbstaffektion in der „Transzendentalen гает теорию созерцания в «Трансценденталь- Deduktion“ erklärt werden kann. 14 В «градации» Кант рассматривает все созерцания как сознательные представления (см.: A 320 / B 376; 14 In der „Stufenleiter“ betrachtet Kant alle Anschau- Кант, 2006а, с. 485). Таким образом, бессознательные ungen als bewusste Vorstellungen (vgl. KrV, A 320 / представления еще не являются созерцаниями в соб- B 376). Unbewusste Vorstellungen sind also noch keine ственном смысле, но они могут быть превращены в Anschauungen im eigentlichen Sinne, aber sie können сознательные представления тем, что их будет сопро- zu bewussten Vorstellungen dadurch gemacht werden, вождать сознание. dass sie mit Bewusstsein begleitet werden.

33 Си Луо

ной эстетике», генетическая возможность созер- In § 24 der B-Deduktion identifiziert Kant цания может быть объяснена только благодаря bekanntermaßen die Selbstaffektion mit der fi- концепции самоаффицирования, представлен- gürlichen Synthesis (synthesis speciosa oder der ной в «Трансцендентальной дедукции». transzendentalen Synthesis der Einbildungs- В § 24 В-«Дедукции» Кант, как известно, kraft). Hier ist Kant der Auffassung, dass „der отождествляет самоаффицирование с фигу- Verstand, als Spontaneität, den inneren Sinn ральным синтезом (synthesis speciosa, или тран- durch das Mannigfaltige gegebener Vorstellun- сцендентальный синтез способности вообра- gen der synthetischen Einheit der Apperzeption жения). Здесь Кант полагает, что «рассудок как gemäß bestimm[t]“ (KrV, B 150). Diese Bestim- спонтанность может определять внутреннее mung wird von Kant auch als „eine Wirkung чувство благодаря многообразному [имеюще- муся] в данных представлениях сообразно син- des Verstandes auf die Sinnlichkeit“ (KrV, B 152), тетическому единству апперцепции» (B 150; eine Handlung, die der Verstand „aufs passive Кант, 2006а, с. 225). Это положение у Канта обо- Subjekt“ (KrV, B 153) ausübt, oder ein „synthe- значается также как «действие рассудка на чув- tischer Einfluß des Verstandes auf den inneren ственность» (B 152; Кант, 2006а, с. 227), действие, Sinn“ (KrV, B 154) bezeichnet. Alle diese Ausdrü- которое рассудок оказывает «на пассивный cke lassen sich gleichbedeutend als Affiziertwer- субъект» (B 153; Кант, 2006а, с. 229), или «синте- den des inneren Sinnes durch den Versand und тическое влияние рассудка на внутреннее чув- seine Handlungen verstehen (vgl. KrV, B 155). ство» (B 154; Кант, 2006а, с. 229). Все эти выраже- In Kants Konzeption der Selbstaffektion ist es ния можно понимать как синоним аффициро- nötig, zwischen einer reinen Ebene und einer em- ванности внутреннего чувства рассудком и его pirischen Ebene zu unterscheiden.15 Ist das Man- действиями (см.: B 155; Кант, 2006а, с. 229—231). nigfaltige a priori gegeben und die Synthesis die- В кантовской концепции самоаффицирова- ses Mannigfaltigen völlig erfahrungsunabhän- ния необходимо различать чистый уровень и gig ausgeführt, so handelt es sich um die Affek- эмпирический уровень15. Если многообразное tion des inneren Sinnes durch die transzenden- дано a priori, и синтез этого многообразного tale Synthesis der Einbildungskraft — die reine осуществлен полностью независимо от опыта, a poste- то речь идет об аффицировании внутреннего Selbstaffektion. Wenn das Mannigfaltige чувства благодаря трансцендентальному син- riori gegeben ist und die Synthesis unter gewis- тезу способности воображения — чистом само- sen empirischen Umständen stattfindet, ist von аффицировании. Если многообразное дано a der Affektion des inneren Sinnes durch die em- posteriori, и синтез происходит при определен- pirische Synthesis der Apprehension die Rede — ных эмпирических обстоятельствах, то речь die empirische Selbstaffektion. Kant zufolge ist идет об аффицировании внутреннего чувства die transzendentale Synthesis der Einbildungs- благодаря эмпирическому синтезу аппреген- kraft eine apriorische Grundlage aller Erfahrung зии — об эмпирическом самоаффицировании. und liegt natürlich auch der empirischen Synthe- Согласно Канту, трансцендентальный синтез sis der Apprehension zugrunde (vgl. KrV, B 151, способности воображения является априорной B 162). Dementsprechend beruht die empirische основой всего опыта и, конечно же, лежит в ос- Ebene auf der reinen Ebene der Selbstaffektion. нове эмпирического синтеза аппрегензии (см.: 15 Zu dieser Unterscheidung vgl. auch Longuenesse 15 Об этих различиях см. также: (Longuenesse, 1998, (1998, S. 228), Allison (2004, S. 283) und Dyck (2006, р. 228; Allison, 2004, р. 283; Dyck, 2006, р. 47—48). S. 47-48).

34 Xi Luo

B 151, B 162; Кант, 2006а, с. 225, 239). Эмпири- Diese Unterscheidung hat Kant selbst in § 24 ческий уровень опирается, соответственно, на der B-Deduktion angedeutet, indem er die reine чистый уровень самоаффицирования. Ebene der Selbstaffektion als „die erste Anwen- Кант сам указал на это различие в § 24 dung“ (KrV, B 152, Hvh. v. Vf.) des Verstandes В-«Дедукции», обозначив чистый уровень са- auf Gegenstände der Sinne bezeichnet und die- моаффицирования как «первое применение» se Anwendung als „Grund aller übrigen“ (KrV, (B 152; Кант, 2006а, с. 227; курсив мой. — С. Л.) B 152) Anwendungen ansieht. Dies impliziert, рассудка к предметам чувств и рассматривая dass es mindestens noch eine zweite Anwendung это применение как «основание всех осталь- geben sollte.16 Sie basiert auf der ersten Anwen- ных» (B 152; Кант, 2006а, с. 227) способов при- dung und korrespondiert der empirischen Ebe- менения. Это подразумевает, что должно быть по крайней мере еще некое второе примене- ne der Selbstaffektion. Und tatsächlich spricht ние16. Оно основано на первом и соответствует Kant an einigen Stellen von der empirischen эмпирическому уровню самоаффицирования. Selbstaffektion. Zum Beispiel schreibt er in § 8 И действительно, в некоторых местах Кант го- der „Transzendentalen Ästhetik“: „Wenn das ворит об эмпирическом самоаффицировании. Vermögen sich bewußt zu werden das, was im Например, в § 8 «Трансцендентальной эстети- Gemüthe liegt, aufsuchen (apprehendiren) soll, ки» он пишет: «Если способность осознания so muß es dasselbe afficiren […]“ KrV( , B 68). In себя должна находить (через аппрегензию) то, einer Fußnote von § 24 heißt es: „Ich sehe nicht, что содержится в душе, то она должна аффи- wie man so viel Schwierigkeit darin finden kön- цировать душу...» (B 68; Кант, 2006а, с. 131). В ne, daß der innere Sinn von uns selbst afficirt сноске к § 24 говорится: «Я не могу понять, по- werde. Jeder Actus der Aufmerksamkeit kann чему вызывает столько трудностей то обстоя- uns ein Beispiel davon geben“ (KrV, B 156 Anm.; тельство, что внутреннее чувство аффициру- vgl. auch Anth, AA 07, S. 161). ется нами самими. Всякий акт внимания мо- Allerdings ist darauf hinzuweisen, dass Kant жет дать нам пример этого» (B 156 Anm.; Кант, in seinen Ausführungen die zweifache Unter- 2006а, с. 231 примеч.; см. также: AA 07, S. 161; scheidung nicht immer eindeutig durchgehalten Кант, 1994а, с. 180). hat. Es gibt Formulierungen, die man sowohl mit Однако следует отметить, что Кант в своих рассуждениях не всегда четко проводил двоякое Bezug auf die reine als auch auf die empirische различие. Существуют формулировки, которые Ebene verstehen kann, je nachdem, ob das gege- можно понять, учитывая ссылку как на чистый, bene Mannigfaltige und die affizierenden Hand- так и на эмпирический уровень, в зависимо- lungen auf eine apriorische bzw. eine empirische сти от того, рассматриваются ли данное много- Weise betrachtet werden (vgl. KrV, B 67-68, B 156). образное и аффицирующие действия априорно Jedoch scheint es mir sinnvoller zu sein, bei der или эмпирически (см.: B 67—68, B 156; Кант, 2006а, Behandlung des Problems der Selbstaffektion с. 129—131, 231). В то же время, по моему мне- stets auf dieser Unterscheidung zu insistieren.17 нию, имеет смысл всегда учитывать это разли- Denn die Funktionen, die die Selbstaffektion чие при рассмотрении проблемы самоаффици- auf verschiedenen Ebenen übernimmt, sind un- 17 рования . Потому что функции, которые берет terschiedlich. Zum Beispiel ist die Selbstaffekti- на себя самоаффицирование на разных уров- 16 Zu dieser Auffassung vgl. Allison (2004, S. 284). 16 Об этой точке зрения см.: (Allison, 2004, р. 284). 17 Ich bedanke mich bei dem Gutachter bzw. der 17 Я выражаю благодарность рецензентам журнала Gutachterin von Kantian Journal für die Bemerkung zu «Кантовский сборник» за замечание по этому вопросу. diesem Punkt.

35 Си Луо

нях, не одинаковы. Например, на чистом уров- on auf der reinen Ebene für die Erzeugung der не самоаффицирование имеет решающее зна- formalen Raum- und Zeitanschauung entschei- чение для создания формального созерцания dend. Aber auf der empirischen Ebene spielt die пространства и времени. На эмпирическом же Selbstaffektion für die Bewusstseinsdimensi- уровне самоаффицирование играет централь- on der empirischen Anschauungen bzw. Wahr- ную роль для измерения сознания при эмпи- nehmungen eine zentrale Rolle und trägt also рических созерцаниях и эмпирических вос- zur Erklärung der Möglichkeit der empirischen приятиях и, следовательно, способствует объ- Selbsterkenntnis bei. In den nächsten zwei Ab- яснению возможности эмпирического самопо- schnitten werde ich jeweils auf diesen zwei Ebe- знания. В следующих двух разделах я объясню nen die Rollen der Selbstaffektion für die An- роль самоаффицирования для созерцания и schauung des inneren Sinnes erklären. для внутреннего чувства на этих двух уровнях. 3. Konzeptualisierung 3. Концептуализация und Zeitanschauung и созерцание времени In der gegenwärtigen Diskussion darüber, ob В актуальной дискуссии о том, содержат ли Wahrnehmungen (perceptual experiences) schon восприятия (perceptual experiences) уже поня- begriffliche Gehalte conceptual ( contents) enthal- тийные содержания (conceptual contents), нон- ten, gehen die Nonkonzeptualisten davon aus, Anschauung концептуалисты исходят из того, что созерцание dass bei Kant keine Synthesisleis- tung des Verstandes voraussetzt.18 Im Gegensatz у Канта не предполагает осуществление син- dazu sind die Konzeptualisten der Meinung, теза рассудком18. Концептуалисты, напротив, dass Anschauung ohne Anwendung der Begrif- считают, что созерцание невозможно без при- fe unmöglich ist, weil die vom Verstand gestifte- менения понятий, потому что единство, созда- te Einheit für jede Anschauung notwendig ist.19 ваемое рассудком, необходимо для любого со- In diesem Abschnitt möchte ich eine konzeptua­ зерцания19. В этом разделе я хотел бы предста- listische Lesart von Kants Raum- und Zeitan- вить концептуалистскую трактовку кантовско- schauung entwickeln. Ich werde auf eine in der го созерцания пространства и времени. Я оста- Selbstaffektion vollzogene Konzeptualisierung новлюсь на концептуализации, осуществлен- eingehen und dafür argumentieren, dass die Er- ной в процессе самоаффицирования, и дока- zeugung der formalen Zeitanschauung von der жу, что порождение формального созерцания Raumanschauung abhängig ist.20 времени зависит от созерцания пространства20. 18 Vgl. Hanna (2001, S. 38), Rohs (2001, S. 214) und Allais 18 См.: (Hanna, 2001, р. 38; Rohs, 2001, S. 214; Allais, 2015, (2015, S. 149). р. 149). 19 Vgl. Sellars (1978, S. 9), McDowell (1994, S. 46), Wenzel 19 См.: (Sellars, 1978, р. 9; McDowell, 1994, р. 46; Wenzel, (2005, S. 425) und Ginsborg (2008, S. 71). 2005, S. 425; Ginsborg, 2008, р. 71). 20 Unter Konzeptualisierung verstehe ich nicht das 20 Под концептуализацией я понимаю не процесс пе- Verfahren, das vom Besonderen zum Allgemeinen geht, рехода от конкретного к общему, то есть не абстрак- nämlich weder die Abstraktion im gewöhnlichen Sinne цию в обычном смысле, и не формулировку понятия, noch die Begriffsbildung, von der Kant in der Jäsche- о которой Кант говорит в «Логике Йеше» (см.: AA 9, Logik spricht (vgl. Log, AA 9, S. 94), sondern den Prozess, S. 94; Кант, 1994в, с. 349), а процесс, в котором дискур- in dem diskursive Begriffe des Verstandes als Regeln сивные понятия рассудка употребляются как правила der sinnlichen Synthesis des gegebenen Mannigfaltigen чувственного синтеза данного многообразного. gebraucht werden.

36 Xi Luo

3.1. Концептуализация в чистом 3.1. Konzeptualisierung самоаффицировании in der reinen Selbstaffektion

Как известно, Кант в § 26 В-«Дедукции» делает Bekanntlich macht Kant in § 26 der B-De- различие между формой созерцания и формаль- duktion die Unterscheidung zwischen Form 21 ным созерцанием (см. B 160; Кант, 2006а, с. 237) . der Anschauung und formaler Anschauung (vgl. Там он утверждает, что пространство и время — KrV, B 160).21 Er macht dort geltend, dass Raum это не только лишь формы чувственности, но und Zeit nicht nur bloße Formen der Sinnlich- и сами по себе они являются формальными со- keit, sondern selbst auch formale Anschauungen зерцаниями. Существенное различие состоит sind. Der wesentliche Unterschied besteht dar- в том, что формы чувственности — это только in, dass die Formen der Sinnlichkeit nur die im структуры, априори обоснованные в субъекте, Subjekt a priori fundierten Strukturen sind, wo- что позволяет нашими органами чувств воспри- durch das gegebene Mannigfaltige als Material in нимать данное многообразное как материал, тогда как формальные созерцания — это созер- unsere Sinne aufgenommen werden kann, wäh- цания, представленные как объекты, и помимо rend die formalen Anschauungen die als Objek- этого они уже содержат связность или единство, te vorgestellten Anschauungen sind und mithin порождаемые рассудком22. Хотя в «Трансценден- schon eine vom Verstand hergestellte Verbun- 22 тальной эстетике» (A 32 / B 48; Кант, 2006а, с. 107) denheit oder Einheit enthalten. Obwohl Kant Кант уже рассуждает о единых представлениях von den einheitlichen Raum- und Zeitvorstellun- о пространстве и времени как о формальных со- gen als formalen Anschauungen bereits in der зерцаниях, там он еще не может объяснить, из „Transzendentalen Ästhetik“ spricht (KrV, A 32 / чего возникает единство созерцаний. Это связа- B 48), kann er dort noch nicht erklären, woraus но с тем, что в «Трансцендентальной эстетике» die Einheit der Anschauungen entspringt. Das Кант исследует чувственность изолированно, в liegt daran, dass Kant in der „Transzendentalen результате чего он должен абстрагироваться от Ästhetik“ die Sinnlichkeit isoliert untersucht, всего, что «мыслит при этом рассудок посред- wodurch er von allem, was „der Verstand durch ством своих понятий» (A 22 / B 36; Кант, 2006а, seine Begriffe dabei denkt“ (KrV, A 22 / B 36), с. 93). Но рассудок и его свершения синтезов, по abstrahieren muss. Aber der Verstand und seine сути, способствовали созерцанию пространства Synthesisleistungen haben in der Tat zur Raum- и времени. Ниже я хотел бы аргументировать в und Zeitanschauung beigetragen. Im Folgenden пользу того, что концептуализированный акт möchte ich dafür argumentieren, dass ein kon- синтеза имеет решающее значение для созерца- zeptualisierter Synthesisakt für die Raum- und ния пространства и времени. Zeitanschauung entscheidend ist. В § 24 В-«Дедукции» Кант различает synthesis speciosa и synthesis intellectualis. Различие обоих In § 24 der B-Deduktion unterscheidet Kant актов синтеза, в сущности, состоит в том, что zwischen synthesis speciosa und synthesis intellec- tualis. Der Unterschied von beiden Synthesisak- 21 Подробное рассмотрение формы, упомянутой на странице B 160 (Кант, 2006а, с. 235—237), и формы со- 21 Zu einer ausführlichen Auseinandersetzung mit зерцания, введенной Кантом в «Трансцендентальной der in B 160 erwähnten Form und der von Kant in der эстетике», см.: (Longuenesse, 1998, р. 221). „Transzendentalen Ästhetik“ eingeführten Form der 22 Также уже в А-«Дедукции» Кант указывал на то, Anschauung vgl. Longuenesse (1998, S. 221). что созерцания пространства и времени являются 22 Auch bereits in der A-Deduktion hat Kant darauf продуктами чистого синтеза аппрегензии и репро- hingewiesen, dass Raum- und Zeitanschauungen Pro- дукции (см.: A 99, A 102; Кант, 2006б, с. 147—149, 151). dukte der reinen Synthesis der Apprehension und der Однозначное высказывание Канта см. также: (AA 20, Reproduktion sind (vgl. KrV, A 99, A 102). Eine eindeu- S. 276; Кант, 1994е, с. 398—399). tige Äußerung Kants vgl. auch FM, AA 20, S. 276.

37 Си Луо

первый помимо рассудка включает в себя еще ten besteht wesentlich darin, dass der erstere ne- способность воображения и, следовательно, на- ben dem Verstand noch die Einbildungskraft be- зывается трансцендентальным синтезом спо- inhaltet und mithin die transzendentale Synthe- собности воображения, в то время как второй — sis der Einbildungskraft genannt wird, während не что иное, как действие рассудка, изолиро- der zweite nichts anderes als eine durch das ванное методом абстракции (см.: B 151; Кант, Verfahren der Abstraktion isolierte Verstandes- 2006а, с. 225)23. Кант отождествляет первый акт с handlung ist (vgl. KrV, B 151).23 Kant identifiziert чистым самоаффицированием и предполагает, den ersten Akt mit der reinen Selbstaffektion что только благодаря процессу этого внутрен- und geht davon aus, dass erst aufgrund des Pro- него аффицирования, или «действия рассуд- zesses dieser inneren Affektion oder der „Wir- ка на чувственность» (B 152; Кант, 2006а, с. 227), kung des Verstandes auf die Sinnlichkeit“ (KrV, пространство и время могут быть порождены B 152) Raum und Zeit als formale Anschauun- как формальные созерцания (см.: B 153—154; gen erzeugt werden können (vgl. KrV, B 153-154). Кант, 2006а, с. 227—229). Главный тезис Канта Kants Hauptpunkt ist, dass die Einbildungskraft заключается в том, что способность воображе- eine Vermittlerrolle zwischen der Rezeptivität ния играет посредническую роль между ре- der Sinnlichkeit und der Spontaneität des Ver- цептивностью чувственности и спонтанностью standes spielt. Denn die Einbildungskraft kann рассудка. Ибо способность воображения может nach den vom Verstand rein diskursiv gelieferten по правилам, чисто дискурсивно предоставлен- Regeln das rein sinnlich gegebene Mannigfaltige ным рассудком, непосредственно синтезировать unmittelbar synthetisieren. чисто чувственно данное многообразное. Поэтому трансцендентальный синтез спо- Die transzendentale Synthesis der Einbil- собности воображения имеет решающее значе- dungskraft ist deswegen für die Erzeugung der ние для создания созерцания пространства и Raum- und Zeitanschauung entscheidend, weil времени, поскольку он является актом синтеза, sie derjenige Synthesisakt ist, der sowohl nach осуществляемым как в соответствии с формами den Formen der Sinnlichkeit als auch gemäß чувственности, так и по правилам рассудка (см.: den Verstandesregeln ausgeführt wird (vgl. KrV, B 152; Кант, 2006а, с. 227). При этом речь идет B 152). Es handelt sich dabei um einen regelgelei- о понятийном акте синтеза, руководствуемом teten, begrifflichen Synthesisakt. Er besteht we- правилами. В сущности, он заключается в том, sentlich darin, durch Begriffe „aufs passive Sub- чтобы воздействовать посредством понятий «на jekt“ (KrV, B 153) einzuwirken und damit „Ver- пассивный субъект» (B 153; Кант, 2006а, с. 229) и, bindung in das Mannigfaltige der Anschauung“ таким образом, внести «связь в многообразное (KrV, B 162 Anm.) hineinzubringen. Somit lässt [имеющееся] в созерцании» (B 162 Anm.; Кант, sich feststellen, dass die Verbundenheit oder die 2006а, с. 239 примеч.). Таким образом, можно in dem gegebenen Mannigfaltigen der Anschau- установить, что связность, или единство, содер- жащееся в данном многообразном созерцания, ung enthaltene Einheit nur durch einen kon- может быть произведено только благодаря кон- zeptualisierten Synthesisakt hergestellt werden цептуализированному акту синтеза. Другими kann. Mit anderen Worten: Die Konzeptualisie- словами, концептуализация, совершающаяся в rung, die sich in der reinen Selbstaffektion voll- чистом самоаффицировании, играет решаю- zieht, spielt für die Genese der Anschauungsein- щую роль в генезисе единства созерцания. heit eine entscheidende Rolle.

23 О таком толковании см.: (Haag, 2007, S. 263; Baum, 23 Zu dieser Lesart vgl. Haag (2007, S. 263) und Baum 1986, S. 137). Согласно другому толкованию, synthesis (1986, S. 137). Einer anderen Lesart zufolge ist synthe- intellectualis — это действие, осуществляемое рассуд- sis intellectualis die Handlung, die vom Verstand nach ком в соответствии с логическими формами сужде- den logischen Formen des Urteils ausgeübt wird, vgl. ния, см.: (Longuenesse, 1998, р. 202; Schäfer, 2019, S. 449). Longuenesse (1998, S. 202) und Schäfer (2019, S. 449).

38 Xi Luo

Но как возможно соединить чисто поня- Doch wie lassen sich die rein begrifflichen Ge- тийные содержания, поставляемые дискурсив- halte, die vom diskursiven Verstand in der Form ным рассудком в форме понятий или правил, von Begriffen bzw. Regeln geliefert werden, mit с изначально чувственным синтезом способно- der ursprünglich sinnlichen Synthesis der Einbil- сти воображения? В работах некоторых авто- dungskraft vereinigen? In der Literatur sind ei- ров, представляющих свои интерпретации nige Interpreten (vgl. Strawson, 1982, S. 93; Sel- (Strawson, 1982, р. 93; Sellars, 1978, р. 236), выска- lars, 1978, S. 236) der Meinung, dass die Einbil- зывается мнение о том, что способность вообра- dungskraft die Rolle der Konzeptualisierung 24 жения берет на себя роль концептуализации . übernimmt.24 Anders als diese Interpretation В отличие от такой интерпретации я исхожу gehe ich davon aus, dass die Konzeptualisierung из того, что концептуализация осуществляется von dem Verstand, nicht aber von der Einbil- рассудком, а не самой способностью воображе- dungskraft selbst durchgeführt wird. Dies lässt ния. Это можно обосновать устанавливаемым sich mit Kants eigener eindeutiger Unterschei- самим Кантом однозначным различием между dung zwischen dem Verstand und der Einbil- рассудком и способностью воображения25. dungskraft begründen.25 Как известно, уже в «Метафизической дедук- Bekanntlich weist Kant bereits in der „Me- ции» Кант указывает, что способность вообра- taphysischen Deduktion“ darauf hin, dass die жения сама отвечает за сам синтез, тогда как Einbildungskraft für die Synthesis selbst verant- рассудок сводит этот синтез к понятиям (см.: wortlich ist, wohingegen der Verstand diese Syn- A 78 / B 103; Кант, 2006а, с. 169—171). Это гово- thesis auf Begriffe bringt (vgl. KrV, A 78 / B 103). рит о том, что способность воображения делает Dies besagt, dass die Einbildungskraft die Kon- концептуализацию возможной, не беря на себя zeptualisierung möglich macht, ohne selbst die- эту функцию (см.: Allison, 2004, р. 188). Однако se Funktion zu übernehmen (vgl. Allison, 2004, еще следует уточнить, что именно означает сво- дить синтез многообразного к понятиям. Эту S. 188). Es soll aber noch verdeutlicht werden, мысль Канта можно, на мой взгляд, прояснить was es genauer heißt, die Synthesis des Mannig- таким образом, что синтез способности вообра- faltigen auf Begriffe zu bringen. Diese Überle- жения по своей природе является произвольным, gung Kants lässt sich meines Erachtens so klä- тогда как рассудок, в сущности, состоит в нор- ren, dass die Synthesis der Einbildungskraft von мативности, потому что он заставляет способ- Natur aus beliebig ist, während der Verstand we- ность воображения следовать своим правилам, sentlich in der Normativität besteht, weil er die как бы задавая при этом, если выразиться мета- Einbildungskraft zwingt, seine Regeln zu befol- форически, эпистемический императив. gen, als ob er dabei, metaphorisch gesprochen, Согласно Канту, способность воображе- einen epistemischen Imperativ gäbe. ния — это «способность синтеза a priori» (A 123; Kant zufolge ist die Einbildungskraft „ein Кант, 2006б, с. 177; см.: A 120, B 151—152, B 233; Vermögen einer Synthesis a priori“ (KrV, A 123;

24 Эллисон рассматривает интерпретацию Стросо- 24 Allison betrachtet die von Strawson und Sellars ver- на и Селларса как «сверхинтеллектуализацию» кан- tretene Interpretation als „over-intellectualising“ von товской способности воображения и приводит убе- Kants Einbildungskraft und hat gegen diese Interpre- дительные аргументы против такой интерпретации tation überzeugend argumentiert (vgl. Allison, 2004, (Allison, 2004, р. 187—188). S. 187-188). 25 Эту точку зрения см. также: (Young, 1988, р. 153; 25 Zu dieser Auffassung vgl. auch Young (1988, S. 153) Gibbons, 1994, р. 25). und Gibbons (1994, S. 25).

39 Си Луо

Кант, 2006а, с. 225—227, с. 321—323)26. Как он пи- vgl. A 120, B 151-152, B 233).26 Wie er in der „Meta- шет в «Метафизической дедукции», «синтез во- physischen Deduktion“ schreibt, ist die „Synthe- обще... есть исключительно действие способ- sis überhaupt […] die bloße Wirkung der Einbil- ности воображения» (A 78 / B 103; Кант, 2006а, dungskraft“ (KrV, A 78 / B 103). Dies besagt, dass с. 171). Это говорит о том, что функция способ- die Funktion der Einbildungskraft wesentlich in ности воображения, в сущности, состоит в «свя- der „Zusammensetzung des Mannigfaltigen“ зи многообразного» (A 118; Кант, 2006б, с. 169— (KrV, A 118) besteht. Sie ist nämlich in der Lage, 171). Именно она способна объединить различ- verschiedene Elemente zusammen zu bringen. ные элементы. Однако Кант приписывает спо- Jedoch schreibt Kant der Einbildungskraft einen собности воображения особый статус: синтез besonderen Status zu: Die Synthesis der Einbil- способности воображения хотя и есть «приве- dungskraft ist zwar „eine Ausübung der Sponta- дение в действие спонтанности» (B 151; Кант, neität“ (KrV, B 151), aber in der Tat blind, wie Kant 2006а, с. 225), но на самом деле слеп, как говорит selber sagt, dass wir uns dieser Synthesis „selten сам Кант, что этот синтез мы «и редко осозна- ем» (A 78 / B 103; Кант, 2006а, с. 171). Это означа- nur einmal bewußt sind“ (KrV, A 78 / B 103). Das ет, что операция способности воображения со- bedeutet, dass die Operation der Einbildungs- вершается только бессознательно или предсозна- kraft nur unbewusst bzw. vorbewusst vollzogen тельно и что она данное многообразное априо- wird und dass sie das a priori bzw. empirisch ри или эмпирически «связывает... лишь так, как gegebene Mannigfaltige „nur so verbindet, wie оно является в созерцании» (A 124; Кант, 2006б, es in der Anschauung erscheint […]“ (KrV, A 124). с. 177). Это сводится к тому, что способность во- Dies läuft darauf hinaus, dass die Einbildungs- ображения сама по себе есть неупорядоченная kraft für sich genommen ein regelloses Synthesis- способность синтеза. Она как таковая по суще- vermögen ist. Sie ist als solches im Wesentlichen ству является чувственной и, в свою очередь, не sinnlich und erhebt ihrerseits keinen Anspruch претендует на закономерность. В отличие от auf Gesetzmäßigkeit. Im Gegensatz zur Einbil- способности воображения, рассудок воспри- dungskraft wird der Verstand von Kant als „ein нимается Кантом как «способность мыслить, а Vermögen zu denken, oder auch ein Vermögen также как способность образовывать понятия der Begriffe, oder auch der Urteile“ (KrV, A 126) или суждения» (A 126; Кант, 2006б, с. 179). И еще aufgefasst. Und noch präziser charakterisiert точнее Кант характеризует его как «способность Kant ihn als „das Vermögen der Regeln“ (ebd.). Dies давать правила» (Там же). Это подразумевает, impliziert, dass der Verstand mit seinem Vermö- что рассудок своим состоянием явно стремит- gen offensichtlich darauf abzielt, für die sinnli- ся обеспечить правила для чувственного, сле- che, blinde und unbewusst vollzogene Synthesis пого и бессознательного синтеза воображения, der Einbildungskraft Regeln zu liefern, in Kants по словам самого Канта, «привести этот синтез eigenen Worten, „diese Synthesis auf Begriffe zu к понятиям» (A 78 / B 103; Кант, 2006а, с. 171). Теперь, когда синтез способности воображе- bringen“ (KrV, A 78 / B 103). ния в силу своей слепой природы не следует ав- Da nun die Synthesis der Einbildungskraft томатически правилам, предписанным рассуд- wegen ihrer blinden Natur nicht automatisch den ком, спонтанный рассудок должен обладать ав- vom Verstand vorgeschriebenen Regeln folgt, muss der spontane Verstand über eine Autori- 26 Кант, по-видимому, характеризует способность во- ображения так же, как и способность созерцания (см.: 26 Kant scheint die Einbildungskraft auch als ein An- B 151; Кант, 2006а, с. 225; AA 07, S. 153; Кант, 1994а, schauungsvermögen zu charakterisieren (vgl. KrV, с. 172). Вопрос о том, совместима ли эта характери- B 151; Anth, AA 07, S. 153). Ob diese Charakterisierung стика с определением способности синтеза, остается mit der Definition des Synthesisvermögens vereinbar в кантоведении открытым. Подробное рассмотрение ist, bleibt in der Literatur offen. Eine ausführliche Aus- способности воображения см.: (Wunsch, 2007, S. 97— einandersetzung mit der Einbildungskraft vgl. Wunsch 103; Horstmann, 2018, р. 27—43). (2007, S. 97-103) und Horstmann (2018, S. 27-43).

40 Xi Luo

торитетом и сознанием своей нормативности27, tät und ein Bewusstsein von seiner Normativität чтобы своей абсолютной спонтанностью при- verfügen,27 damit er durch seine absolute Spon- вести способность воображения к закономерно- taneität die Einbildungskraft zur Regelmäßigkeit сти. Другими словами, под контролем рассудка anleitet. Mit anderen Worten: Unter der Kontrol- способность воображения не может синтезиро- le des Verstandes kann die Einbildungskraft das вать данное многообразное иначе, как в соответ- gegebene Mannigfaltige nicht anders syntheti- ствии с правилами рассудка. Тем самым синтез sieren, als den Verstandesregeln gemäß zu sein. способности воображения руководствуется пра- Dadurch ist die Synthesis der Einbildungskraft вилами. Поскольку способность воображения regelgeleitet. Da die Einbildungskraft zwischen служит только посредником между рассудком dem Verstand und dem inneren Sinn nur als ein и внутренним чувством, нормативность рассуд- Vermittler dient, lässt sich die Normativität des ка может быть перенесена на внутреннее чув- ство благодаря синтезу способности воображе- Verstandes durch die Synthesis der Einbildungs- ния. Из этого следует, что внутреннее чувство kraft auf den inneren Sinn übertragen. Daraus в конечном счете также находится под руковод- folgt, dass der innere Sinn letztlich auch unter ством рассудка, и внутреннее созерцание долж- der Leitung des Verstandes steht und die innere но соответствовать правилам рассудка. Таким Anschauung den Verstandesregeln gemäß sein образом, рассудок делает данное многообразное muss. Auf diese Weise macht der Verstand das умственным. Именно он вносит в созерцания gegebene Mannigfaltige intellektuell. Er bringt связность или единство, созданные понятийны- nämlich die von den begrifflichen Verstandesre- ми правилами рассудка28. Следовательно, про- geln gestiftete Verbundenheit bzw. Einheit in die цесс самоаффицирования можно рассматри- Anschauungen hinein.28 So ist der Prozess der вать как выполнение концептуализации. Selbstaffektion als Vollzug der Konzeptualisie- Из приведенного выше анализа видно, что rung aufzufassen. пространство и время, если они как формаль- Aus der obigen Analyse geht hervor, dass ные созерцания содержат единое целое, осно- Raum und Zeit, sofern sie als formale Anschau- ваны на фигуральном синтезе путем приве- ungen eine Einheit enthalten, auf der figürli- дения чистого данного многообразного в еди- chen Synthesis beruhen, indem das reine gege- ный порядок благодаря концептуализирован- bene Mannigfaltige durch den konzeptualisier- ному акту синтеза. Таким образом, они явля- ten Synthesisakt in eine einheitliche Ordnung ge- ются продуктами определенности чувственно- bracht wird. Sie sind also Produkte der Bestimmt- сти с помощью рассудка. В следующих двух ча- стях я более подробно остановлюсь на том, как heit der Sinnlichkeit durch den Verstand. In den формальное созерцание времени создается на folgenden zwei Teilen werde ich genauer darauf основе чистого самоаффицирования. eingehen, wie die formale Zeitanschauung auf- grund der reinen Selbstaffektion erzeugt wird. 27 Согласно Гинсборг, вклад рассудка в концептуа- лизацию есть «осознание нормативности» (Ginsborg, 27 Ginsborg zufolge ist der Beitrag des Verstandes zur 2008, р. 71). Я считаю эту интерпретацию убедитель- Konzeptualisierung „a consciousness of normativity“ ной. (Ginsborg, 2008, S. 71). Ich halte diese Interpretation für 28 В пользу точки зрения, что рассудок якобы осущест- plausibel. вляет сознательную, нормативную деятельность, сви- 28 Für die Auffassung, der Verstand nehme eine детельствуют многие фрагменты текста. Например, bewusste, normative Aktivität vor, sprechen viele Кант говорит, что для рассудка необходимо «свои со- Textstellen. Z. B. sagt Kant, dass es für den Verstand зерцания постигать рассудком (т. е. подводить их под notwendig ist, „Anschauungen sich verständlich zu понятия)» (A 51 / B 75; Кант, 2006а, с. 139). В «Логи- machen (d. i. sie unter Begriffe zu bringen)“ (KrV, ке Йеше» Кант характеризует рассудок как способ- A 51 / B 75). In der Jäsche-Logik charakterisiert Kant ность «подводить представления чувств под правила» den Verstand als das Vermögen, „die Vorstellungen der (AA 09, S. 11; Кант, 1994в, с. 266; см.: A 127, B 135; Кант, Sinne unter Regeln zu bringen“ (Log, AA 09, S. 11; vgl. 2006а, с. 207). KrV, A 127, B 135).

41 Си Луо

3.2. Материальная зависимость 3.2. Die materiale Abhängigkeit созерцания времени der Zeitanschauung от созерцания пространства von der Raumanschauung

Как известно, в «Трансцендентальной эсте- Bekanntlich stellt Kant in der „Transzenden- тике» Кант параллельно представляет внешнее talen Ästhetik“ den äußeren Sinn und den inne- чувство и внутреннее чувство, внешнее созер- ren Sinn, äußere Anschauung und innere An- цание и внутреннее созерцание, а также про- schauung sowie Raum und Zeit auf eine par- странство и время. Это создает впечатление, allele Weise dar. Dies mag den Eindruck erwe- что Кант, возможно, считает созерцания про- cken, dass Kant Raum- und Zeitanschauungen странства и времени независимыми друг от für eigenständig und voneinander unabhängig друга. Однако, оглядываясь на «Трансценден- halten könnte. Doch mit Blick auf die „Transzen- тальную дедукцию», можно продемонстриро- dentale Deduktion“ ist zu zeigen, dass dies nicht вать, что это не так. Созерцания пространства der Fall ist. Raum- und Zeitanschauungen be- и времени во многих отношениях скорее свя- ziehen sich vielmehr in vielerlei Hinsicht auf- заны друг с другом29. В частности, они связа- einander.29 Insbesondere unter einer genetischen ны друг с другом с точки зрения генетической Per­spektive hängen sie miteinander zusammen. перспективы. Как было разъяснено выше, по- Wie im vorhergehenden Teil erörtert, beruht die рождение созерцания пространства и времени Erzeugung der Raum- und Zeitanschauung auf основано на фигуральном синтезе. Этот мен- der figürlichen Synthesis. Dieser mentale Er- тальный процесс познания является, так ска- kenntnisprozess ist sozusagen das Medium, зать, посредником, с помощью которого один durch das eine Art von Anschauungen im Zu- вид созерцаний порождается в связи с другим. sammenhang mit der anderen hergestellt wird. Ниже я хотел бы остановиться на зависимости Im Folgenden möchte ich auf die Abhängigkeit созерцания времени от созерцания простран- der Zeitanschauung von der Raumanschauung ства. На основе кантовской концепции самоаф- eingehen. Ich werde anhand Kants Konzeption фицирования я объясню, почему созерцание der Selbstaffektion erklären, warum die Zeitan- времени, принимая во внимание его многооб- schauung im Hinblick auf ihr Mannigfaltiges разное, зависит от созерцания пространства. von der Raumanschauung abhängt. Прежде всего коротко рассмотрим порожде- Betrachten wir zunächst einmal kurz die Er- ние созерцания пространства. Если внешнее zeugung der Raumanschauung. Wenn der äu- чувство аффицируется вещами самими по ßere Sinn durch Dinge an sich affiziert wird — себе (здесь речь идет только о трансценден- hier ist nur von der transzendentalen Affektion тальном аффицировании внешнего чувства), des äußeren Sinnes die Rede, dann ist uns das то нам дано чистое многообразное простран- reine Raummannigfaltige gegeben, wobei die ства, причем форма внешнего чувства лежит в Form des äußeren Sinnes dem Aufnehmen die- 30 основе восприятия этого многообразного . Это ses Mannigfaltigen zugrunde liegt.30 Dieses rein чисто рецептивно заданное многообразное как 29 Zu dieser Thematik vgl. Baum (1986, S. 155), Mohr 29 По этому вопросу см.: (Baum, 1986, S. 155; Mohr, (1991, S. 102), Longuenesse (1998, S. 228), Heidemann 1991, S. 102; Longuenesse, 1998, р. 228; Heidemann, 2001, (2001, S. 308) und Blomme (2017, S. 85). S. 308; Blomme, 2017, S. 85). 30 Hirotaka Nakano (2011, S. 231) vertritt die Auffassung, 30 Хиротака Накано (Nakano, 2011, S. 231) считает, что dass sogar die bloße Aufnahme des Mannigfaltigen des даже простое восприятие многообразного внешнего äußeren Sinnes bereits von der Verstandeshandlung чувства уже зависит от действия рассудка. abhängig ist.

42 Xi Luo

сырой материал обрабатывается впоследствии rezeptiv gegebene Mannigfaltige als rohes Mate- фигуральным синтезом и приводится в опре- rial wird dann durch die figürliche Synthesis деленный порядок. При этом ключевой момент verarbeitet und in eine bestimmte Ordnung ge- состоит в том, что чистое многообразное про- bracht. Dabei besteht der entscheidende Punkt странства концептуализируется на основе акта darin, dass das reine Raummannigfaltige auf- синтеза. То есть изначально неопределенный, grund des Synthesisaktes konzeptualisiert wird. несвязанный материал определяется катего- Das heißt, das ursprünglich-unbestimmte, un- риально, и в результате возникает единое пред- verbundene Material wird kategorial bestimmt ставление пространства31. Следовательно, про- und dadurch entsteht eine einheitliche Raum- странство как формальное созерцание являет- vorstellung.31 Folglich ist der Raum als formale ся продуктом концептуализации или результа- Anschauung ein Produkt der Konzeptualisie- том определения внешнего чувства рассудком. rung bzw. das Resultat der Bestimmung des äu- Однако при созерцании времени действие ßeren Sinnes durch den Verstand. другое — а именно нельзя воспринимать по- Allerdings verhält es sich bei der Zeitan- строение созерцания времени подобным обра- schauung anders. Man kann nämlich die Kon- зом. Это связано с тем, что внутреннее чувство struktion der Zeitanschauung nicht auf eine не аффицируется вещами самими по себе, как ähnliche Weise auffassen. Das liegt daran, dass это имеет место в случае с внешним чувством, der innere Sinn nicht durch Dinge an sich, wie и, следовательно, ему не предоставлено чистое, es beim äußeren Sinn der Fall ist, affiziert wird чувственно данное многообразное времени. То und mithin ihm kein reines, sinnlich gegebe- есть внутреннее чувство не в состоянии само- nes Zeitmannigfaltiges zur Verfügung steht. стоятельно обеспечить свое собственное мно- Das heißt, der innere Sinn ist nicht in der Lage, гообразное для порождения представления о selbständig sein eigenes Mannigfaltiges für die времени32. Поскольку внутреннее чувство не Erzeugung der Zeitvorstellung zu liefern.32 обладает собственным многообразным, оно не Da der innere Sinn kein eigenes Mannigfalti- дает и чистого материала, который категори- ges besitzt, liefert er auch kein reines Materi- ально определяем на основе трансценденталь- al, das aufgrund der transzendentalen Synthe- ного синтеза способности воображения и тем sis der Einbildungskraft kategorial bestimmbar самым превращается в формальное созерца- ist und dadurch in die formale Zeitanschauung ние времени, как это происходит при чистом verwandelt wird, wie es beim reinen Raum- многообразном пространства. Скорее, созерца- ние времени, как мы увидим, основано на чи- mannigfaltigen geschieht. Vielmehr beruht die стом многообразном пространства и осущест- Zeitanschauung, wie wir sehen werden, auf вляемой на нем операции души. Таким обра- dem reinen Raummannigfaltigen und der dar­ зом, созерцание времени имеет материальную an ausgeübten Operation des Gemüts. Somit hat die Zeitanschauung eine materiale Abhän- 31 Хенни Бломме привел убедительные аргументы в пользу того, что созерцание пространства должно 31 Henny Blomme hat überzeugend dafür argumentiert, конструироваться полностью категориально. Он по- dass die Raumanschauung völlig kategorial konstruiert казал, как четыре части метафизического разъясне- werden muss. Er hat gezeigt, wie die vier Artikel der ния в B 38—40 (Кант, 2006а, с. 95—97) соответствуют metaphysischen Erörterung in B 38-40 den Kategorien категориям модальности, отношения, качества и ко- der Modalität, Relation, Qualität und Quantität личества (см. Blomme, 2017, S. 82). entsprechen (vgl. Blomme, 2017, S. 82). 32 Этот момент отмечали многие комментаторы 32 Diesen Punkt haben viele Kommentatoren bemerkt (Baum, 1986, S. 143; Klemme, 1996, S. 219; Heidemann, (vgl. Baum, 1986, S. 143; Klemme, 1996, S. 219; Heide- 2001, S. 311; Allison, 2004, р. 276—277; Valaris, 2008, р. 3; mann, 2001, S. 311; Allison, 2004, S. 276-277; Valaris, Schmitz, 2015, р. 1052). 2008, S. 3; Schmitz, 2015, S. 1052).

43 Си Луо

зависимость от созерцания пространства. И в gigkeit von der Raumanschauung. Und hierin этом заключается асимметрия между внутрен- liegt eine Asymmetrie zwischen dem inneren ним и внешним чувством33. und dem äußeren Sinn.33 Но почему внутреннее чувство не имеет соб- Doch warum hat der innere Sinn kein eigenes ственного чистого материала? Некоторые ин- reines Material? Einige Interpreten sind der Mei- терпретаторы считают, что форма внутреннего nung, dass die Form der inneren Anschauung созерцания сама по себе уже содержит чистое allein schon das reine Zeitmannigfaltige ent- время, например «априори предопределен- hält, z. B. „die apriori vorgegebene, unverbun- ное, несвязанное многообразное пустых мест» dene Mannigfaltigkeit von Leerstellen“ (Michel, (Michel, 2003, S. 177) или «многообразное после- довательности одного за другим» (Blomme, 2017, 2003, S. 177) oder „das Mannigfaltige des Nach- S. 83). У Канта, однако, есть некоторые фраг- einander“ (Blomme, 2017, S. 83). Es gibt freilich менты текста, которые, как это может показать- bei Kant einige Textstellen, die für diese Inter- ся, говорят в пользу такой интерпретации. На- pretation zu sprechen scheinen. Zum Beispiel пример, Кант в А-«Дедукции» пишет: «Всякое schreibt Kant in der A-Deduktion: „Jede An- созерцание содержит в себе нечто многообраз- schauung enthält ein Mannigfaltiges in sich“ ное…» (A 99; Кант, 2006б, с. 147). В В-«Дедукции» (KrV, A 99). In der B-Deduktion sagt er auch, он также говорит, что «чистая форма созерца- dass „die reine Form der Anschauung in der ния во времени, просто как созерцание во вре- Zeit […] ein gegebenes Mannigfaltiges enthält“ мени, содерж[ит] в себе данное многообразное» (KrV, B 140). Jedoch ist an diesen Stellen unklar, (B 140; Кант, 2006а, с. 211—213). Однако в этом ме- was Kant hier mit dem Wort „enthalten“ eigent- сте неясно, что на самом деле Кант имеет в виду lich meint. Es könnte einfach nur bedeuten, dass под словом «содержать». Это может означать только то, что чистое многообразное включено das reine Mannigfaltige in den inneren Sinn auf- во внутреннее чувство и присутствует в нем, но genommen wird und darin vorhanden ist, des- происхождение его — в другом месте. То есть sen Ursprung aber anderswo liegt. Das heißt, форма времени изначально не содержит мно- die Zeitform enthält ursprünglich kein Mannig- гообразного, но только по ней мы априорным faltiges, sondern erst nach ihr apprehendieren образом аппрегензируем нечто содержащееся в wir auf eine apriorische Weise etwas im Raum пространстве и делаем его чистым материалом Enthaltenes und machen es zum reinen Materi- созерцания времени. В этом прочтении два вы- al der Zeitanschauung. In dieser Lesart würden шеприведенных высказывания Канта не под- die obigen zwei Formulierungen Kants die ge- держали бы указанную интерпретацию. nannte Interpretation nicht unterstützen. При более внимательном рассмотрении мне Näher besehen scheint es mir auch nicht plau- тоже кажется неубедительным утверждение, sibel zu behaupten, dass eine bloße Form der что в простой форме чувственности уже самой по себе есть многообразное. Потому что фор- Sinnlichkeit schon für sich allein ein Mannigfal- ма — это всего лишь пустая структура, кото- tiges ergibt. Denn eine Form ist nur eine leere рая потенциальна сама по себе и которая мо- Struktur, die für sich genommen potenziell ist жет реализовать себя, только если она будет und die sich nur dann realisieren kann, wenn наполнена. И говорить о форме имеет смысл sie erfüllt wird. Und die Rede von der Form ist

33 Подробное рассмотрение симметрии или асимме- 33 Eine ausführliche Auseinandersetzung mit der трии между внутренним и внешним чувством, а так- Symmetrie bzw. Asymmetrie zwischen dem inneren же между внутренним и внешним опытом см.: (Kraus, und dem äußeren Sinn sowie zwischen der inneren und 2019, S. 171—191). der äußeren Erfahrung vgl. Kraus (2019, S. 171-191).

44 Xi Luo

только в том случае, если она противопостав- sinngemäß nur dann sinnvoll, wenn sie der Ma- лена материи. В случае созерцания простран- terie gegenübergestellt wird. Im Falle der Raum- ства чистое многообразное возможно только anschauung ist das reine Mannigfaltige nur auf- благодаря чистому аффицированию внешне- grund einer reinen Affektion des äußeren Sinnes го чувства, причем пространство как форма со- möglich, wobei der Raum als Anschauungsform зерцания априори лежит в основе восприятия a priori der Aufnahme dieses Mannigfaltigen этого многообразного. Но эта процедура не от- zugrunde liegt. Dieses Verfahren gilt aber nicht носится ко времени. Ибо, в отличие от чисто- für die Zeit. Denn im Unterschied zur reinen го внешнего аффицирования, внутреннее чув- äußeren Affektion wird der innere Sinn durch ство аффицируется ментальными действиями, которые заключаются только в обработке мно- die mentalen Handlungen affiziert, die lediglich гообразного внешнего чувства. В этом случае dar­in bestehen, das Mannigfaltige des äußeren внутреннее чувство имеет доступ только к вос- Sinnes zu verarbeiten. In diesem Fall hat der in- принятому в нем многообразному простран- nere Sinn nur Zugang zu dem in ihm aufgenom- ства и к осуществлению ментальных действий. menen Raummannigfaltigen und dem Vollzug Если же настаивать на поиске чистого многооб- der mentalen Handlungen. Wenn man darauf разного времени, то ничего нет, кроме чистого insistiert, nach einem reinen Zeitmannigfaltigen материала пространства и процесса, оперируе- zu suchen, dann gibt es nichts anderes als das 34 мого самой душой . Из этого следует, что вну- reine Raummaterial und den vom Gemüt selbst треннее чувство ни в коем случае не обладает operierten Vorgang.34 Daraus folgt, dass der in- своим чистым многообразным таким образом, nere Sinn auf keinen Fall über sein reines Man- чтобы оно воспринималось параллельно чи- nigfaltiges so verfügt, dass es parallel zum rei- стому многообразному пространства. nen Raummannigfaltigen aufgefasst wird. Как же тогда можно произвести формальное созерцание времени, если внутреннее чувство Wie lässt sich dann die formale Zeitanschau- в своей простой форме времени вообще не дает ung herstellen, wenn der innere Sinn in seiner собственного чистого многообразного? Ответ bloßen Zeitform überhaupt kein eigenes reines на этот вопрос, на мой взгляд, кроется в кан- Mannigfaltiges gibt? Die Antwort auf diese Fra- товской концепции чистого самоаффицирова- ge liegt meines Erachtens in Kants Konzeption ния. Созерцание времени, разумеется, должно der reinen Selbstaffektion. Eine Zeitanschauung содержать что-то подобное чистому, синтези- muss freilich etwas als reines, synthetisierbares руемому и категориально определяемому ма- und kategorial bestimmbares Material enthalten, териалу, иначе единство времени и различ- sonst wären die Zeiteinheit und die verschiede- ные временные отношения были бы невозмож- nen Zeitverhältnisse unmöglich. Aber dieses so- ны. Но этот так называемый материал времени genannte Material der Zeit kann nur in unseren может существовать только в наших собствен- eigenen mentalen Handlungen bestehen, indem ных ментальных действиях, в то время как вну- der innere Sinn durch diese reinen Aktivitäten треннее чувство аффицируется этими чисты- affiziert wird und das Gemüt sich damit nach ми действиями, а душа тем самым представля- ет себе эти действия в соответствии с априор- der apriorischen Anschauungsform diese Hand- lungen vorstellt. Die Einheit der Zeitanschauung 34 Это Кант делает явным и в § 24, когда он пишет, что «определение периодов времени, а также опреде- 34 Dies macht Kant auch in § 24 explizit, indem er ление пунктов времени для всех внутренних воспри- schreibt, dass „wir die Bestimmung der Zeitlänge, oder ятий всегда должны заимствоваться нами от того из- auch der Zeitstellen für alle innere Wahrnehmungen менчивого, что представляют нам внешние вещи...» immer von dem hernehmen müssen, was uns äußere (B 156; Кант, 2006а, с. 231). Dinge Veränderliches darstellen […]“ (KrV, B 156).

45 Си Луо

ной формой созерцания. Единство созерцания entspringt lediglich aus der bewusst vorgestell- времени проистекает лишь из осознанно пред- ten Einheit der Handlungen. Im nächsten Teil ставленного единства действий. В следующей werde ich auf die Konstruktion der Zeitanschau- части я несколько более подробно остановлюсь ung etwas ausführlicher eingehen. на конструкции созерцания времени. 3.3. Konstruktion der Zeitanschauung 3.3. Конструкция созерцания времени

Wie in 3.1 erwähnt, ist die Zeit als formale Как отмечалось в разделе 3.1, время как фор- мальное созерцание является представленным Anschauung ein vorgestelltes Anschauungsob- объектом созерцания. Оно предполагает фи- jekt. Sie setzt die figürliche Synthesis voraus und гуральный синтез и уже обнаруживает син- weist schon eine synthetische Einheit auf.35 Die тетическое единство35. Время как таковое само Zeit als solche ist selbst eine Größe, worin die ein- по себе есть величина, в которую входят еди- heitlichen Zeitverhältnisse enthalten sind. Die ные временные отношения. Единство времени Zeiteinheit ist nicht ursprünglich in der Form des дано в форме внутреннего чувства не изначаль- inneren Sinnes gegeben. Vielmehr ist sie ein Pro- но. Скорее оно является продуктом нашей соб- dukt unserer eigenen mentalen Aktivität.36 Wie ственной ментальной деятельности36. Но как lässt sich aber die a priori im Subjekt fundierte возможно трансформировать в формальное со- Zeitform zur formalen Zeitanschauung transfor- зерцание времени форму времени, априори обоснованную в субъекте? mieren? В разделе 3.2 было показано, что внутрен- Wir haben in 3.2 erläutert, dass der innere нее чувство не дает своей формой времени соб- Sinn durch seine Zeitform kein eigenes reines ственного чистого многообразного. Это приво- Mannigfaltiges ergibt. Dies führt dazu, dass дит к тому, что созерцание времени не может die Zeitanschauung nicht in derselben Wei- быть вызвано тем же, что и созерцание про- se wie die Raumanschauung bewirkt werden странства. Ибо изначально, во внутреннем kann. Denn es steht uns ursprünglich im in- чувстве, нам не дано ничего, что можно было neren Sinn nichts zur Verfügung, was synthe- бы синтезировать и представить как единое tisierbar ist und als eine einheitliche Zeit vor- время. Как показывает сам Кант, внутреннее gestellt wird. Wie Kant selbst zeigt, gibt die in- созерцание «не имеет никакого внешнего очер- тания» (A 33 / B 50; Кант, 2006а, с. 109)37. Это оз- nere Anschauung „keine Gestalt“ (KrV, A 33 / 37 начает, что, несмотря на имеющуюся в нали- B 50). Das heißt, dass der innere Sinn trotz der чии форму времени, внутреннее чувство не Verfügung über die Zeitform nichts Figürliches обладает ничем фигуральным или образным. oder Bildliches besitzt. Somit können wir uns Таким образом, мы не можем представить себе die Zeit nicht durch den inneren Sinn rein inner-

35 См. кантовскую формулировку: «...во времени... я 35 Vgl. Kants Formulierung: „[I]n der Zeit […] stelle ich необходимо представляю себе синтетическое единство mir notwendig synthetische Einheit des Mannigfaltigen многообразного...» (B 162—163; Кант, 2006а, с. 239). vor […]“ (KrV, B 162-163). 36 Кант называет формальное созерцание простран- 36 Kant bezeichnet die formale Raum- und ства и времени «ens imaginarium» (A 291 / B 347; Кант, Zeitanschauung als „ens imaginarium“ (KrV, A 291 / 2006а, с. 453). B 347). 37 По этому поводу Кант пишет: «В самом деле, время 37 Dazu schreibt Kant: „Denn die Zeit kann keine не может быть определением внешних явлений: оно Bestimmung äußerer Erscheinungen sein: sie gehört не принадлежит ни к внешнему очертанию, ни поло- weder zu einer Gestalt, oder Lage etc.“ (KrV, A 33 / жению и т. п.» (A 33 / B 49; Кант, 2006а, с. 109). B 49).

46 Xi Luo

время внутренним чувством чисто внутренне lich als Einheit vorstellen, sondern wir müssen как единство, а должны для этого прибегнуть dazu eine äußere, figürliche Anschauung zur к внешнему, фигуральному созерцанию. Hilfe nehmen. Даже если форма времени сама по себе мо- Auch wenn die Zeitform für sich genommen ein жет априори предоставить чистое многообраз- reines Mannigfaltiges a priori liefern könnte, ist ное, невозможно трансцендентальным синте- es unmöglich, allein aus diesem Mannigfaltigen зом способности воображения создать единое durch die transzendentale Synthesis der Einbil- представление о времени только из этого мно- dungskraft eine einheitliche Zeitvorstellung zu гообразного. Причина этого заключается в том, erzeugen. Der Grund dafür liegt darin, dass die что категории, по Канту, легитимно примени- Kategorien laut Kant nur auf äußere Anschauun- мы только к внешним созерцаниям. Это про- gen legitimerweise anwendbar sind. Dies macht слеживается у Канта в его «Общем замечании Allgemeinen Anmerkung zum к системе основоположений», где он пишет, что Kant explizit in der мы, «чтобы... доказать объективную реальность System der Grundsätze, wo er schreibt, dass wir, категорий, нуждаемся не просто в созерцаниях, „um […] die objektive Realität [der Kategorien] а именно во внешних созерцаниях» (B 291; Кант, darzutun, nicht bloß Anschauungen, sondern 2006а, с. 387). Что касается категории величины, sogar immer äußere Anschauungen bedürfen“ то несколько позже Кант еще раз подчеркивает, (KrV, B 291). Was die Kategorie der Größe betrifft, что «объективная реальность категории [опре- betont Kant wenig später noch einmal, dass „[…] деленной] величины также может быть пока- die objective Realität der Kategorie der Größe зана только во внешнем созерцании и только auch nur in der äußeren Anschauung […] dar- при его помощи может быть затем примене- gelegt und vermittelst ihrer allein hernach auch на к внутреннему чувству» (B 293; Кант, 2006а, auf den inneren Sinn angewandt werden [kann]“ с. 391). Поскольку я продемонстрировал выше, (KrV, B 293). Da wir oben gezeigt haben, dass die что время как формальное созерцание опира- Zeit als formale Anschauung auf der konzeptua­ ется на концептуализированный синтез спо- lisierten Synthesis der Einbildungskraft beruht собности воображения и тем самым предпола- und damit die Anwendung der Kategorien als гает применение категорий как правил синте- Synthesisregeln voraussetzt, lässt sich daraus за, то можно сделать вывод о том, что единство schließen, dass die Zeiteinheit nicht aus dem so- времени не может быть произведено из так на- genannten Zeitmannigfaltigen hergestellt wer- зываемого многообразного времени, ибо катего- den kann, denn die Kategorie der Größe und an- рия величины и другие категории непримени- dere Kategorien sind auf dieses rein innerliche мы к этому чисто внутреннему многообразно- Mannigfaltige der Anschauung nicht anwend- му созерцания. Напротив, категории, по словам bar. Ganz im Gegenteil: Die Kategorien können, Канта, могут быть показаны «только во внеш- нем созерцании и только при его помощи» мо- so Kant, nur „vermittelst [der äußeren Anschau- гут быть затем применены «и к внутреннему ung] allein hernach auch auf den inneren Sinn чувству» (B 294; Кант, 2006а, с. 391). Что касается angewandt werden“ (KrV, B 294). Was die Frage вопроса о конструкции созерцания времени, то nach der Konstruktion der Zeitanschauung an- теперь мы должны проследить, как происходит geht, müssen wir nun weiter verfolgen, wie sich этот перенос внешнего на внутреннее. diese Übertragung des Äußeren auf das Innere Во многих местах Кант указывал на то, что vollzieht. конструкция созерцания времени возможна An zahlreichen Stellen hat Kant darauf hinge- только путем проведения линии (см.: A 33 / wiesen, dass die Konstruktion der Zeitanschau-

47 Си Луо

B 50, Кант, 2006а, с. 109—111; B 137, Кант, 2006а, ung nur durch das Linienziehen möglich ist (vgl. с. 209; B 156, Кант, 2006а, с. 231; A 723 / B 751; KrV, A 33 / B 50, B 137, B 156, A 723 / B 751; MSI, Кант, 2006а, с. 917; AA 02, S. 405; Кант, 1994д, AA 2, S. 405; Br, AA 11, S. 210). Sein Hauptgedan- с. 303; AA 11, S. 210). Его основная мысль, как из- ke liegt bekanntlich im Kontext der Selbstaffek- вестно, находится в контексте самоаффициро- tion, die er in § 24 der B-Deduktion thematisiert. вания, которое он упоминает в § 24 В-«Дедук- Die zentrale Passage lautet: ции». Центральный пассаж текста гласит: Wir können uns […] die Zeit nicht [den- Мы не можем… [мыслить] время… иначе, ken], ohne indem wir im Ziehen einer geraden как обращая внимание при проведении пря- Linie (die die äußerlich figürliche Vorstellung мой линии (которая должна быть внешне фи- der Zeit sein soll) bloß auf die Handlung der гурным представлением о времени) исключи- Synthesis des Mannigfaltigen, dadurch wir тельно на действие синтеза многообразного, den inneren Sinn successiv bestimmen, und при помощи которого мы последовательно dadurch auf die Succession dieser Bestimmung определяем внутреннее чувство, и тем самым in demselben Acht haben. Bewegung als Hand- имея ввиду последовательность этого опреде- lung des Subjects (nicht als Bestimmung eines ления. Даже само понятие последовательно- Objects), folglich die Synthesis des Mannigfal- сти порождается прежде всего движением как tigen im Raume, wenn wir von diesem abstra- действием субъекта (но не как определением hiren und bloß auf die Handlung Acht haben, объекта), стало быть, синтезом многообраз- dadurch wir den inneren Sinn seiner Form ge- ного в пространстве, когда мы отвлекаемся от mäß bestimmen, bringt sogar den Begriff der пространства и обращаем внимание только на Succession zuerst hervor. Der Verstand findet то действие, которым определяем внутреннее also in diesem nicht etwa schon eine derglei- чувство сообразно его форме. Следовательно, chen Verbindung des Mannigfaltigen, sondern рассудок не находит во внутреннем чувстве подобную связь многообразного, создает ее, bringt sie hervor, indem er ihn afficirt (KrV, аффицируя внутреннее чувство (B 154—155; B 154-155). Кант, 2006а, с. 229—231). Kants Ausführungen enthalten drei Punk- Высказывания Канта содержат три пун- te: (1) Die Zeit ist nur im Ziehen einer Linie als кта: (1) время можно представить как един- eine Einheit vorstellbar. (2) Die Erzeugung der ство только проведением линии; (2) порожде- Zeit beruht auf einer regelgeleiteten, konzeptua­ ние времени основано на управляемом в соот- lisierten Handlung, d. h. diese Handlung muss ветствии с правилом концептуализированном beispielsweise gemäß der Kategorie der Grö- действии, то есть это действие должно проис- ße stattfinden. (3) Aufgrund der Selbstaffektion ходить, например, в соответствии с категори- wird die Konstruktionshandlung bewusst ge- ей величины; (3) по причине самоаффициро- macht, indem wir von dem räumlichen Materi- вания конструктивное действие делается осоз- al abstrahieren und lediglich auf die Einheit der нанным с помощью того, что мы абстрагиру- Handlung achten. Im Folgenden werde ich diese емся от пространственного материала и обра- щаем внимание только на единство действия. drei Punkte der Reihe nach erklären. Ниже я по очереди объясню эти три пункта. Zu (1): Laut Kant steht uns im inneren Sinn К (1): согласно Канту, для того чтобы струк- eine a priori fundierte Zeitform zur Verfügung, турировать во времени представления, полу- um die in die innere Anschauung aufgenomme- ченные во внутреннем созерцании, нам дана nen Vorstellungen zeitlich zu strukturieren. Da во внутреннем чувстве априорно обоснован- diese Form selbst rein innerlich gegeben ist und sel-

48 Xi Luo

ная форма времени. Поскольку сама эта форма ber „keine Gestalt“ (KrV, A 33 / B 50) gibt, kann дана чисто внутренне и сама не дает «никакого man sich die Zeit als ein anschauliches Objekt внешнего очертания» (A 33 / B 50; Кант, 2006а, nur durch etwas äußerlich Erzeugtes vorstellen, с. 109), то можно представить себе время как на- nämlich durch das Ziehen einer ins Unendliche глядный объект только путем чего-то внешне fortgesetzten Linie. Eine Linie ist zwar ein räum- порожденного, а именно путем проведения ли- liches Objekt und gehört also zur äußeren An- нии, продолжающейся в бесконечность. Хотя schauung, aber beim Ziehen der Linie kann man линия является пространственным объектом den kontinuierlichen Auftritt der Punkte im me- и, следовательно, принадлежит внешнему со- зерцанию, при проведении линии непрерыв- taphorischen Sinne als den Ablauf der Zeit auf- ное появление точек можно воспринимать в fassen. Damit lässt sich die gestaltlose Zeit an метафорическом смысле как течение времени. der Spur der Punktbewegung äußerlich und figür- Таким образом, бесформенное время можно за- lich erfassen. Und auf eine analoge Weise kann печатлеть внешне и фигурально на полосе дви- man „aus den Eigenschaften dieser Linie auf alle жения точки. И аналогичным образом мож- Eigenschaften der Zeit“ (KrV, A 33 / B 50) schlie- но заключить «от свойств этой линии ко всем ßen, z. B. Eindimensionalität, Kontinuität, Un- свойствам времени» (A 33 / B 50; Кант, 2006а, endlichkeit, Teilbarkeit, Unumkehrbarkeit, Ho- с. 109), например одномерности, непрерывно- mogenität usw. Dabei muss man jedoch von der сти, бесконечности, делимости, необратимости Gleichzeitigkeit der Linienabschnitte absehen, однородности и т. д. Однако при этом необхо- weil die verschiedenen Teile der Linie als räum- димо отказаться от одновременности отрезков liche Objekte nebeneinander bzw. zugleich sind, линии, потому что различные части линии как пространственные объекты находятся вме- während verschiedene Zeitteile als Objekte der сте или одновременно, различные же отрезки inneren Anschauung nacheinander bzw. suk- времени как объекты внутреннего созерцания zessiv sind. последовательны или постепенны. Kant betrachtet bekanntlich eine gezogene Li- Кант, как известно, видит проведенную ли- nie als „die äußerlich figürliche Vorstellung der нию «внешне фигуральным представлением о Zeit“ (KrV, B 154) und sieht das Linienziehen als времени» (B 154; Кант, 2006а, с. 229) и рассма- eine „Analogie[]“ (KrV, A 33 / B 50) an. Aber er тривает проведение линии как «аналогию []» scheint auch zu meinen, dass diese Darstellungs- (A 33 / B 50; Кант, 2006а, с. 109). Однако, по-ви- weise für die Vorstellung der Zeit sogar notwen- димому, он также полагает, что этот способ изо- dig ist. Dazu schreibt er, dass „wir die Zeit […] бражения даже необходим для представления uns nicht anders vorstellig machen können, als времени. По этому поводу он пишет, что «мы unter dem Bilde einer Linie, so fern wir sie zie- можем представить себе время... не иначе, как hen, ohne welche Darstellungsart wir die Ein- имея образ линии, поскольку мы ее проводим, heit ihrer Abmessung gar nicht erkennen könn- так как без этого способа изображения [време- ни] мы не могли бы познать единицу его изме- ten […]“ (KrV, B 156, vgl. auch B 292). Wir wer- рения...» (B 156; Кант, 2006а, с., 231, см. также: den sogleich sehen, dass dies tatsächlich der Fall B 292; Кант, 2006а, с. 389). Мы сразу убедимся, ist, da es sich dabei um eine reine Bewegungs- что это действительно так, поскольку при этом theorie handelt, die „nicht allein zur Geometrie, речь идет о чистой теории движения, которая sondern sogar zur Transzendentalphilosophie“ подлежит рассмотрению «не только в геоме- (KrV, B 155 Anm.) gehört.

49 Си Луо

трии, но даже в трансцендентальной филосо- Zu (2): Bewegungen von räumlichen Kör- фии» (B 155 Anm.; Кант, 2006а, с. 229 примеч.). pern lassen sich prinzipiell „nicht a priori, son- К (2): движения пространственных тел по- dern nur durch Erfahrung“ (KrV, B 155 Anm.) знаются в принципе «не a priori, а только опы- erkennen. Aber in dem oben zitierten Pas- том» (B 155 Anm.; Кант, 2006а, с. 229 примеч.). sus spricht Kant von einer reinen Bewegung,38 Но в процитированном выше отрывке Кант го- durch die die Zeit als formale Anschauung kon- ворит о чистом движении38, посредством ко- struiert wird.39 Das Material dieser Bewegung торого время конструируется как формальное ist das reine Raummannigfaltige,40 nämlich ein созерцание39. Материалом этого движения яв- ляется чистое многообразное пространства40, а Punkt im Raum und seine Verschiebung durch именно точка в пространстве и ее смещение пу- das Ziehen einer Linie. In dieser Punktbewe- тем проведения линии. Хотя в этом движении gung wird zwar das reine Raummannigfaltige точки чистое многообразное пространства син- als Homogenes synthetisiert, aber dabei kön- тезируется как однородное, при этом мы можем nen wir von den räumlichen Eigenschaften des отказаться от пространственных свойств мно- Mannigfaltigen absehen und uns nur auf den гообразного и сосредоточиться только на са- Synthesisakt selbst konzentrieren. Diese Bewe- мом акте синтеза. Это движение рассматривает- gung wird von Kant als Handlung des Subjekts ся Кантом как действие субъекта и осуществля- betrachtet und ist „durch produktive Einbil- ется «при помощи продуктивной способности dungskraft“ (KrV, B 156 Anm.) ausgeführt. So воображения» (B 156 Anm.; Кант, 2006а, с. 229 muss sie, wie in 3.1 erläutert, nach Regeln voll- примеч.). Таким образом, как было объяснено в zogen werden, d. h. sie muss eine konzeptuali- разделе 3.1, оно должно осуществляться по пра- вилам, то есть быть концептуализированным sierte Synthesis sein. Die Begriffe, die hier als синтезом. Понятия, которые служат здесь апри- apriorische Regeln dienen, sind offenbar die орными правилами, очевидно, являются кате- Kategorien. Sie sind deswegen auf das Mannig- гориями. Поэтому они применимы к многооб- faltige dieser Synthesishandlung anwendbar, разному этого акта синтеза, так как движение weil die Punktbewegung für sich genommen eine точки само по себе касается внешнего созерца- äußere Anschauung betrifft. Aber weil wir hier ния. Но поскольку здесь, абстрагируясь от про- durch das Abstrahieren vom räumlichen Man- странственного многообразного, мы обращаем nigfaltigen nur auf die Handlung selbst achten, внимание только на само действие, оно пред- wird sie als eine Handlung im Gedanken bzw. ставляется как действие в мыслях или во вну- im inneren Sinn konzipiert. In diesem Sinne треннем чувстве. В этом смысле применение betrifft die Kategorienanwendung nicht mehr категорий уже не касается внешнего движения die äußere Punktbewegung im Raum, sondern точки в пространстве, а переносится на вну- треннее чувство и его внутреннее созерцание. wird auf den inneren Sinn und seine innere Anschauung übertragen. 38 Кант обозначает ее как «описывание пространства» (B 156 Anm.; Кант, 2006а, с. 229 примеч.). 38 Kant bezeichnet sie als „Beschreibung eines Raumes“ 39 Михаэль Фридман в этом месте понимает форму- (KrV, B 156 Anm.). лируемую Кантом теорию как «общее учение о дви- 39 Michael Friedman versteht die hier von Kant жении или чистую механику» (Friedman, 1992, р. 135). aufgestellte Theorie als „the general doctrine of motion 40 Кант говорит о «многообразном в простран- or pure mechanics“ (Friedman, 1998, S. 135). стве» (B 155; Кант, 2006а, с. 229) или «многообразном 40 Kant spricht vom „Mannigfaltigen im Raume“ (KrV, во внешнем созерцании вообще» (B 155 Anm.; Кант, B 155) oder „Mannigfaltigen in der äußeren Anschauung 2006а, с. 229 примеч.). überhaupt“ (KrV, B 155 Anm.).

50 Xi Luo

Здесь прежде всего речь идет о категории Hier kommt zunächst und vor allem die Ka- величины41. Ибо для того, чтобы предста- tegorie der Größe in Frage.41 Denn um etwas als вить что-то как величину, категория величи- eine Größe vorzustellen, muss die Kategorie der ны должна быть применена к внешнему созер- Größe auf eine äußere Anschauung angewandt цанию. В случае движения точки при прове- werden. Im Fall von der Punktbewegung des Li- дении линии она применима к чистому мно- nienziehens ist sie auf das reine Raummannig- гообразному пространства. Но поскольку мы faltige angewandt. Aber weil wir hier diese rei- рассматриваем здесь это чистое движение как ne Bewegung als eine rein subjektiv in Gedanken чисто субъективное действие субъекта, совер- vollgezogene Handlung des Subjekts betrach- шенное в мыслях, причем внутреннее чувство ten, wobei der innere Sinn sich durch diese Syn- может быть аффицировано этим актом синте- thesishandlung affizieren lässt, wird die Kate- за, то категория величины реализуется в этом gorie der Größe in dieser reinen innerlichen Be- чистом внутреннем движении субъекта. При wegung des Subjekts realisiert. Dabei handelt es этом речь идет именно о «сложении однород- sich nämlich um „die Zusammensetzung des ного» (B 202; Кант, 2006а, с. 287). Из-за этого ка- Gleichartigen“ (KrV, B 202). Aufgrund dieser Ka- тегориального применения величины форма tegorienanwendung der Größe wird die Zeit- времени представлена чистым движением как form durch die reine Bewegung als eine quanti- количественная единица, то есть время призна- tative Einheit vorgestellt, d. h. die Zeit wird hier ется здесь «как квант» (AA 11, S. 210). Таким об- „als Quantum“ (Br, AA 11, S. 210) erkannt. Die разом, созерцание времени, созданное на осно- Zeitanschauung, die aufgrund dieser reinen ве этого чистого акта синтеза, является сингу- Synthesishandlung erzeugt wird, ist also ein sin- лярным объектом или метрическим временем. guläres Objekt oder eine metrische Zeit. К (3): осознание также играет важную роль Zu (3): Das Bewusstmachen spielt auch in der в конструкции созерцания времени. В приве- Konstruktion der Zeitanschauung eine wichti- денном выше отрывке Кант выясняет, что «со- ge Rolle. In der oben zitieren Passage stellt Kant единение многообразного», или единое пред- heraus, dass die „Verbindung des Mannigfalti- ставление о времени, не предполагает, а про- gen“ bzw. die einheitliche Zeitvorstellung nicht изводится путем аффицирования или опреде- vorausgesetzt, sondern produziert wird, indem ления рассудком внутреннего чувства. Кроме der Verstand den inneren Sinn affiziert oder be- того, Кант подчеркивает, что в чистом движе- stimmt. Darüber hinaus betont Kant, dass wir in нии мы обращаем внимание только на сам акт der reinen Bewegung lediglich auf die Synthesis- синтеза и последовательное определение вну- handlung selbst und die sukzessive Bestimmung треннего чувства. Это говорит о том, что чи- des inneren Sinnes achten. Dies besagt, dass uns стое самоаффицирование позволяет нам апри- die reine Selbstaffektion ermöglicht, unsere ei- ори осознавать наше собственное действие. Точ- gene Handlung a priori bewusst zu machen. Ge- нее, в этом акте синтеза мы можем четко и ясно nauer gesagt: In dieser Synthesishandlung kön- различать временны´е отношения многооб- nen wir die zeitlichen Verhältnisse der mannig- разных представлений и, следовательно, дово- faltigen Vorstellungen klar und deutlich unter- scheiden und sie mithin zum Bewusstsein brin- 41 Марио Каими убедительно доказал, что фигураль- ный синтез, на котором основано созерцание време- 41 Mario Caimi hat überzeugend dafür argumentiert, ни, должен осуществляться в соответствии с двенад- dass die figürliche Synthesis, auf der die Zeitanschauung цатью категориями, для того чтобы получить полные beruht, nach den zwölf Kategorien ausgeführt werden определения времени (см.: Caimi, 2012). Здесь я беру в muss, um die vollständigen Zeitbestimmungen zu качестве примера фундаментальную категорию «ве- gewinnen (vgl. Caimi, 2012, S. 415-428). Hier nehme ich личина». die fundamentale Kategorie „Größe“ als Beispiel.

51 Си Луо

дить их до сознания. При этом «единство это- gen. Dabei ist „die Einheit dieser Handlung zu- го действия есть вместе с тем единство созна- gleich die Einheit des Bewußtseins“ (KrV, B 138) ния» (B 138; Кант, 2006а, с. 209), и только благо- Und erst durch diese bewusste, einheitliche Syn- даря этому осознанному, единому акту синтеза thesishandlung wird der Begriff der Sukzession формируется понятие последовательности. gebildet. На основе приведенного выше анализа мож- Aufgrund der obigen Analyse lässt sich zu- но сделать вывод о том, что время как формаль- sammenfassend sagen, dass die Zeit als formale ное созерцание основывается на фигуральном Anschauung auf der figürlichen Synthesis bzw. синтезе и чистом самоаффицировании. При der reinen Selbstaffektion beruht. Dabei ist zwei- этом стоит отметить две вещи: во-первых, со- erlei bemerkenswert: Zum einen ist die Zeitan- зерцание времени в материальном отношении schauung in materialer Hinsicht auf die Raum- зависит от созерцания пространства; во-вторых, anschauung angewiesen; zum anderen lässt sich созерцание времени можно конструировать die Zeitanschauung nur durch das Linienziehen только путем проведения линии, и поэтому его konstruieren und sie muss also als das Produkt нужно рассматривать как продукт концептуа- einer konzeptualisierten, bewussten Synthesis- лизированного, осознанного акта синтеза. Та- handlung betrachtet werden. Die Zeitanschau- ung ist daher mit der Raumanschauung un- ким образом, созерцание времени неразрывно trennbar verbunden (vgl. Br, AA 11, S. 210; Refl, связано с созерцанием пространства (см.: AA 11, AA 14, S. 55).42 Die Einheit, die für die Zeitan- S. 210; AA 14, S. 55)42. Единство, важное для созер- schauung wesentlich ist, wird erst aufgrund der цания времени, производится только на основе reinen Selbstaffektion hergestellt. Die Spezifizie- чистого самоаффицирования. Спецификацию rung dieser Zeiteinheit behandelt Kant bekannt- этого единства времени Кант, как известно, рас- lich in dem Schematismus-Kapitel und den сматривает в главе о схематизме и в «Аналогиях „Analogien der Erfahrung“. Eine ausführliche опыта». Подробное изложение этой темы выхо- Auseinandersetzung mit dieser Thematik wür- дило бы за рамки данной статьи. de den Rahmen dieses Beitrags sprengen.

4. Синтез аппрегензии 4. Synthesis der Apprehension и эмпирическое сознание und empirisches Bewusstsein

Как пояснено в разделе 2, самоаффицирова- Wie wir in Abschnitt 2 erörtert haben, lässt ние можно рассматривать на двух уровнях — sich die Selbstaffektion auf zwei Ebenen betrach- чистого самоаффицирования и эмпирического ten: auf der Ebene einer reinen Selbstaffektion самоаффицирования. В предыдущем разделе und der Ebene einer empirischen Selbstaffektion. я показал, что чистое самоаффицирование и Ich habe im letzten Abschnitt gezeigt, dass die совершенная в нем концептуализация играют reine Selbstaffektion und die darin vollzogene решающую роль для созерцания пространства Konzeptualisierung für die Raumanschauung и, в частности, для порождения созерцания und insbesondere für die Erzeugung der Zeitan- времени. Теперь обратимся к эмпирическому schauung eine entscheidende Rolle spielen. Nun самоаффицированию. В отличие от относи- wenden wir uns der empirischen Selbstaffektion тельно подробно разработанной концепции zu. Anders als die relativ ausführlich entwickel-

42 Точно так же созерцание пространства в каком-то 42 Ebenso ist die Raumanschauung in gewissem Sinne смысле зависит от созерцания времени. По этому во- auf die Zeitanschauung angewiesen. Zu diesem Punkt просу см.: (Blomme, 2017, S. 85). vgl. Blomme (2017, S. 85).

52 Xi Luo

чистого самоаффицирования эмпирическое te Konzeption der reinen Selbstaffektion wird самоаффицирование рассматривается Кантом die empirische Selbstaffektion von Kant nur an лишь в нескольких местах, причем исключи- wenigen Stellen behandelt, und zwar ausschließ- тельно в контексте обсуждения эмпирическо- lich im Zusammenhang mit der Diskussion über го самопознания (см.: B 67—68, B 155—156; Кант, die empirische Selbsterkenntnis (vgl. KrV, B 67- 2006а, с. 129—131, 229—231). 68, B 155-156). Что касается вопроса о функции эмпириче- Was die Frage nach der Funktion der empiri- ского самоаффицирования, то в кантоведче- schen Selbstaffektion angeht, gibt es schon in der ских работах уже имеет место принципиальное Literatur eine grundsätzliche Übereinkunft dar- согласие в том, что эмпирическое самоаффи- über, dass die empirische Selbstaffektion wesent- цирование существенным образом состоит в lich in der Bewusstmachung besteht und die em- осознании и делает возможным эмпирическое pirische Selbsterkenntnis möglich macht.43 Zum 43 самопознание . Например, Карин Михель под- Beispiel hat Karin Michel Kants zentrale Texte in робно проанализировала основные положения § 8 der „Transzendentalen Ästhetik“ ausführlich § 8 «Трансцендентальной эстетики» и убеди- analysiert und überzeugend argumentiert, dass тельно доказала, что в результате самоаффици- aufgrund der Selbstaffektion sowohl die durch рования осознаются как содержания представ- den äußeren Sinn gegebenen Vorstellungsinhal- лений, данные благодаря внешнему чувству, te als auch die daran ausgeübten Tätigkeiten des так и осуществляемая при этом деятельность Gemüts bewusst gemacht werden, wobei Michel души, причем Михель специально выделяет, eigens herausstellt, dass die Bewusstmachung что осознание обусловлено временем (Michel, durch die Zeit bedingt ist (Michel, 2003, S. 227- 2003, S. 227—239). То есть, поскольку форма вре- 239). Das heißt, da die Zeitform der inneren An- мени лежит в основе внутреннего созерцания, schauung zugrunde liegt, sind wir uns der Zeit- мы осознаем отношения времени как с помо- verhältnisse sowohl von den Vorstellungen des щью представлений внешнего чувства, так и äußeren Sinnes als auch von unseren eigenen Tä- с помощью нашей собственной деятельности. Эта мысль Канта, по мнению Михель, служит tigkeiten bewusst. Dieser Gedanke Kants dient для обоснования «феноменальности Я» или Michel zufolge dazu, die „Phänomenalität des «относительности внутреннего созерцания» Ich“ bzw. die „Relativität der inneren Anschau- (Michel, 2003, S. 225). Я считаю основную точ- ung“ (Michel, 2003, S. 225) zu begründen. Ich ку зрения Михель и детальную интерпрета- halte Michels Grundposition und detaillierte In- цию текстов Канта обоснованными, но, по мое- terpretation von Kants Texten für plausibel, ich му мнению, рассуждение об осознании можно meine aber, dass die Überlegung der Bewusst- еще более развить, если уточнить, как именно machung präziser entwickelt werden kann, самоаффицирование способствует эмпириче- wenn man verdeutlicht, wie genau die Selbstaf- скому сознанию. Ниже я хотел бы доказать, что fektion zum empirischen Bewusstsein beiträgt. эмпирическое осознание существенно отлича- Im Folgenden möchte ich dafür argumentieren, ется от того, что совершается с точки зрения dass die empirische Bewusstmachung wesent- мереологического отношения. lich in dem Unterscheiden besteht, das sich un- Прежде всего рассмотрим наглядный мате- ter der Perspektive eines mereologischen Ver- риал внутреннего чувства. В разделе 3.2 было по- hältnisses vollzieht.

43 См.: (Vaihinger, 1892, S. 125—126; Baumanns, 1981, 43 Vgl. Vaihinger (1892, S. 125-126), Baumanns (1981, S. 93; Heidemann, 2001, S. 311; Blomme, 2017, S. 86; Bon- S. 93), Heidemann (2001, S. 311), Blomme (2017, S. 86), deli, 2018, S. 54). Bondeli (2018, S. 54).

53 Си Луо

казано, что внутреннее чувство с точки зрения Betrachten wir zunächst einmal das An- порождения времени не обладает собственным schauungsmaterial des inneren Sinnes. In Ab- чистым многообразным, а зависит от чистого schnitt 3.2 wurde gezeigt, dass der innere Sinn многообразного, относящегося к пространству. in Bezug auf die Erzeugung der Zeitanschauung Таким образом, время как формальное созер- kein eigenes reines Mannigfaltiges besitzt, son- цание можно полностью априори конструиро- dern vom reinen Raummannigfaltigen abhängt. вать только путем проведения линии. Теперь So lässt sich die Zeit als formale Anschauung возникает вопрос, располагает ли внутреннее nur durch das Linienziehen völlig a priori kon- чувство своим собственным эмпирическим, не struieren. Nun stellt sich die Frage, ob der inne- пространственным материалом на основании re Sinn aufgrund der empirischen Selbstaffektion эмпирического самоаффицирования. При этом, über sein eigenes empirisches, nicht-räumliches очевидно, речь идет о двух претендентах. Material verfügt. Dabei kommen naheliegender- Первый — это воплощение так называемых weise zwei Kandidaten in Frage. эмоциональных представлений. Когда внутрен- Der erste ist der Inbegriff der sogenann- нее чувство возбуждается, в нас, несомненно, ten emotionalen Vorstellungen. Wenn der inne- возникают определенные представления, со- re Sinn erregt wird, entstehen in uns zweifellos держание которых относится не к материально- gewisse Vorstellungen, deren Inhalte sich nicht му внешнему миру, а полностью к самим себе, auf die materielle Außenwelt beziehen, sondern например представления о зубной боли, пе- ganz selbstbezogen sind, z. B. Vorstellungen von чальные чувства, различные желания и т. д. Эти Zahnschmerzen, traurige Gefühle, verschiedene представления основаны на самоаффицирова- Begierden usw. Diese Vorstellungen beruhen auf нии и принадлежат только внутреннему чув- der Selbstaffektion und gehören lediglich zum ству. Но, очевидно, их нужно исключить, если inneren Sinn. Aber sie müssen offensichtlich мы будем рассматривать самоаффицирование ausgeschlossen werden, wenn wir die Selbstaf- в теоретическом смысле. Это связано с тем, что fektion im theoretischen Sinne betrachten. Das эти представления являются лишь частными liegt daran, dass diese Vorstellungen nur priva- состояниями сознания, которые не репрезен- te Bewusstseinszustände sind, die keine inter- тируют интерсубъективно доступные объек- subjektiv zugänglichen Objekte repräsentieren. ты. Следовательно, с точки зрения Канта, они Demnach zählen sie aus Kants Sicht nicht zum не относятся к материалу познания в строгом Material der Erkenntnis im strengen Sinne. Und смысле. И действительно, такого рода представ- tatsächlich wird diese Art von Vorstellungen ления исключаются самим Кантом по эписте- von Kant selbst aus epistemischem Grund ausge- мической причине (см. B 66; Кант, 2006а, с. 127— klammert (vgl. KrV, B 66; Br, AA 11, S. 52), sie ge- 129; AA 11, S. 52; Кант, 1994б, с. 529—530), они ско- hören vielmehr zum Forschungsgegenstand der рее принадлежат к предмету исследования эм- empirischen Psychologie bzw. Anthropologie. пирической психологии или антропологии. Der zweite Kandidat ist die Gruppe von höher- Второй претендент — это группа представ- stufigen Vorstellungen. Einige Interpreten sind лений более высокого уровня. Некоторые исследо- der Meinung, dass die Selbstaffektion eine Rei- ватели считают, что самоаффицирование вызы- he von inhaltlich neuen, numerisch von den Vor- вает ряд содержательно новых представлений, stellungen des äußeren Sinnes verschiedenen численно отличных от представлений внешне- Vorstellungen hervorruft, indem wir uns durch го чувства, в то время как мы посредством вну- den inneren Sinn die Vorstellungsinhalte des треннего чувства еще раз представляем себе со- äußeren Sinnes und unsere mentalen Tätigkei-

54 Xi Luo

держание представлений внешнего чувства и ten noch einmal vorstellen.44 Diese rein innerlich нашу ментальную деятельность44. Эти чисто gebildeten Vorstellungen sind höherstufig und внутренне сформированные представления яв- lassen sich auch als Metavorstellungen bezeich- ляются представлениями более высокого уров- nen. Sie werden zwar durch Vorstellungen bzw. ня, их можно также назвать метапредставлени- Handlungen, die sich auf materielle Gegenstän- ями. И хотя они вызваны представлениями или de beziehen, verursacht, aber sie selbst beinhal- действиями, относящимися к материальным ten ihre eigenen Gehalte und gehören allein zum предметам, сами они имеют собственное содер- inneren Sinn. Diese Interpretation ist allerdings жание и принадлежат исключительно внутрен- mit vielen Problemen konfrontiert: Was sind ei- нему чувству. Однако эта интерпретация стал- gentlich solche Vorstellungen? Enthalten sie als кивается со многими проблемами: собственно, solche auch Empfindungen? Sind sie transparent? что это за такие представления? Они как тако- Was für eine Erkenntnis kann aus ihnen gewon- вые тоже содержат ощущения? Они прозрачны? nen werden? Auf diese Fragen scheint die höher- Какое познание можно извлечь из них? На эти stufige Theorie keine befriedigende Antwort zu вопросы теория более высокого уровня, по-ви- geben. Und es scheint auch schwierig zu sein, димому, не дает удовлетворительного ответа. für diese Theorie Unterstützung aus Kants Tex- К тому же, кажется, трудно найти обоснование ten zu finden.45 для этой теории в кантовских текстах45. Die obigen zwei Kandidaten werden also mei- Таким образом, вышеперечисленные два nes Erachtens Kants eigener Position nicht ge- претендента, на мой взгляд, не отдают должное recht. Genauso wie bei der Mangelhaftigkeit des собственной позиции Канта. Точно так же, как reinen Zeitmannigfaltigen würde Kant vielmehr и при недостатке чистого многообразного вре- behaupten, dass der innere Sinn, wenn er durch мени, Кант скорее утверждал бы, что внутрен- die empirische Synthesis der Apprehension affi- нее чувство, когда оно аффицируется эмпири- ziert wird, auch kein eigenes, epistemisch relevan- ческим синтезом аппрегензии, также не обла- tes Material besitzt.46 Mit anderen Worten: In der дает собственным, эпистемически релевантным empirischen Selbstaffektion hat der innere Sinn материалом46. Иными словами, в эмпириче- lediglich die empirisch gegebenen Vorstellungen ском самоаффицировании внутреннее чувство des äußeren Sinnes und die daran ausgeübten имеет в качестве предмета лишь эмпирически Tätigkeiten des Gemüts zum Gegenstand, wobei данные представления внешнего чувства и осу- ществляемые при этом действия души, причем die genuine Aufgabe des inneren Sinn nur dar- подлинная задача внутреннего чувства состоит in besteht, die gegebenen Vorstellungsinhalte als лишь в том, чтобы осознанно воспринять дан- Material in der Form der inneren Anschauung bewusst aufzunehmen und zugleich die menta- 44 См.: (Vaihinger, 1892, S. 482; Van Cleve, 1999, р. 60; Al- lison, 2004, р. 275). 44 Vgl. Vaihinger (1892, S. 482), Van Cleve (1999, S. 60) 45 Возражения против этой «second-order theory» см.: und Allison (2004, S. 275). (Schmitz, 2015, р. 1045—1050). 45 Zu Einwänden gegen diese „second-order theory“ vgl. 46 На материальную недостаточность внутреннего Schmitz (2015, S. 1045-1050). чувства сам Кант прямо указал в двух местах. В сно- 46 Auf die materiale Mangelhaftigkeit des inneren ске к предисловию во втором издании первой «Кри- Sinnes hat Kant selbst an zwei Textstellen ausdrücklich тики» Кант утверждает, что мы получаем от вещей hingewiesen. In einer Fußnote der Vorrede zur zwei­ten вне нас «весь материал для познаний даже для наше- Auflage der ersten Kritik sagt Kant, dass wir von den го внутреннего чувства» (B XXXIX Anm.; Кант, 2006а, Dingen außer uns „den ganzen Stoff zu Erkenntnissen с. 43 примеч.). В «Трансцендентальной эстетике» он selbst für unsern inneren Sinn“ (KrV, B XXXIX Anm.) еще раз подчеркивает, что во внутреннем созерцании erhalten. In der „Transzendentalen Ästhetik“ betont er «представления внешних чувств составляют основной noch einmal, dass in der inneren Anschauung „die Vor- материал, которым мы снабжаем нашу душу» (B 67; stellungen äußerer Sinne den eigentlichen Stoff aus- Кант, 2006а, с. 129). machen, womit wir unser Gemüt besetzen“ (KrV, B 67).

55 Си Луо

ное содержание представлений как материал в len Handlungen unter den Bedingungen der Zeit форме внутреннего созерцания и в то же время zum Bewusstsein zu bringen. Daraus geht auch довести до сознания ментальные действия в ус- hervor, dass die empirische Selbsterkenntnis, ловиях времени. Из этого, в свою очередь, следу- die wir aufgrund der Selbstaffektion gewinnen ет, что эмпирическое самопознание, которое мы mögen, auch in materialer Hinsicht vom äußeren можем получить в результате самоаффициро- Sinn abhängig ist. Dies lässt sich mit Kants Kon- вания, и в материальном отношении зависит от zeption in der Widerlegung des Idealismus begrün- внешнего чувства. Это можно обосновать кон- den, wo er bekanntlich die Konsequenz zieht, цепцией Канта в опровержении идеализма, где dass „innere Erfahrung überhaupt, nur durch он, как известно, делает вывод о том, что «вну- äußere Erfahrung überhaupt, möglich sei“ (KrV, тренний опыт как таковой возможен лишь че- B 278). Kants Gedankengang kann ich hier nicht рез внешний опыт вообще» (B 278; Кант, 2006а, weiter verfolgen. Vielmehr komme ich nun auf с. 373). Здесь я не могу далее следовать ходу мыс- die oben aufgeworfene Frage zurück, wie sich лей Канта. Теперь я возвращаюсь к заданному die empirische Selbstaffektion zum empirischen выше вопросу о том, как эмпирическое самоаф- фицирование относится к эмпирическому со- Bewusstsein bzw. Bewusstmachen verhält. знанию или эмпирическому осознанию. Kant zufolge sind uns Empfindungen gege- Согласно Канту, ощущения даны нам, когда ben, wenn der äußere Sinn durch Dinge an sich внешнее чувство аффицируется вещами сами- affiziert wird (vgl. KrV, A 19 / B 34). Diese Emp- ми по себе (см.: A 19 / B 34; Кант, 2006а, с. 89—91). findungen sind nichts anderes als rohe, unver- Эти ощущения — не что иное, как необрабо- bundene und einheitslose Sinneseindrücke. Als танные, не связанные и не единые чувственные Vorstellungen des äußeren Sinnes enthalten sie впечатления. Как представления внешнего чув- freilich räumliche Inhalte und machen mithin ства они, правда, содержат пространственное die Materie der äußeren Erscheinung aus. Aber содержание и, следовательно, составляют мате- als bloße Vorstellungen oder „Modifikationen рию внешнего явления. Но как простые пред- des Gemüts“ (KrV, A 99) gehören sie zum inne- ставления, или «модификации души» (A 99; ren Sinn.47 Allerdings kann dieses Zugehören Кант, 2006б, с. 147), они принадлежат внутрен- oder Zuschreiben durch die rezeptive Sinnlich- нему чувству47. Однако эта принадлежность keit und die Affektion des äußeren Sinnes noch или приписывание еще не может произойти nicht geschehen. Um die empirischen Gegeben- посредством рецептивной чувственности и аф- heiten des äußeren Sinnes in den inneren Sinn фицирования внешнего чувства. Для включе- aufzunehmen, ist vielmehr eine spontane Hand- ния эмпирических данных внешнего чувства lung des Gemüts erforderlich. Das heißt, das Ge- во внутреннее чувство требуется, скорее, спон- müt muss das mannigfaltige Gegebene des äu- танное действие души. То есть душа должна ßeren Sinnes durchlaufen und zusammenneh- пройти через многообразное данное внешне- men, damit jedes ursprünglich isoliert gegebe- го чувства и собрать его воедино, чтобы каждое ne Mannigfaltige als ein mit anderem zusam- изначально изолированно данное многообраз- menhängendes und in einem Ganzen enthalte- ное рассматривалось как элемент, связанный с nes Element betrachtet wird. Die mentale Hand- другим и содержащийся в целом. Ментальное действие, которое делает возможным «сочета- lung, die „die Zusammensetzung des Mannig- ние многообразного в эмпирическом созерца- faltigen in einer empirischen Anschauung“ (KrV, нии» (B 160; Кант, 2006а, с. 235), Кант называет B 160) ermöglicht, wird von Kant die Synthesis der Apprehension genannt. Diese Synthesis ist 47 В этом отношении Кант характеризует внутрен- нее чувство как «совокупность всех представлений» 47 Diesbezüglich charakterisiert Kant den inneren Sinn (A 177 / B 220; Кант, 2006а, с. 307). als „Inbegriff aller Vorstellungen“ (KrV, A 177 / B 220).

56 Xi Luo

синтезом аппрегензии. Этот синтез есть «име- „empirisch“ (KrV, A 108, B 162 Anm.), weil sie das ющий эмпирический характер» (A 108, B 162 a posteriori gegebene Mannigfaltige betrifft und Anm.; Кант, 2006а, с. 239 примеч.), потому что von der reproduktiven Einbildungskraft aus- он касается многообразного, данного a posteriori, geführt wird.48 Sie dient dazu, die empirischen и осуществляется репродуктивной способно- Sinneseindrücke ins Bewusstsein zu heben und стью воображения48. Он служит для того, что- dadurch zu Wahrnehmungen zu transformie- бы поднять эмпирические чувственные впечат- ren. Kant bezeichnet sie auch als die „unmittel- ления до сознания и тем самым трансформи- bar an den Wahrnehmungen ausgeübte Hand- ровать их в восприятия. Кант также обознача- lung“ (KrV, A 120) der Einbildungskraft. Damit ет его как «деятельность, направленную непо- ist sie von der reinen Synthesis der Apprehension средственно на восприятия» (A 120; Кант, 2006б, zu unterscheiden, da die letztere das reine Man- с. 173) способности воображения. Таким обра- nigfaltige betrifft und die formalen Raum- und зом, он отличается от чистого синтеза аппре- Zeitanschauungen möglich macht.49 In diesem гензии, поскольку последний касается чистого Abschnitt geht es mir nur um die empirische многообразного и делает возможным формаль- Synthesis der Apprehension. 49 ные созерцания пространства и времени . В Doch wie bezieht sich diese von der empiri- этом разделе речь пойдет только об эмпириче- schen Einbildungskraft vollzogene Synthesis- ском синтезе аппрегензии. handlung auf den inneren Sinn? Kant zufolge ist Но как этот акт синтеза, осуществляемый der innere Sinn neben seiner Funktion als An- эмпирической способностью воображения, от- schauungsvermögen, das für reine Zeitanschau- носится к внутреннему чувству? Согласно Кан- ung verantwortlich ist, noch als ein sinnlich-re- ту, внутреннее чувство, помимо его функции zeptives, empirisches Bewusstseinsvermögen zu как способности созерцания, отвечающей за чи- betrachten.50 Dieses passive Vermögen ist natur- стое созерцание времени, еще следует рассма- gemäß auf ein Affiziertwerden bzw. Bestimmt- тривать как чувственно-рецептивную, эмпири- werden angewiesen. In § 8 der „Transzenden- ческую способность сознания50. Эта пассивная 48 In der dreifachen Synthesis der A-Deduktion teilt Kant 48 В тройном синтезе А-«Дедукции» Кант однознач- die Einbildungskraft der Synthesis der Reproduktion но наделяет способностью воображения синтез репро- eindeutig zu. Aber im ganzen Kontext der „Deduktion“ дукции. Но во всем контексте «Дедукции» становится wird deutlich, dass die Einbildungskraft auch für die ясно, что способность воображения также отвечает и за Synthesis der Apprehension verantwortlich ist (vgl. синтез аппрегензии (см. A 120; Кант, 2006б, с. 171—173). KrV, A 120). 49 Кант рассматривает чистый синтез аппрегензии 49 Kant thematisiert die reine Synthesis der Apprehension главным образом в А-«Дедукции» (см. A 99; Кант, hauptsächlich in der A-Deduktion (vgl. KrV, A 99). In 2006б, с. 147—149). В В-«Дедукции» он говорит только der B-Deduktion spricht er nur von der empirischen об эмпирическом синтезе аппрегензии (см. B 160—164; Synthesis der Apprehension (vgl. KrV, B 160-164), Кант, 2006а, с. 235—241), причем чистый аспект аппре- wobei der reine Aspekt der Apprehension offenbar in гензии, по-видимому, был интегрирован в трансцен- die transzendentale Synthesis der Einbildungskraft дентальный синтез способности воображения. integriert worden ist. 50 Например, в «Антропологии с прагматической точ- 50 Zum Beispiel bezeichnet Kant in der Anthropologie ки зрения» Кант обозначает внутреннее чувство как in pragmatischer Hinsicht den inneren Sinn als ein «способность восприятия» (AA 07, S. 153; Кант, 1994а, „Wahrnehmungsvermögen“ (Anth, AA 07, S. 153) und с. 172) и утверждает, что эта способность указывает behauptet, dass dieses Vermögen „ein psychologisches на «психологическое (прикладное) сознание» (AA 07, (angewandtes) […] Bewußtsein“ (Anth, AA 07, S. 142) S. 142; Кант, 1994а, с. 159). Кроме того, в одном из чер- anzeigt. Außerdem schreibt er in einer Reflexion: „Das новых набросков он пишет: «Сознание — это sensus Bewust seyn ist sensus internus“ (Refl 1680, AA 16, internus» (AA 16, S. 80, № 1680). Помимо этого, в од- S. 80). Darüber hinaus sagt er in einer Vorlesung: „Der ной из лекций он говорит: «Внутреннее чувство — это innre Sinn ist das Bewußtsein unserer Vorstellungen само сознание наших представлений» (AA 29, S. 882). selbst“ (V-Met/Mron, AA 29, S. 882). Zum Gebrauch des Об использовании понятия внутреннего чувства как Begriffs des inneren Sinnes als Bewusstseinsvermögen способности сознания см.: (Thiel, 1997, S. 61—62). vgl. Thiel (1997, S. 61-62).

57 Си Луо

способность, естественно, не имеет никакой talen Ästhetik“ geht Kant davon aus, dass „das другой возможности, как стать аффицирован- Gemüth durch eigene Thätigkeit, nämlich die- ной или определенной. В § 8 «Трансценден- ses Setzen seiner Vorstellung, mithin durch sich тальной эстетики» Кант исходит из того, что selbst afficirt wird […]“ KrV( , B 67-68). Diese Ak- «душа аффицирует самое себя своей собствен- tivität des Setzens ist die mentale Handlung, ной деятельностью, а именно полаганием своих durch die die gegebenen Sinneseindrücke ge- представлений…» (B 67—68; Кант, 2006а, с. 129). mäß der Zeitform geordnet werden. Wenig spä- Эта деятельность полагания является менталь- ter weist Kant wiederum darauf hin, dass der in- ным действием, с помощью которого данные nere Sinn affiziert wird, wenn das Gemüt „das, чувственные впечатления упорядочиваются в was im Gemüt liegt“ (KrV, B 68), aufsucht oder соответствии с формой времени. Далее Кант apprehendiert.51 Dies besagt, dass Kant an die- снова указывает на то, что внутреннее чувство sen Stellen das Setzen mit dem Apprehendieren аффицируется, когда душа находит или аппре- gleichsetzt. Die hier angesprochene Tätigkeit ist гирует «то, что содержится в душе» (B 68; Кант, in der Tat die empirische Synthesis der Appre- 2006а, с. 131)51. Это говорит о том, что Кант в hension, die Kant später in der „Deduktion“ be- этих местах отождествляет полагание с аппре- handelt. Der innere Sinn lässt sich also durch гензией. Упомянутая здесь деятельность — это die empirische Handlung des Gemüts affizieren, действительно эмпирический синтез аппреген- welche wir oben die empirische Selbstaffektion зии, который Кант рассматривает позже, в «Де- genannt haben. дукции». Таким образом, внутреннее чувство Aufgrund der empirischen Selbstaffektion ist можно аффицировать с помощью эмпириче- der innere Sinn als sinnliches Bewusstseinsver- ского действия души, которое мы выше назва- mögen in der Lage, die empirischen Gegeben- ли эмпирическим самоаффицированием. heiten des äußeren Sinnes bewusst aufzuneh- На основе эмпирического самоаффицирова- men oder zum Bewusstsein zu bringen, indem ния внутреннее чувство как чувственная способ- diese Gegebenheiten in einem Bewusstsein mit- ность сознания может сознательно воспринять einander verknüpft werden.52 Sie werden in Be- или довести до сознания эмпирические данные zug auf die räumlichen Inhalte und Anzahl der внешнего чувства, связывая эти данные друг с Vorstellungen voneinander unterschieden und 52 другом в сознании . Они отличаются друг от zu klaren Vorstellungen oder Wahrnehmungen друга по пространственному содержанию и по gemacht. Außerdem werden auch unsere eige- количеству представлений и превращаются в nen Handlungen in der Selbstaffektion bewusst четкие представления или восприятия. Кроме gemacht, weil gerade diese Handlungen auf uns того, осознаются и наши собственные действия 51 Vaihinger zufolge mag das Wort „aufsuchen“ in 51 По мнению Файхингера, слово «находить» в тексте Kants Text ein Druckfehler sein. Er schlägt vor, dass Канта может быть опечаткой. Он предлагает испра- das Wort nach Kants Sprachgebrauch in anderen Kon- вить это слово на «принимать», согласно кантовскому texten als „aufnehmen“ korrigiert werden sollte (vgl. использованию языка в других контекстах (Vaihinger, Vaihinger, 1892, S. 481). Vgl. Kants Formulierung: „Sie 1892, S. 481). См. кантовскую формулировку: «Поэто- (Erscheinungen) können also nicht anders apprehend- му они (явления) могут быть уловлены аппрегензией, iert, d. i. ins empirische Bewusstsein aufgenommen т. е. приняты в эмпирическое сознание...» (B 202; Кант, werden […]“ (KrV, B 202). 2006а, с. 287). 52 In einer Passage aus der „Leningrad-Reflexion“ -ar 52 В заметке «О внутреннем чувстве» Кант четко фор- tikuliert Kant klarerweise seine Gedanken über die мулирует свои мысли по поводу самоаффицирования Selbstaffektion und das Bewusstmachen: „Bey der in- и осознания: «... при внутреннем опыте, однако, кото- neren Erfahrung aber die ich anstelle afficirte ich mich рый я устанавливаю, я аффицирую сам себя, превра- selbst indem ich die Vorstellungen äußerer Sinne in щая представления внешних чувств в эмпирическое ein empirisches Bewußtseyn meines zustandes bringe“ сознание моего состояния» (Кант, 1994г, 656). (Brandt, 1987, S. 18).

58 Xi Luo

в самоаффицировании, потому что именно эти wirken und unsere Aufmerksamkeit auf sie ge- действия влияют на нас и на них направлено richtet ist. So können wir auch unsere verschie- наше внимание. Таким образом, мы также мо- denen Handlungen bewusst unterscheiden. Da- жем осознанно различать наши различные дей- bei ist das Handlungsbewusstsein mit dem Vor- ствия. При этом сознание действия обязательно stellungsbewusstsein notwendigerweise ver- связано с сознанием представления. Только на bunden. Nur auf der Grundlage dieses doppel- основе этого двойного сознания ранее чисто ре- ten Bewusstmachens kann das vorher rein re- цептивно данный материал внешнего чувства zeptiv gegebene Material des äußeren Sinns als может быть принят во внутреннее чувство как bewusste Vorstellungen in den inneren Sinn auf- осознанные представления. genommen werden. Но что тогда означает рассуждать об осоз- Was heißt es aber dann, in der Selbstaffekti- нании в самоаффицировании? Ключевой мо- on von einer Bewusstmachung zu sprechen? Die мент, на мой взгляд, заключается в перспекти- Pointe liegt meines Erachtens in der Perspekti- ве мереологического отношения. В докантов- ve eines mereologischen Verhältnisses. In der ской философской традиции сознание, в сущ- vorkantischen Tradition der Philosophie bedeu- tet das Bewusstsein im Wesentlichen das Unter- ности, означало различение (Rosefeldt, 2000, scheiden (Rosefeldt, 2000, S. 213). Sich einer Vor- S. 213). Осознавать представление — значило stellung bewusst zu werden, heißt dann, diese прояснить это представление и четко отли- Vorstellung zu beleuchten und sie von anderen чить его от других представлений53. Кант по- Vorstellungen klarerweise zu unterscheiden.53 нимает под сознанием отношение владения Kant versteht unter Bewusstsein ein Besitzver- представлениями, но он перенимает и тради- hältnis der Vorstellungen, aber er übernimmt ционное понятие сознания54. Отсюда следует, auch den traditionellen Bewusstseinsbegriff.54 что осознание, основанное на самоаффици- Daraus folgt, dass das Bewusstmachen, das auf ровании, может толковаться как различение der Selbstaffektion beruht, als ein Unterscheiden различных представлений и действий. Одна- von verschiedenen Vorstellungen und Handlun- ко этот акт различения возможен только в од- gen aufgefasst werden kann. Jedoch ist dieser ном мереологическом отношении. Согласно Akt des Unterscheidens nur in einem mereolo- кантовскому определению аппрегензии (см. gischen Verhältnis möglich. Laut Kants Defini- A 99; Кант, 2006б, с. 149), душа должна обозреть tion der Apprehension (vgl. KrV, A 99) muss das многообразное данное внешнего чувства и со- Gemüt die mannigfaltigen Gegebenheiten des брать его вместе. Это говорит о том, что мно- äußeren Sinnes durchlaufen und zusammenneh- гообразие данных должно постигаться во вза- men. Dies besagt, dass die Mannigfaltigkeit der имосвязи или в целом. Следовательно, каждое Gegebenheiten in einem Zusammenhang bzw.

53 Ср. «Сознание — это способность, а не представле- 53 Vgl. „Das Bewustseyn ist eine Krafft, nicht eine Vor- ние, — оно и не порождает представления, а только stellung — es bringt auch nicht Vorstellungen hervor, проясняет представления, оно принадлежит к способ- sondern beleüchtet nur Vorstellungen, es gehört zu den ностям высшего уровня» (AA 25, S. 31). obern Kräfften“ (V-Anth/Collins, AA 25, S. 31). 54 Ср. «Сознание есть, собственно, представление о 54 Vgl. „Eigentlich ist das Bewußtsein eine Vorstellung, том, что во мне находится другое представление» daß eine andre Vorstellung in mir ist“ (Log, AA 9, S. 33) (AA 9, S. 33; Кант, 1994в, с. 289). «Осознавать представ- „Sich einer [sache] Vorstellung bewust seyn, ist: wißen, ление [о вещи] — это знать, что у вас есть это пред- daß man diese Vorstellung hat; das heißt: diese Vorstel- ставление; то есть отличать это представление от дру- lung von den andern unterscheiden“ (Refl 1679, AA 16, гих» (AA 16, S. 80, № 1679). «Если мы отличаем пред- S. 80). „Wenn wir eine Vorstellung und ihren Gegen- ставление и его предмет, с которым оно связано, от stand, auf den sie gehet, von anderen Vorstellungen un- других представлений, то мы осознаем представле- terscheiden, so sind wir uns der Vorstellung bewust“ ние» (AA 24, S. 40). (V-Lo/Blomberg, AA 24, S. 40).

59 Си Луо

многообразное следует рассматривать как та- in einem Ganzen erfasst werden muss. Damit ковое, связанное с другим и также отличающе- ist jedes Mannigfaltige als ein solches zu betrach- еся от другого. Другими словами, в силу эмпи- ten, das mit dem anderen zusammenhängt und рического синтеза аппрегензии каждое данное sich auch vom anderen unterscheidet. Mit ande- многообразное сознательно принимается во ren Worten: Aufgrund der empirischen Synthe- внутреннем чувстве и интегрируется в мерео- sis der Apprehension wird jedes gegebene Man- логическом отношении. nigfaltige in dem inneren Sinn bewusst aufge- Кроме того, следует еще отметить, что фор- nommen und in einem mereologischen Verhält- ма времени должна быть положена в основу со- nis integriert. знания представления и действия, поскольку Darüber hinaus ist noch darauf hinzuwei- sen, dass die Zeitform beim Vorstellungs- und эмпирический синтез аппрегензии обусловлен Handlungsbewusstsein zugrunde gelegt wer- формой времени. Это Кант прямо подчерки- den muss, da die empirische Synthesis der вает в В-«Дедукции»: «[с формами чувственно- Apprehension durch die Zeitform bedingt ist. сти] должен сообразоваться синтез аппреген- Dies betont Kant ausdrücklich in der B-Deduk- зии многообразного в явлении, ибо последний tion: „[Den Formen der Sinnlichkeit] muß die может иметь место только согласно этой фор- Synthesis der Apprehension des Mannigfalti- ме» (B 160; Кант, 2006а, с. 237). Здесь затрону- gen der Erscheinung jederzeit gemäß sein, weil ты формы созерцания пространства и време- sie selbst nur nach dieser Form geschehen kann“ ни. Поскольку речь идет об отношении дан- (KrV, B 160). Die Formen von Raum- und Zeitan- ных представлений к внутреннему чувству, мы schauungen sind beide hier betroffen. Da es uns сконцентрируемся только на форме времени. um das Verhältnis der gegebenen Vorstellungen Как уже упоминалось выше, Михель верно zum inneren Sinn geht, konzentrieren wir uns отметила, что сознание представлений и дея- nur auf die Zeitform. тельности «фактически содержит сознание от- Wie oben erwähnt, hat Michel zutreffend da- ношений времени» (Michel, 2003, S. 237). Здесь rauf hingewiesen, dass das Bewusstsein von den Vorstellungen und den Tätigkeiten „faktisch ein я хочу добавить, что это сознание времени со- Bewusstsein von Verhältnissen der Zeit“ (Mi- стоит именно в сознании мереологического от- chel, 2003, S. 237) enthält. Nun möchte ich hin- ношения. Это можно обосновать тем, что Кант zufügen, dass dieses Zeitbewusstsein eben in ei- с самого начала рассматривает отношения вре- nem Bewusstsein des mereologischen Verhält- мени как отношения целого и части. Точнее го- nisses besteht. Dies lässt sich damit begründen, воря, время как целое предшествует временам dass Kant von vornherein die Zeitverhältnisse как частям; части времени возможны только als Ganzes-Teile-Verhältnisse auffasst. Genau- благодаря ограничениям единого времени55. er gesagt: Die Zeit als Ganzes geht den Zeiten Поскольку данные внешнего чувства синтези- als Teilen voraus; Zeitteile sind nur durch Ein- руются как простые представления в соответ- schränkungen der einigen Zeit möglich.55 Da die ствии с формой времени, а сам этот акт син- Gegebenheiten des äußeren Sinnes als bloße Vor- теза происходит также во времени, мы осозна- stellungen nach der Zeitform synthetisiert wer- ем, что данные находятся в соотношении рань- den und diese Synthesishandlung selbst auch in der Zeit geschieht, sind wir uns bewusst, dass 55 См. рассуждения Канта в аргументах о времени: «Различные времена суть лишь части одного и того 55 Vgl. Kants Ausführungen in den Zeitargumenten: же времени» (A 31 / B 47; Кант, 2006а, с. 105). «Беско- „Verschiedene Zeiten sind nur Theile eben derselben нечность времени означает не что иное, как то, что Zeit“ (KrV, A 31 / B 47). „Die Unendlichkeit der Zeit всякая определенная величина времени возможна bedeutet nichts weiter, als daß alle bestimmte Größe только путем ограничений одного лежащего в основе der Zeit nur durch Einschränkungen einer einigen zum времени» (A 32 / B 48; Кант, 2006а, с. 107). Grunde liegenden Zeit möglich sei“ (KrV, A 32 / B 48).

60 Xi Luo

ше — позже. То есть, не сравнивая различные die Gegebenheiten in einer Früher-Später-Rela- представления в мереологическом отношении tion stehen. Das heißt, ohne verschiedene Vor- времени, было бы невозможно осознать посте- stellungen in einem mereologischen Zeitverhält- пенную временнýю последовательность и от- nis zu vergleichen, wäre es unmöglich, die suk- дельные временные моменты представлений. zessive Zeitabfolge und die einzelnen Zeitpunk- Это Кант проясняет в известном отрывке § 8 te der Vorstellungen bewusst zu machen. Dies macht Kant in der bekannten Passage von § 8 der «Трансцендентальной эстетики», утверждая „Transzendentalen Ästhetik“ deutlich, indem er попутно, что три отношения времени, апри- behauptet, dass die drei in der Zeitform a prio­ ори предоставленные в форме времени: по- ri bereitgestellten Zeitverhältnisse — Beharr- стоянство, последовательность и одновремен- lichkeit, Nacheinandersein und Zugleichsein — ность, — лежат в основе полагания представле- dem Setzen der Vorstellungen und mithin der ний и, следовательно, внутреннего созерцания inneren Anschauung zugrunde liegen (vgl. KrV, (см. B 67; Кант, 2006а, с. 129). Этими априорными B 67). Auf diese apriorischen Verhältnisse ist das отношениями объясняется эмпирическое, вре- empirische, zeitliche Bewusstsein von Vorstel- меннóе сознание представлений и действий. В lungen und Handlungen zurückzuführen. In этом смысле время можно воспринимать и как diesem Sinne kann man die Zeit auch als Form форму чувственно-эмпирического сознания56. des sinnlich-empirischen Bewusstseins auffas- 56 Таким образом, можно утверждать, что созна- sen. Damit lässt sich feststellen, dass das auf- ние, возникшее на основе эмпирического само- grund der empirischen Selbstaffektion aufgetre- аффицирования, является сознанием времени. tene Bewusstsein ein zeitliches Bewusstsein ist. В заключение я хотел бы еще отметить, что Zum Schluss möchte ich noch darauf hinwei- sen, dass die obige Analyse von Kants Konzepti- приведенный выше анализ кантовской концеп- on der empirischen Selbstaffektion sich nur auf ции эмпирического самоаффицирования был den Prozess des Bewusstmachens konzentriert сосредоточен только на процессе осознания. hat. Wenn Kant selbst die Selbstaffektion in § 8 Когда сам Кант рассматривает самоаффициро- der „Transzendentalen Ästhetik“ und in § 24 der вание в § 8 «Трансцендентальной эстетики» и B-Deduktion thematisiert, besteht seine eigene в § 24 В-«Дедукции», его собственное первона- primäre Absicht vielmehr darin, die Natur des чальное намерение скорее заключается в дока- Ich als Erscheinung oder die „Phänomenalität зательстве природы «Я» как явления или «фе- des Ich“ (Michel, 2003, S. 221) zu beweisen. Das номенальности Я» (Michel, 2003, S. 221). То есть heißt, aufgrund der empirischen Selbstaffektion на основе эмпирического самоаффицирования können wir uns selbst erkennen, „nur wie wir мы можем познать самих себя «только так, как uns erscheinen, nicht wie wir an uns selbst sind“ мы себе являемся, а не каковы мы сами по себе» (KrV, B 152). Denn die innere Anschauung ist (B 152; Кант, 2006а, с. 227). Ибо внутреннее со- eine durch die Zeit bedingte Anschauung und зерцание есть созерцание, обусловленное вре- der innere Sinn liefert hierbei nur ein sinnliches, менем, и внутреннее чувство обеспечивает при empirisches Bewusstsein. Das Ich an sich bleibt этом только чувственное, эмпирическое созна- also unerkennbar. Wie Kant in § 25 der B-Deduk- ние. Таким образом, Я само по себе остается не- tion herausstellt (vgl. KrV, B 158), muss die empi- познаваемым. Как отмечает Кант в § 25 В-«Де- rische Selbsterkenntnis die zwei grundlegenden дукции» (B 158; Кант, 2006а, с. 233), эмпириче- Bedingungen erfüllen: Kategorienanwendung

56 См. «Время есть форма сознания, то есть условие, 56 Vgl. „Die Zeit ist die Form des Bewustseyns, d. i. die единственно при котором мы осознаем вещи» (AA 18, Bedingung, unter der wir uns nur der Dinge bewußt S. 151; Кант, 2000, с. 99, № 5317). По этому вопросу см. werden“ (Refl 5317, AA 18, S. 151). Zu diesem Punkt vgl. также: (Bader, 2017, р. 126—128). auch Bader (2017, S. 126-128).

61 Си Луо

ское самопознание должно выполнять два ос- und sinnliche Selbstanschauung. Inwiefern eine новных условия: применение категорий и чув- Selbsterkenntnis als solche möglich ist, können ственное созерцание себя. Рассмотрение вопро- wir in diesem Aufsatz nicht weiter verfolgen. са, насколько возможно самопознание как тако- вое, я не могу рассматривать далее в этой статье. 5. Fazit

5. Заключение Ich habe in diesem Aufsatz dafür argumen- tiert, dass die Selbstaffektion für die Anschau- В этой статье я доказал, что самоаффици- ung des inneren Sinnes eine zentrale Rolle spielt. рование играет центральную роль для созер- Der innere Sinn bei Kant ist als ein Zustandssinn цания внутреннего чувства. Внутреннее чув- ство у Канта понимается как чувство состоя- zu verstehen. Als ein sinnlich-rezeptives Vermö- ния. Будучи чувственно-рецептивной способ- gen ist er naturgemäß auf eine innere Affektion ностью, оно, естественно, зависит от внутренне- angewiesen. Ich habe gezeigt, dass Kants Kon- го аффицирования. Я показал, что кантовская zeption der Selbstaffektion zwei Ebenen enthält. концепция самоаффицирования содержит два Insofern das Mannigfaltige a priori gegeben ist уровня. Поскольку многообразное дано априо- und der innere Sinn durch die daran ausgeübte ри и внутреннее чувство аффицируется благо- transzendentale Synthesis der Einbildungskraft даря осуществляемому при этом трансценден- affiziert wird, handelt es sich um diereine Ebene тальному синтезу способности воображения, der Selbstaffektion. Dabei habe ich versucht, für речь идет о чистом уровне самоаффицирова- ния. При этом я попытался привести аргумен- eine in der reinen Selbstaffektion vollgezogene ты в пользу концептуализации, осуществляе- Konzeptualisierung zu argumentieren und da- мой в чистом самоаффицировании, объясняя durch erklärt, wie die Zeit als formale Anschau- тем самым, каким образом время как формаль- ung mit Hilfe der Raumanschauung konstru- ное созерцание конструируется с помощью со- iert wird. Aber wenn der innere Sinn durch die зерцания пространства. Однако, если внутрен- empirische Synthesis der Apprehension affiziert нее чувство аффицируется благодаря эмпири- wird, geht es Kant um die empirische Ebene der ческому синтезу аппрегензии, то у Канта гово- Selbstaffektion. Dazu habe ich begründet, dass рится об эмпирическом уровне самоаффициро- die empirische Selbstaffektion vor allem dazu вания. К тому же я обосновал, что эмпириче- ское самоаффицирование служит прежде все- dient, die empirisch gegebenen Vorstellungsin- го для осознания эмпирически данного содер- halte und die mentalen Handlungen bewusst zu жания представлений и осознания ментальных machen, dabei habe ich vorgeschlagen, dieses действий, при этом я предложил рассматривать empirische Bewusstmachen als ein unter einer это эмпирическое осознание как различение, mereologischen Perspektive vollgezogenes Unter- совершаемое с мереологической точки зрения. scheiden aufzufassen.

Благодарственное слово: Я искренне благо- Danksagung. Ich bedanke mich herzlich bei dem дарю рецензентов журнала «Кантовский сбор- Gutachter bzw. der Gutachterin von Kantian Jour- ник» за их ценные замечания. Благодарю моего nal für seine bzw. ihre wertvollen Bemerkungen. Ich друга Рейнхарда Кобера за его тщательную кор- ректуру. Также выражаю благодарность Тобиасу danke meinem Freund Reinhard Kober für sein sorg- Розефельдту, Риду Винегару и Бо Сонгу за те со- fältiges Korrekturlesen. Ich danke auch Tobias Rose- веты, которые я получил от них во время рабо- feldt, Reed Winegar und Bo Song für ihre Vorschläge ты над этой статьей. bei der Arbeit an diesem Aufsatz.

62 Xi Luo

Список литературы Literatur

Кант И. Антропология с прагматической точки зре­ Allais, L., 2015. Manifest Reality. Kant’s Idealism and ния // Собр. соч. : в 8 т. М. : Чоро, 1994а. Т. 7. С. 137—376. Кант И. Избранные письма. Кант — Герцу [26 мая his Realism. Oxford: Oxford University Press. 1789 г.] // Собр. соч. : в 8 т. М. : Чоро, 1994б. Т. 8. С. 525—532. Allison, H. E., 2004. Kant’s Transcendental Idealism: An Кант И. Логика // Собр. соч. : в 8 т. М. : Чоро, 1994в. Interpretation and Defense. New Haven & London: Yale Т. 8. С. 266—398. University Press. Кант И. О внутреннем чувстве // Собр. соч. : в 8 т. М. : Чоро, 1994г. Т. 8. C. 655—704. Allison, H. E., 2015. Kant’s Transcendental Deduction. Кант И. О форме и принципах чувственно воспри- An Analytical-Historical Commentary. Oxford: Oxford нимаемого и интеллигибельного мира // Собр. соч. : в University Press. 8 т. М. : Чоро, 1994д. Т. 2. С. 277—320. Bader, R. M., 2017. Inner Sense and Time. In: Кант И. Приложение о вопросе, предложенном на A. Gomes and A. Stephenson, ed. 2017. Kant and the Phi- премию Королевской Берлинской Академией наук в 1791 году: Какие действительные успехи создала мета- losophy of Mind: Perception, Reason, and the Self. Oxford: физика в Германии со времени Лейбница и Вольфа? // Oxford University Press, pp. 124-137. Собр. соч. : в 8 т. М. : Чоро, 1994е. Т. 7. С. 377—459. Baum, M., 1986. Deduktion und Beweis in Kants Кант И. Основоположение к метафизике нравов // Соч. на нем. и рус. яз. М.: Московский философский Transzendentalphilosophie. Königstein: Athenäum. фонд, 1997. Т. 3. С. 39—275. Baumanns, P., 1981. Kants Begriff des inneren und Кант И. Из рукописного наследия (материалы к äußeren Sinnes. In: G. Funke, Hg. 1981. Akten des 5. In- «Критике чистого разума», Opus postumum). М. : Про- ternationalen Kant-Kongresses Mainz 4.-8. April 1981. Band гресс-Традиция, 2000. I/1. Bonn: Bouvier, S. 91-102. Кант И. Критика чистого разума (В) // Соч. на нем. и рус. яз. М. : Наука, 2006а. Т. 2, ч. 1. Blomme, H., 2017. Die Rolle der Anschauungsfor- Кант И. Критика чистого разума (А) // Соч. на нем. men in der B-Deduktion. In: G. Motta und U. Thiel, Hg. и рус. яз. М. : Наука, 2006б. Т. 2, ч. 2. 2017. Immanuel Kant — Die Einheit des Bewusstseins. Ber- Локк Д. Опыт о человеческом разумении // Соч. : в lin: De Gruyter, S. 75-88. 3 т. М. : Мысль, 1985. Т. 1 / под ред. И. С. Нарского ; пер. с англ. А. Н. Савина. С. 78—583. Bondeli, M., 2018. Kant über Selbstaffektion. Basel: Col- Allais L. Manifest Reality. Kant’s Idealism and his Re- mena. alism. Oxford : Oxford University Press, 2015. Brandt, R., 1987. Eine neu aufgefundene Reflexion Allison H. E. Kant’s Transcendental Idealism: An Inter- Kants „Vom inneren Sinne“ (Loses Blatt Leningrad 1). pretation and Defense. New Haven ; L. : Yale University Press, 2004. In: R. Brandt und W. Stark, Hg. 1987. Neue Autographen Allison H. E. Kant’s Transcendental Deduction. An An- und Dokumente zu Kants Leben, Schriften und Vorlesungen. alytical-Historical Commentary. Oxford : Oxford Univer- Hamburg: Felix Meiner, pp. 1-30. sity Press, 2015. Caimi, M., 2012. The Logical Structure of Time Ac- Bader R. M. Inner Sense and Time // Kant and the Phi- losophy of Mind: Perception, Reason, and the Self / ed. by cording to the Chapter on the Schematism. Kant-Studi- A. Gomes and A. Stephenson. Oxford : Oxford University en, 103(4), pp. 415-428. Press, 2017. P. 124—137. Van Cleve, J., 1999. Problems from Kant. Oxford: Ox- Baum M. Deduktion und Beweis in Kants Transzen- ford University Press. dentalphilosophie. Königstein : Athenäum, 1986. Baumanns P. Kants Begriff des inneren und äußeren Düsing, K., 1980. Objektive und subjektive Zeit. Un- Sinnes // Akten des 5. Internationalen Kant-Kongress- tersuchungen zu Kants Zeittheorie und zu ihrer mod- es. Mainz. 4.—8. April 1981. Teil I, 1 / hrsg. von G. Funke. ernen kritischen Rezeption. Kant-Studien, 71(1), S. 1-34. Bonn : Bouvier, 1981. S. 91—102. Dyck, C. W., 2006. Empirical Consciousness Ex- Blomme H. Die Rolle der Anschauungsformen in der B-Deduktion // Immanuel Kant — Die Einheit des Be- plained: Self-Affection, (Self-) Consciousness and Per- wusstseins / hrsg. von G. Motta, U. Thiel. Berlin ; Boston : ception in the B-Deduction. Kantian Review, 11(1), De Gruyter, 2017. S. 75—88. pp. 29-54.

63 Си Луо

Bondeli M. Kant über Selbstaffektion. Basel : Colmena, Enskat, R., 2020. Kant über Sein und Zeit und Den- 2018. ken und Sein. Selbsterkenntnis durch Selbstaffek- Brandt R. Eine neu aufgefundene Reflexion Kants tion. Kantian Journal, 39(3), S. 7-23. http://dx.doi. „Vom inneren Sinne“ (Loses Blatt Leningrad 1) // Neue org/10.5922/0207-6918-2020-3-1 Autographen und Dokumente zu Kants Leben, Schrif- Friedman, M., 1992. Kant and the Exact Sciences. Cam- ten und Vorlesungen / Hrsg. von R. Brandt und W. Stark. bridge (Mass.) & London: Harvard University Press. Hamburg : Felix Meiner, 1987. S. 1—30. Caimi M. The logical structure of time according to the Gibbons, S., 1994. Kant’s Theory of Imagination: Bridg- chapter on the Schematism // Kant-Studien. 2012. Jg. 103, ing Gaps in Judgment and Experience. Oxford: Oxford Uni- H. 4. S. 415—428. versity Press. Düsing K. Objektive und subjektive Zeit. Untersuchun- Ginsborg, H., 2008. Was Kant a Nonconceptualist? gen zu Kants Zeittheorie und zu ihrer modernen kritischen Philosophical Studies, 137(1), pp. 65-77. Rezeption // Kant-Studien. 1980. Jg. 71, H. 1. S. 1—34. Haag, J., 2007. Erfahrung und Gegenstand. Das Verhält- Dyck C. W. Empirical Consciousness Explained: Self-Af- nis von Sinnlichkeit und Verstand. Frankfurt am Main: fection, (Self-) Consciousness and Perception in the B-De- Vittorio Klostermann. duction // Kantian Review. 2006. Vol. 11, №1. Р. 29—54. Hanna, R., 2001. Kant and the Foundations of Analytic Enskat R. Kant über Sein und Zeit und Denken und Sein. Selbsterkenntnis durch Selbstaffektion // Kantian Philosophy. Oxford: Oxford University Press. Journal. 2020. Vol. 39, №3. Р. 7—23. doi:10.5922/0207-6918- Heidemann, D. H., 2001. Innerer und äußerer Sinn. 2020-3-1 Kants Konstitutionstheorie empirischen Selbstbewusst- Friedman M. Kant and the Exact Sciences. Cambridge seins. In: V. Gerhardt, R. P. Horstmann und R. Schu­ МА ; L. : Harvard University Press, 1992. macher, Hg. 2001. Kant und die Berliner Aufklärung. Berlin Gibbons S. Kant’s Theory of Imagination: Bridging und New York: De Gruyter, S. 305-313. Gaps in Judgment and Experience. Oxford : Oxford Uni- Horstmann, R. P., 2018. Kant’s Power of Imagination. versity Press, 1994. Cambridge: Cambridge University Press. Ginsborg H. Was Kant a Nonconceptualist? // Philo- Jáuregui, C., 2006. Auto-Affection and Synthesis of sophical Studies. 2008. Vol. 137, № 1. Р. 65—77. Reproduction. Kant-Studien, 97(3), pp. 369-381. Haag J. Erfahrung und Gegenstand. Das Verhältnis von Sinnlichkeit und Verstand. Frankfurt а/М : Vittorio Kitcher, P., 2011. Kant’s Thinker. New York: Oxford Klostermann, 2007. University Press. Hanna R. Kant and the Foundations of Analytic Phi- Klemme, H. F., 1996. Kants Philosophie des Subjekts: losophy. Oxford : Oxford University Press, 2001. systematische und entwicklungsgeschichtliche Untersuchun- Heidemann D. H. Innerer und äußerer Sinn. Kants Kon- gen zum Verhältnis von Selbstbewusstsein und Selbster­ stitutionstheorie empirischen Selbstbewusstseins // Kant kenntnis. Hamburg: Meiner. und die Berliner Aufklärung. Akten des IX. Internation- Kraus, K., 2019. The Parity and Disparity between alen Kant-Kongresses / Hrsg. von V. rhardt, R. P. Horst- Inner and Outer Experience in Kant. Kantian Review, mann und R. Schumacher. Berlin ; N. Y. : De Gruyter, 2001. S. 305—313. 24(2), pp. 171-195. Horstmann R. P. Kant’s Power of Imagination. Cam- Locke, J., 1975. An Essay Concerning Human Under- bridge : Cambridge University Press, 2018. standing. Oxford: Oxford University Press. Jáuregui C. Auto-affection and Synthesis of Reproduc- Longuenesse, B., 1998. Kant and the Capacity to Judge. tion // Kant-Studien. 2006. Jg. 97, H. 3. S. 369—381. Princeton: Princeton University Press. Kitcher P. Kant’s Thinker. N. Y. : Oxford University McDowell, J., 1994. Mind and World. Cambridge Press, 2011. (Mass.): Harvard University Press. Klemme H. F. Kants Philosophie des Subjekts: system- Michel, K., 2003. Untersuchungen zur Zeitkonzeption in atische und entwicklungsgeschichtliche Untersuchungen der Kritik der reinen Vernunft. Berlin und New York: zum Verhältnis von Selbstbewusstsein und Selbsterk- enntnis. Hamburg : Meiner, 1996. De Gruyter. Kraus K. The Parity and Disparity between Inner and Mohr, G., 1991. Das sinnliche Ich. Innerer Sinn und Outer Experience in Kant // Kantian Review. 2019. Vol. 24, Bewußtsein bei Kant, Würzburg: Königshausen & Neu- №2. P. 171—195. mann.

64 Xi Luo

Longuenesse B. Kant and the Capacity to Judge. Prince- Nakano, H., 2011. Selbstaffektion in der transzen- ton : Princeton University Press, 1998. dentalen Deduktion. Kant-Studien, 102(2), S. 213-231. McDowell J. Mind and world. Cambridge MA : Har- Rohs, P., 2001. Bezieht sich nach Kant die Anschau- vard University Press, 1994. ung unmittelbar auf Gegenstände? In: V. Gerhardt, Michel K. Untersuchungen zur Zeitkonzeption in der R. P. Horstmann und R. Schumacher, Hg. 2001. Kant Kritik der reinen Vernunft. Berlin ; N. Y. : De Gruyter, 2003. und die Berliner Aufklärung. Akten des IX. Internationalen Mohr G. Das sinnliche Ich. Innerer Sinn und Bewußt- Kant-Kongresses, Band 2. Berlin: De Gruyter, S. 214-228. sein bei Kant. Würzburg : Königshausen & Neumann, 1991. Rosefeldt, T., 2000. Das logische Ich. Kant über den Ge- Nakano H. Selbstaffektion in der transzendentalen De- halt des Begriffes von sich selbst. Berlin und Wien: Philo. duktion // Kant-Studien. 2011. Jg. 102, H. 2. S. 213—231. Rosefeldt, T., 2006. Kants Ich als Gegenstand. Deut- Rohs P. Bezieht sich nach Kant die Anschauung un- sche Zeitschrift für Philosophie, 54, S. 277-293. mittelbar auf Gegenstände? // Kant und die Berliner Schäfer, R., 2019. Die Zeit der Einbildungskraft — Au f k lä r u ng. Akten des IX. Inter nat iona len Ka nt-Kong ress- Die Rolle des Schematismus in Kants Erkenntnistheo- es / hrsg. von V. Gerhardt, R. P. Horstmann und R. Schu- rie. Kant-Studien, 110(3), S. 437-462. macher. Berlin : De Gruyter, 2001. Bd. 2. S. 214—228. Schmitz, F., 2015. On Kant’s Conception of Inner Rosefeldt T. Das logische Ich. Kant über den Gehalt des Begriffes von sich selbst. Berlin ; Wien : Philo, 2000. Sense: Self-Affection by the Understanding. European Journal of Philosophy, 23(2), pp. 1044-1063. Rosefeldt T. Kants Ich als Gegenstand // Deutsche Zeitschrift für Philosophie. 2006. Jg. 54, №2. S. 277—293. Sellars, W., 1978. The Role of the Imagination in Schäfer R. Die Zeit der Einbildungskraft — Die Rolle des Kant’s Theory of Experience. In: H. W. Johnstone, ed. Schematismus in Kants Erkenntnistheorie // Kant-Studi- 1978. Categories: A Colloquium. Jr. University Park: Penn- en. 2019. Jg. 110, H. 3. S. 437—462. sylvania State University. Schmitz F. On Kant’s Conception of Inner Sense: Shoemaker, S., 1994. Self-Knowledge and “Inner Self-Affection by the Understanding // European Journal Sense”. Lecture I: The Object Perception Model. Philoso- of Philosophy. 2015. Vol. 23, №2. P. 1044—1063. phy and Phenomenological Research, 54(2), pp. 249-269. Sellars W. The Role of the Imagination in Kant’s The- Strawson, P. F., 1982. Imagination and Perception. In: ory of Experience // Categories: A Colloquium / ed. by R. Walker, ed. 1982. Kant on Pure Reason. Oxford: Oxford H. W. Johnstone. Jr. University Park : Pennsylvania State University Press, pp. 82-99. University, 1978. Р. 231—245. Thiel, U., 1997. Varieties of Inner Sense — Two Shoemaker S. Self-Knowledge and “Inner Sense”. Lec- Pre-Kantian Theories. Archiv für Geschichte der Philoso- ture I: The Object Perception Model // Philosophy and phie, 79(2), pp. 58-79. Phenomenological Research. 1994. Vol. 54, №2. P. 249—269. Vaihinger, H., 1892. Kommentar zu Kants Kritik der Strawson P. F. Imagination and Perception // Kant on reinen Vernunft. Band 2. Stuttgart: Spemann. Pure Reason / ed. by R. Walker. Oxford: Oxford Universi- Valaris, M., 2008. Inner Sense, Self-Affection, & Tem- ty Press, 1982. Р. 82—99. poral Consciousness in Kant’s Critique of Pure Reason. Thiel U. Varieties of Inner Sense — Two Pre-Kantian Philosophers’ Imprint, 8(1), pp. 1-18. Theories // Archiv für Geschichte der Philosophie. 1997. Jg. 79, № 2. S. 58—79. Wenzel, C. H., 2005. Spielen nach Kant die Katego- rien schon bei der Wahrnehmung eine Rolle? Kant-Stu- Vaihinger H. Kommentar zu Kants Kritik der reinen dien Vernunft. Stuttgart : Spemann, 1892. Bd. 2. , 96(4), S. 407-426. Valaris M. Inner Sense, Self-Affection, & Temporal Wolff, M., 2006. Empirischer und transzendentaler Consciousness in Kant’s Critique of Pure Reason // Phi- Dualismus. Zu Rolf-Peter Horstmanns Interpretation losophers’ Imprint. 2008. Vol. 8, №1. Р. 1—18. von Kants Paralogismen. Deutsche Zeitschrift für Philoso- Van Cleve J. Problems from Kant. Oxford : Oxford Uni- phie, 54(2), S. 265-275. versity Press, 1999. Wunsch, M., 2007. Einbildungskraft und Erfahrung bei Wenzel C. H. Spielen nach Kant die Kategorien schon Kant. Berlin: De Gruyter. bei der Wahrnehmung eine Rolle? // Kant-Studien. 2005. Young, J. M., 1988. Kant’s View of Imagination. Jg. 96, H. 4. S. 407—426. Kant-Studien, 79(2), pp. 140-164.

65 Си Луо

Wolff M. Empirischer und transzendentaler Dualis- The author mus. Zu Rolf-Peter Horstmanns Interpretation von Kants Dr Xi Luo, Tsinghua University, Beijing, China. Paralogismen // Deutsche Zeitschrift für Philosophie. E-mail: [email protected] 2006. Jg. 54, №2. S. 265—275. Wunsch M. Einbildungskraft und Erfahrung bei Kant. Berlin : De Gruyter, 2007. To cite this article: Young J. M. Kant’s View of Imagination // Kant-Studi- Luo, Xi, 2021. Kant über inneren Sinn, Zeitan- en. 1988. Jg. 79, № 2. S. 140—16 4. schauung und Selbstaffektion. Kantian Journal, 40(2), pp. 27-66. Об авторе http://dx.doi.org/10.5922/0207-6918-2021-2-2 Си Луо, доктор философии, Университет Цинхуа, Пекин, Китай. © Luo Xi, 2021. E-mail: [email protected]

О переводчике Ирина Геннадьевна Черненок, кандидат филоло­ гических наук, доцент, Балтийский федеральный университет им. И. Канта, Россия. E-mail: [email protected]

Для цитирования: Луо Си. Кант о внутреннем чувстве, созерцании времени и самоаффицировании // Кантовский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 27—66. doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-2

© Луо Си, 2021.

ПРЕДСТАВЛЕНО ДЛЯ ВОЗМОЖНОЙ ПУБЛИКАЦИИ В ОТКРЫТОМ ДОСТУ- SUBMITTED FOR POSSIBLE OPEN ACCESS PUBLICATION UNDER THE TERMS ПЕ В СООТВЕТСТВИИ С УСЛОВИЯМИ ЛИЦЕНЗИИ CREATIVE COMMONS AND CONDITIONS OF THE CREATIVE COMMONS ATTRIBUTION (CC BY) ATTRIBUTION (CC BY) (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/) LICENSE (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/)

66 УДК 1(091):17:2

ПРАКТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ВО ПЛОТИ. THE EMBODIED PRACTICAL IDEAL: ЭТИКОТЕОЛОГИЯ КАНТА KANT’S ETHICOTHEOLOGY И БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВО AND GODMANHOOD

А. К. Судаков1 A. K. Sudakov1

В метафизическом пласте того, что в трактате The metaphysical layer of what can be called phil- Канта о религии может быть названо философской osophical Christology in Kant’s treatise on religion христологией, отразилось представление немецкого reflects his idea of the embodiment of the archetype of философа о воплощении прообраза нравственного со- moral perfection. Kant raises the problem of the ontol- вершенства. Проблема онтологии идеала ставится Кантом в виде вопроса об условиях возможности фак- ogy of the ideal in the shape of the question about the тического опыта: идеал святости существует в раз- conditions that make actual experience possible: the ide- уме, то есть в человеке, однако в силу господства ради- al of holiness resides in reason, i. e. in the human being, кального зла над волей человека он недостижим чело- but the dominance of radical evil over the human will веческой силой ни в мышлении, ни в осуществлении. puts it out of human reach either in thought or in prac- Для рационального мышления более естественным tice. For rational thought it is more natural to imagine является представление о практической реальности the practical reality of the archetype as the embodiment прообраза вследствие воплощения подлинного челове- of the authentic man proceeding from God. Using the ка, исходящего от Бога. Используя сообщения Еванге- лий об Иисусе, Кант трактует человеческую природу Gospel narrative about Jesus, Kant interprets the hu- прообраза в свете своих общих представлений о за- man nature of the archetype in the light of his general датках такой природы. Согласно распространенному notions about the properties of this nature. It is widely мнению, божественная природа прообраза устранена believed that Kant’s ethical theology eliminates the di- в кантовской этикотеологии указанием на невозмож- vine nature of the archetype by stating that an entirely ность для вполне святой воли быть моральным при- holy will cannot be a moral example for the infirm hu- мером слабому человеку. Однако в действительности man will. Kant however says, merely as a critical phi- Кант с позиции критического философа говорит losopher, that there are not enough rational grounds for только о том, что для мышления божественной при- роды прообраза нет достаточных рациональных ос- thinking divine nature. Rational philosophy can think нований. Рациональная философия может мыслить the archetype of perfection only as its pure and whole божественный прообраз совершенства только как его moral attitude through all the maxims and acts. Philos- чистое и цельное нравственное умонастроение через ophy would transcend its boundaries if it claimed more все максимы и поступки. Философия перешла бы свои and expected recognition of the prototypical theology of границы, если бы претендовала на большее и ожидала the ideal as the content of church faith. But it is not by признания прообразной теологии идеала как содержа- chance that Kant sets forth the philosophical theory of ния церковной веры. Вместе с тем уже философская the archetype as the content of faith in the subjunctive теория прообраза как содержание веры неслучайно излагается Кантом в сослагательном наклонении. mood. According to Kant, the preaching of the divine Исповедание божественного характера прообраза как character of the archetype as extra-philosophical sup- внефилософское восполнение парадоксов и символов plement of the paradoxes and symbols of philosophical философской теологии Кант оставляет возможным theology is only possible on condition that this statu-

1 Институт философии Российской академии наук. 1 Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences. 109240, Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1. 12/1 Goncharnaya st., Moscow, 109240, Russia. Поступила в редакцию: 07.03.2021 г. Received: 07.03.2021. doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-3 doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-3

Кантовский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 67—94. Kantian Journal, 2021, vol. 40, no. 2, pp. 67-94. А. К. Судаков

при условии, что это статутарное исповедание не tory preaching does not obstruct the overall aspiration препятствует цельному стремлению к осуществле- toward the actualisation of the pure moral attitude. If нию нравственного умонастроения. При этих услови- these conditions are observed the philosopher and the ях философ и библейский теолог остаются каждый biblical theologian remain each with their theologies and при своей теологии и каждый — в своем праве. within their rights. Ключевые слова: Кант, философская теология, Keywords: Kant, philosophical theology, arche- прообраз, совершенство, Иисус, человеческая приро- да, сверхчеловеческая природа, умонастроение, мо- type, perfection, Jesus, human nature, suprahuman na- ральная вера ture, attitude, moral faith

1. Введение 1. Introduction

История восприятия потомками философ- The history of the perception of Immanuel ского проекта Иммануила Канта отличается Kant’s philosophical project by his descendants одной примечательной закономерностью. До reveals an intriguing pattern. Up until a certain некоторого времени большинство философ- time the majority of philosophers were con- ствующих были убеждены, что утверждаемая vinced that Kant’s claim that things-in-them- Кантом принципиальная непознаваемость ве- selves are unknowable in principle rules out щей самих по себе безусловно исключает мета- any metaphysical constructs of objective signif- физические построения, могущие претендо- icance. Meanwhile, in the history of philosophy вать на объективную значимость. Между тем in the first half of the twentieth century, the в истории философии первой половины XX в. metaphysical утвердилось метафизическое прочтение Кан- reading of Kant became prevalent. та. Однако и при этом прочтении исследова- However, even this reading conceded that Kan- тели признавали, что кантианство подвергло tianism had challenged the traditional argu- критике традиционные доказательства бытия ments in favour of God’s existence, offering a Бога, предложив вместо них моральное доказа- moral proof in their place. Since this proof was тельство. Поскольку оно представлялось един- thought to be the only legitimate way of philo- ственным легальным путем философского Бо- sophical cognition of God in the context of Kan- гопознания в контексте кантовской филосо- tian philosophy, the possible content of Kant’s фии, возможное содержание кантианского фи- philosophical doctrine on God was also reduced лософского учения о Боге так же сводилось в to the analysis of the reason’s idea of God just этом случае к анализу идеи разума о Боге, как as the content of religion was limited to the mor- и содержание религии ограничивалось мораль- al religion of reason. For the rational content of ной религией разума. Ибо рациональное со- religion in this interpretation is pure morality держание религии в таком толковании — это of reason, at best in symbolic disguise. Every- чистая мораль разума, в лучшем случае под thing that does not allow for ethical symbol- символической маскировкой. Все же, что не до- пускает этической символизации, в соответ- ism, in this interpretation, is seen as ethically, ствующей трактовке представляется этически, hence also religiously, superfluous. In this ap- а значит, и религиозно излишним. Именно в proach, it is in this perspective that Kant’s main этом свете при таком подходе видится главный work on the philosophy of religion, Religion труд Канта о философии религии — «Религия Within the Bounds of Bare Reason, presents itself. в пределах только разума». Как теория (система Both the theory (the system of dogmatics) and

68 A. K. Sudakov

догматики), так и практика (культ и молитва) the practice (cult and prayer) of historical reli- исторических религий оказываются для Кан- gions are, when Kant is interpreted in this way, та в подобном его прочтении лишь объектом merely an object of criticism (not critique in the критики (не в кантовском смысле слова). За- Kantian sense). Not surprisingly, such inter- кономерно, что такое понимание философии pretation of Kant’s philosophy of religion leads религии Канта приводит интерпретаторов к Kant scholars to the conclusion that it is op- выводу о ее противоположности или прямой posed or downright hostile to historical Chris- враждебности историческому христианству. Кант, говорят они, совершает «редукцию хри- tianity. Kant, they argue, reduces Christianity стианства к сугубо моральной религии», ибо to strictly moral religion because he eliminates он устраняет из своей концепции «вочелове- from his concept “the incarnate Son of God” чившегося Сына Божия» и превращает «боже- and turns “the divine face of Jesus Christ into ственное лицо Иисуса Христа в “идеал мораль- ‘an ideal of moral perfection’, found in every ного совершенства”, наличествующий в ка- person” (Sala, 2007, S. 136). In the late twentieth ждом человеке» (Sala, 2007, S. 136). В конце XX в. century historians became legitimately doubt- у историков появились законные сомнения в ful about this interpretation of Kant’ philoso- обоснованности подобного толкования фило- phy of religion, and this led to the emergence софии религии Канта, оформившиеся в от- of a distinct line of research, seeking to demon- дельное направление исследовательской рабо- strate that Kant’s ethical theology is not as hos- ты, сторонники которого пытаются показать, что этикотеология Канта в действительности tile to historical religiousness as the traditional не столь враждебна исторической религиозно- approach would have us believe. Although the сти, как это представляется при традиционном new trend met with a skeptical reaction from подходе. Хотя появление нового течения вызва- the adepts of traditional interpretation of Kant,2 ло скептическую реакцию у адептов традици- there is no doubt that overcoming “ethical re- онной трактовки Канта2, не подлежит сомне- ductionism” and the correspondingly flat and нию, что преодоление «этического редукцио- unidimensional idea of Kant’s ethical theology низма» и связанного с ним плоско-одномерно- will encourage the study of aspects of the phi- го представления о кантовской этикотеологии losophy of objective religion which a pure deist будет содействовать плодотворному изучению of the Enlightenment school has actually noth- и таких сюжетов философии объективной ре- лигии, о которых чистому деисту школы Про- ing to say about. свещения сказать, строго говоря, нечего. At first glance, the topic of the title of this На первый взгляд тема, вынесенная в за- article belongs to this category. The appear- главие данной статьи, — один из таких сюже- ance of Christ and the history of Christianity тов. Явление Христа и история христианства form the key object of philosophical interpre-

2 Один из характерных примеров — Гордон Михал- 2 A characteristic example is Gordon Michalson, who сон, полагающий, что теология едва ли может вдох- believes that theology can hardly be inspired by Kant’s новляться кантовской этикотеологией, ибо последняя ethical religion because the latter gravitates towards тяготеет к «принципу имманентности», несовмести- “the principle of immanence”, which is incompatible мому с теистическим верованием (Michalson, 1999). with theistic belief (Michalson, 1999). Nevertheless, Тем не менее, когда Файерстоун и Джейкобс предста- when Firestone and Jacobs cast him in the role of вили его как главного обвинителя на процессе против chief prosecutor in a trial of Kant’s treatise on religion кантовского трактата о религии (Firestone, Jacobs, 2008, (Firestone and Jacobs, 2008, pp. 83-100), he was surprised p. 83—100), он удивился такому назначению, отметив, by this charge, noting that he never considered his что никогда не рассматривал свои работы о Канте «в works on Kant “in a prosecutorial mode” (Michalson, прокурорской тональности» (Michalson, 2012, p. 183). 2012, p. 183).

69 А. К. Судаков

составляют ключевой предмет философской tation in Kant’s treatise on religion precisely in интерпретации в кантовском трактате о рели- the context of the objective reality of the idea гии, причем именно в контексте объективной of unconditional good, i. e. what has taken the реальности идеи безусловного добра, то есть place of traditional ethical ontology in Kant’s того, что в кантовской философии заняло ме- philosophy. However, what Kant the philoso- сто традиционной этической онтологии. Одна- pher says about these matters would seem to ко то, что философ Кант говорит об этих пред- confirm the worst suspicions of orthodox be- метах, казалось бы, только подтверждает худ- lievers: at first glance Kant’s treatise describes шие подозрения ортодоксов: на первый взгляд, в кантовском трактате описывается воплоще- the embodiment not of God, but of “the mor- ние — не Бога, но «идеала морального совер- al ideal” which, as such, is immanent in human шенства», который как таковой заложен в че- reason and is thus “merely an idea”. Therefore, ловеческом разуме и постольку есть, так или Kant’s answer to a direct question, whether Je- иначе, «только идея». А потому на прямой во- sus the man can be considered to be anything прос, можно ли признавать в Иисусе-человеке more than a natural human being, seems to be что-либо, кроме естественного человека, Кант, negative. Does it not suggest that the very pos- кажется, отвечает отрицательно. Разве это не sibility of discussing the divine nature of Christ означает, что сама возможность говорить о бо- is totally “eliminated” in Kant’s philosoph- жественной природе Христа совершенно «эли- ical theology so that the “founder of true reli- минирована» в кантианском философском бо- gion, the religion of reason can be seen only as гословии, так что «учредитель истинной рели- a preacher of morality and a model of virtue” гии, религии разума может рассматриваться только в качестве проповедника морали и об- (Rosenkranz, 1987, p. 213)? разца добродетели» (Rosenkranz, 1987, S. 213)? This article purports to consider the entire Данная статья ставит целью рассмотреть со- body of Kant’s judgements on “the divinely вокупность представленных во второй части minded human being” as an embodiment of an «Религии в пределах только разума» суждений ideal of perfection presented in the second part Канта о «человеке божественного умонастро- of Religion. It is only on this basis that we can ения» как воплощении идеала совершенства. try to understand to what extent (if at all) the Только на этой основе можно попытаться по- treatment of the corresponding aspect of Kant’s нять, в какой мере может (если может) трактов- ethical theology can be genuinely “affirma- ка соответствующего аспекта кантианской эти- tive” in the Christian way, i. e. to find out if “a котеологии быть подлинно христиански «аф- Kantian can go so far as to affirm the divinity фирмативной», то есть выяснить, способен ли of Jesus without contravening [...] [the] funda- «кантианец пойти столь далеко, чтобы утвер- mental principle of Critical humility” (Palm- ждать божественность Иисуса, не нарушая… фундаментального принципа критической quist, 2012, p. 424). скромности» (Palmquist, 2012, p. 424). 2. The Critical Nature 2. Критическая природа of Kant’s Hermeneutics of Religion кантовской герменевтики религии Kant begins the second part of his treatise Вторую часть своего трактата о религии Кант on religion by claiming that only “humanity начинает утверждением, что только «человеч- (the rational world being as such) in its com- ность (разумное существо мира вообще) в пол- plete moral perfection” (RGV, AA 06, p. 60; Kant,

70 A. K. Sudakov

ноте ее морального совершенства» (AA 06, S. 60; 2009, p. 66), which is “the ideal of moral per- Кант, 1980, с. 128; исправлено мной. — А. С.), ко- fection, i. e. […] the archetype of the moral atti- торая есть «идеал морального совершенства, то tude in all its purity” (RGV, AA 06, p. 61; Kant, есть прообраз нравственного умонастроения во 2009, p. 67),3 can make the world an object of всей его чистоте» (AA 06, S. 61; Кант, 1980, с. 129; God’s will and the purpose of Creation. This исправлено мной. — А. С.)3, может сделать мир ideal of perfection is “the human being, alone предметом божественной воли и целью творе- pleasing to God” (RGV, AA 06, p. 60; Kant, ния. Этот идеал совершенства есть «единствен- 2009, p. 66). Because it is the aim of Creation, но богоугодный человек» (AA 06, S. 60; Кант, 1980, everything has been made “for its sake, i. e. for с. 128). Поскольку он есть цель творения, «все со- that of the rational being in the world, as this здано ради него, т. е. ради разумного существа being can be thought according to its moral vo- в мире», мыслимого согласно его нравственно- cation” (RGV, AA 06, p. 60; Kant, 2009, p. 67). му предназначению (AA 06, S. 60; Кант, 1980, Because this virtuous human being is the ide- с. 128—129). А поскольку этот добродетельный al of perfection it is “a universal human duty” человек есть идеал совершенства, «общечелове- (RGV, AA 06, p. 61; Kant, 2009, p. 67) to seek ческий долг» вменяет всем людям в обязанность to live up to this ideal. This idea is offered us возвышаться к этому идеалу. Эту идею предла- by our practical reason so that it is accessible гает нам практический разум, так что она до- ступна человеку через разум. Однако дальней- to human beings through reason. However, шее рассуждение исходит из двух весьма при- Kant then makes two statements that are par- мечательных (именно для классического фи- ticularly remarkable for a classical Enlighten- 4 лософа Просвещения) констатаций. Во-первых, ment philosopher. Firstly, Kant states that the Кант констатирует4, что эта идея совершенной idea of moral perfection as a personality is not нравственности как личности не создана нами, of our invention, i. e. it is not a product of the то есть не является порождением самого чело- human reason itself. Secondly, that the idea of веческого разума. Во-вторых, он утверждает, что moral perfection is accessible to human reason идея нравственного совершенства доступна че- as trans-rational and in that sense is accessible ловеческому разуму как трансрациональная и в to humans as being inaccessible: indeed, we этом смысле — как недоступная: в самом деле, do not understand “how human nature could

3 Некоторые авторы полагают, что обращение Кан- 3 Some authors believe that Kant’s turning to traditional та к традиционной теологической тематике, в частно- theological themes, in particular to Christological сти к христологическим сюжетам, есть свидетельство narratives, amounts to his capitulation, a tacit admission капитуляции философа, негласное признание дефи- of a deficient critical toolkit cf( . McCarthy, 1986, p. 83). цита критического инструментария (см.: McCarthy, Others, however, are aware that “All of Kant’s […] 1986, p. 83). Другим, однако, вполне ясно, что все «об- discussions of religious models, representations, and суждение Кантом религиозных моделей, представле- archetypes are rooted in the first Critique’s formulation ний и прообразов укоренено в формулировке идей и of ideas and ideals of reason” (Di Censo, 2013, p. 109), идеалов в первой “Критике”» (Di Censo, 2013, S. 109) and that the application of the concept of archetype to и что, в частности, применение концепции прообра- Jesus “follows directly from Kant’s discussions of the за к Иисусу «непосредственно следует из обсуждения archetypes of the Sage, the Philosopher, and the Ideal Кантом образов мудреца, философа и идеала разума of Reason in the first Critique” (ibid., p. 124). On Kant’s в первой “Критике”» (Ibid., S. 124). О кантовской тео- theory of the ideal of reason as a preparatory stage рии идеала разума как подготовительной ступени для for ethical theology “without postulates” see Sudakov этикотеологии «без постулатов» см.: (Судаков, 2020). (2020). 4 В рассматриваемом фрагменте «Религии…» эта 4 In the fragment of Religion considered here this is a мысль есть именно констатация, то есть не вывод из ло- statement, i. e. not a conclusion from a logical line of гической цепи мыслей, но исходная посылка рассужде- reasoning but the starting premise (“precisely because ния («поскольку мы не являемся ее творцами» (AA 06, we are not the idea’s originators” (RGV, AA 06, p. 61; S. 61; Кант, 1980, с. 129; исправлено мной.— А. С.)). Kant, 2009, p. 67)).

71 А. К. Судаков

мы «не понимаем, каким образом природа че- have been so much as receptive to it” (RGV, ловеческая может обладать восприимчивостью AA 06, p. 61; Kant, 2009, p. 67). The ideal of и по отношению к ней» (AA 06, S. 61; Кант, 1980, moral perfection “takes place” in the human с. 129). Идеал морального совершенства «име- being and in mankind, but we cannot under- ет место» в человеке и человечестве, однако мы stand how it can practically (in terms of real не можем понять, как он может практически (в motivation of actions) take place in it. Put in отношении к реальной мотивации действий) another way, this means that “[...] the ability of иметь в них место. В другой формулировке это reason to become, through the mere idea of a значит: «…способность разума совладать со все- law, master over all incentives striving against ми противодействующими мотивами при по- it is absolutely inexplicable” (RGV, AA 06, мощи одной лишь идеи закона совершенно не- p. 59n; Kant, 2009, p. 65n17). объяснима» (AA 06, S. 59 Anm.; Кант, 1980, с. 127 Thus, in the light of these two propositions примеч.; исправлено мной. — А. С.). the following problem arises. If a philosopher И вот, в свете двух этих констатаций, возни- admits that the ideal of moral perfection in indi- кает следующая проблема. Признавая, что иде- viduo is present in human nature, but is not en- ал морального совершенства in individuo при- gendered by it, i. e. is not “a mere idea” in the сутствует в человеческой природе и, однако, не sense of English empiricism, he has to explain является ее порождением, то есть не является how such a reality is possible. We are confront- «просто идеей» в смысле английского эмпириз- ed with the classical problem of the philosoph- ма, философ должен объяснить, как возмож- ical methodology of Kantian criticism, that is, на такая действительность идеала. Перед нами the conditions that make possible a certain experi- классическая для философской методологии ence reliably identified as real. The philoso­pher кантовского критицизма проблема условий воз- has two possible modes of representation to можности некоторого опыта, достоверно опо- solve this problem. In one of them the human знаваемого как действительный. Для решения being has to “cast off evil and elevate himself этой проблемы в распоряжении философа есть to the ideal of holiness” (RGV, AA 06, p. 61; два альтернативных способа представления. В Kant, 2009, p. 67), i. e. prevail over all the mo- одном из них сам человек «отвергает зло и воз- tives counteracting the moral will solely by вышается к идеалу святости» (AA 06, S. 61; Кант, consciousness of the law as the motive of all his 1980, с. 129), то есть побеждает одним лишь со- acts. This is the idea of the human being who знанием закона как мотива поступков все про- becomes perfect by his own power. In the other тиводействующие нравственной воле мотивы. representation the ideal of perfection descends Это — идея человека, становящегося совершен- on human nature, is born as a human being; ным своей собственной силой. В другом способе then the Son of God is represented as assum- представления сам идеал совершенства нисхо- ing human nature (RGV, AA 06, p. 62; Kant, дит к человеческой природе, рождается как че- 2009, p. 67). According to Kant, the first way to ловек; и тогда сам «Сын Божий» представляет- conceive the source of moral perfection in hu- ся как принимающий человеческую природу mankind is “not equally possible” as the sec- (AA 06, S. 62; Кант, 1980, с. 130). И вот, по мнению ond (RGV, AA 06, p. 61; Kant, 2009, p. 67): in Канта, первый способ представления источни- the first mode of representation the impulse ка нравственного совершенства в человечестве towards perfection comes from the human be- «не столь возможен», как второй (AA 06, S. 61; ing (who is by his nature evil), while in the sec- Кант, 1980, с. 129; исправлено мной. — А. С.): в ond it comes from the ideal of holiness itself. первом способе представления инициатива The ideal of perfection abiding in God appears

72 A. K. Sudakov

усовершенствования исходит от (злого по при- as man. The “divinely minded human being” роде) человека, во втором же — от самого иде- “at a certain time […] had, as it were, come ала святости. Пребывающий в Боге идеал со- down from heaven to earth” (RGV, AA 06, вершенства является как человек. «Человек с p. 63; Kant, 2009, p. 70) and set an example of a божественным умонастроением» «в известное “human being pleasing to God” (RGV, AA 06, время сошел на землю словно с небес» (AA 06, p. 63; Kant, 2009, pp. 70-71). Although no “ex- S. 63; Кант, 1980, с. 131) и дал пример «богоугод- ample in outer experience” fully corresponds ного человека» (AA 06, S. 63; Кант, 1980, с. 131— to the archetype as an idea (RGV, AA 06, p. 63; 132). Хотя никакой «пример во внешнем опы- Kant, 2009, p. 70) — an example does not re- те» в полной мере не адекватен прообразу как veal the depth of the attitude, but merely per- идее — пример не раскрывает глубину умо- mits concluding with a fair degree of certainty настроения, а позволяет только умозаключать what the attitude was — “an experience must с некоторой вероятностью о том, каково было be possible in which the example of such a hu- умонастроение, — однако «должен быть возмо- man being is given” (RGV, AA 06, p. 63; Kant, жен опыт, в котором мог бы быть дан пример 2009, p. 69). такого человека» (AA 06, S. 63; Кант, 1980, с. 131). And so, the Holy Scripture (of Christian «Священное Писание (в христианской его contribution) (RGV, AA 06, p. 78; Kant, 2009, p. 88) reports such an experience: a human be- части)» излагает известие об опыте такого рода: ing appeared among the Jewish people who “as некогда в еврейском народе появился человек, though […] he had come down from heaven” который «словно сошел с небес» и провозгласил (RGV, AA 06, p. 79-80; Kant, 2009, p. 90) and себя, с одной стороны, истинным человеком, а proclaimed himself, on the one hand, to be a с другой — существом, непричастным догово- genuine human being and, on the other hand, ру, заключенному человечеством в лице Адама a creature not involved in the contract which со злым началом: «богоугодный человек» Ии- mankind represented by Adam had conclud- сус (см.: AA 06, S. 79—80; Кант, 1980, с. 150). Ии- ed with the evil element: Jesus, “a human be- сус, о котором сообщают Евангелия, объявил, ing pleasing to God” (RGV, AA 06, p. 63; Kant, что Он есть истинный человек и истинный 2009, p. 91). The Jesus described in the Gospel Бог, «и в своем учении, образе жизни и стра- has declared that He is the true man and the даниях» дал пример безусловного следования true God, and “through his teaching, way of идеалу возможной для человека святости воли life, and suffering” (RGV, AA 06, p. 63; Kant, (AA 06, S. 63; Кант, 1980, с. 131—132). Впрочем, 2009, p. 70) has given an example of uncondi- Кант убежден: «Даже Святой Учитель Еванге- tional adherence to the ideal of the holiness of лия должен быть сопоставлен с нашим идеа- will that is humanly possible. However, Kant is лом нравственного совершенства, прежде чем convinced that “even the Holy One of the Gos- мы признаем Его этим идеалом» (AA 04, S. 408; pel must first be compared with our ideal of Кант 1997, с. 107). А значит, свидетельства Пи- moral perfection before he is cognised as such” сания об Иисусе как исторические факты под- (GMS, AA 04, p. 408; Kant, 1998b, p. 21). Hence лежат исследованию на предмет согласия с за- the Gospel testimony about Jesus as historical ложенным в разуме идеалом. Таким методом fact is subject to scrutiny regarding its corre- и строится философская христология Канта, spondence to the ideal inherent in human rea- и понятно, что в результате она утверждается son. This is exactly the method by which Kant’s как критическое предприятие в смысле самого Christology is constructed, and it is clear that, Канта (выявление условий возможности эмпи- in consequence, it becomes established as a crit-

73 А. К. Судаков

рически удостоверенного факта). Закономерно ical project in the Kantian sense (revealing the и то, что первым элементом этой герменевти- conditions under which an empirically verified ки оказывается трансцендентальное истолко- fact is possible). Just as logically, the first ele- вание учения христианского богословия о двух ment in this hermeneutic is the transcendental природах во Христе Богочеловеке5. interpretation of the Christian theological doc- trine of the two natures in Christ the God-man.5 3. Свобода и природа, божество и человечество 3. Freedom and Nature, the Deity and Humanity Итак, если бы «человек подлинно боже- ственного умонастроения» (AA 06, S. 63; Кант, So, if “a truly divinely minded human be- 1980, с. 131) однажды сошел на землю и столь ing” (RGV, AA 06, p. 63; Kant, 2009, p. 70) полно явил в себе «пример угодного Богу че- once came down to earth and has fully mani- ловека», как только можно требовать этого от fested itself as “the example of a human being внешнего опыта (AA 06, S. 63; Кант, 1980, с. 131— pleasing to God” (ibid.) as outer experience 132; исправлено мной. — А. С.), он произвел бы permits, it would thereby bring about “a rev- этим «революцию в роде человеческом» и «нео- olution in humankind” and do “an immense- бозримо великое благо» (AA 06, S. 63; Кант, 1980, ly great moral good” (ibid.). Kant dwells on с. 132). Кант останавливается на вопросе о том, the question whether the singular purity of the можно ли считать исключительную чистоту moral attitude that distinguishes such a hu- морального умонастроения, которая отличает man being and which is attested by his holy подобного человека и о которой можно заклю- and loving life on earth, can be thought to be чать по его святой и исполненной любви жизни a sufficient ground to recognise his supernat- в мире, достаточным основанием для заключе- ural origin. A person born in the natural way ния о его сверхъестественном происхождении? also feels obliged to present to the world an Человек, родившийся естественным образом, example of a human being pleasing to God in тоже чувствует себя обязанным явить в себе his way of life; and yet, according to Kant, the пример человека, угодного Богу по образу жиз- archetype of a man of divine attitude should ни; между тем прообраз человека божествен- only be sought in the human reason, that is, “in ного умонастроения, по Канту, всегда следует ourselves (although we are natural human be- 5 В том, что предметом интерпретации во второй ings)” (ibid.). The circumstance that the arche- книге «Религии…» является именно Иисус, едино- гласно сходятся почти все современные исследовате- 5 That Jesus is the object of interpretation in the second ли. Даже тот, для кого кантовский «прообраз» есть book of Religion is unanimously recognisd by almost только моральный символ или риторический троп, all modern scholars. Even those for whom the Kantian все-таки подразумевает, что речь идет об Иисусе. Ис- ‘archetype’ is just a moral symbol or a rhetorical trope ключение в этом отношении составляют Файерстоун still believe that Kant is referring here to Jesus. An и Джейкобс, которые, хотя и думают, «что филосо- exception in this regard are Firestone and Jacobs who, фия религии Канта более теологически аффирматив- although they believe “that Kant’s philosophy of religion на, чем обычно считают» (Firestone, 2012, p. 199), соб- is more theologically affirmative than is commonly ственно концепцию прообраза связывают с опытом thought” (Firestone, 2012, p. 199), believe the concept «трансцендентальной теологии», но не с транскрип- of the archetype itself to be an essay in transcendental цией традиционной христологии, а c «трансценден- theology, and yet not as a transcription of traditional тально очищенной формой платоновского идеализ- Christology, but as “a transcendentally chastened form ма, укорененной в практическом разуме» (Firestone, of Platonic idealism, which is rooted in practical reason” Jacobs, 2008, p. 155). Прообраз совершенства, в их по- (Firestone and Jacobs, 2008, p. 155). They believe that the нимании, — это «платоновская идея в Боге, которая, archetype of perfection is “a Platonic idea in God that is по сути, есть чистая субстанция» (Ibid., p. 157). in fact a pure substance” (ibid., p. 157).

74 A. K. Sudakov

искать только в человеческом разуме, то есть type of perfect holiness is in man (perceived by «в нас (хотя мы и естественные люди)» (AA 06, the human being as an effective practical mo- S. 63; Кант, 1980, с. 132; исправлено мной. — tive) is totally incomprehensible to our reason А. С.). Само то обстоятельство, что прообраз со- and remains incomprehensible, regardless of вершенной святости есть в человеке (осознает- whether we assume his natural or supernatu- ся человеком как действенный практический ral origin. Consequently, Kant concludes, the мотив), совершенно непостижимо для нашего supposition of the supernatural origin of the разума и остается непостижимым, предпола- man Jesus offers no advantages “for a practi- гаем ли мы его естественное или сверхъесте- cal aim” (ibid.). The practical moral situation ственное происхождение. Следовательно, за- of a “truly divinely minded human being” and ключает кёнигсбергский философ, предполо- any other human is basically the same: being жение сверхъестественного происхождения че- subject to the holy law of practical reason, the ловека Иисуса не дает никаких преимуществ в very possibility of perceiving its call, let alone практическом отношении (AA 06, S. 63; Кант, following it, is supra-reasonable and incompre- 1980, с. 132). Морально-практическая ситуация hensible. Therefore, even after a moral revolu- «человека поистине божественного умонастро- tion in humanity “we yet would not have cause ения» и любого другого человека принципи- to assume in him anything other than a natu- ально одинакова: подданство святому закону rally begotten human being” (ibid.). We do not практического разума, сама возможность вос- have sufficient reasonable grounds for concluding принимать призыв которого, а тем более следо- that a human being of a divine attitude whose вать ему сверхразумна и непостижима. Поэто- morality is superior to that of a natural human му даже после моральной революции в челове- being is supranatural (Kant writes “supra-hu- честве «мы не имели бы причины признавать в man (übermenschlich)” (RGV, АА 06, p. 64; cf. нем что-либо иное, кроме естественнорожден- Kant, 2009, p. 71)). What “cause” does he have ного человека» (Там же). У нас нет достаточ- in mind? It is far from accidental that Kant ных разумных оснований для заключения о speaks here about verifying the authenticity of сверхъестественной (Кант пишет: «сверхчело- веческой») природе человека божественного the example of a human being pleasing to God умонастроения из его моральности, превыша- in outer experience. For a human being (includ- ющей уровень естественного человека. О какой ing a “divinely minded” human being) the rea- именно «причине» идет речь? Далеко не слу- son for recognising a human being’s character чайно, что Кант говорит здесь об удостовере- as moral is his behaviour: we conclude about нии подлинности примера богоугодного че- the attitude on the basis of deeds (“a way of ловека во внешнем опыте. Дело в том, что для life entirely irreproachable and […] merito- человека основанием для заключения о нрав- rious” (RGV, AA 06, p. 62; Kant, 2009, p. 69), ственном характере человека (в том числе чело- and this conclusion is never strictly valid. We века «божественного умонастроения») служит may know about the attitude of a human being его поведение: об умонастроении мы заклю- from a different age of history only on the basis чаем на основании поступков («безукоризнен- of written or verbal reports about his actions ный и… полный заслуг образ жизни» (AA 06, and way of life, so that our judgement about S. 62; Кант, 1980, с. 131)), причем это умозаклю- him is also mediated by outer experience. Con- чение никогда не будет строго достоверным. sequently, Kant claims, no example in outer Умонастроение человека другой эпохи может experience lives up to the idea which he pro- быть известно нам опять-таки только на осно- poses to set as an example (AA 06, p. 63; Kant,

75 А. К. Судаков

вании письменных и устных известий о его по- 2009, p. 70); an outward example never attains ступках и образе жизни, а значит, наше сужде- a purity and completeness of the idea of good, ние о нем также опосредовано внешним опы- of which he is supposed to be an example. It is том. Следовательно, утверждает Кант, никакой clear, then, that behind Kant’s argument in this пример во внешнем опыте не адекватен идее, case is a natural being subject to the universal пример которой он предполагает дать (AA 06, rules of outer experience; in other words, if we S. 63; Кант, 1980, с. 131); внешний пример никог- look at a human being through the prism of the да не достигает чистоты и полноты идеи добра, примером которой, согласно предположению, categories of natural science alone, we do not он является. Итак, становится ясно, что за кан- have sufficient grounds for seeingin any human товским рассуждением в данном случае скры- being anything more than a naturally born hu- вается существо природы, подчиненное всеоб- man being. щим правилам внешнего опыта; иначе говоря, Meanwhile, this proposition is essentially если смотреть на человека только через призму a tautology. Kant himself having enunciated категорий естественной науки, у нас нет доста- it constantly breaks, within the same text, the точных оснований видеть в каком бы то ни было limitations it imposes: the “revolution in the человеке что-либо большее, чем естественным human race” which, according to Kant, was образом рожденного человека. carried out by the man Jesus, and the “good Между тем это утверждение есть, по суще- ству, тавтология. И сам Кант, высказав его, то in the world” it generated, already transcend и дело в пределах того же текста отказывается these rigid boundaries because this good соблюдать налагаемые им ограничения: «рево- and this revolution are moral in nature. “[A] люция в роде человеческом», совершенная, по universal human duty” (RGV, AA 06, p. 61; признанию философа, человеком Иисусом, и Kant, 2009, p. 67) of ascending to the ideal of порожденное ею «благо в мире» уже преодоле- moral perfection, which Kant considers to be вают эти жесткие границы потому, что это бла- a dictate of the law, and “the objective neces- го и революция — морального характера. «Об- sity” (RGV, AA 06, p. 62; Kant, 2009, p. 69) щечеловеческий долг» возвышения к идеалу of moral behaviour are also objective not in морального совершенства, предстающий у Кан- the sense of objectivity known to natural та как веление закона, и «объективная необхо- димость» морального поведения также являют- sciences. ся объективными отнюдь не в смысле объек- Strictly speaking, ethics and philosophy of тивности, известной наукам о природе. religion cannot comply with these limitations. Строго говоря, этика и философия религии Kant is known to have regarded his Critique of и не могут соблюдать этих ограничений. Как Pure Reason as a project of philosophical reha- известно, «Критика чистого разума» рассма- bilitation of the possibility to conceive freedom тривалась самим Кантом как проект философ- as the basis of morality (B XXV-XXXII; Kant, ской реабилитации возможности мыслить сво- 1998a, pp. 114-120). The resolution of the third боду как основу нравственности (B XXV—XXXII; antinomy offers the coveted possibility to think Кант, 1998, с. 40—44). Решение третьей антино- мии дает искомую возможность мыслить сво- free causality along with natural causality; al- бодную причинность наряду с причинностью though freedom itself is trans-rational already природы; хотя сама свобода является трансра- in the context of the first Critique, one needs to циональной уже в контексте первой «Крити- think it in some way. Now, if Kant in his Cri- ки», человеку необходимо как-либо мыслить ее. tique of Pure Reason, instead of giving his fa-

76 A. K. Sudakov

Если бы теперь вместо своего знаменитого ре- mous solution,6 had declared that we do not шения6 Кант в «Критике чистого разума» про- have rational grounds to think a human being возгласил, что у нас нет рациональных основа- as anything more than a pragmatically intelli- ний мыслить человека чем-то еще, кроме праг- gent natural being, i. e. if he had recognised the матически сообразительного существа приро- arguments in favour of the antithesis (“There is ды, то есть если бы он признал единственно no freedom, but everything in the world hap- убедительными доводы в пользу антитезиса: pens solely in accordance with laws of nature” «Не существует никакой свободы, но все совер- (A 445 / B 473; Kant, 1998a, p. 485), the tran- шается в мире только согласно законам приро- scendental ethics of freedom as a philosophical ды» (В 473; Кант 1998, с. 379), — то о трансцен- enterprise could only be discussed as a kind of дентальной этике свободы как философском literary phantasy. предприятии не могло бы идти речи иначе, как First of all, the appeal only to outer experi- только о некой литературной фантазии. ence cannot be valid where the archetype of Прежде всего не может быть признана дей- perfect moral activity “remains always only ствительной апелляция только ко внешнему in reason”, “in ourselves” (RGV, AA 06, p. 63; опыту там, где первообраз совершенной нрав- Kant, 2009, p. 70) and where, consequently, the ственной деятельности «пребывает только в key act of recognition occurs in the human be- разуме» (AA 06, S. 63; Кант, 1980, с. 131), «в нас са- ing’s inner experience. The archetype is given мих» (AA 06, S. 63; Кант, 1980, с. 132) и где, следо- to me in the inner experience and only through вательно, ключевой акт признания происходит во внутреннем опыте человека. Прообраз дан this inner presence I can recognise that some мне во внутреннем опыте, и именно через по- example in the outer experience corresponds (is 7 средство этой данности я могу признать какой adequate) to the archetype. бы то ни было пример во внешнем опыте соот- Nevertheless, while claiming that if one con- ветствующим, или адекватным, прообразу7. siders the “divinely minded human being” Тем не менее, утверждая, что если рассма- only in terms of nature accessible to sensible ex- тривать «человека божественного умонастрое- perience, there are no rational grounds to rec- ния» в терминах одной лишь природы, доступ- ognise in this ideal human being anything more ной чувственному опыту, то нет рациональных than a human being of natural origin, Kant bol- оснований признавать в этом идеальном чело- sters this thesis with an ethical argument. In ar- веке что-либо, кроме человека естественного guing this case he formulates his view of the происхождения, Кант подкрепляет свой те- human and divine nature of Jesus Christ. Prob-

6 Об этом решении и о кантовской онтологии свобо- 6 On Kant’s solution and Kantian ontology of freedom ды на его основе см.: (Судаков, 2008). on its basis see Sudakov (2008). 7 Внутренний опыт человека о себе не позволяет ему, 7 The human being’s inner experience of himself does говорит Кант, проникать в глубины своего сердца, not permit him, according to Kant, to penetrate into the чтобы получить надежное знание «через самонаблю- depths of his heart, to “attain secure cognition, through дение об основе своих максим, которые он исповеду- self-observation, of the basis of the maxims to which ет, и об их чистоте и прочности» (AA 06, S. 63; Кант, he subscribes, and of their purity and stability” (RGV, 1980, с. 131; исправлено мной.— А. С.). Очевидно меж- AA 06, p. 63; Kant, 2009, p. 70). It is, however, obvious ду тем, что хотя это самонаблюдение есть внутренний that, although self-observation is inner experience, but опыт, но, будучи обращено на «основу максим», то as oriented towards ‘basis of maxims’, i. e. the supreme есть верховный принцип нравственного избрания, а principle of moral choice, hence the subjective rule of значит, на субъективное правило свободы и меру его freedom and the extent of its purity, it cannot be a sensible чистоты, оно не может быть чувственным опытом: оно experience: it is not unconditionally the experience of the не безусловно есть опыт данности, но существенным given, but is substantially the experience of autonomous образом есть также опыт самодеятельности, пусть и activity, even if it is limited by the influence of “radical ограниченной влиянием «радикального зла». evil”.

77 А. К. Судаков

зис этическим обоснованием. В ходе этого обо- lems within this Kant’s draft of philosophical снования он формулирует свой взгляд на че- Christology are generated not so much by the ловеческую и божественную природу Иисуса “supra-human”, but mainly by its seemingly Христа. Причем в кантовском наброске фило- reliably known “human” aspect. софской христологии проблемным оказыва- ется видение не столько «сверхчеловеческой», 3.1. The Double Meaning of Humanity сколько, на первый взгляд, достоверно извест- ной «человеческой» его стороны. The assumption of a “supra-human” nature of an embodied archetype of holiness, accord- 3.1. Двоякий смысл человечности ing to Kant, although elevating him “above all frailty of human nature” (RGV, AA 06, p. 64; Допущение «сверхчеловеческой» природы Kant, 2009, p. 70), has some unfavourable воплощенного прообраза святости, по мнению Канта, хотя возвышает его над «хрупкостью че- practical consequences, viz. in this case one ловеческой природы» (AA 06, S. 64; Кант, 1980, can no longer use the idea of a human being of с. 132; исправлено мной. — А. С.), однако име- divine attitude, “our emulation of him” (ibid.). ет неблагоприятные практические следствия: What, according to Kant, could the assumption а именно, в таком случае человек уже не смо- mean that the nature of a “man pleasing to жет пользоваться идеей человека божественно- God” is patently human? It means that such a го умонастроения «в нашем подражании ему» man is “fraught with the very same needs and (Там же). Что означает, по Канту, допущение, thus also the same sufferings, the same inclina- что природа богоугодного человека вполне че- tions, and thus also temptations to transgres- ловеческая? Оно означает, что этот человек на- sion of law, as the rest of humankind” (RGV, делен теми же потребностями, а следовательно, AA 06, p. 64; Kant, 2009, pp. 70-71). On that и теми же страданиями, теми же склонностя- point Kant proceeds from his reflections on the ми, а значит, и искушениями к нарушению за- natural predisposition of humans as a species кона, что и все прочие люди (Там же). В этом of rational beings: the predisposition towards пункте Кант опирается на свои рассуждения animality under the rubric of “merely mechan- о природных задатках человека как родового ical self-love, i. e. a kind of self-love for which существа: и задатки животности, под рубри- reason is not required” (RGV, AA 06, p. 26; кой «чисто механического себялюбия, т. е. тако- Kant, 2009, p. 28) (impulse towards self-pres- го, для которого не требуется разум» (AA 06, ervation, sexual appetence, social instinct) and S. 26; Кант, 1980, с. 96—97) (влечение к самосо- the predisposition towards humanity under хранению, половое влечение, социальный ин- the rubric of comparative-physical self-love стинкт), и задатки человечности, под рубри- кой сравнительно-физического себялюбия, по- that prompts one to ascribe value to oneself буждающего придавать себе ценность только only in comparison with others and generates в сравнении с другими и порождающего не- unfair thirst for supremacy over others have справедливую жажду превосходства над дру- one common feature: although various vices гими, имеют одну общую черту: хотя к при- can be grafted on the natural predispositions родным задаткам обоих этих классов и могут of both these classes, they “do not spring on быть привиты различные пороки, однако они their own from that predisposition as their «не возникают сами собой из задатков как их root” (RGV, AA 06, p. 26; Kant, 2009, p. 29). A корня» (AA 06, S. 26; Кант, 1980, с. 97; исправле- human being’s nature does not predetermine

78 A. K. Sudakov

но мной. — А. С.). Природа человека не предо- his vices: the latter arise from the abuse of пределяет его пороков; последние — порожде- freedom. The human personality is the ability ние злоупотребления свободой. Личность в че- to hear the voice of the moral law, and essen- ловеке есть способность воспринимать голос tially the ability to choose the law as the sole нравственного закона, а в сущности — только motive of action. The habit of making such a способность избрания закона в качестве един- choice, or kind disposition, cannot be inborn, ственного мотива действия. Навык такого из- but can only be acquired because it is the char- брания, или добрый характер, не может быть acter of the free cause, but if this habit is to be- прирожденным, но только приобретенным, come possible some natural predispositions ибо он есть характер свободной причины, од- are required on which “absolutely nothing evil нако, чтобы такой навык стал возможен, требу- can be grafted” (RGV, AA 06, p. 27; Kant, 2009, ются некоторые природные задатки, и к ним p. 30). Kant sums up these reflections by not- уже «не может быть привито что-либо злое» ing that “humanity by itself is not evil” (RGV, (AA 06, S. 27; Кант, 1980, с. 98). Эти соображения AA 06, p. 61; Kant, 2009, p. 67). It is precise- Кант резюмирует, замечая, что человечность ly this humanity, alien to radical evil, which, «сама по себе не зла» (AA 06, S. 61; Кант, 1980, according to Kant, the archetype of holiness с. 129). Именно эту чуждую радикального зла adopts, when he becomes embodied on earth человечность и воспринимает, согласно пред- and descends to the humans.8 The ideal image ставлению философа, первообраз святости, of “humanity pleasing to God” (RGV, AA 06, когда воплощается на земле и нисходит к лю- p. 66; Kant, 2009, p. 74) which is thinkable and дям8. Несколько иное дело — тот идеальный possible for us and which “we can think” in образ «угодной Богу человечности», который this or that way, is a somewhat different mat- мыслим и возможен для нас, который «мы мо- жем мыслить» так или иначе; он есть идея со- ter; it is the idea of the maximum perfection вершенства, предельно возможного «для суще- that can be attained by “a being who is depen- ства, зависящего от своих потребностей и вле- dent on needs and inclinations” (RGV, AA 06, чений» (AA 06, S. 61; Кант, 1980, с. 129; курсив p. 61; Kant, 2009, p. 68). This kind of human- мой. — А. С.). Эта человечность уже не просто ity does not simply have needs, inclinations, имеет потребности, склонности, чувственные sensible suffering and temptations to break the страдания и искушения к нарушению закона, law, but depends on them and therefore is un- но зависит от них и постольку оказывается не- able to comply with the law because the law способной к исполнению закона в силу сравни- is comparatively weak as an incentive: even тельной слабости закона как мотива: даже же- when wishing good it cannot do it, accord- лая добра, она не может исполнить его, по сло- ing to St Paul: “For the good that I would I ву апостола Павла: «Доброго, которого хочу, не do not: but the evil which I would not, that I делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. do” (Romans 7:19); i. e. “I admit the good (the 7: 19); «т. е. принимаю добро (закон) в макси- law) into the maxim of my power of choice;

8 В своем экземпляре Библии, после стиха Ин. 3: 13: 8 In his copy of the Bible, after the verse John 3:13: “And «Никто не восходил на небо, как только сшедший с no man hath ascended up to heaven, but he that came небес Сын Человеческий, сущий на небесах», Кант down from heaven, even the Son of man which is in сделал следующую пометку: «Человечность в ее есте- heaven,” Kant made the following note: “Humanity in ственной чистоте» («Die Menschheit in ihrer natürlichen its natural purity” (Die Menschheit in ihrer natürlichen Reinigkeit» (AA 19, S. 654)). Это подтверждает предпо- Reinigkeit”) (RGV, AA 19, p. 654). This confirms the ложение, что, по его мнению, прообраз воспринял че- supposition that the archetype has assumed humanity ловечность, свободную от порчи радикального зла. free of the poison of radical evil.

79 А. К. Судаков

му моего произволения, но оно, будучи объ- but this Good, which objectively […] is an un- ективно… неодолимым мотивом, субъектив- surmountable incentive, is subjectively […] но… оказывается более слабым (в сравнении с the weaker (in comparison with inclination” влечением) мотивом» (AA 06, S. 19; Кант, 1980, (RGV, AA 06, p. 29; Kant, 2009, p. 32), and that с. 100), и именно поэтому существо может быть is why the human being can be called “de- названо «зависящим» от влечения (а не от зако- pendent” on the incentive (and not on the law на добра). Так Кант описывает первую ступень of good). This is how Kant describes the first зла в человеческой природе, которую называ- stage of evil in human nature which he calls ет «хрупкостью» (AA 06, S. 19; Кант, 1980, с. 99, “frailty” (RGV, AA 06, p. 29; Kant, 2009, p. 32) 100) или «слабостью человеческого сердца в со- or “the human heart’s weakness as such in блюдении принятых максим вообще» (AA 06, S. 19; Кант, 1980, с. 99). Можно предполагать, что complying with adopted maxims” (ibid.). One прообраз цельного совершенства, поскольку он may suppose that the archetype of whole per- представляется воспринимающим человече- fection, as far as it is represented as assuming скую природу, этой ступени зла в произволе- human nature, does not assume this stage of нии (как и последующих) не воспринимает. evil in volition (neither does he assume the fol- И в самом деле, Кант отмечает, что прооб- lowing stages). раз можно мыслить превосходящим человеч- Indeed, Kant notes that the archetype can ность в том отношении, что чистота нравствен- be thought of as superior to humanity, as far ной воли является в нем изначальной, а пото- as the purity of moral will in him is intrinsic, му никакое действительное нарушение закона so that absolutely no actual violation of the law для него совершенно невозможно (AA 06, S. 64; is possible for him (RGV, AA 06, p. 64; Kant, Кант, 1980, с. 132). Это существо отличалось бы 2009, p. 71). This being would differ from the от «естественного человека» только неспособ- “natural human being” only by being incapa- ностью нарушить нравственный закон, буду- ble of breaking the moral law while being no чи при этом не чуждо человеческих потреб- ностей и страданий, а потому и самих по себе stranger to human needs and suffering and соблазнов к нарушению. Оно во всем подобно hence to the temptation to transgress. It is simi- человеку, кроме греха и радикального злонра- lar to the human being in everything except sin вия. Но, по Канту, одно это отличие было бы and radical evil. But Kant says that this differ- уже бесконечным, и это существо уже не могло ence would be infinite, and this being would бы служить «естественному человеку» приме- no longer be able to serve as an example for ром для подражания. Подвергаясь страданиям imitation to the “natural human being”. Ex- и искушениям, «естественный человек» мог бы posed to suffering and temptations, “the nat- заметить, что и сам он действовал бы точно так ural human being” could have noticed that же, если бы обладал божественным совершен- he would have acted in exactly the same way ством святой воли и непоколебимой уверенно- if he had had a divinely perfect holy will and стью в спасении, — в теперешнем же его поло- an unshakeable confidence of salvation; in his жении подобный «человек божественного умо- настроения» не может быть для него достаточ- present condition such a human being “of god- но эффективным стимулом к нравственным ly attitude” cannot be a sufficient incentive to- максимам поведения. А потому для «естествен- wards moral maxims of behaviour for him. ного человека» сама «идея поведения согласно That is why for the “natural human being” the столь совершенным правилам нравственно- very “idea of a conduct in accordance with so сти» сохраняла бы значение как «предписание perfect a rule of morality” would remain “a

80 A. K. Sudakov

к подражанию» (AA 06, S. 64; Кант, 1980, с. 133), precept to be followed” (ibid.), but “a human но «богоугодный человек», обладающий боже- being pleasing to God”, in possession of a di- ственным совершенством, не мог бы быть для vine perfection, could not serve for him as an него примером и «доказательством возможно- example and “as proof of the practicability and сти и достижимости столь высокого и чистого attainability for us of so pure and exalted a морального блага для нас» (Там же). moral good” (ibid.). Несмотря на это Кант признает, что мысль In spite of this, Kant admits that the idea of об изначальной святости воли прообраза, во- the intrinsic holiness of the archetype’s will em- площенного в человеке Иисусе, мысль, что он bodied in Jesus, the idea that he “willingly di- «охотно отказывался» от этой божественной vested himself” of the divine purity of will “for чистоты воли «для одних лишь недостойных none but unworthy people, even for his ene- людей, и даже для своих врагов, чтобы спа- сти их от вечной погибели» (Там же; исправле- mies, in order to save them from eternal perdi- но мной. — А. С.), должна настраивать челове- tion” (ibid.), should instill in the human being ка в духе любви, восхищения и благодарности the spirit of love, admiration and gratitude to этому «божественному человеку». Поэтому, от- this “divine human being”. Therefore, hav- метив, что для признания «сверхчеловеческой ing remarked that there are no sufficient ratio- природы» идеально-нравственного человека nal grounds for recognising the “supra-human нет достаточных рациональных оснований, nature” of the ideal moral human being, Kant Кант подчеркивает: говоря это, он не намерен stresses that “he is by no means intent on de- безусловно отрицать, что этот человек мог бы nying absolutely that this human being might быть также «человеком сверхъестественного also be a ‘supra-naturally generated human be- происхождения» (AA 06, S. 63; Кант, 1980, с. 132). ing’” (RGV, AA 06, p. 63; Kant, 2009, p. 70). But Но в целом он заключает все же, что признание on the whole he concludes that recognising the «сверхчеловеческой природы» этого человека “supra-human nature” of such a human being препятствует ему быть в полной мере приме- prevents him from fully being an example for ром для подражания. Этот пафос отчасти стра- imitation. This pathos is a bit strange coming нен в устах философа, который всегда сомне- from a philosopher who had always questioned вался в значимости примеров для морали и мо- the importance of examples for morality and ральной философии9. moral philosophy.9 3.2. Этический эквивалент божественной природы 3.2. The Ethical Equivalent of Divine Nature Однако для полноты этико-религиозной кар- тины, которую можно называть прообразной The ethical-religious picture that can be философской теологией Канта10, необходимо called Kant’s prototypical philosophical the- остановиться также на вопросе о том, что явля- ology10 would not be complete without touch- ется в ней эквивалентом божественной приро- ing upon the question, what the equivalent of

9 «…Если бы даже никогда не существовало ни одно- 9 “[…] even if there had never been a human being го человека, который оказал бы этому закону безус- who had paid unconditional obedience to this law,— ловное повиновение, — объективная необходимость the objective necessity of being such a one is yet […] — быть именно таким для человека все же… будет яв- and by itself — evident” (RGV, AA 06, p. 62; Kant, 2009, ной сама по себе» (AA 06, S. 62; Кант, 1980, с. 130—131). p. 69). 10 Термин «прообразная теология» впервые употре- 10 The term “prototypical theology” was first used in the блен в работе Джейкобса (Jacobs, 2006). work of Jacobs (2006).

81 А. К. Судаков

ды (если такой эквивалент вообще есть в кан- the divine nature in this theology is (if such an товской концепции) и, соответственно, насколь- equivalent is present there at all) and accord- ко точен такой эквивалент. Учитель Евангелия ingly, to what extent such an equivalent is ad- есть для Канта «божественно настроенный, од- equate. For Kant, the teacher of the Gospel is a нако подлинно (ganz eigentlich) человеческий “divinely minded, but quite properly (ganz ei- учитель» (AA 06, S. 65; Кант, 1980, с. 134; исправ- gentlich) human teacher” (RGV, AA 06, p. 65; лено мной. — А. С.). Тем не менее в Писании Ии- Kant, 2009, p. 73). Nevertheless, Jesus says of сус говорит о себе, что в нем «идеал добра был himself in the Scripture that “the ideal of the воплощен реально — в учении и деятельности» good was exhibited bodily in him (in his teach- (Там же)11. И вот философ Кант настаивает, что ing and conduct)” (ibid.).11 And the philosopher эти изречения Иисуса истинны только в опре- Kant comes to insist that these utterances of деленном смысле: а именно, они истинны, по- Jesus are true only in a certain sense: they are скольку относятся к «умонастроению, которое он делает правилом своих действий» (Там же; ис- true insofar as they refer to “the attitude which правлено мной. — А. С.). Его «пример» восходит he makes the rule of his actions” (ibid.). His “ex- к этому же умонастроению. Это чистейшее умо- ample” goes back to the same attitude. This настроение имеет силу образца для всех людей pure attitude has the validity of an example for и эпох, но и образец, согласно Канту, действи- all people and ages, but then an example, ac- телен также только для (несовершенного) умо- cording to Kant, is valid only for an (imperfect) настроения: человек следует образцу, если он attitude: a human being follows the example by уподобляет свое умонастроение этому высшему likening his attitude to this highest archetype прообразу и соединяет свое умонастроение «с and by uniting his attitude “with the attitude of умонастроением прообраза» (AA 06, S. 66; Кант, the archetype” (RGV, AA 06, p. 66; Kant, 2009, 1980, с. 134—135; исправлено мной. — А. С.). Боже- p. 73). Thus, the divine nature, as interpreted ственная природа есть, следовательно, в интер- by Kant, is a pure moral attitude; and justice претации Канта именно чистое нравственное commensurate with divine nature consists “in умонастроение; причем соразмерная божествен- a way of life conforming completely and un- ной природе справедливость состоит «в поведе- failingly to that attitude” (ibid.). In other words, нии, полностью и без изъяна соответствующем the “supra-human” nature, for Kant, consists этому умонастроению» (AA 06, S. 66; Кант, 1980, in a pure moral attitude embodied in pure and с. 134; исправлено мной. — А. С.). Иначе говоря, holy activity in the outer world. The holy and «сверхчеловеческая» природа состоит для Канта divine archetype is nothing other than “the ar- в чистом нравственном умонастроении, вопло- щающемся во вполне чистой и святой деятель- chetype of the moral attitude in all its purity” ности во внешнем мире. Святой и божествен- (RGV, AA 06, p. 61; Kant, 2009, p. 67); quite ный прообраз есть не что иное, как «прообраз similarly, the effective force of true holiness is нравственного умонастроения во всей его чи- the force “of a moral attitude” (RGV, AA 06, стоте» (AA 06, S. 61; Кант, 1980, с. 129; исправле- p. 61; Kant, 2009, p. 68). The “supra-human”,

11 В Евангелии от Иоанна Иисус наиболее наглядно 11 Jesus says this about himself most vividly in St John: говорит о Себе в этом смысле: «…послал Меня живый “Just as the living Father sent me and I live because of Отец, и Я живу Отцом» (Ин. 6: 57); «Мое учение — не the Father” (John 6:57); “My teaching is not mine, but his Мое, но Пославшего Меня» (Ин. 7: 16); «…ничего не that sent me” (John 7:16); “I am he and I do nothing on делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и my own, but speak just as the Father taught me” (John говорю» (Ин. 8: 28); и наконец, наиболее явно, так что 8:28); and, finally, so openly that it enrages Judaic law это вызывает прямое возмущение иудейских учите- teachers: “I and the Father are one” (John 10:30); “Even лей закона: «Я и Отец — одно» (Ин. 10: 30); «…когда though you do not believe me, believe the works that не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и по- you may know and understand that the Father is in me верить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10: 38). and I in him” (John 10:38).

82 A. K. Sudakov

но мной. — А. С.), как и действенная сила под- then, is not what comes “after” the human be- линной святости есть именно сила «морального ing (for example, in the evolutionary sense); умонастроения» (AA 06, S. 61; Кант, 1980, с. 130; the “supra-human” is the ultimate potency of исправлено мной. — А. С.). «Сверхчеловеческое» the “human” itself.12 However, as Kant’s anal- не есть тогда то, что «после» человека (например, ysis on the level of the higher ethics of maxims в эволюционном смысле); «сверхчеловеческое» (in the first book of Religion) has demonstrat- есть предельная потенция самого «человеческо- ed, this ultimate potential is by no means nat- го»12. Однако, как показал Канту его анализ на urally inherent to humanity at any moment уровне высшей этики максим (в первой книге «Религии…»), эта предельная потенция отнюдь of life. This, indeed, is what makes moral reli- не свойственна человеку естественным образом, gion necessary. “The justice of moral life, says 13 то есть от природы, ни в какое мгновение жиз- Kant in an allusion to a verse in Isaiah, is ‘a ни. Собственно, именно это и обусловливает не- justice that is not ours’ and will always remain обходимость моральной религии. Справедли- as such” (RGV, AA 06, p. 61; Kant, 2009, p. 73); вость нравственной жизни, говорит Кант, наме- more precisely, a human being can at no mo- кая на одно место у пророка Исаии13, — это «не ment know that he is such by nature; there- наша» справедливость, и всегда таковой оста- fore only faith in a pure ideal of moral volition нется (AA 06, S. 61; Кант, 1980, с. 134; исправле- opens to the human being the path of ascend- но мной. — А. С.); точнее, человек ни в какой мо- ing to the archetype as an ideal of moral per- мент не может знать, что он таков по природе; fection. This assimilation through pure moral поэтому только вера в чистый идеал нравствен- faith is, in Kant’s ethical theology, an analogue ного воления открывает человеку возможность of sorts to the doctrine of justification through возвышаться к прообразу как идеалу мораль- ного совершенства. Усвоение через чистую мо- faith; this part of Kant’s philosophy of religion ральную веру составляет в кантовской этикоте- deserves a separate examination, which is out- ологии своеобразный аналог учения об оправ- side the scope of my article. дании верой; эта часть кантианской философии религии заслуживает отдельного рассмотрения, 4. “Theory” and “Practice” однако выходит за рамки темы данной статьи. in the Philosophy of Moral Religion

4. «Теория» и «практика» One important feature in this Kantian rep- в философии моральной религии resentation on redemption through faith needs to be emphasised: since the supra-human na- Важно подчеркнуть в этом кантовском пред- ture of the archetype of holiness is his pure ставлении об искуплении через веру одну су- and perfect attitude, invariably and genuine- щественную черту: поскольку сверхчеловече- ly expressed in the Word (teaching) and action ская природа прообраза святости есть его чи- (behaviour in life, victory over suffering and re- 12 Вышеприведенная формулировка Канта «боже- solve to meet even death for the sake of the tri- ственно настроенный, однако подлинно человече- ский учитель» (AA 06, S. 65; Кант, 1980, с. 134; исправ- 12 The above formula of Kant: “divinely minded, but лено мной. — А. С.) предельно точно соответствует quite properly (ganz eigentlich) human teacher” (RGV, этому общему взгляду. Иисус есть, по Канту, столь AA 06, p. 65; Kant, 2009, p. 73), pinpoints this general подлинно человеческий учитель, что в такой полноте view. Jesus, Kant argues, is such a genuine human эта подлинность (Eigentlichkeit) не может быть прису- teacher that this authenticity (Eigentlichkeit) cannot be ща человеку без высшего содействия; он есть предель- human without higher assistance; he is the ultimate ное осуществление человеческого, Сын Человеческий. embodiment of the human, the Son of man. 13 «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — 13 “For my thoughts are not your thoughts, neither are пути Мои, говорит Господь» (Ис. 55: 8). your ways my ways, says the Lord” (Isaiah 55:8).

83 А. К. Судаков

стое и совершенное умонастроение, неизмен- umph of the kingdom of holiness), and since, in но и цельно выражающееся в слове (учении) и principle, no one is good except the one God, действии (поведении в жизни, победе над стра- the faith in question here presupposes the as- даниями и решимости принять даже смерть во cent to the ideal of holiness, effected by uniting имя торжества царства святости), и поскольку one’s own attitude, which is always imperfect принципиально никто не благ, кроме единого and sin-blemished, together with the convic- Бога, вера, о которой идет здесь речь, предпола- tions and acts arising from it, “with the attitude гает возвышение к идеалу святости через соеди- of the archetype” (RGV, AA 06, p. 66; Kant, нение своего, всегда несовершенного и запят- 2009, p. 73); a believer in the Kantian sense is нанного грехом, умонастроения, вместе с воз- one who has adopted (angenommen hat) this никающими из него убеждениями и действи- holy attitude (RGV, AA 06, p. 61; Kant, 2009, ями, с «умонастроением прообраза» (AA 06, p. 68) (the transcendental practical ideal of S. 66; Кант, 1980, с. 134—135; исправлено мной. — reason in all its purity and completeness) and А. С.); верующий в кантовском смысле человек есть тот, кто воспринял (angenommen hat) это who therefore “can have faith and place well- святое умонастроение (AA 06, S. 61; Кант, 1980, based confidence in himself, that under similar с. 129) (трансцендентально-практический иде- temptations and sufferings […] he would un- ал разума во всей его чистоте и полноте) и кто shakably continue to adhere to humanity’s ar- поэтому «может веровать и иметь обоснован- chetype” (RGV, AA 06, p. 62; Kant, 2009, p. 68). ное доверие к самому себе, что при подобных The faith that is essential here is not theoreti- искушениях и страданиях… он сохранит неиз- cal profession, but practical faith: “only faith in менную приверженность прообразу человечно- the practical validity of that idea which resides сти» (AA 06, S. 62; Кант, 1980, с. 130; исправлено in our reason has moral worth” (RGV, AA 06, мной. — А. С.). Вера, которая здесь имеет значе- p. 63; Kant, 2009, p. 69). In other words, what ние, — не теоретическое исповедание, а практи- matters most is faith in the practical ideal, and ческая вера: «…моральную ценность имеет толь- not speculative preaching of a certain state of ко вера в практическую значимость этой идеи, affairs in the outer world. If the supra-human заложенной в нашем разуме» (AA 06, S. 63; Кант, nature is the ideal of integral humanity invari- 1980, с. 131). То есть решающее значение имеет ably pleasing to God as moral activity spring- вера в практический идеал, а не спекулятив- ing from a radically holy attitude, this does not ное исповедание некоторого положения дел во mean that supra-human nature could not have, внешнем мире. Если сверхчеловеческая приро- beside this, an infinite variety of other defini- да есть идеал цельно и неизменно угодной Богу tions which in themselves do not have “moral человечности как нравственной деятельности, worth”. Nor does Kant seek to prove that con- проистекающей из радикально святого умона- fessing the divine nature in Jesus is impossible строения, это отнюдь не означает, чтобы сверх- человеческая природа не могла иметь, кроме or unreasonable; he merely wishes that such того, еще бесконечного разнообразия других a confession would not, “according to every- определений, уже не имеющих сами по себе thing that we are capable of having insight into, «моральной ценности». Так же и Кант не ставит stand in the way of applying the idea of this своей целью доказать невозможность или не- holy one practically to our emulation of him” разумность исповедания божественной приро- (RGV, AA 06, p. 64; Kant, 2009, p. 70). Any the- ды Иисуса; он хочет только, чтобы такое испо- oretical teaching that would “stand in the way” ведание не могло «стоять на дороге практиче- of the practical goals of moral improvement, ского применения его идеи в нашем подража- that would make impossible the representation

84 A. K. Sudakov

нии ему во всем, что только мы сможем усмот- of the “divine human being” as an example of реть» (AA 06, S. 64; Кант, 1980, с. 132). Всякое тео- the “natural human being” (ibid.) and which ретическое исповедание, которое будет «стоять would therefore cause something extraneous to на дороге» практических целей нравственного morality to replace what is truly significant in совершенствования, которое сделает невозмож- matters of religion (i. e. the attitude of holiness, ным представление «божественного человека» put in practice to the best of one’s ability), “e.g. как примера для «естественного человека» (Там confessing statutory dogmas, heeding church же) и поэтому станет причиной того, что на ме- observance and discipline, and the like” (RGV, сто подлинно значимого в религии (практиче- AA 06, p. 174; Kant, 2009, p. 194), would be- ски осуществляемого по мере сил умонастро- come “pseudoservice of God in a statutory re- ения святости) будет поставлено, как условие ligion” (the title of the second part of Book 4 of богоугодности и признак религиозности, не- Religion (RGV, AA 06, p. 64; Kant, 2009, p. 185). что постороннее для нравственности, «напри- The same applies, according to Kant, to the мер, исповедание статутарных догматов, соблю- confession of the divine nature of “the teacher дение церковной обрядности и дисциплины of the Gospels”. I repeat: Kant considers such и т. д.» (AA 06, S. 174; Кант, 1980, с. 247), станет confession possible but warns, in a truly criti- источником «лжеслужения Богу в статутарной cal spirit, that by far not every way of conceiv- религии» (заглавие второго раздела четвертой ing the nature of “that human being pleasing книги «Религии...»). То же самое относится, со- to God” (RGV, AA 06, p. 64; Kant, 2009, p. 70) гласно Канту, и к исповеданию божественной would be a reliable foundation for a moral re- природы «учителя Евангелий». Повторю еще ligion. A certain way of conceiving the divine раз: Кант признаёт возможность такого испове- nature of Jesus rules out such a foundation. дания, однако предупреждает в истинно кри- тическом духе, что далеко не всякое мышление Let us revisit, in the light of what is said природы «этого богоугодного человека» (AA 06, above, the arguments of the Kantian “natu- S. 64; Кант, 1980, с. 132) будет надежным основа- ral human being” which scholars often regard нием для моральной религии. Известный спо- as arguments against the “supra-human” na- 14 соб мышления о божественной природе Иисуса ture. It is essential that “the natural human be- такое основание исключает. ing” here does not reflect entirely on his own: Вернемся в свете сказанного выше к аргумен- someone hypothetically thinks the nature of там кантовского «естественного человека», кото- the human being truly pleasing to God, the рые нередко кажутся исследователям аргумен- teacher of the Gospels “as supra-natural in- тами против «сверхчеловеческой» природы14. sofar as his purity of will — by no means an Существенно, что «естественный человек» реф- achieved, but an innate, unchangeable purity лектирует здесь не вполне по собственной ини- of will — would make any transgression abso- циативе: некто гипотетически мыслит приро- lutely impossible for him” (RGV, AA 06, p. 64; ду подлинно угодного Богу человека, учителя Kant, 2009, p. 71), so that “this distance from Евангелий, «в такой степени сверхчеловеческой, the natural human being would […] become что не приобретенная, а прирожденная неизме- […] infinitely great” ibid.( ). And so “the natu- няемая чистота воли делает для него безусловно ral human being” says, responding to this theo- невозможным никакое отступление от закона» logian, that if he had had such a will he would

14 Например, Ди Чензо видит в них прямой акцент 14 For example, Di Censo sees them as Kant’s direct Канта на том, что Иисуса следует понимать скорее как indication that Jesus should be understood rather as man человека, чем как Бога, чтобы он мог быть «эффектив- than God if he is to be “an effective ethical example” (Di ным этическим примером» (Di Censo, 2013, S. 126). Censo, 2013, p. 126).

85 А. К. Судаков

(Там же), так что «вследствие этого отличие его quite simply ignore the strongest temptations от естественного человека было бы… бесконеч- to transgress, but unfortunately his will is not но великим» (Там же). И вот «естественный че- such, and so this representation does not help ловек» говорит, возражая этому богослову, что, him at all. Given such an idea of holy will, it is будь у него такая воля, он просто не заметил бы obvious that such a being would be absolute- и самых сильных искушений к нарушению за- ly confident of its salvation, it would see with кона, однако, к сожалению, его воля не такова, its eyes “the splendid and near outcome” (RGV, а потому подобное представление ничем ему AA 06, p. 64; Kant, 2009, p. 71).15 Only, accord- не помогает. При таком представлении о святой ing to Kant’s own view, amply confirmed by воле очевидно, что подобное существо было бы the history of Christian philosophy and theol- совершенно уверено в собственном спасении, ogy, such an idea is by no means the only pos- оно «своими глазами» видело бы «великолеп- sible one. As to which representation could be ный и близкий исход» (AA 06, S. 64; Кант, 1980, judged morally and religiously possible, this is с. 133)15. Дело только в том, что, согласно соб- determined, in the context of a Kant’s philos- ственному взгляду Канта, вполне подтверждае- ophy of moral religion, by the relationship of мому историей христианской философии и тео- various representations of the moral ideal to логии, такое представление отнюдь не является the goal of moral improvement of the human единственно возможным. Какое же представле- being and mankind, and not by the relation- ние можно признать морально-религиозно воз- ship of some representation theoretically “held можным, определяется в контексте кантовской to be true” to some other representation theo- философии моральной религии отношением retically “held to be true” which is considered различных представлений морального идеа- to have authority in a certain historical com- ла к цели нравственного возвышения человека munity of believers. “The natural human be- и человеческого рода, а не отношением теоре- ing” does not speak out against the idea of the тически «признаваемого за истину» представ- divine nature of the archetype, i. e. not against ления к теоретически «признаваемому за ис- theology (Christology) in general, but mere- тину» представлению, которое считается авто- ly against the kind of Christology for which he ритетным в известном историческом обществе sees no moral-practical application.16 Therefore he верующих. «Естественный человек» высказы- does not advocate the abolition of Christologi- вается не против идеи божественной природы cal dogmatics (as well as philosophising about прообраза, то есть не против теологии (христо- the archetype), but deems it necessary to posit логии) вообще, а лишь против такой христоло- (in the common usage of the educated public) гии, для которой он не видит морально-практи- as much “theory” (dogmatics) as is necessary ческого применения16. Поэтому он не призывает 15 Theoretical knowledge of this kind, as Kant realised 15 Теоретическое познание такого рода, как понял since the time of Dreams of a Spirit-Seer, is, in principle, Кант еще со времен «Грез духовидца», человеку прин- not bestowed on mankind. Thus, at least this particular ципиально не дано. То есть по меньшей мере этот до- argument of the “natural human being” is not Kant’s вод «естественного человека» не есть довод Канта. argument. 16 Поэтому он только кажется сугубо «естественным» 16 Therefore he only seems to be a strictly “natural” человеком, на деле же он есть человек морально за- human being, but in reality he is a morally interested интересованный, сознающий свои границы и поэто- human being, aware of his limitations, and therefore a му — человек, наделенный сознанием свободы, жи- human being endowed with a sense of freedom, living вущий нравственной жизнью и, значит, в известной a moral life and hence to some extent already a “supra- мере уже «сверхъестественный», коль скоро в нрав- natural” human being, inasmuch as moral faith in a ственной жизни моральная вера свидетельствует «чу- moral life attests to “miracles as being such as might деса такого рода, которые могут возникать из доброго come from the good principle” (RGV, AA 06, p. 63; Kant, принципа» (AA 06, S. 63; Кант, 1980, с. 131). 2009, p. 69).

86 A. K. Sudakov

упразднить христологическую догматику (как for the moral goal (movement towards the tri- и философствования о прообразе), но считает umph over radical evil in humankind) and not только нужным полагать (в общем употребле- as much as the dogmatist considers it necessary нии образованной публики) столько «теории» for his systematical goals. And if we notice that (догматики), сколько необходимо для мораль- this perspective, which forms the background ной цели (движения к победе над радикальным to Kant’s discussion of prototypical theology as злом в человечестве), а отнюдь не столько, сколь- applied to what modern authors call “the bib- ко представляется необходимым самому дог- lical narrative”, is the perspective of a philoso- матисту для его систематических целей. Когда pher and not of a (biblical) theologian, we have же мы заметим, что этот взгляд, составляющий to address the issue of how Kant’s concept of фон обсуждения Кантом теологии прообраза в the relations between academic “faculties” in- приложении ее к тому, что современные авто- fluences his philosophical Christology. ры называют «библейским нарративом», есть взгляд философа, а не (библейского) богослова, нам придется обратиться к вопросу о том, как 5. Prototypical Christology сказывается на философской христологии Кан- and Biblical Theology: та его понимание соотношения «факультетов». in loco of a Conclusion

5. Прообразная христология The “supra-sensible characteristics” of the и библейская теология: objects of experience, let alone the properties вместо заключения of the entities that cannot be objects of our ex- perience, are, according to Kant, incomprehen- «Сверхчувственные свойства» объектов опы- sible to the human being except by analogy та, а тем более свойства сущностей, которые не with the objects of sensible experience (RGV, могут быть объектами нашего опыта, согласно AA 06, p. 64n; Kant, 2009, p. 71n85). But with Канту, непостижимы для человека иначе, как regard to God’s free actions our capacity of rep- по аналогии с объектами чувственного опыта resentation is limited, according to Kant, by (AA 06, S. 64 Anm.; Кант, 1980, с. 133 примеч.). the procedure of schematism, whereby we ex- Но и в отношении свободных действий Бога plain to ourselves the thought of a supra-sen- наша способность представления ограниче- sible entity through an analogy in the sensible на, по Канту, процедурой схематизма, посред- world. However, this is only “a schematism of ством которой мы объясняем для себя мысль о analogy”, and not “a schematism of object-de- сверхчувственной сущности через аналогию termination” (ibid.). That is, we have no right в чувственном мире. Однако это только «схе- to consider the schema whereby we think the матизм аналогии», но не «схематизм опреде- object of the concept to be the property of the ления объекта» (Там же). То есть схему, при по- object itself; “the relation of a schema to its con- мощи которой мы мыслим предмет понятия, cept” is one thing but “the relation of this same мы не вправе считать свойством самого предме- schema of the concept to the thing itself” is an- та; одно дело — «отношение схемы к ее поня- other thing (RGV, AA 06, p. 64n; Kant, 2009, тию», иное дело — «отношение этой схемы по- p. 73n85), especially since we are speaking нятия к самой вещи» (AA 06, S. 64 Anm.; Кант, about “a thing” that is, in principle, cognisable 1980, с. 134 примеч.), тем более что речь идет о only by reason. There are eo ipso some things «вещи», принципиально познаваемой одним about which we are totally unable to “form any разумом. В силу этого есть вещи, о которых мы idea” except through some contingent schema-

87 А. К. Судаков

совершенно неспособны «составить себе по- tisation. And thus, all that Kant, in his quality нятие» иначе, как посредством некоторой ус- of a philosophical theologian, wants to tell the ловной схематизации. И все, что хочет сказать theologian who relies upon the letter of reve- здесь Кант в своем качестве философского те- lation, can be summed up as follows: the theo- олога теологу, опирающемуся на букву откро- retical confession of the content of this schema вения, резюмируется в следующем: теорети- should not be turned into a condition of salva- ческое исповедание содержания этой схемы не tion, a condition for accepting a person as an следует превращать в условие спасения, как и в adherent of true religion. Such necessary con- условие признания человека сторонником ис- ditions of moral religiosity undoubtedly exist тинной религии. Несомненно, что для фило- for Kant the philosopher; in a sense Kant’s en- софа Канта существуют такие необходимые ус- tire treatise on religion was written to outline in ловия моральной религиозности; в известном general terms the totality of these enforcement смысле весь трактат Канта о религии написан conditions of a living moral attitude that is “the с целью обозначить в общих чертах совокуп- only one needful”. Yet it is equally obvious that ность таких условий осуществления «единого the specifics of the notion about the divinity of на потребу» живого нравственного умонастро- Jesus Christ do not belong to such conditions. ения. Однако столь же несомненно, что дета- Thus we have to admit that the problem of ad- ли представления о божестве Иисуса Христа к equacy between Kant’s philosophical concept числу таких условий не относятся. Постольку of a “supra-human” nature of the archetype of вопрос о соответствии философского пред- holiness and the Chalcedonian theological doc- ставления Канта о «сверхчеловеческой» при- trine about the two natures in Christ has been роде прообраза святости учению халкидонско- stated in an incorrect way. го богословия о двух природах во Христе прихо- In the preface to his treatise on religion Kant дится признать неверно заданным. states that in the field of science biblical theolo- В предисловии к своему трактату о религии gy, which relies upon revelation, is opposed to Кант формулирует: на поприще наук библей- philosophical theology, which is based on rea- скому богословию, опирающемуся на открове- son. If the latter remains within the confines of ние, противостоит философское богословие, reason and does not claim to introduce its state- опирающееся на разум. Если последнее остает- ments into biblical theology, inasmuch as the ся в пределах разума и не претендует вводить clerics have a privilege to “public doctrines” of свои положения в библейское богословие, коль biblical theology, philosophical theology “must скоро духовные лица имеют «исключительное have complete freedom to spread” (RGV, право» на «официальные учения» библейского AA 06, p. 9; Kant, 2009, p. 7). If philosophical богословия, философское богословие «должно theology transgresses its boundaries and in- пользоваться полной свободой распростране- vades biblical theology with intent to reform its ния» (AA 06, S. 9; Кант, 1980, с. 84). Если же фи- doctrines the biblical theologian has the right of лософское богословие нарушает свои границы, censorship. Kant makes a distinction between вторгается в область библейского богословия the case when a philosopher’s illegitimate in- с намерением реформировать его учения, би- trusion upon the biblical theologian’s domain блейский богослов имеет право цензуры. При- has been proven and when the theologian has чем Кант различает случай, когда подобное the right of censorship of the philosophical fac- бесчинное вторжение философа в полномочия ulty, among other things, in his quality of the библейского богослова доказано как действи- spiritual guide, and the case when the fact of il-

88 A. K. Sudakov

тельно случившееся и когда поэтому богослов legitimate intrusion is merely possible or dubi- имеет право цензуры философского факульте- ous, i. e. when it has to be established or refuted та также и в своем качестве духовного пастыря, и by legitimate judgment of the scientific corpo- случай, когда факт бесчинного вторжения все- ration, in which case the biblical theologian, го лишь возможен или сомнителен, то есть ког- though still in possession of the right of censor- да он должен быть установлен или опровергнут ship, has that right only in his quality of a sci- легитимным суждением ученой корпорации, и entist. в этом случае библейский богослов хотя и име- What is important for our theme, however, ет право цензуры, но только в качестве ученого. is to know what, according to Kant, may consti- Однако для нашей темы существенно, в чем tute such an illegitimate intrusion. The borrow- именно может состоять, по Канту, подобное ing of the contents of the historical revelation бесчинное вторжение. Заимствование содержа- or biblical theological science based on them for ний исторического откровения или основан- his own (philosophical) purposes is not an ille- ной на нем библейско-богословской науки для gitimate intrusion, even if the philosopher uses использования в своих (философских) целях не the borrowed material in a way that accords является бесчинным вторжением даже в слу- with reason but may turn out to be objection- чае, если заимствуемым материалом философ able to the biblical theologian. In other words, пользуется так, как это согласно с разумом, но a philosopher who invokes the testimony of the может оказаться неугодным библейскому бого- historical revelations about Jesus or appeals to слову. Иными словами, ссылаясь на свидетель- the doctrines of theologians (in an apologetic ства исторического откровения об Иисусе или or polemical spirit) does not intrude upon the апеллируя к учениям богословов (в апологети- competence of biblical theology. An intrusion ческом или полемическом духе), философ не that requires censorship “occurs only insofar as нарушает полномочий библейского богосло- he carries something into biblical theology and вия. Требующее цензуры вторжение «происхо- thereby seeks to direct that theology to other дит лишь в том случае, если он что-то вносит purposes than its arrangement permits” (RGV, в него и тем самым намерен обратить его на AA 06, p. 10; Kant, 2009, p. 8). другие цели, не дозволенные его устроением» Kant of course considered his treatise on (AA 06, S. 10; Кант, 1980, с. 85). religion to be solely an essay in philosophical Как известно, Кант рассматривал свой трак- theology (philosophical teaching about faith) тат о религии исключительно как опыт фи- which seeks “to confirm and elucidate its prop- лософской теологии (философского учения о ositions, employs history, languages, books of вере), которая «пользуется для подтверждения all people, even the Bible, but only for itself” и объяснения своих положений историей, язы- (RGV, AA 06, p. 9; Kant, 2009, p. 9). It does not ками, книгами всех народов, даже Библией, но claim to reform the “official teachings” of bibli- только для себя» (AA 06, S. 9; Кант, 1980, с. 84). Она не претендует на реформирование «офи- cal theology. However, the biblical scholar, for циальных учений» библейского богословия. his part, has no right to introduce his teachings Однако и библейский богослов, со своей сторо- into the domains of other sciences as a supreme ны, не наделен правом вводить свои учения в authority; such an unhealthy situation, accord- область других наук с достоинством верховно- ing to Kant, existed “at the time of Galileo” and го авторитета; подобная нездоровая ситуация, the biblical theologian who has received such по Канту, была «во времена Галилея» и приво- powers ends up “confiscating all experiments дит лишь к тому, что получающий такие пол- of human reason” (RGV, AA 06, pp. 8-9; Kant,

89 А. К. Судаков

номочия библейский богослов «налагает запрет 2009, p. 7). For our purposes this means that на все исследования человеческого рассудка» the Chalcedonian dogma about Godmanhood (AA 06, S. 8—9; Кант, 1980, с. 84). Для нашей темы in its quality of a trans-rational representation это означает, что халкидонский догмат о Бого- is not and cannot be the property of philosophy человечестве в своем качестве трансрациональ- which claims to be rigorously rational.17 There- ного представления не является и не может яв- fore Kant’s philosophical prototypical theology ляться достоянием философии, претендующей is not, of course, identical to the content of the на строго рациональный образ действия17. По- этому философская «прообразная теология» biblical theological doctrine of any time about Канта, конечно, не тождественна содержанию Jesus Christ as God-man. However, it is not учения библейского богословия какого бы то identical to it in both directions: Kant neither as- ни было времени об Иисусе Христе как Богоче- serts categorically that the archetype is Jesus, i. e. ловеке. Однако она не тождественна ему в обоих that Jesus of Nazareth must be “cognisable” as направлениях: Кант не утверждает категориче- the archetype of holiness or as a transcenden- ски, будто прообраз есть Иисус, то есть что Ии- tal practical ideal, nor does he claim that Jesus сус из Назарета должен быть «познаваем как» is the archetype, i. e. that Jesus of Nazareth is the прообраз святости или как трансценденталь- only historical realisation of the archetype of но-практический идеал, но не утверждает он perfect humanity.18 I believe that it was “Kan- и того, будто Иисус есть прообраз, то есть будто tian modesty” that prompted him to phrase al- Иисус из Назарета есть единственное историче- ское осуществление прообраза совершенной че- most all references to the “biblical narrative” in ловечности18. Полагаем, что именно «кантиан- the second book of Religion in the subjunctive ской скромностью» обусловлено решение Кан- mood (“if […] there had, as it were, come down та построить почти все отсылки к «библейско- from heaven to earth such a […] human being” му нарративу» во второй книге «Религии...» в (RGV, AA 06, p. 63; Kant, 2009, p. 70); “insofar сослагательном наклонении («Если бы такой… as he is presented as having assumed human человек… сошел на землю» (AA 06, S. 63; Кант, nature” (RGV, AA 06, p. 62; Kant, 2009, p. 68); 1980, с. 131); «...как если бы он принял человече- “an experience must be possible in which скую природу» (AA 06, S. 62; Кант, 1980, с. 130); an example of such a human being is given” «...опыт, в котором мог бы быть дан пример та- 17 Kant admits it is possible that religion can “declare 17 Кант допускает возможность, что религия может war on reason” and make theology “in matters of «объявить войну разуму» и заставить теологию «в ре- religion […] to have, if possible, nothing at all to do лигиозных делах не иметь по возможности никако- with philosophy” (RGV, AA 06, p. 10; Kant, 2009, p. 9), го касательства с разумом» (AA 06, S. 10; Кант, 1980, that is, to declare that it thinks rationally what does с. 85), то есть заявлять, будто она рационально мыслит not fit within the bounds of reason. However, that is то, что в пределы разума не вмещается. Однако это не not only a losing strategy for religion itself, something только проигрышная стратегия для самой религии, that Kant and some Russian philosophers understood: что понимали Кант и некоторые русские философы: “For what kind of religion is it that cannot stand in the «…что это была бы за религия, которая не могла бы light of science and consciousness?” (Kireevsky, 1998, вынести света науки и сознания?» (Киреевский, 2006, p. 236; transl. improved by A.S.). It is important that it is с. 202). Важно, что это принципиально не есть страте- radically at odds with the strategy of Kant’s philosophy гия кантовской философии религии. of religion. 18 Л. Пастернак, обращая внимание на это разграни- 18 L. Pasternaсk, drawing attention to this delimitation чение компетенций философии и библейской теоло- of the competences between philosophy and biblical гии в предисловии Канта, задается вопросом, не воз- theology in Kant’s preface, wonders whether the text никает ли в тексте трактата «подход к Библии, несо- of the treatise will not end up suggesting “an approach вместимый с заявленными стандартами Канта» (Pas- to the Bible incompatible with Kant’s stated standards” ternack, 2015, p. 487). Можно утверждать, что по край- (Pasternack, 2015, p. 487). Arguably, at least Kant’s ней мере философская христология Канта соблюдает philosophical Christology does comply with these эти стандарты. standards.

90 A. K. Sudakov

кого человека» (AA 06, S. 63; Кант, 1980, с. 131)), (RGV, AA 06, p. 63; Kant, 2009, p. 69), where- тогда как в остальном тексте трактата Кант го- as in the rest of the treatise he uses the indic- ворит в изъявительном наклонении. А именно ative mood. The reservation “if” accompanies оговорка «если бы» сопровождает положения, the provisions whose truth is not sufficient- для признания которых за истину не имеется ly supported by objective “reasons” but which достаточных объективных «причин», но кото- may be the content of a reasonable moral faith рые могут быть содержанием разумной мораль- “if one chooses to believe them” (Palmquist, ной веры, «если мы решаем верить в них» (Palm- 2012, p. 426). However, in the context of Kant’s quist, 2012, p. 426). Однако в контексте кантов- treatise it is the borrowed content of revealed ского трактата это именно заимствованные со- religion that the philosopher uses “for himself”, держания откровенной религии, которые фи- even if the biblical theologian finds the form of лософ использует «для себя», даже если форма this use objectionable. For faith, however, (even использования не нравится библейскому бого- if it is only moral faith) it is no longer provid- слову. Однако для веры (даже только мораль- ed with “if”, but it cannot justify itself as con- ной) они уже не «если бы», но в качестве ее со- tent of faith before science and philosophy as a держания они не могут оправдать себя перед rational “theory”. In other words, Kant’s “pro- наукой и философией как рациональной «те- totypical theology” whose metaphysical part is орией». Иначе говоря, «прообразная теология» the idea of the human and “supra-human” na- Канта, метафизическую часть которой состав- ture of the archetype of perfection is considered ляет представление о человеческой и «сверхче- by the philosopher himself to be the necessary ловеческой» природе прообраза совершенства, content of moral faith but by no means the con- мыслится самим философом как необходимое tent of church faith of a certain Christian com- содержание моральной веры, однако отнюдь не munity:19 the latter claim, as Kant himself was как содержание церковной веры известного хри- convinced, would amount to an illegitimate in- стианского сообщества19: последняя претензия trusion upon the jurisdiction of the theologi- 19 Нет причин полагать, будто содержание учения 19 библейского теолога и философского теолога (в кан- There are no reasons to believe that the content of the товском смысле терминов), принадлежащих к одно- teaching of the biblical theologian and the philosophical му вероисповеданию (и даже к корпорации одного theologian (in the Kantian meaning of the terms) университета), обязано быть тождественным просто belonging to the same faith (or even to the corporation в силу их конфессионального единства. Если поэто- of the same university) has to be identical simply му Н. Дж. Джейкобс замечает, что кантовский про- because of their shared confession. Therefore if Jacobs образ «не есть второе лицо Божества (hypostasis), име- notes that the Kantian archetype “is not a second divine ющее одну сущность (ousia) с Богом Отцом» (Jacobs, particular (hypostasis) having the same essence (ousia) as 2012, p. 226), и характеризует позиции Канта по основ- God the Father” (Jacobs, 2012, p. 226), and characterises ным пунктам, где они пересекаются с христианством, Kant’s positions on the main points where they intersect как несовместимые с «конфессиональными стандар- with Christianity as incompatible with “confessional тами» христианства, то он, хотя и признает, что гово- standards” of Christianity, then, although he admits that рит в этом случае «как конфессиональный христиа- he is speaking in this case “as a confessional Christian” нин», упускает из виду различие между тождеством (ibid., p. 225), he overlooks here the difference between систематических выводов философского богословия the identity of systematic conclusions of philosophical со спекулятивными построениями библейского бо- theology with speculative constructs of biblical theology гословия (которого от философского богословия мо- (which identity could be demanded from philosophical жет требовать разве что имеющая авторитет инквизи- theology only by some kind of authoritative inquisition), ция) и совместимостью между тем и другим. В том-то and the compatibility between the two. The point is и дело, что автор говорит это как философствующий precisely this, that the author says it as a philosophising конфессиональный богослов, допускающий возмож- confessional theologian who thinks it is legitimate ность речи о «ересях» в философии, а не как конфес- to speak about “heresy” in philosophy, and not as a сионально определившийся философский богослов, philosophical theologian who has chosen his confession который в этом качестве может вовсе не упоминать в and who in this quality may not even mention his своих трудах о том, во что он лично верует. personal beliefs in his works.

91 А. К. Судаков

была бы, по собственному убеждению Канта, cal faculty. Kant merely tries to show that the проявлением бесчинного вторжения в юрис- moral faith of reason must be the fertile grain дикцию богословского факультета. Кант лишь of historical faith which does not want to be a стремится показать, что моральная вера разу- source of pseudoservice to God. However, the ма должна быть плодоносным зерном истори- two, he believes, are in different dimensions, or ческой веры, которая не хочет быть источником perspectives,20 just like philosophical and bibli- лжеслужения Богу. Однако та и другая пребы- cal theology. Therefore, Kant says, the biblical вают, по его представлению, в различных изме- theologian may think himself “at one” with the рениях, или перспективах20, точно так же как philosophical theologian or believe he must re- философская и библейская теология. Поэто- fute him, “if only he hears him” (RGV, AA 06, му, говорит Кант, библейский богослов может 21 считать себя «единодушным» с философским p. 10; Kant, 2009, p. 9). For what is at issue богословом или обязанным опровергать его, here is not only historical faith and not only «если только он его слушает» (AA 06, S. 10; Кант, the correctness of the philosophical-theologi- 1980, с. 86)21. Ибо дело идет не только об истори- cal construction, but the fate of “the doctrine of ческой вере и не только о правильности фило- religion as a whole” (ibid.), which, given these софско-теологического построения, но о судьбе prerequisites, is a duality of moral religion «учения о религии в целом» (Там же; исправле- (in this aspect, “prototypical theology”) and но мной. — А. С.), которое есть при этих предпо- church faith (in this aspect, theological Chris- сылках двуединство моральной религии (в дан- tology). The inclination to confuse the two in ном аспекте — «прообразной теологии») и цер- favour of the philosophical or the theological ковной веры (в данном аспекте — богословской faculty betrays, according to Kant, a “lack of христологии). Стремление смешивать ту и дру- thoroughness” (ibid.) (in understanding whole гую — в пользу ли философского или богослов- humanity). It is evident, however, that given ского факультета — выдает, по Канту, «отсут- these prerequisites, the philosophical Christol- ствие основательности» (Там же) в понимании ogy of the “archetype” may be compatible with целостной человечности. Очевидно, однако, что при данных предпосылках философская a certain view of the faithful church member on христология «прообраза» может быть совмести- Christ the God-man; moreover, it often merges мой с известным взглядом церковно-верующе- with this view in fact, even if sometimes this го на Христа Богочеловека; более того, она часто happens to the disadvantage of “thorough- с ним фактически соединяется, пусть иногда и ness” and wholeness of perspective. It is like- в ущерб «основательности» и цельности взгля- wise evident, though, that a complete picture of да. Столь же очевидно, впрочем, что полноцен- “prototypical theology” and of its relationship

20 Согласно распространенному взгляду, Кант и кан- 20 It is widely believed that Kant and the Kantians тианцы воспринимают только одну из этих перспек- consider only one of these perspectives (the rational- тив (рационально-этическую) как подлинную, вслед- ethical one) to be valid, so that they think that “morality ствие чего им представляется, будто «мораль определя- determines religion and not vice versa, hence discussing ет религию, а не наоборот, отсюда разговор о религии religion makes sense only in the framework of morality” имеет смысл только в рамках морали» (Белов, Фахру- (Belov and Farkhutdinova, 2017, p. 33). What Kant has динова, 2017, с. 33). Сказанное Кантом о библейской и said about biblical and philosophical theology leaves no философской теологии ясно обозначает, что для него doubt that he considers unquestionable the reality of a бесспорна действительность совсем другого дискурса о totally different discourse on religion outside the walls of религии за стенами философского факультета. the philosophical faculty. 21 Но он не «слушает» его, если принимает его за кол- 21 But he does not “hear” him if he takes him for a легу по своему факультету, или, напротив, опираясь colleague in his faculty or, on the contrary, calls him на авторитет Писания и отеческого богословия, име- a “heretic” on the authority of the Scripture and of нует его «еретиком». patristic theology.

92 A. K. Sudakov

ное представление о «прообразной теологии» и with Christian theology and faith can only be ее соотношении с христианским богословием и sketched after taking into account Kant’s doc- верованием можно составить только после рас- trine on the relationship between moral and смотрения кантовского учения о соотношении church faith in history: i. e. his idea of the eth- моральной и церковной веры в истории — идеи ical community. I intend to address this theme этического сообщества. К этой теме я и намерен in my further studies. обратиться в своих дальнейших исследованиях. References Список литературы Belov, V. N. and Fahrudinova, Je. R., 2017. I. Kant on Белов В. Н., Фахрудинова Э. Р. И. Кант о религии, Religion, Faith, God and Church. Kantian Journal, 36(1), вере, боге и церкви // Кантовский сборник. 2017. Т. 36, pp. 30-40. (In Rus.) № 1. С. 30—40. Di Censo, J., 2013. The Concept of Urbild in Kant’s Кант И. Религия в пределах только разума // Philosophy of Religion. Kant-Studien, 104(1), pp. 100- Кант И. Трактаты и письма. М. : Наука, 1980. С. 78—278. 132. https://doi.org/10.1515/kant-2013-0007 Кант И. Основоположение к метафизике нравов // Firestone, C. L., 2012. A Response to Critics of In Кант И. Соч. на нем. и рус. яз. М. : Московский фило- Defense of Kant’s Religion. Faith and Philosophy, 29(2), софский фонд, 1997. Т. 3. С. 38—275. pp. 193-209. https://doi.org/10.5840/faithphil201229219 Кант И. Критика чистого разума / пер. Н. О. Лос- Firestone, C. L. and Jacobs, N., 2008. In Defense of ского с вариантами переводов на русский и европей- Kant’s Religion. Foreword by N. Wolterstorff. Bloom- ские языки. М. : Наука, 1998. ington & Indianapolis: Indiana University Press. Киреевский И. В. О необходимости и возможности Jacobs, N., 2006. Kant’s Prototypical Theology: Tran- новых начал для философии // Киреевский И. В., Ки- scendental Incarnation as a Rational Foundation for реевский П. В. Полн. собр. соч. Калуга : ИПЦ «Гриф», God-Talk. In: C. L. Firestone and S. R. Palmquist, eds. 2006. Т. 1. С. 200—248. 2006. Kant and the New Philosophy of Religion. Blooming- Судаков А. К. «Подлинная самость»: разум как сво- ton: Indiana University Press, pp. 124-140. бода в кантианском этическом персонализме // Фило- Jacobs, N., 2012. A Reply to Critics of In Defense of софия и культура. 2008. № 3. С. 61—75. Kant’s Religion. Faith and Philosophy, 29(2), pp. 210-228. Судаков А. К. Этико-теология без постулатов: К пре- https://doi.org/10.5840/faithphil201229220 дыстории философской теологии Канта // Вестник Kant, I., 1998a. Critique of Pure Reason. Translated РУДН. Сер.: Философия. 2020. Т. 24, № 4. С. 637—656. and edited by P. Guyer and A. W. Wood. Cambridge & Di Censo J. The Concept of Urbild in Kant’s Philosophy New York: Cambridge University Press. of Religion // Kant-Studien. 2013. Bd. 104, H. 1. S. 100— Kant, I., 1998b. Groundwork of the Metaphysics of 132. doi: 10.1515/kant-2013-0007. Morals. Translated and edited by M. Gregor. Cam- Firestone Ch. L. A Response to Critics of In Defense of bridge-New York: Cambridge University Press. Kant’s Religion // Faith and Philosophy. 2012. Vol. 29, Kant, I., 2009. Religion within the Bounds of Bare № 2. P. 193—209. doi: 10.5840/faithphil201229219 Reason. Translated by W. S. Pluhar, Introduction by Firestone Ch. L., Jacobs N. In Defense of Kant’s Reli- S. R. Palmquist. Indianapolis & Cambridge: Hackett. gion / Foreword by N. Wolterstorff. Bloomington ; India- Kireevsky, I., 1998. On the Necessity and Possibili- napolis : Indiana University Press, 2008. ty of New Principles in Philosophy. In: A. Khomiakov Jacobs N. Kant’s Prototypical Theology: Transcen- and I. Kireevsky, 1998. On Spiritual Unity: A Slavophile dental Incarnation as a Rational Foundation for God- Reader. Translated and edited by B. Jakim and R. Bird. Talk // Kant and the New Philosophy of Religion / ed. New York: Lindisfarne Books, pp. 233-274. by Ch. L. Firestone, S. R. Palmquist. Bloomington : Indi- McCarthy, V. A., 1986. Quest for a Philosophical Jesus: ana University Press, 2006. P. 124—140. Christianity and Philosophy in Rousseau, Kant, Hegel, and Jacobs N. A Reply to Critics of In Defense of Kant’s Reli- Schelling. Macon (GA): Mercer University Press. gion // Faith and Philosophy. 2012. Vol. 29, № 2. P. 210— Michalson, G. E., Jr., 1999. Kant and the Problem of 228. doi: 10.5840/faithphil201229220. God. Oxford: Blackwell Publishers.

93 А. К. Судаков

McCarthy V. A. Quest for a Philosophical Jesus: Chris- Michalson, G. E., Jr., 2012. In Defense of Not Defend- tianity and Philosophy in Rousseau, Kant, Hegel, and ing Kant’s Religion. Faith and Philosophy, 29(2), pp. 181- Schelling. Macon (GA) : Mercer University Press, 1986. 192. https://doi.org/10.5840/faithphil201229218 Michalson G. E., Jr. Kant and the Problem of God. Ox- Palmquist, S. R., 2012. Could Kant’s Jesus be God? ford : Blackwell, 1999. International Philosophical Quarterly, 52(4), pp. 421-437. Michalson G. E., Jr. In Defense of Not Defending Kant’s https://doi.org/10.5840/ipq201252443 Religion // Faith and Philosophy. 2012. Vol. 29, № 2. Pasternack, L., 2015. Kant’s ‘Appraisal’ of Christian- P. 181—192. doi: 10.5840/faithphil201229218. ity: Biblical Interpretation and the Pure Rational Sys- Palmquist S. R. Could Kant’s Jesus be God? // Inter- tem of Religion. Journal of the History of Philosophy, 53(3), national Philosophical Quarterly. 2012. Vol. 52, № 4. pp. 485-506. https://doi.org/10.1353/hph.2015.0042 P. 421—437. Rosenkranz, K., 1987. Geschichte der Kant’schen Philo- Pasternack L. Kant’s ‘Appraisal’ of Christianity: Bibli- sophie. Berlin: Akademie-Verlag. cal Interpretation and the Pure Rational System of Reli- Sala, G., 2007. „Est Deus in nobis“. Überlegungen zu gion // Journal of the History of Philosophy. 2015. Vol. 53, einer revolutionierenden Interpretation des Gottespo- № 3. P. 485—506. stulats in Kants Kritik der praktischen Vernunft. Philoso- Rosenkranz K. Geschichte der Kant’schen Philosophie. phisches Jahrbuch, 114(1), pp. 117-137. Berlin : Akademie-Verlag, 1987. Sudakov, A. K., 2008. “True Self”: Reason as Free- Sala G. “Est Deus in nobis”. Überlegungen zu einer re- dom in Kantian Ethical Personalism. Philosophy and volutionierenden Interpretation des Gottespostulats in Culture, 3, pp. 61-75. (In Rus.) Kants “Kritik der praktischen Vernunft” // Philosophi- Sudakov, A. K., 2020. Ethico-Theology without Pos- sches Jahrbuch. 20 07. Bd. 114, № 1. S. 117—137. tulates: Questioning the Prehistory of Kant’s Philo- sophical Theology. RUDN Journal of Philosophy, 24(4), Об авторе pp. 637-656. (In Rus.)

Андрей Константинович Судаков, доктор фило- Translated from the Russian by Evgeni N. Filippov софских наук, Институт философии Российской академии наук, Москва, Россия. The author E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7531-6024 Prof. Dr Andrey K. Sudakov, Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia. E-mail: [email protected] Для цитирования: ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7531-6024 Судаков А. К. Практический идеал во плоти. Этико- теология Канта и Богочеловечество // Кантовский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 67—94. To cite this article: doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-3 Sudakov, A. K., 2021. The Embodied Practical Ideal: Kant’s Ethicotheology and Godmanhood. Kantian Journal, 40(2), pp. 67-94. © Судаков А. К., 2021. http://dx.doi.org/10.5922/0207-6918-2021-2-3

© Sudakov A. K., 2021.

ПРЕДСТАВЛЕНО ДЛЯ ВОЗМОЖНОЙ ПУБЛИКАЦИИ В ОТКРЫТОМ ДОСТУ- SUBMITTED FOR POSSIBLE OPEN ACCESS PUBLICATION UNDER THE TERMS ПЕ В СООТВЕТСТВИИ С УСЛОВИЯМИ ЛИЦЕНЗИИ CREATIVE COMMONS AND CONDITIONS OF THE CREATIVE COMMONS ATTRIBUTION (CC BY) ATTRIBUTION (CC BY) (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/) LICENSE (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/)

94 АРХИВ ARCHIVE

УДК 1(091)

ФИЛОСОФИЯ ГЕРМАНА КОГЕНА THE PHILOSOPHY OF HERMANN COHEN

А. Л. Саккетти A. L. Sakketti

Публикация, предисловие и комментарии Publication, foreword and commentary Н. А. Дмитриевой1,2 by N. A. Dmitrieva1,2

Предисловие Foreword

Публикуемый текст русского неоканти- The text by the Russian Neo-Kantian Alek- анца Александра Ливериевича Саккетти sandr L. Sakketti (Saссhetti, born: 13 (25) Au- (13[25].08.1881, Санкт-Петербург — 15.02.1966, gust 1881, St. Petersburg, died: 15 February Москва) был обнаружен в Отделе рукописей 1966, Moscow) which is published here was Российской национальной (ранее — публич- discovered at the Manuscript Department of ной) библиотеки Санкт-Петербурга в фонде the Russian National (formerly Public) Library Э. Л. Радлова и представляет собой авторизо- of St. Petersburg in the Ernest L. Radlov collec- ванную машинописную копию, датирован- tion. It is an authorised typewritten copy dated ную 8 июля 1918 г., объемом 30 л. увеличенно- 8 July 1918 (Sakketti, 1918). го формата (35,0 × 22,0) (Саккетти, 1918). Aleksandr Sakketti was the son of Live- А. Л. Саккетти — сын известного в нача- rii Sakketti, well-known in the early twenti- ле ХХ в. музыковеда, профессора Петербург- eth century as a music scholar and professor ской консерватории Л. А. Саккетти. В 1901 г. at the St. Petersburg Conservatory. In 1901 А. Л. Саккетти окончил Первую классическую A. Sakketti finished the First Classic Gymnasi- гимназию в Санкт-Петербурге и поступил на um in St. Petersburg and enrolled at the Law юридический факультет Санкт-Петербургско- Department of the St. Petersburg University. го университета, обучение в котором завершил Upon graduating with a First Class Diploma в 1908 г. с дипломом 1-й степени и был остав- in 1908 he was retained at the State Law Sec- лен на кафедре государственного права для приготовления к профессорскому званию (см.: tion to prepare for a professorship (cf. Saven- Савенко, 2002, с. 232—233). В студенческие годы ko, 2002, pp. 232-233). During his studies at Саккетти «принимал участие в занятиях круж- the university Sakketti “was a member of the ка философии права проф. Л. И. Петражицко- law philosophy circle conducted by Professor го, членом которого состоял, а также участво- Petrazhitsky and took part in practical classes вал в практических занятиях по логике обще- in the logic of social science under Academy ствоведения академика А. С. Лаппо-Данилев- member A. S. Lappo-Danilevsky (theoretical ского (теоретическая философия Канта и Ге- philosophy of Kant and Hegel and practical геля и практическая философия Канта). Кро- philosophy of Kant). In addition to lectures

1 Московский педагогический государственный уни- 1 Moscow Pedagogical State University. верситет. 1/1 Malaya Pirogovskaya st., Moscow, 119991, Russia. 119991, Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1, стр. 1. 2 Immanuel Kant Baltic Federal University. 2 Балтийский федеральный университет им. И. Канта. 14 Aleksandra Nevskogo st., Kaliningrad, 236016, 236016, Калининград, ул. Александра Невского, д. 14. Russia. Поступила в редакцию 16.12.2020 г. Received: 16.12.2020. doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-4 doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-4

Кантовский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 95—130. Kantian Journal, 2021, vol. 40, no. 2, pp. 95-130. А. Л. Саккетти

ме лекций и курсов по предметам юридиче- and courses in legal subjects he attended lec- ским посещал также лекции по философским tures on philosophical and historical sci­ences и историческим наукам на историко-филоло- at the History and Philology Department” гическом факультете» (Саккетти, 1914). Кро- (Sakketti, 1914). Furthermore, Sakketti spent ме того, Саккетти дважды стажировался в не- two training periods at Neo-Kantian centres in окантианских центрах: летом 1905 г. «прослу- Germany: in the summer of 1905 he “attend- шал один семестр лекций в университете в го- ed one semester of lectures at the Heidelberg роде Гейдельберге (по государственному праву University (on state law by Jellinek and on у Еллинека и по философии у Виндельбанда)» philosophy by Windelband” (ibid.) and in the (Там же), а летом 1910 г. в Марбурге посещал summer of 1910 in Marburg he attended Her- лекции Г. Когена по истории новой философии и П. Наторпа по логике (см.: Дмитриева, 2007, mann Cohen’s lectures on the history of new с. 201—202). В годы подготовки к магистерским philosophy and P. Natorp’s lectures on logic испытаниям Саккетти также служил по ведом- (cf. Dmitrieva, 2007, pp. 201-202). While pre- ству Министерства юстиции в канцелярии paring for his magisterial examinations Sakket- Первого департамента Правительствующего ti also worked at the Governing Senate Office сената (с 17 но­ября 1908 г.)3, 6 сентября 1911 г. of the First Department (from 17 December был «переведен на службу в Министерство на- 1908) and on 6 September 1911 was “trans- родного просвещения с причислением к оно- ferred as staff member to the Ministry of Pub- му и откомандированием в Ученый комитет lic Education and seconded to the Ministry сего Министерства для исполнения обязанно- Academic Council to perform the duties of fil- стей делопроизводителя VII класса. 20 февраля ing clerk VII class. On 20 February [1912] he [1912 г.] произведен за выслугу лет в титуляр- was promoted to the rank of titular council- ные советники» (Формулярный список…, 1914). lor” (Anon., 1914). From 1914 he was privatdoz- С 1914 г. — приват-доцент, в 1918 г. — профес- ent (senior lecturer) and from 1918 professor сор по теории права и истории политических of the theory of law and history of political учений в Петроградском университете. Даль- doctrines at the Petrograd University. Sakket- нейшая деятельность Саккетти была связана с ti’s further activities were associated with So- Советской Россией: в начале 1920-х гг. он рабо- тал в высших учебных заведениях Костромы и viet Russia: in the early 1920s he worked at Иваново-Вознесенска; в 1923 г. был приглашен the institutions of higher education in Kostro- в Москву консультантом при Совете народных ma and Ivanovo-Voznesensk; in 1923 he was комиссаров РСФСР и Наркомате юстиции; с invited to Moscow to work as adviser to the 1923 по 1927 г. был активным членом Философ- RSFSR Council of People’s Commissars and ского отделения Государственной академии ху- at the People’s Commissariat of Justice; from дожественных наук; начиная с 1930-х гг. много 1923 until 1927 he was an active member of the занимался переводами с немецкого, француз- Philosophical Department of the State Acade- ского и латинского языков, в частности тракта- my of Art Sciences; beginning in the 1930s he тов Гуго Гроция (Савенко, 2002, с. 237—241). translated copiously from German, French and Первоначальное название публикуемого тек- Latin, including the treatises of Hugo Grotius ста предположительно — «Жизненный подвиг (cf. Savenko, pp. 237-241). Германа Когена»: первые два слова в названии The supposed initial title of the text here вымараны чернилами, но распознаются, над published was “The Life Achievement of Her- 3 Здесь и далее в цитатах для событий до 1917 г. при- mann Cohen”. The first two significant words водятся даты по старому стилю. were blocked out in ink, but are visible. On

96 A. L. Sakketti

ними вписано слово «Философия». Появление top of them is written the word “Philosophy”. этого текста, вероятно, связано с работой Саккет- The appearance of this text was probably con- ти в петроградской книгопродавческой и кни- nected with Sakketti’s work for the Petrograd гоиздательской трудовой артели «Наука и Шко- book-selling and publishing artel “Science and ла», действительным членом правления которой School” of which he was a full member of the он был с самого ее основания, то есть с 22 марта board from its foundation on 22 March 1918 1918 г. (Резниченко, 2017, с. 97). На обороте л. 16 (Reznichenko, 2017, p. 97). A surviving hand- сохранилась пометка от руки: «67/1928 Рукопись written note on the back of page 16 reads: передана в Р[укописный] О[тдел] В. А. Беляевым “67/1928 Manuscript conveyed to M[anu- по поручению Э. Л. Радлова, 15 августа 1928 г.». script] D[epartment] by V. A. Belyaev at the Виктор Адрианович Беляев (6[18].01.1883 — по- request of E. L. Radlov, 15 August 1928.” Vic- сле 1953) до революции был приват-доцентом tor A. Belyaev (6 January 1883 — after 1953) логики и метафизики Санкт-Петербургской ду- was before the Revolution a privatdozent (senior ховной академии, в 1910 г. посещал занятия по lecturer) of logic and metaphysics at the St. Pe- философии в Марбургском университете (Дми- tersburg Religious Academy, attended philoso- триева, 2007, с. 169), в 1919—1921 гг. был профессо- phy lectures at Marburg University (Dmitrieva, ром философии Петроградского университета 2007, p. 169), in 1919-1921 was a philosophy и членом Философского общества (см.: Шилов, professor at the Petrograd University and a 1999). С 1922 по 1929 г. работал в Публичной би- member of the Philosophical Society (cf. Shilov, блиотеке Петрограда (Ленинграда), и, вероятно, 1999). From 1922 to 1929 he worked at the Pub- через него профессор философии Петербург- lic Library of Petrograd (Leningrad) and it was ского (Петроградского, Ленинградского) уни- apparently through him that Ernest L. Radlov верситета и в 1918—1924 гг. директор Публич- (20 November [2 December] 1854 — 28 Decem- ной библиотеки Эрнест Львович Радлов (20.11 ber 1928), professor of philosophy at the Peters- [2.12].1854 — 28.12.1928) передавал в отдел руко- burg (Petrograd, Leningrad) University and писей свой архив. С апреля 1918 г. Радлов был Director of the Public Library, conveyed his членом той же книгоиздательской артели «На- ука и Школа», что и Саккетти (см.: Резниченко, archive to the Manuscript Department. From 2017, с. 97—98), и тесно сотрудничал с Беляевым April 1918 Radlov was a member of the “Sci- не только в рамках своей работы в Публичной ence and School” book-publishing artel (cf. библиотеке, но и в Философском обществе при Reznichenko, 2017, pp. 97-98) and closely col- Петроградском университете (1921—1922) (см.: laborated with Belyaev not only at the Public Резвых, 2014, с. 480). Library but also in the Philosophical Society at Для какого издания мог предназначать- the Petrograd University (1921–1922) (cf. Rez- ся публикуемый текст, установить не удалось. vykh, 2014, p. 480). Это один из ранних откликов в России на из- It is unknown for what publication the text вестие о смерти основателя Марбургской шко- was intended. It is one of the early reactions лы неокантианства Германа Когена (ум. 4 апре- in Russia to the news of the death (on 4 April ля 1918 г.). Несколько некрологов, вышедших в 1918) of Hermann Cohen, the founder of the апреле 1918 г. в русской периодической печати Marburg school of Neo-Kantianism. Several (см.: Колеров, 2018), представляли собой в основ- obituaries, published in April 1918 in Russian ном лишь краткие заметки в память о немецком periodicals, were mainly brief notes in mem- мыслителе. Саккетти же стремился дать доста- ory of the German thinker. Sakketti aimed to точно подробный научно-популярный очерк give a detailed popular science review of Co-

97 А. Л. Саккетти

философии Когена, своего рода введение в его hen’s philosophy, a kind of introduction to his философскую систему, что в целом соответ- philosophical system, which was in line with ствовало задачам издательской артели (см.: Рез- the tasks of the publishing artel (cf. Reznichen- ниченко, 2017, с. 102—103). Примечательно, что в ko, 2017, pp. 102-103). It is notable that, along качестве четвертой части этой системы, наряду with logic, ethics and aesthetics, Sakketti in- с логикой, этикой и эстетикой, Саккетти ука- cludes psychology as the fourth part of the sys- зывает психологию: в течение нескольких семе- tem: during several semesters in Marburg and стров в Марбурге, а затем в Берлине, незадолго then in Berlin, shortly before his death, Cohen до своей кончины, Коген читал лекции по этой delivered lectures on that discipline, defining it дисциплине, определяя ее как «энциклопедию as “the encyclopaedia of philosophy” and “the философии» и «учение о единстве культурно- го сознания» (Дмитриева, 2007, с. 101)4. Но вме- teaching on the unity of cultural conscious- 3 сто книги по психологии через год после смер- ness” (Dmitrieva, 2007, p. 101). However, a ти Когена состоялось издание его книги по фи- year after Cohen’s death, instead of the book лософии религии — «Религия разума из источ- on psychology, his book on the philosophy of ников иудаизма». Еще одна особенность пу- religion was published — Religion of Reason out бликуемого текста заключается в том, что Сак- of the Sources of Judaism. Another feature of the кетти при рассмотрении когеновской филосо- text published here is that Sakketti, in render- фии упоминает те возражения, которые были ing Cohen’s philosophy, mentions the objec- высказаны в ее адрес русскими религиозными tions raised by Russian religious philosophers философами (см. ч. I.1 и I.3), и пытается разъяс- (see parts I.1 and I.3) and tries to clear up the нить возникшее «недоумение». “misunderstanding”. В машинописи все зачеркивания и встав- In the typewritten text all the deletions and ки сделаны от руки чернилами. Немецкие, ла- insertions are made by hand in ink. German, тинские и древнегреческие слова и выражения Latin and Greek words and expressions are in- вписаны от руки, в публикуемом тексте пере- даются курсивом. Прерывистые подчеркива- serted by hand and are printed in italics in this ния, встречающиеся в машинописи, также пе- text. Dotted underlining in the typewritten text реданы курсивом. Кавычки в названиях фи- is also conveyed in italics. Quotation marks лософских текстов и в некоторых цитатах, где in the titles of philosophical texts and in some они были пропущены, добавлены публикато- quotations, where they are missing, have been ром по умолчанию. Текст написан в дорефор- added by the publisher by default. The publi- менной орфографии, публикуется полностью cation retains upper case in the words deemed в современной орфографии и пунктуации. В particularly important by the author. The text is публикации сохранены прописные буквы в published in full. The suspension dots are the словах, которые автору представлялись особо author’s. All conjectures are given in square значимыми, оставлены ударения над отдель- brackets by the publisher. The author’s com- ными словами, поставленные от руки. Много- точия, встречающиеся в тексте, — авторские. ments, unlike those of the publisher, are indi- Все конъектуры даны публикатором в квадрат- cated by a special note in brackets. The English ных скобках. Комментарии автора в отличие от translation omits the publisher’s comments in- комментариев публикатора отмечены специ- dicating the initial variants of corrected and au- альным указанием в скобках. thorised words and expressions.

4 Записи лекций и исследовательские материалы Ко- 3 Cohen’s notes of these lectures and his research гена считаются утраченными. materials on psychology are deemed to have been lost.

98 A. L. Sakketti

Список литературы References

Дмитриева Н. А. Русское неокантианство: «Мар- Anon., 1914. Formular List of the Service of Alexan- бург» в России. Историко-философские очерки. М. : der Liverievich Sakketti, a titular councillor attached to the РОССПЭН, 2007. Ministry of National Education. Compiled to 17 May 1914. Колеров М. А. Русский Коген: некрологи 1918 года // [manuscript] Ministry of Public Education Collection, Кантовский сборник. 2018. Т. 37, № 2. С. 58—63. doi: 733. Inventory 155, Folder 1087, Sheet 92. St. Petersburg: 10.5922/0207-6918-2018-2-4. Russian State Historical Archive (RGIA). (In Rus.) Резвых Т. М. Петербургское философское общество Dmitrieva, N. A., 2007. Russkoe neokantianstvo: и журнал «Мысль» (1921—1923): новые документы // Ис- следования по истории русской мысли [10]: Ежегодник “Marburg” v Rossii. Istoriko-filosofskie ocherki [Russian за 2010—2011 год / под ред. М. А. Колерова, Н. С. Плот- Neo-Kantianism: “Marburg” in Russia. Historical and никова. М. : Модест Колеров, 2014. С. 479—492. Philo­sophical Essays]. Moscow: ROSSPEN. (In Rus.) Резниченко А. И. «Симфоническая личность» и Kolerov, M. A., 2018. Hermann Cohen: Russian «трудовая артель»: Л. П. Карсавин в 1918 — 1922 гг. // Obituaries from 1918. Kantian Journal, 37(2), pp. 58-63. Гуманитарная наука в России и перелом 1917 года : эк- http://dx.doi.org/10.5922/0207-6918-2018-2-4. зистенциальное измерение / под ред. О. А. Довгополо- Rezvykh, T. M., 2014. Petersburg Philosophical Socie- вой, А. А. Каменских. СПб. : Алетейя, 2017. С. 97—108. ty and the Journal “Mysl” (1921—1923): New Documents. Савенко Г. В. Александр Ливериевич Саккетти // In: M. A. Kolerov and N. S. Plotnikov, eds. 2014. Studies Известия вузов. Правоведение. 2002. № 5. С. 232—241. in Russian Intellectual History [10]. Yearbook for 2010—2011. Саккетти А. Л. Curriculum vitae [1914] // Россий- ский государственный исторический архив (РГИА). Moskau: Modest Kolerov, pp. 479-492. (In Rus.) Ф. 733. Оп. 155. Д. 1087. Л. 96. Reznichenko, A. I., 2017. “Symphonic Personality” Саккетти А. Л. Философия Германа Когена [1918] // and “Labour Artel”: L. P. Karsavin in 1918—1922. In: Отдел рукописей Российской национальной библиоте- O. A. Dovgopolova and A. A. Kamenskikh, eds. 2017. ки. Ф. 626. Д. 126. Gumanitarnaja nauka v Rossii i perelom 1917 goda: ekzisten- Формулярный список о службе причисленного к cial’noe izmerenie [Humanitarian Science in Russia and the Министерству народного просвещения титулярно- Turning Point of 1917: An Existential Dimension]. St. Pe- го советника Александра Ливериевича Саккетти. Со- tersburg: Aletheia, pp. 97-108. (In Rus.) ставлен по 17 мая 1914 г. [1914] // РГИА. Ф. 733. Оп. 155. Savenko, G. V., 2002. Aleksandr Liverievich Sakket- Д. 1087. Л. 92. ti. Proceedings of Higher Educational Institutions. Pravove- Шилов Л. А. Беляев Виктор Адрианович // Сотруд- ники РНБ — деятели науки и культуры. Биогр. сло- denie, 5, pp. 232-241. (In Rus.) варь. СПб. : РНБ, 1999. Т. 2. С. 91—94. URL: http://nlr.ru/ Sakketti, A. L., 1914. Curriculum vitae. [manuscript] nlr_history/persons/info.php?id=20 (дата обращения: Ministry of Public Education Collection, 733. Inven- 25.08.2020). tory 155, Folder 1087, Sheet 96. St. Petersburg: Russian State Historical Archive (RGIA). (In Rus.) I. Философия и наука Sakketti, A. L., 1918. Philosophy of Hermann Cohen. [manuscript] E. L. Radlov Collection, 626. Folder 126. 30 [1] sheets oversized (35,0 × 22,0). Moscow: Russian Nation- al Library, Manuscript Department. (In Rus.) 19185 год, столь обильный крушениями и Shilov, L. A., 1999. Belyaev Viktor Andrianovich. In: утратами, унес в могилу Германа Когена. Угас Sotrudniki RNB — deyateli nauki i kul’tury. Biografich- выдающийся мыслитель, создатель движения eskii slovar’ [Russian National Library Staff — Figures in в области духа, основатель марбургской школы Science and Culture. Biographical Dictionary], Volume 2. научного идеализма, духовный вождь религи- St. Petersburg: RNB, pp. 91-94. Available at: Russian National Library (Accessed 25 August 2020). (In Rus.)

99 А. Л. Саккетти

озного протестантства6 в иудаизме. При жизни I. Philosophy and Science Коген являл собою величественный образ под- линного атлета человеческой мысли. В наше [1] время эпигонов, изобилия всякого рода школ и направлений, учителей мудрости и профес- The year 1918, replete with disasters and соров философии, наставников любомудрия losses, carried away the life of Hermann Co- и мудролюбия Герман Коген, как едва ли кто hen. An outstanding thinker, creator of a другой, воскрешал память о подлинных кори- movement in the realm of the spirit, founder феях философской мысли. Вокруг имени Коге- of the Marburg school of scientific idealism, на в последнее время кипела борьба, скрещи- the spiritual leader of religious Protestantism вались копья7, звенели клинки. В России про- in Judaism passed away. In his lifetime Co- тив него, как вождя8 «имманентизма», были на- hen was a magnificent image of a true athlete правлены острия полемики блюстителей пра- of human thought. In our time of epigones, воверия трансцендентной метафизики, как это an abundance of various schools and trends, показывает и недавний9 замечательный труд teachers of wisdom and professors of philos- кн. Е. Трубецкого10, этот полновесный вклад в ophy, mentors of love of wisdom, Hermann сокровищницу философской критики. Все это Cohen, perhaps like no one else, brought показывает, что не улеглись еще страсти вокруг back memories of true titans of philosophi- жизненного подвига Г. Когена, что для него cal thought. In recent times the struggle was еще не настало потомство. raging, lances were broken and swords were Коген сошел в могилу маститым семидеся- crossed over Cohen’s name. In Russia, he, as типятилетним старцем, выполнив в главных the leader of “immanentism”, has been the чертах свой жизненный подвиг, т. е. значитель- target of polemical arrows of the guardians ную часть системы философии; доныне вышли of orthodox transcendental metaphysics, as в свет три части системы: «Логика чистого по- witnessed by the recent remarkable work of знания», «Этика чистой воли» и «Эстетика чи- Prince Trubetskoy,4 that weighty contribu- стого чувства». Не напечатана до сих пор послед- tion to the treasure-house of philosophical cri- 5 няя, четвертая часть системы — Психология. tique. All this shows that passions around the Имя Германа Когена, несомненно, принад- life achievement of H. Cohen have not subsid- лежит истории и будущему, сейчас же при ed and that he has not receded into the past. оценке дéла его жизни неизбежны «ошиб- Cohen descended into the grave as a seven- ки перспективы»: для одних Коген еще не вы- ty-five-year-old Grand Old Man, having largely рос во весь свой духовный рост, для иных же, fulfilled his life achievement, i. e. producing a вследствие близости расстояния, Коген неиз- significant part of a philosophical system, three бежно вырастает чрезмерным гигантом. Попы- parts of which have already appeared: The Logic таемся же11 воздать должное памяти Когена, не of Cognition, The Ethics of Pure Will and The Aes- умаляя его жизненного подвига и не возводя 4 Prince Evgeny N. Trubetskoy. Metafizicheskie predpolo­ ему незаслуженного мавзолея... zheniia poznaniia. Opyt preodoleniia Kanta i kantianstva [Metaphysical Presuppositions of Knowledge. An Attempt 6 Вставка вместо зачеркнутого слова «направления». to Overcome Kant and Kantianism]. Author’s publication. 7 Вставка вместо зачеркнутого слова «мечи». Moscow, 1917. [In Rus.] (author’s note). 8 Далее зачеркнуто: «нечестивого». 5 For an analysis of this book see: Krouglov, A. N., 2016. 9 Вставка вместо зачеркнутого слова «последний». Evgeny N. Trubetskoy and Overcoming the Neo-Kan- 10 Кн. Е. Трубецкой. Метафизические предположе- tian Kant. Russian Studies in Philosophy, 54(5), pp. 408- ния познания. Изд. автора. М. 1917 г. (примеч. авт.). 421. doi: http://dx.doi.org/10.1080/10611967.2016.129 11 Далее зачеркнуто: «в краткой посмертной заметке». 0417

100 A. L. Sakketti

Свою научно-литературную деятельность thetics of Pure Feeling. The final fourth part of Коген начал давно, в шестидесятых12 годах ми- the system — Psychology — has yet to be pub- нувшего столетия, сотрудничеством с гербар- lished. тианцами Лацарусом и Штейнталем. Тогда же The name of Hermann Cohen undoubted- появились, частью на страницах основанного ly belongs to history and the future, but today, последними журнала13, и первые любопытные in assessing his life’s accomplishment, “errors работы будущего знаменитого философа, по- of perspective” are inevitable; for some, Cohen священные психологии мифотворчества. Вся has yet to attain his full spiritual stature while последующая работа его мысли может быть в for others, at close range, Cohen inevitably be- известном смысле определена как постепен- comes a towering giant. Let us try to give Co- ное и настойчивое освобождение, эмансипа- hen’s memory its due without belittling his ция от психологизма в познании и преодоле- life’s achievement or erecting an undeserved ние мифа, мифологии в области религии. Ре- mausoleum to him... шительный и окончательный поворот в обра- Cohen started his scholarly and literary ac- зе мыслей и в направлении дальнейшего науч- tivities a long time ago in the 1860s, in co- но-философского творчества Когена связан с operation with the Herbartians Lazarus and его обращением к изучению и истолкованию Steinthal. It was at that time, partly in the pages философии Канта, чтó произошло в семидеся- of a journal founded by the latter,6 that the first тых годах14 минувшего столетия. interesting works of the future famous philos- С этого момента Коген становится в ряды пе- opher were published, devoted to the psychol- редовых вождей и бойцов могучего движения ogy of myth-making. The subsequent work of «назад к Канту», на долгие годы определивше- his thought can be in some sense described as го судьбы и наложившего неизгладимую пе- gradual and relentless liberation, emancipation чать на ход развития философской мысли по- from psychologism in cognition and the over- следних десятилетий XIX века не только в Гер- coming of myth and mythology in the field of мании, но также за пределами ее. С этих пор religion. The decisive and final turn in Cohen’s Коген неизменно стоит в рядах передовых бой- mode of thought and the direction of his fur- цов кантианства с тою только разницею, что, ther scientific and philosophical work occurred тогда как другие сторонники этого направ- in the 1870s when he undertook the study and ления, как Риль, Шуппе, Ремке, впоследствии interpretation of Kant’s philosophy. приблизились к Юму и позитивизму, другие, From that moment onward Cohen joined как Виндельбанд, Риккерт, Ласк, обратились к the ranks of advanced leaders and fighters of Фихте, пытливая мысль Когена не удовлетво- the powerful “Back to Kant” movement which рялась этими ближайшими этапами развития determined the fate of, and left an indelible европейской философской мысли и, отыскивая imprint on, the development of philosophical более глубокие источники и корни современ- thought in the last decades of the nineteenth ного культурного сознания, восходила от Кан- century in and outside Germany. Since that та к лучезарнейшим и подлиннейшим свето- time Cohen was constantly in the front ranks чам мировой мысли — Лейбницу, Декарту и, of the champions of Kantianism with this dif- ference that, while other followers of this trend 12 Вставка вместо зачеркнутого слова «семидесятых». 13 Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissen- such as [Alois] Riehl, [Wilhelm] Schuppe, and schaft (основан в 1859 г.) (примеч. авт.). 14 Вставка вместо зачеркнутых слов «в половине семи- 6 Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft десятых годов». (founded in 1859) (author’s note).

101 А. Л. Саккетти

наконец, к величайшему создателю философ- [Johannes] Rehmke later drew closer to Hume ского идеализма, божественному Платону. and Positivism, and others, like [Wilhelm] Win- Лозунг «назад к Канту» был соответственно delband, [Heinrich] Rickert and [Emil] Lask видоизменен Когеном и заменен более дерзно- turned to Fichte, Cohen’s inquisitive mind was венным призывом «назад к Платону». not content with these nearest stages in the de- Призыв «назад» и «вспять» вместе с тем зву- velopment of European philosophical thought чал как призыв «вперед», ибо разыскание исто- and, searching for deeper sources and roots of рических источников и корней культурного со- contemporary cultural consciousness, ascend- знания должно было вместе с тем дать основу ed from Kant to the most radiant and most и опору для развития и движения вперед, от- genuine luminaries of world thought — Leib- крыть бесконечные дали грядущего. Постепен- niz, Descartes and, finally, the great creator of но вокруг Г. Когена сосредоточивается группа philo­sophical idealism, the divine Plato. союзников, единомышленников, как Пауль На- Accordingly, Cohen altered the slogan “Back торп, Август Штадлер, Форлендер, Кассирер, to Kant” replacing it with a more daring call, Гёрланд, из более молодых — Н. Гартман, Ланц “Back to Plato.” и Гавронский15, образуется философская шко- The call “Back” and “Return” simultane- ла, создается сильное движение, в сфере вли- ously sounded as a call “Forward” because the яния которого оказываются Курд Лассвиц, Ру- search for historical sources and roots of cultur- дольф Штаммлер и Франц Штаудингер. al consciousness had at the same time to pro- vide the basis and support for the development and forward movement and to open infinite 2 vistas of what was to come. Gradually, a group of allies and like-thinking scholars gathered Обращение Когена к изучению и толкова- around Cohen: [Paul] Natorp, [August] Stadler, нию Канта встретило весьма различную, по- [Karl] Vorländer, [Ernst] Cassirer, [Albert] рою прямо противоположную и противоречи- Görland and, among younger ones, N[icolai] вую оценку. Одни видели в нем не более как Hartmann, [Henry] Lanz and [Dmitri] Gawron- «кантианского талмудиста», глоссатора и ком- sky,7 a philosophical school was formed and a ментатора трех «Критик» Канта, этих фило- powerful movement emerged which brought софских дигест кёнигсбергского законодателя Kurd Laßwitz, Rudolf Stammler and Franz Чистого Разума. Напротив, блюстители кан- Staudinger into its fold. тианского16 правоверия усмотрели в толкова- нии Канта Когеном новую ересь и схизму, про- 2 поведь и провозглашение «очищенного» Кан- та, исправленного и дополненного, лишенно- Cohen’s turning to the study and interpreta- го присущих ему исторически выявленных tion of Kant met with a mixed, sometimes op- свойств, противоречий и недостатков, прида- positional and controversial assessment. Some ющих его образу подлинную конкретность и saw him as no more than “a Kantian Talmud- живость. ist”, a compiler of a glossary and commentator 15 Три последних имени принадлежат выходцам из on Kant’s three Critiques, these philosophical России, учившимся у Когена в Марбурге и позднее сделавшим научную карьеру на Западе: Н. А. Гарт- 7 The last three names are those of Russians who studied ман в Германии, Г. Э. Ланц в США, Д. О. Гавронский under Cohen in Marburg and later made scholarly в Швейцарии. careers in the West: Hartmann in Germany, Lanz in the 16 Было «старо-кантианского», зачеркнуто: «старо-». USA and Gawronsky in Switzerland.

102 A. L. Sakketti

Разлад Когена с обычным кантианским тол- digests of the Königsberg legislator of Pure кованием и преданием столь значителен, что Reason. By contrast, the guardians of Kantian такой осторожный17 мыслитель, как Н. О. Лос- orthodoxy saw Cohen’s interpretation of Kant ский, в его «Введении в философию» предпо- as a new heresy and schism, a preaching and читает давать своим читателям двоякое изло- declaration of a “purified” Kant, corrected and жение учения Канта: общепринятое, поддер- enlarged, devoid of his historically established жанное господствующим преданием, и дру- properties, contradictions and shortcomings гое18, «очищенное» истолкованием Когена, в that lend genuine authenticity and vitality to его комментарии19 на три «Критики»20. his image. Этот поразительный факт весьма естествен- So significant is the difference from the tra- но и21 просто объясняется тем, что истолкова- ditional Kantian interpretation and legend that ние Канта Когеном было не рабским, словес- such a cautious thinker as N. O. Lossky in his Introduction to Philosophy chose to offer his read- ным или буквальным, каков, например, полез- ers two versions of Kant’s teaching: the gener- нейший «филологический» комментарий Ган- ally accepted one, anchored in the dominant са Файгингера; не догматическим раскрытием legend, and another one, the “purified” inter- внутренней ткани и состава учения Канта, взя- pretation offered by Cohen in his commentary8 того само по себе и независимо от других уче- to the three Critiques.9 This striking fact is very ний и философем; но критическим, свобод- naturally and easily explained. Cohen’s inter- ным и творческим раскрытием и воспроизве- pretation of Kant was not slavish, verbal or 22 дением учения Канта как ступени развития literal as, for example, the very useful “philo­ в ряду других однородных попыток, дерзнове- logical” commentary by Hans Vaihinger; not ний и достижений человеческого духа на пу- a dogmatic description of the inner fabric and тях разыскания немеркнущей Всесовершен- composition of Kant’s teaching, taken by itself ной Истины. Немудрено поэтому, что истолко- and independent of other teachings and phi- вание и раскрытие учения Канта у Когена по- losophemes; but a critical, uninhibited and cre- степенно и незаметно превратилось в прямое ative explication and reproduction of Kant’s преодоление Канта, чтó мы и находим в «Си- teaching as a stage of development among oth- стеме философии» самого Когена, где творче- er similar attempts, efforts and achievements of ская мысль его свободно воспаряет на своих the human spirit in quest of the unfading Most собственных крыльях. Perfect Truth. Not surprisingly, Cohen’s inter- Но если Когену и удалось преодолеть Канта pretation and explanation of Kant’s teaching как вполне законченное и условно ограничен- gradually and quietly turned into an overcom- ное явление, временное событие в истории раз- ing of Kant, which we find in Cohen’s System of вития человеческой мысли, тем не менее Коге- Philosophy in which his creative thought soars freely on its own wings. 17 Далее зачеркнуто: «и объективный». However, although Cohen managed to over- 18 Этого слово внесено от руки. 19 Очевидно, имеются в виду три книги Коге- come Kant as a complete and limited phenom- на — «Kants Theorie der Erfahrung» (1871), «Kants Begründung der Ethik» (1877) и «Kants Begründung der 8 Apparently this refers to three of Cohen’s books, Kants Aesthetik» (1889), — посвященные трем кантовским Theorie der Erfahrung (1871), Kants Begründung der Ethik «Критикам». (1877) and Kants Begründung der Aesthetik (1889), dealing 20 Н. О. Лосский. Введение в философию. Ч. I. Изд. with the three Kantian Critiques. 2[-е]. СПб. 1915. Стр. 128—231 (примеч. авт.). 9 N. O. Lossky. Vvedeniye v filosofiyu [An Introduction 21 Союз «и» внесен от руки. to Philosophy]. Part I. 2nd edition. St. Petersburg, 1915, 22 Далее зачеркнуто: «и достижения Вечной Истины». pp. 128-231. [In Rus.] (author’s note).

103 А. Л. Саккетти

ну посчастливилось23 вскрыть у Канта некото- enon, a temporal event in the history of the рое непреходящее достижение, некоторую ча- development of human thought, nevertheless стицу немеркнущей Истины. Эта частица не- Cohen was lucky enough to discover in Kant преходящей Истины открыта Когеном у Канта an intransient achievement, a particle of the un- в виде принципа трансцендентального метода, fading Truth. The particle of intransient Truth или ориентирования философии в факте науки. Cohen discovered in Kant is the principle of the transcendental method or the orientation of philoso- 3 phy in the fact of science.

Принцип и норма трансцендентального ме- 3 тода, согласно известному определению Коге- на, заключается в следующей скромной, про- The principle and norm of the transcenden- стой мысли, der schlichte Gedanke: «те элементы tal method, according to a well-known defini- сознания суть элементы познающего сознания, tion of Cohen, consists in the following modest, которые достаточны и необходимы для обо- simple idea, der schlichte Gedanke: “[...] among снования и укрепления факта науки... Элемен- the elements of consciousness the elements of ты сознания должны обнаружить свою плодот- cognising consciousness are those which are ворность в качестве основ науки, и предпосыл- sufficient and necessary for grounding and ки науки должны получить значение основных strengthening the fact of science. […] The ele- черт познающего сознания» (H. Cohen. Kants ments of consciousness must be effective as the Theorie der Erfahrung. 2[-е] изд. 1885. стр. 77—78). foundations of science and the prerequisites Что же означает этот своеобразный транс- of science must be clearly recognised as the цендентальный метод, или ориентирование characteristics of the cognising consciousness” познания в факте науки? — Не что иное, как (H. Cohen. Kants Theorie der Erfahrung. 2nd ed. умозаключение от факта науки и, в частности, 1885, p. 77-78). от математического естествознания, к необходи- мым и достаточным условиям, к основным пред- What is the meaning of this original tran- положениям24 науки, каковы время, число, про- scendental method or orientation of cognition странство, величина, субстанциальность, при- in the fact of science? None other than inference чинность, систематическая взаимообусловлен- from the fact of science, in particular, from mathe- ность и т. д., т. е. к тому, что нередко именуют matical natural science to the necessary and suffi- основами, или принципами, научного знания. cient conditions, the main presuppositions of science Дело представляется, таким образом, в следу- such as time, number, space, extent, substanti- ющем виде. Среди различного рода фактов, яв- ality, causality, systemic mutual conditioning, лений особо своеобразное положение занимает etc., i. e. to what is often referred to as the foun- факт существования и последовательного раз- dations or principles of scientific knowledge. вития науки, научного знания. Существование Thus, the picture that emerges is as follows. и развитие науки, научного знания создает свое- Among the various facts and phenomena the образную проблему, задачу: объяснить, как воз- fact of the existence and consistent develop- можна вообще наука, как возможно математи- ment of science, of scientific knowledge - oc ческое естествознание или, в исторической по- cupies a special position. The existence and становке вопроса «Критики чистого разума»: как development of science, of scientific knowl- 23 Вместо зачеркнутого слова «удалось». edge creates a distinctive problem, the task of 24 Приставка «пред-» вписана сверху от руки. explaining how science in general is possible,

104 A. L. Sakketti

возможны синтетические суждения априори, т. е. how mathematical natural science is possible суждения математики и механики Ньютона. or, in the historical perspective found in the Как видно из сказанного, и предмет, т. е. Critique of Pure Reason, How are synthetic judg- факт научного знания, и постановка вопро- ments a priori possible?, i. e. the judgements of са, и путь решения его, т. е. метод, совершен- mathematics and Newton’s mechanics. но своеобразны и коренным образом отличны As has been seen from the above, the object, от предмета, задач и методов отдельных поло- i. e. the fact of scientific knowledge, and the for- жительных наук, занятых в конце концов клас- mulation of the question and the way of solv- сификациею и объяснением многообразных ing it, i. e. the method, are totally original and фактов действительности методами анализа radically different from the object, tasks and и синтеза, индукции и дедукции. И т[ак] к[ак] methods of individual positive sciences, which проблема обоснования наук не может входить are ultimately engaged in classification and ex- в область какой-либо частной науки, например planation of the diverse facts of reality by the обоснование математики, физики или химии methods of analysis and synthesis, induction не входит ни в математику, ни в физику, ни в and deduction. Since the problem of ground- химию и т. д., то очевидно, что проблема самой ing sciences cannot belong to the domain of науки должна входить в какую-то иную об- any particular science, e. g. the grounding of ласть. Коген относит ее к области философии. mathematics, physics or chemistry is not part of Но тут неизбежно возникает недоумение. mathematics, or physics or chemistry, etc., it is Допустим, что проблема науки не есть пред- obvious that the problem of science itself must мет самой науки и входит в область филосо- belong to some other domain. Cohen refers it to фии. Этим, однако, отнюдь не очерчена и не philosophy. ограничена область самой философии в це- But this inevitably leads to misunderstand- лом. Было бы жестоким догматизмом прикре- ing. Suppose the problem of science is not the плять философию к решению проблемы нау- object of science itself and pertains to philoso- ки. Это создало бы новое закрепощение и ка- балу для философии. Подобно тому как сред- phy. That, however, does not delineate or lim- невековая схоластика превращала философию it the area of philosophy as a whole. It would в служанку богословия, так новая схоластика в be rigid dogmatism to bind philosophy to the лице Когена грозит превратить философию в solution of the problem of science. That would служанку науки. Да к чему, в самом деле, фи- create a new serfdom and bondage for philoso- лософу ограничивать свой кругозор рамками phy. Just as medieval scholasticism turned phi- научного знания! Разве перед его взором не от- losophy into a maidservant of theology, so the крыт бесконечно разнообразный и неисчерпа- new scholasticism of Cohen threatens to turn емо богатый мир реальной действительности? philosophy into a maidservant of science. But К чему же ему, не в пример прочим простым why indeed should the philosopher confine his смертным, отворачиваться от жизни и действи- horizon to scientific knowledge! Is not the in- тельности и замыкаться в мире безжизненных finitely diverse and inexhaustibly rich world of построений и сухих понятий, вместо того что- reality open to his gaze? Why should he, unlike бы обратить открытый и ясный взор на мир и ordinary mortals, turn away from life and real- жизнь, вооружаться искусственными очками, ity and withdraw into a world of lifeless con- всегда более или менее преломляющими лучи structions and dry concepts instead of turning света, или, тем паче, вместо созерцания самой an open and clear eye to the world and life; действительной жизни заниматься «рассмо- why should he arm himself with artificial spec-

105 А. Л. Саккетти

трением очков»[?] Поистине, пресловутое «от- tacles which always more or less refract rays of крытие» Когеном трансцендентального метода light or even more, instead of contemplating представляет какой-то сомнительный «дар да- real life, “contemplate the spectacles”? Truly, найцев», от которого не мешает как можно ско- Cohen’s notorious “discovery” of the transcen- рее отказаться... dental method is a dubious Greek gift which is Нам думается, что подобные недоумения best given up as soon as possible… являются следствием недоразумения, и мысль We believe that such misunderstandings Когена об ориентировании философии в нау- are the result of misapprehension, and that ке имеет более глубокий и полновесный смысл, Cohen’s idea of the orientation of philosophy нежели это может показаться. in science carries a more profound and robust Подобно тому как всякое объяснение фактов meaning than meets the eye. предполагает ту или иную классификацию са- Just as any explanation of facts implies a мых явлений, так и обоснование научного зна- classification of the phenomena themselves, so ния в философии Когена обусловлено извест- the grounding of scientific knowledge in- Co ным различением знания от того, что не есть hen’s philosophy presupposes a differentiation знание, но легко может быть с ним смешано. of knowledge from what is not knowledge but can easily be mistaken for it. 4 4 В полном согласии и внутреннем созвучии с великими учителями философского идеализ- In full accordance and inner consonance ма, Платоном, Кантом и Гегелем, Коген прово- with the great teachers of philosophical ide- дит строгое различие между восприятием, на- alism, Plato, Kant and Hegel, Cohen draws a блюдением, обобщающем отвлечением, с од- rigorous distinction between perception, obser- ной стороны, и знанием, Erkenntnis — с дру- vation and generalising abstraction on the one гой. Многообразие отдельных единичных яв- hand, and cognition, Erkenntnis, on the other. лений, вещей дается, развертывается в опыте, The diversity of singular phenomena or things т. е. в единичном восприятии и наблюдении; is given and unfolds in experience, i. e. in singu- данные восприятий подвергаются дальней- lar perception and observation; the data of per- шей обработке путем сравнения, отвлечения ceptions are further processed by comparison, и обобщения. Сообщаемый опытом матери- abstraction and generalisation. The material of ал фактов, явлений ограничен исключитель- facts and phenomena delivered by experience но пределами самого опыта, т. е. теми именно is confined to experience, i. e. to the data which данными, которые сообщаются восприятием, а are provided by perception, which merely re- оно лишь доводит до сведения сознания, meldet an, о тех или иных явлениях — и только. Пред- ports, meldet an, phenomena to consciousness — ставление лишь воспроизводит и разнообразно and no more. Representation only reproduces сочетает, комбинирует данные непосредствен- and variously compounds or combines the data ного восприятия. Обобщение данных восприя- of spontaneous perception. Generalisation of тия лишь устанавливает путем сопоставления, the data of perception merely uses juxtaposi- сравнения и отвлечения общие черты данных tion, comparison and abstraction to establish восприятия, т. е. отдельных явлений, фактов. general features of the data rendered by per- Таким образом, результат опыта есть не что ception, i. e. individual phenomena and facts. иное, как совокупность отдельных восприя- Thus, the result of experience is nothing more

106 A. L. Sakketti

тий, наблюдений или обобщенные представле- than the combination of separate perceptions, ния отдельных черт, рассеянных во множестве observations or the generalised representations явлений. Восприятия, наблюдения и общие of separate features scattered across a multitude представления принадлежат к миру душевных of phenomena. Perceptions, observations and переживаний, т. е. это есть известные психиче- general representations belong to the realm of ские явления, факты. Далее, опыт хотя и на- mental experiences, i. e. these are mental phe- правлен непосредственно на многообразное, nomena and facts. Further, although experience единичное и конкретное, но результаты опыта is directed towards the manifold, the singular дают отвлечение, абстракцию. Ибо общие пред- and the concrete, the results оf experience yield ставления содержат «преодоление» бесконеч- an аbstraction. For general representations con- ного неисчерпаемого многообразия действи- tain the “overcoming” of the infinite and inex- тельности, если говорить словами Г. Риккерта. haustible diversity of reality, to use H. Rickert’s А преодоление бесконечного многообразия со- words. The overcoming of the infinite diversity стоит не в чем ином, как в забвении самой бес- конечности, в удержании и сохранении, «изо- consists precisely in forgetting infinity, in cap- лировании» отдельных сторон и черт явлений. turing and preserving, “isolating” particular Так, ценою «изолирования», выделения получа- aspects and features of phenomena. Thus, isola- ется упрощение и обеднение богатства много- tion simplifies and impoverishes the richness of образной действительности, отвлечение, аб- manifold reality and abstracts some of its par- страгирование ее отдельных моментов от всей ticular aspects from the entire intricate fabric. многосложной ткани. Наблюдение и опыт, не- Observation and experience, directly targeting посредственно направленные и устремленные the singular, the diverse and the concrete, ac- на единичное, многообразное и конкретное, tually yields dead abstractions, empty general- на самом деле дают мертвые отвлечения, пу- isations which, as is known from formal logic, стые обобщения, которые, как известно из фор- are the more lacking in content the broader мальной логики, чем шире по объему, тем бед- they are. Finally, observation and experience in нее содержанием. Наконец, наблюдение и опыт themselves do not yield anything whole. The не дают сами по себе чего-либо цельного, еди- results of experience are isolated data, deriv- ного. Результаты опыта — единичные сведе- ative combinations of independent data, pale ния, производные сочетания самостоятельных shadows, lifeless and anemic schemes. True, данных, бледные, отраженные тени, безжиз- observation, comparison and generalisation are ненные, бескровные схемы. Правда, наблюде- seldom given in such a pure form: “pure expe- ние, сравнение и обобщение редко даны в та- rience” is a very artificial preparation, the result ком чистом виде: «чистый опыт» есть весьма ис- of tedious distillation and speculative “critique” кусственный препарат, результат весьма томи- (Avenarius). In reality, observation and expe- тельной дистилляции, надуманной «критики» (Авенариус). На самом деле наблюдение и опыт rience usually follow a certain guideline, have обыкновенно руководствуются известным на- a point of view or a goal for the sake of which правлением, точкой зрения, или целью, ради these observations and generalisations are un- которой предпринимаются эти наблюдения и dertaken. Thus, even the simple observation, обобщения. Таким образом, уже в простом на- comparison and generalisation usually have блюдении, сравнении и обобщении обыкно- something that goes beyond immediate experi- венно заложено нечто такое, что выходит и вы- ence, a certain direction or goal. водит за пределы наличного непосредственно- By contrast, cognition is not a mental expe- го опыта, то или иное направление, или цель. rience, and in general is not a phenomenon, not

107 А. Л. Саккетти

Напротив, познание не есть душевное пере- something existing, according to Plato. The con- живание, вообще не есть явление, не есть не- cept, Logos, according to the teaching of Soc- что сущее, по словам Платона. Понятие, Ло- rates, is first and foremost the question, “What гос, по учению Сократа, есть прежде всего во- is X?” In tirelessly searching for the truth Soc- прос [«]что есть?[»]. Неутомимо отыскивая ис- rates stops an acquaintance in the street and тину, Сократ останавливает на улице знакомо- showers him with probing questions, e. g. Who го прохожего и забрасывает его испытующими is a statesman? In his quest of true concepts вопросами: напр., кто есть муж государствен- Socrates arrives at the concept of maieutics, ный? Так в разыскании истинных понятий воз- liken­ing thought to midwifery. However, it is никает майевтика Сократа, повивальное искус- not enough to ask a question; it is also neces- ство мысли. Но недостаточно поставить, задать sary to provide a solution, an answer. It is nec- вопрос; необходимо дать ему и разрешение, от- essary to give an account of the concept, as the вет. Необходимо дать отчет в понятии, учит divine Plato teaches. A boy, ignorant of geom- божественный Платон. Мальчику, несведуще- etry, is given the task of doubling the area of му в геометрии, задана задача: удвоить пло- a square. After several unsuccessful attempts щадь квадрата. После неудачных попыток и and some hesitation the answer is found: it is колебаний ответ найден: необходимо постро- necessary to build a new square on the diago- ить новый квадрат на диагонали данного. Ква- nal of the given one. The square of the diagonal драт диагонали есть ответ на вопрос и отчет в is the answer to the question and the account понятии. Итак, знание есть целая мысль, от на- of the concept. Thus, knowledge is a complete чала, т. е. от вопроса, задания, до конца, т. е. до thought, from the beginning, i. e. the question, ответа, решения. Всякое понятие, всякое по- the task, to the end, i. e. the answer, the solu- ложение, суждение есть некоторое целое един- tion. Every concept, every proposition, judge- ство, охватывающее многообразные моменты, ment is a whole unity spanning the manifold порождаемые, вытекающие из него. features it engenders. Словом, знание есть не что иное, как рас- крытие единства в многообразии и многообразия In short, knowledge is nothing else than в единстве, тождество в различии, согласие про- the uncovering of unity in diversity and diver- тивоположного, или синтез единства. «Синтез sity in unity, identity in difference, harmony есть синтез единства», — учит Коген в «Логике of opposites or synthesis of unity. “Synthesis is чистого познания»; «синтез хотя и направлен к synthesis of unity,” Cohen writes in the Logic единству, но имеет своею предпосылкою мно- of Pure Cognition; “synthesis, although direct- жество»25. «Фиксационною точкою мыслящего ed towards unity, is premised on multiplici- сознания — а только мыслящее сознание явля- ty.”10 Elaborating Cohen’s thought, P. Natorp ется сознанием в полном смысле слова, — пояс- writes: “The fixing point of the thinking con- няет П. Наторп мысль Когена, — служит един- sciousness — and only thinking consciousness ство, то единство, в котором временно-различ- is consciousness in the full sense of the word ное объединяется именно тогда, когда мысль — is unity, i. e. unity in which the temporari- не рассеивается уже по разбросанному во вре- ly different is united precisely when thought мени, но концентрируется сама в себе и вме- is not scattered across what is scattered in сте с тем концентрирует в себе разрозненные time, but is concentrated within itself and at

25 H. Cohen. System der Philosophie. Erster Theil. Logik der 10 H. Cohen. System der Philosophie. Erster Theil. Logik der reinen Erkenntnis. Berlin. 1902. Стр. 23 и 24 (примеч. авт.). reinen Erkenntnis. Berlin, 1902, pp. 23-24 (author’s note).

108 A. L. Sakketti

элементы своего содержания; тогда лишь она the same time concentrates in itself the scat- объединяет их в некотором истинном содержа- tered elements of its content; it is only then нии», «сознание — это единство многообразно- that it combines them in some true content,” го, тождество того, что в то же время должно “consciousness is unity of the manifold, iden- различаться»26. tity of what must at the same time differ.”11 «Наука, — поясняет Р. Штаммлер, — есть “Science,” R. Stammler explains, “is any con- всякое сознание, направленное к единству и sciousness that is directed towards unity and завершаемое в преобразовании к единству. is completed in transformation towards uni- Стремлением к единству наука отличается от ty. The striving for unity distinguishes science 27 простой осведомленности (Kunde). Она зовет- from mere awareness (Kunde). It is called pure ся чистой наукою, или теориею в лучшем зна- science or theory in the best meaning of the чении слова, если преследуемое единство без- word if the unity pursued is unconditional and условно и представляет идею освобожденно- represents an idea of perfection liberated from го от материала совершенства. Она, напротив, material. By contrast, it is a technical area of есть техническая отрасль знания в том случае, knowledge if it is content with such cognition если довольствуется таким познанием, которое that can at any moment be limited by a certain в любой момент ограничено определенным ко- finite material.”12 Thus, consciousness ascends нечным материалом»28. from mosaic-like and fragmented experiential Так от мозаичного и отрывочного опытного perception to the unity of cognition thought of восприятия сознание поднимается к единству not as a derivative, not as a mere combination познания, которое мыслится не как зависимое of separate perceptions, or an abstract gener- производное, не как простая совокупность от- alisation of independent observations, but as дельных восприятий, или отвлеченное обоб- щение самостоятельных наблюдений, но как the main, basic and therefore creative unity, as основное, коренное и потому созидательное, the origin of the emergence of manifold, Ursprung творческое единство, как источник возникнове- der Erzeugung. “For we know,” Cohen teaches, ния многообразия, Ursprung der Erzeugung. «Ибо “that on the issue of thought, i. e. creation, we мы знаем, — учит Коген, — что в вопросе о deal with unity. Hence, multiplicity, which is мышлении, т. е. о создании, дело идет о един- the prerequisite of unity provided such a pre- стве. А отсюда следует, что множество, служа- requisite is valid, must itself be created (erzeu- щее предпосылкою для единства, если толь- gt), i. e. must itself be thought as a unity. This ко такая предпосылка может быть целесоо- eliminates, at least for the time being, the view бразна, само должно быть создано (erzeugt), т. е. that the manifold can be given to thought from тоже само должно быть мыслимо как некото- outside.”13 рое единство. Взгляд, что многообразие может Therefore pure logic is the logic of the origin, быть дано мышлению откуда-то извне, тем са- Logik des Ursprungs.14 “Unity, identity serves as мым сразу же устраняется»29. an earlier expression of consciousness itself,”

26 П. Наторп. Социальная педагогика. Перев. А. А. Гром­ 11 P. Natorp. Sotsial’naya pedagogika [Social Pedagogics]. баха. СПб. 1911. Стр. [19—]20 и 21 (примеч. авт.). Translated by A. A. Grombach. St. Petersburg, 1911, 27 В машинописи: «оно». Сверено по немецкому pp. [19-]20, 21. [In Rus.] (author’s note). источнику. 12 R. Stammler. Die Lehre von dem richtigen Rechte. Berlin, 28 R. Stammler. Die Lehre von dem richtigen Rechte. Ber- 1902, p. 5 (author’s note). lin. 1902. Стр. 5 (примеч. авт.). 13 Logik der reinen Erkenntnis, p. 26 (author’s note). 29 Logik der reinen Erkenntnis. Стр. 26 (примеч. авт.). 14 Ibid., § 8, p. 28ff (author’s note).

109 А. Л. Саккетти

Чистая логика поэтому есть логика первона- writes Natorp, “the manifold, i. e. multiplicity чала, Logik des Ursprungs30. «Единство, тождество and difference, expresses what is juxtaposed служит более изначальным выражением само- to consciousness, its general object, phenome- го сознания, — пишет Наторп, — многообра- non. The true starting point of cognition is in зие же, т. е. множественность и различие, слу- the former and not in the latter, but we should жит выражением того, чтó сознанию противо- give thought to this starting point, and this re- поставляется, — выражением его общего объ- flection, which was not yet cognition, but only екта, явления. Истинный отправной пункт по- sought access to it, proceeded [...] from tracing знания находится в первом, а не во втором, но the manifold, from experience. This is precisely нам надо было еще поразмыслить над этим от- the meaning of Kant’s words that experience is правным пунктом, и это размышление, которое the beginning of cognition, but not the source еще не было познанием, а только искало досту- from which it originates.”15 (The manifold of па к нему, исходило […] от прослеживания мно- singular things, phenomena is, as it were, giv- гообразного, от опыта. Таков именно смысл слов en in advance in the perception of experience Канта, что опыт есть начало познания, но не and unity in this manifold is the required, the источник, из которого оно происходит»31. (Мно- task. However, after the path from the given гообразие единичных вещей, явлений пред- manifold of phenomena to its all-embracing ставляется наперед как бы налично данным в unity has been traversed, it will readily be seen восприятии опыта, и единство в этом многооб- that the manifold of singular phenomena com- разии представляется искомым, заданным. Од- нако после того, как пройден путь от налично- bined in a whole unity is in turn a no less im- го многообразия явлений к объемлющему его portant problem than the uniting principle or, единству, нетрудно убедиться в том, что мно- indeed, the same task, only given from the oth- гообразие единичных явлений, связанных в це- er side). лостное единство, в свою очередь, представля- ет не менее важную проблему, нежели объеди- 5 няющее начало или, по правде сказать, — ту же самую задачу, но лишь поставленную с другой Thus, in accordance with the accepted as- стороны.) sumption, knowledge is a holistic unity of the manifold, not a mere derivative sum of indepen- 5 dent terms, not a combination of separate giv- en perceptions or their abstract generalisation, Итак, знание, согласно принятому допуще- but a unity of a whole, while the manifold is a нию, есть целостное единство многообразного — derivative of subsequent differentiation, dis- не простая производная сумма независимых memberment and development of the whole. слагаемых, не совокупность отдельных данных Thus, from a generic concept are “generated” восприятий или их отвлеченное обобщение, specific and particular concepts, from laws но единство целого, многообразие же — произ- and propositions, e. g. axioms, “flow” conse- водный результат последующего различения, quences, e. g. various theorems. In general, расчленения и развития целого. Так, из родово- all the singular and particular is embedded in some whole, grows out of it, as it were, like or- 30 Там же, § 8 стр. 28 и след. (примеч. авт.). 31 П. Наторп. Социальная педагогика. Стр. 21. Так, 15 P. Natorp. Sotsial’naya pedagogika, p. 21. Already еще Аристотель различал первое для нас и первое по при- Aristotle distinguished the first for usand the first by nature, роде, πρότερον πρòς ἡμᾶς и πρότερον τῆ φύσει (примеч. авт.). πρότερον πρòς ἡμᾶς and πρότερον τῆ φύσει (author’s note).

110 A. L. Sakketti

го понятия «порождаются» видовые и частные gans in a living organism grow out of an ini- понятия, из законов и положений, напр. акси- tially simple whole, the cell, by division and ом, «вытекают» следствия, напр. различные те- development. Sometimes such whole unity is оремы. Вообще все единичное и частное укоре- termed living organic in contradistinction to a нено в каком-либо целом, как бы вырастает из combination of independent terms or mechanis- него подобно тому, как органы в живом организ- tic aggregate. “Unity (of a combination of sev- ме путем расчленения и развития вырастают из eral elements) has an inorganic character if its первоначально простого целого, клетки. Ино- constituent parts existed before the whole and гда такое целостное единство именуется живым formed the whole only after encountering one органическим в противоположность совокупно- another and, consequently, after external in- сти самостоятельных слагаемых, или механиче- teraction.” “By contrast, unity has an organic скому агрегату. «Единство (сочетания несколь- character if the whole exists before its constit- ких элементов) имеет неорганический характер uent parts such that the parts arose from the в том случае, если части, входящие в него, су- whole through division (differentiation) of the ществовали раньше целого и образовали целое whole.”16 N. O. Lossky recognizes that “one of только после встречи друг с другом и, следова- the valuable contributions to philosophy made тельно, после внешнего взаимодействия». «Нао- by Cohen’s school” was the doctrine of the борот, единство имеет органический характер в uninterrupted character of the object of knowl- том случае, если целое существует раньше вхо- edge, of the holistic generation of its elements дящих в него частей, так что части возникли из and not a mosaic synthesis of disparate А, В, целого путем расчленения (дифференцирова- Сs. This understanding of the object of knowl- ния) целого»32. Н. О. Лосский признает «одною edge, as N. O. Lossky rightly concludes, “in- из заслуг школы Когена» учение о сплошности evitably leads to the concept of the object as a предмета знания, о цельном порождении его мо- system in the sense of organic perception of the ментов, а не о мозаичном синтезе из разрознен- world.”17 The unity of cognition can only be ных А, В, С. Это понимание предмета знания, recognised as a creative origin of the manifold, по справедливому заключению Н. О. Лосского, a living organic whole if it is unconditionally «неизбежно ведет к понятию предмета как си- all-embracing and completely full and adequate to стемы в смысле органического миропонимани- its object. And only infinity is unconditionally 33 я» . Целостное единство познания тогда только full. Therefore a creative whole must be infinite. может быть признано творческим источником Every derivative unity, mechanical combina- многообразного, живым органическим целым, tion, is inevitably finite although it may not be если оно безусловно всеобъемлюще и совершенно completed and represents an open-ended se- полно, адекватно своему предмету. А безуслов- quence. A creative whole must furthermore be ная полнота присуща только бесконечности. По- uninterrupted: only on this condition does such этому творческое целое должно быть бесконеч- a whole possess unconditional wholeness of но. Всякое производное единство, механическая all the allowable options, only then is it truly совокупность необходимо конечна, хотя может all-embracing. Creative wholeness and infinite не быть завершена и представляет собою неза- uninterruptedness of knowledge is what Cohen конченный ряд. Творческое целое должно быть called purity, Reinheit. сверх того и непрерывно: лишь при этом условии 16 N. Lossky. Vvedeniye v filosofiyu. Part 1, St. Petersburg, 32 Н. Лосский. Введение в философию. Ч. 1, СПб. 1911. 1911, p. 7 (author’s note). Стр. 7 (примеч. авт.). 17 N. Lossky. Mir kak organicheskoye tseloye [The World 33 Н. Лосский. Мир как органическое целое. М. 1917. as an Organic Whole]. Moscow, 1917, pp. 14-15. [In Rus.] Стр. 14—15 (примеч. авт.). (author’s note).

111 А. Л. Саккетти

такое целое содержит в себе безусловную полно- Every generic, common concept contains un- ту всех допустимых возможностей, лишь тогда interruptedness of individual differences, em- оно поистине всеобъемлюще. Творческая пол- braces the infinity of species, particulars and нота и бесконечная непрерывность знания и singular features. Every scientific law, every есть то, что Коген называет чистотою, Reinheit. scientific proposition, e. g. axioms of geome- Каждое родовое, общее понятие содержит в try or the laws of mechanics, cover an infini- себе непрерывность индивидуальных разли- ty of consequences, theorems, phenomena and чий, объемлет бесконечность видовых частно- facts. Knowledge itself, owing to its uninter- стей и единичных особенностей34. Каждый на- ruptedness and infinity, is swept by an irresist- учный закон, каждое научное положение, на- ible inner flow of movement. No systematics пример аксиомы геометрии, законы механики, охватывают бесконечность следствий, теорем, of phenomena offered by this or that classifi- явлений, фактов. При этом само знание в силу cation of concepts, no system of laws of nature своей непрерывности и бесконечности охвачено reveal the inexhaustible fullness and infinite неудержимым внутренним потоком движения. diversity of phenomena, giving only a remote Никакая систематика явлений, данная в той или approximation to perfect and complete knowl- иной классификации понятий, никакая система edge. Daily experience discovers an influx of законов природы не раскрывают неисчерпаемой ever new phenomena which must be included полноты и бесконечного разнообразия явлений, in a system, classified, and the emergence of но дают лишь некоторое отдаленное прибли- fresh facts prompts a search for an exhaustive жение к совершенному, полному знанию. Еже- explanation thereof in the laws of nature. The дневный опыт обнаруживает приток все новых discovery of new phenomena and facts dictates и новых явлений, которые должны быть вклю- a revision, rearrangement and modification of чены в систему, классифицированы, появление concepts and propositions, the replacement of новых фактов побуждает искать исчерпываю- narrow and tight concepts with broader and щее объяснение им в законах природы. С обна- more all-embracing ones; this in turn makes it ружением новых явлений и фактов приходится possible to subordinate new phenomena and производить пересмотр, перестановку и видоиз- менение понятий и положений, заменять более varieties to them. Differentiation and adjust- узкие и тесные понятия более широкими и объ- ment of knowledge goes hand-in-hand with its емлющими, а это, в свою очередь, дает возмож- broadening and generalisation. Thus, univer- ность подчинить им новые явления и разновид- sal unity is preserved in the individual and par- ности. Расчленение и уточнение знания идет ticular through infinite uninterruptedness. The рука об руку с его расширением и обобщени- immersion of thought in the individual and sin- ем. Так, в частном и особенном сохраняется все- gular constitutes at the same time a return of общее единство через бесконечную непрерыв- the universal to itself: the whole finds itself in ность. Погружение мысли в частное и единич- the singular, becomes aware of itself in the in- ное есть вместе с тем возвращение всеобщего к dividual and thus arrives at the self-conscious- самому себе: целое находит себя в единичном, со- ness in the human person. знает себя в индивиде и таким образом прихо- In the system of knowledge, i. e. the system дит к самосознанию в человеческой личности. of scientific concepts and propositions, the ho- В системе знания, т. е. в системе научных по- listic unity of being is gradually revealed. Cohen нятий и положений, постепенно раскрывается quotes from memory the ancient dictum of Par- 34 Вставка вместо слова «особей». menides on the identity of thought and being. To

112 A. L. Sakketti

целостное единство бытия. Коген приводит на be sure, such identity of knowledge and being память древнее изречение Парменида о тожде- is characteristic only of perfect and complete стве мышления и бытия. Разумеется, однако, та- knowledge which is an infinite task, the limit, кое тождество знания и бытия присуще лишь со- the supreme end, an ideal of adequate knowledge вершенному, полному знанию, которое есть бес- fully coinciding with its object, with being. For конечное задание, предел, высшая цель, идеал knowledge evolving historically such an ideal адекватного знания, вполне совпадающего со сво- can only be an ever bright lodestar showing the им предметом, бытием. Для знания же, развива- direction and path of the constant development ющегося исторически, такой идеал может слу- of knowledge and at the same time providing жить лишь немеркнущей путеводной звездой, the measure of the truth of all achieved knowl- указывающей направление и путь непрестанно- edge, or the idea, as the divine Plato thought it. го развития знания, и вместе с тем полагать ме- рило истинности всякого достигнутого знания, The idea as the infinite limit of the whole uni- или идею, как ее мыслил божественный Платон. ty of knowledge and its subject, the system of Идея как бесконечный предел целостного един- thought and being is thus a life-giving origin of ства знания и его предмета, системы мышления the emergence, the first beginning of all knowl- и бытия, таким образом, есть и животворящий edge, ἀρχή, Ursprung, and at the same time its источник возникновения, основоначало всякого task, the ultimate end, τέλος. The idea is at the знания, ἀρχή, Ursprung, и вместе с тем его задание, same time the truth of knowledge, being itself конечная цель, τέλος. Идея одновременно есть ис- and yet it unfolds as the progressive course or тина знания, самое бытие, и вместе с тем развер- path of cognition towards its ultimate end, or тывается как последовательный ход или путь по- the method of cognition. The beginning, end and знания в направлении его конечной цели, или path are all inherently interconnected aspects of метод познания. Начало, цель и путь — все это the unified, uninterrupted and living -knowl внутренне связанные моменты единого непре- edge which in its whole unity coincides with рывного живого знания, в своем целостном един- being itself. стве совпадающего с самим бытием. 6 6

It may now be clear why Cohen orients phi- Теперь может стать понятно, почему Коген ориентирует философию в факте знания. Ори- losophy in the fact of knowledge. To orient ентировать философию в факте знания ведь philosophy in the fact of knowledge means значит не что иное, как развивать внутреннюю nothing else than to develop the inner essence сущность знания, его внутреннюю бесконеч- of knowledge, its inner infinity, fullness and ность, полноту и целостность, раскрывать его completeness, to reveal the truth,18 the idea, i. e. истину35, идею, т. е. систему, совпадающую с са- the system which coincides with being itself. мим бытием. В самом деле, несмотря на отры- Indeed, in spite of the fragmentariness of cer- вочность отдельных отраслей знания, каковы tain areas of knowledge such as mathematics, математика, физика, химия, биология, несмо- physics, chemistry and biology and in spite

35 Слово [«]истина[»] на разных языках имеет различное 18 The word “truth” has differing meanings in different и неодинаковое значение: так, по-русски истина значит languages: thus, in Russian istina means both searching одновременно искание и искомое, по-гречески ἀλήθεια оз- and the searched for, in Greek ἀλήθεια means uncovering, начает раскрытие, откровение и то, что раскрывается, revealing and that which is revealed, and in German по-немецки Wahrheit означает сохранение (примеч. авт.). Wahrheit means preservation (author’s note).

113 А. Л. Саккетти

тря на их прерывность, между ними наблюда- of their discreteness, there is a certain mutu- ется определенное взаимное сотрудничество, al cooperation, connection and solidarity be- связь и солидарность. Одни отрасли знания по tween them. Some branches of knowledge play отношению к другим играют вспомогательную, an auxiliary role of material to other branches служебную роль материала, пользуясь тем же со while enjoying the same status with regard to стороны других. Развитие науки, сверх того, от other branches. In addition to this, the devel- времени до времени показывает нарождение opment of science from time to time sees the новых посредствующих промежуточных отрас- birth of new mediating branches of knowl- лей знания. Такова, например, возникшая срав- edge. An example in point is the relatively re- нительно недавно физиология, объясняющая cent birth of physiology which explains the биологические процессы органической жизни физическими и химическими причинами (фи- biological processes of organic life by physical зико-химические процессы питания, кровоо- and chemical causes (physical-chemical pro- бращения, процессы в мускульной и нервной cesses of nutrition, blood circulation, processes ткани) и как бы перекидывающая мост между in the muscle and nerve fabric) and throws, as органическим и неорганическим миром явле- it were, a bridge between the organic and inor- ний. Наконец, не следует забывать, что все от- ganic worlds of phenomena. Finally, it should расли современного знания исторически коре- be kept in mind that all branches of modern нятся в единой всеобъемлющей и нерасчленен- knowledge are historically rooted in the unified ной сфере знания, в древности получившей как all-embracing and integral sphere of knowl- раз наименование софии, мудрости, а потом — edge which in ancient times was called sophia, 36 философии , откуда они постоянно выделя- or wisdom, and then philosophy,19 from which лись, развивались путем расчленения, диффе- they constantly became isolated through di- ренцирования. Это обстоятельство указыва- vision and differentiation. This circumstance ет на внутреннюю непрерывность, сродство и points to the inner uninterruptedness, kinship целостное единство знания, которое так или and holistic unity of knowledge which must in иначе должно быть восстановлено. Восстанов- any case be restored. Holistic unity of knowl- ление целостного единства знания может быть достигнуто не иначе как строго методически, а edge can only be restored in a rigorously me- именно постепенным приведением всех отрас- thodical way, namely by gradually bringing all лей знания в единую цельную систему знания. the branches of knowledge into a unified inte- gral system of knowledge. II. Философия и культура II. Philosophy and Culture 1 1 Методическое объединение всех отраслей знания в систему осуществимо путем приве- Methodical unification of all the branches дения к единству основных начал, или принци- of knowledge in a system can be carried out пов, наук. Таким образом, трансценденталь- by bringing about a unity of the main fundamen- ный метод, или ориентирование философии в tals, or principles of sciences. Thus, the transcen- факте науки, приводит к системе науки и тем dental method, or orienting philosophy in the

36 [Сноска вычеркнута:] Слово философия, φιλοσοφία, 19 [Crossed out footnote:] The word philosophy, φιλοσοφία, сложилось в среде Сократа — Платона и означает лю- came into use in the Socrates-Plato milieu. It means love бовь, стремление к мудрости. of and a striving towards wisdom.

114 A. L. Sakketti

самым — к раскрытию целостного единства fact of science, leads to a system of science and предмета знания, бытия. При этом, согласно thereby to the discovery of the holistic unity мысли Когена, такое раскрытие единства бы- of the object of knowledge, being. In Cohen’s тия должно происходить строго методически view, the unity of being should be revealed in и заключается в планомерном и систематиче- a strictly methodical way and should consist in a ском развитии основных начал самых наук. Та- planful and systemic development of the main ким образом, завоевания и приобретения нау- principles of the sciences themselves. Thus, the ки, научного знания отнюдь не утрачиваются gains and acquisitions of science, of scientific для философии и вместе с тем сохраняется за- knowledge are by no means lost for philosophy конный и плодотворный союз науки с филосо- and at the same time the legitimate and fruitful фиею. Путь восхождения мысли через науку к alliance between science and philosophy is pre- философии есть, так сказать, восхождение по served. The ascent of thought through science ступеням бесконечности. to philosophy is, so to speak, an ascent up the Ибо ведь научные понятия и положения, steps of infinity. системы понятий и научных законов, объемля Indeed, scientific concepts and propositions, необозримые множества отдельных явлений, systems of concepts and scientific laws, span- фактов, представляют собою как бы бесконеч- ning as they do the vast multitude of phenom- ности первого порядка. При всем том область ena and facts are, as it were, infinities of the любой науки, в свою очередь, есть как бы бес- first order. However, the area of any science is конечность второго порядка. Ведь каждая нау- in turn, as it were, an infinity of the second or- ка, как, например, геометрия, механика, пред- der. For every science, as for example geome- ставляет безграничное поле связанных меж- try and mechanics, offers a boundless field of ду собой положений, аксиом, теорем, законов interconnected propositions, axioms, theorems, или, как отрасли биологии, ботаника, зооло- laws or, like the subdivisions of biology, bot- гия, — безгранично разветвляющееся древо any and zoology, are an infinitely branching понятий. Ни в один исторически данный мо- tree of concepts. At no historical moment can мент развитие науки не может быть признано the development of science be declared to be fi- окончательно завершенным; всегда возможно nally completed; there is always the possibili- открытие новых явлений и фактов, образова- ty of discovering new phenomena and facts, ние новых понятий и научных законов, как бо- forming new concepts and scientific laws, both лее специальных, так и все более общих. Тем не more specialised and more general. Even so, менее вся бесконечная внутри сфера каждой науки объемлется одним основным понятием, the whole inwardly infinite sphere of every или принципом, идеею; вся безграничная сфе- science is informed with one basic concept, ра геометрии объемлется единой идеею про- or principle, idea; the whole infinite sphere странства, вообще сфера математики — идеею of geometry is embraced by the single idea of количества, область физики — идеею законо- space, the sphere of mathematics in general by мерности движения, область биологии — иде- the idea of quantity, the sphere of physics by ею органической целесообразности и т. д. Идеи the idea of the law-governed movement, the числа, пространства, движения, органической sphere of biology by the idea of organic pur- целесообразности содержат отчет научного со- posiveness, etc. The ideas of number, space, знания в своих собственных существенных, movement, organic purposiveness contain a конститутивных принципах, т[ак] к[ак] оно, report of scientific consciousness regarding

115 А. Л. Саккетти

сознание, находит эти идеи во всех моментах its own essential constitutive principles, since соответствующих отраслей знания. В свою оче- this consciousness finds these ideas in all as- редь, эти основные идеи представляют собою pects of the corresponding branches of knowl- как бы бесконечности второго порядка. Нако- edge. These main ideas in turn are, as it were, нец, отдельные отрасли знания и их основные infinites of the second order. Finally, separate принципы не исчерпывают всей области зна- branches of knowledge and their main princi- ния, т[ак] к[ак] история развития науки свиде- ples do not exhaust the whole area of knowl- тельствует о нарождении новых и новых отрас- edge because the history of the development of лей знания, как математический анализ, био- science attests to the birth of ever new branch- логия, физиология, психология и другие про- es of knowledge, such as mathematical analy- межуточные. Поэтому возникает задача оты- sis, biology, physiology, psychology and other скания животворящего принципа всей сферы intermediate branches. This presents the chal- знания, всей системы науки. Такой жизненный lenge of finding a life-giving principle of the принцип, очерчивая бесконечный «круг зна- whole sphere of knowledge, the whole system ния», вместе с тем открывает закон постепенно- of science. Such a life principle in outlining an го построения и определения самого предмета infinite “circle of knowledge” discovers the знания, объекта. law of gradual building and determination of Так предмет постепенно раскрывается37 в чисто количественных, потом в простран- the object of knowledge. ственных определениях, потом в известных ме- Thus the object is gradually revealed in ханических, химических, биологических соот- purely quantitative, then in spatial definitions ношениях. Так, прежде всего предмет есть гео- and finally in certain mechanical, chemical метрическое тело, т. е. место точек, затем систе- and biological correlations. Thus, an object is ма центров сил, равновесие энергий, далее — above all a geometrical body, i. e. the place of организм, т. е. система органов и функций, со- dots, then a system of force centres, balance of вокупность живых организмов объединяется energies, then an organism, i. e. a system of or- в «надорганическую» группу, или обществен- gans and functions; a combination of living or- ное «тело». В этой последовательной лестнице ganisms is combined to form a “supra-organic” определений низшая ступень отнюдь не отме- group or the social “body”. On this successive няется, не упраздняется, но, напротив, сохра- ladder of definitions the lower stage, far from няется в высшей ступени, как превзойденный, being cancelled or abolished is, on the contrary, подчиненный, но необходимый момент. Таким retained in the higher stage as a superseded, же точно образом вся сфера отдельных отрас- subordinate but necessary element. Similar- лей знания, наук, в свою очередь, сохраняется, ly, the whole sphere of separate branches of содержится как подчиненный, превзойденный knowledge, the science, in turn, is preserved, момент в философии, которая в науке почерпа- contained as a subordinate, sublated element in ет свое многообразно специальное содержание philosophy which draws from science its var- и сохраняет в ней твердую почву. Так взаимно iously specialised content and preserves sol- оплодотворяют друг друга философия и нау- id ground in it. Thus philosophy and science ка, связанные неразрывными узами: наука со- cross-pollinate, being linked by inseparable общает философии удостоверенное исследова- bonds: science provides philosophy with pos- нием положительное содержание, философия — itive content certified by investigation and phi- 37 Вставка вместо зачеркнутого «является». losophy discovers the perspectives for science,

116 A. L. Sakketti

открывает науке ее перспективы, сообщает ей lends it inner meaning and value, reports on its внутренний смысл и ценность, дает отчет в ее tasks, object and method. This is the deep and задачах, предмете и методе. Вот глубокий и underlying meaning of the “orientation” of phi- полновесный смысл «ориентирования» фило- losophy in science. софии в науке. 2 2 An objection may be raised, however. Let Нам могут, однако, возразить: допустим, что us assume that the orientation of philosophy ориентирование философии в науке оплодот- in science mutually pollinates science and phi- воряет взаимно и науку, и философию, допу- losophy, let us assume that one of the tasks of 38 стим, что одна из задач философии заключа- philosophy is to develop the life principle and ется в развитии жизненного принципа и вну- inner essence of science, to reveal the system тренней сущности науки, в раскрытии систе- of scientific knowledge and at the same time мы научного знания и вместе — самого пред- of objective being as the true object of science метного бытия как подлинного объекта науки as a whole. And yet the world is not identical в целом. Тем не менее ведь мир не тождествен with nature alone, which constitutes the object только природе, составляющей предмет науки, of science, theoretical knowledge in the nar- теоретического знания в тесном смысле. Ведь row sense. In addition to nature and the science кроме природы и науки о ней существует еще of it there is also the infinitely rich and varied бесконечно богатый и разнообразный мир ду- ховной, культурной жизни человека. Ведь кро- world of the human being’s spiritual and cul- ме природы и науки, существует мир челове- tural life. In addition to nature and science ческой деятельности и общественных отноше- there is the world of human activity and so- ний, мир художественного творчества, наслаж- cial relations, the world of creative art, pleasure дения и религиозного служения. Ведь живое and religious service. The human being’s living сознание человека не исчерпывается только на- consciousness is not limited to scientific knowl- учным знанием; ведь кроме интеллекта чело- edge alone; in addition to intellect the human веку присуще волевое устремление и напряже- being has the striving of the will and tension, ние, наконец — неисчерпаемо богатый и глубо- and finally the inexhaustibly rich and profound кий мир чувств, чаяний и упований. Неужели world of feelings, aspirations and hopes. Is it же философия, столь основательно и добросо- possible that philosophy, so thoroughly and вестно ориентированная в науке, в теоретиче- honestly oriented in science and theoretical ском знании, оставит без внимания эти столь knowledge, would ignore such essential and существенные и важные интересы и потребно- important interests and needs of the human сти человеческого духа, закроет на них глаза и spirit, shut its eyes to them and pass them over умолчит о них, как о досадной иллюзии? in silence as an annoying illusion? Напротив, философия, ориентированная On the contrary, philosophy oriented in sci- в научном знании, не только не игнорирует entific knowledge, far from ignoring the social, общественной, художественной и религиоз- artistic and religious life of the human being, is ной жизни человека, но, наоборот, настоятель- urgently called upon to reveal the foundations нейшим образом призвана раскрыть основы and give a report on the diverse areas and fac- 38 Вставка двух слов: «одна из». ets of human consciousness. Moreover, lack of

117 А. Л. Саккетти

и дать отчет во всех разнообразных направле- success in this matter would attest to the total ниях и гранях человеческого сознания. Мало failure of the starting foundation and spell the того, неуспех ее в этом деле свидетельствовал need to build a system of principles and foun- бы о полной несостоятельности самого исход- dations of philosophy different from the ori- ного начала и указывал бы на необходимость entation in the fact of science. Indeed, Cohen’s для построения системы иных начал и осно- philosophy never sought to circumscribe the ваний философии, нежели ориентирование в horizon of philosophical creativity and limit it факте науки. И в самом деле, философия Ко- to scientific “pan-methodism”. Orientation of гена никогда не обнаруживала притязаний philosophy is but its first and the most modest на то, чтобы ограничить и замкнуть кругозор step which should be followed by other, bolder философского творчества рамками научного and more decisive steps. Indeed, Cohen’s phi- «панметодизма». Ориентирование философии losophy first orients itself in the fact of scientif- есть лишь первый, наиболее скромный шаг ее, за которым должны последовать другие, бо- ic knowledge precisely in order to have more лее смелые и решительные. Мало того, имен- freedom in revealing the deeper foundations но для того философия Когена и ориентиру- of the human being’s cultural life. The first ется сначала в факте научного знания, чтобы step towards asserting independent and inher- тем свободнее развернуть более глубокие осно- ent rights of cultural consciousness is Cohen’s вы культурной жизни человека. Первый шаг на recognition,­ after Kant, of the limits of scientif- пути обеспечения самостоятельных, неотчуж- ic (i. e. “theoretical” in the narrow sense) cogni- денных прав культурного сознания составля- tion of nature, the limits of the human intellect. ет признание Когеном, вслед за Кантом, границ Indeed, the human being’s theoretical cogni- научного, т. е. теоретического в тесном смысле, tion, the science of nature is strictly limited to познания природы, границ человеческого ин- and conditioned by experience. True, these lim- теллекта. its, as we have seen, are fluid; every achieve- В самом деле, теоретическое познание чело- ment of scientific knowledge depends on the века, наука о природе строго ограничена и об- amount of available experience and perception, условлена пределами опыта. Правда, границы and is therefore limited and relative. эти, как мы видели, подвижны и текучи; ка- Every concept, every scientific law is a con- ждое достижение научного знания связано с ditional supposition, a hypothesis which stands объемом наличного опыта, восприятия, и по- or falls together with the phenomena and facts тому ограничено и условно. that it unifies. Discovery of new phenomena Каждое понятие, каждый научный закон and facts calls for new concepts and propo­ представляет условное предположение, гипоте- зу, которая держится или рушится вместе с яв- sitions. Scientific knowledge lives, as it were, лениями и фактами, которые объединяет. От- from day to day, moving step by step along the крытие новых явлений и фактов требует новых road of partial achievements and relative truths. понятий и положений. Научное знание живет, Purely common knowledge, idea in science un- т[ак] сказ[ать], изо дня в день, движется шаг за folds gradually, step by step and is always pre- шагом по пути частичных достижений и услов- sented in the shape of a separate achievement, ных истин. Чисто всеобщее знание, идея в на- always bears the mark of being conditional and уке развертывается постепенно, шаг за шагом, limited, is always a hypothesis; the universal всегда дана в виде частного достижения, всег- manifests itself in the particular and individ-

118 A. L. Sakketti

да сохраняет пятно условной ограниченности, ual, such as species, concepts and specialized всегда есть гипотеза; всеобщее раскрывается в scientific laws. The idea of the uncondition- особенном и частном, каковы видовые понятия al universal knowledge thus indicates above и специальные научные законы. Идея безуслов- all what is not real historically given scientific ного всецелого знания таким образом прежде knowledge, a fact of science, and at the same всего показывает, что не есть действительное time shows what knowledge ought to be in re- исторически данное научного знание, факт на- ality. For scientific knowledge holistic unity уки, и вместе с тем указывает, чем знание долж- and completeness of being is “a thing in itself” но быть на самом деле. Целостное единство и which knowledge seeks to embrace and cap- полнота бытия для научного знания есть «вещь ture in all its completeness, never being able to в себе», обнять, схватить которую во всей полно- quite achieve the coveted end. Thus, theoreti- те знание стремится, никогда не будучи в состо- cal knowledge, the science of nature is always a янии вполне достигнуть искомой цели. Итак, теоретическое знание, наука о природе всегда limited, relative and partial truth whose limits, есть ограниченная, условная и частичная исти- however, are fluid. на, границы которой, однако, подвижны. 3 3 The idea of integral and complete unity, Идея всецелого и полного единства, одна- however, is not only a negative limit of scientific ко, не есть только отрицательная граница на- knowledge, but at the same time a positive el- учного знания, но вместе с тем и начало поло- ement. Man does not live only in the moment; жительное. Человек живет не только данною he looks into the future, sets goals and makes минутою, сегодняшним днем; он заглядывает plans and implements them through purposive в будущее, ставит цели и строит планы и осу- and planful activity, personal and conjoint efforts. ществляет их целесообразной и планомерной From the viewpoint of execution, human activ- деятельностью, личными и совместными усили- ity is taking apart and combining the forces of ями. Со стороны осуществления, выполнения nature; it has long been common knowledge деятельность людей представляет собою разъе- that the human being cannot create new forces динение и соединение сил природы; давно из- in nature, he can merely combine them in var- вестно, что человек не может создать в приро- ious ways and achieve new results through де новых сил и может лишь разнообразно со- these combinations. All the technical wonders четать, комбинировать наличные силы при- that enable man to dominate the forces of na- роды и этими комбинациями достигать новых ture are conditioned by his purposive planful результатов. Все чудеса техники, создающие го- сподство человека над силами природы, обу- activity. Thus, goals and plans of the human словлены его целесообразной, планомерной де- being create a new order of nature, new com- ятельностью. Так цели и планы человека тво- binations of natural forces. Finally, the hu- рят новый порядок естества, создают новые со- man being’s activity is limited by the activity четания сил природы. Наконец, деятельность of other human beings; independent activity человека встречает границу и предел со сто- of a separate human being, his freedom, clash- роны деятельности другого человека; самосто- es with the activity of other people, meets with ятельная деятельность отдельного человека, obstacles on their part, joint and coordinated

119 А. Л. Саккетти

его свобода сталкивается с деятельностью дру- activity of many people replenishes the limit- гих людей, встречает с их стороны помеху, пре- ed power of each and enables them to achieve пятствие, совместная и согласная деятельность unheard-of success, as witnessed by the entire многих людей восполняет ограниченные силы diverse and intricate fabric of the cultural life каждого и дает возможность достигать неслы- of human societies. Left to personal arbitrari- ханных успехов, свидетельством чего является ness, the human being’s activity inevitably вся разнообразная и сложная ткань культурной leads to the domination of spontaneous forces жизни человеческих обществ. Предоставлен- and blind aspirations, the chaos of the “natu- ная личному произволу деятельность человека неизбежно приводит к господству стихийных ral state”, the struggle of all against all, anar- сил и слепых стремлений, к хаосу «естествен- chy in which shameless impudence and crude ного состояния», к борьбе всех против всех, к force have an advantage. In contrast, in a com- анархии, в которой перевес имеет беззастенчи- munity of others a person meets not only with вая дерзость и грубая сила. Напротив, в сообще- constraint and narrowing of his activity but, стве других человек встречает не только огра- on the contrary, with a broadening, enhance- ничение, сужение своей деятельности, но, на- ment and deepening of one’s personality. In оборот, расширение, восполнение и углубле- the person of “the other” the human being for ние своей личности. Впервые в лице «другого» the first time finds a reflection of his self, finds человек находит отражение своего я, находит himself in the other and becomes aware of his себя в другом, сознает свою личность39. Поря- personality. Order and holistic unity are intro- док и целостное единство во взаимные отноше- duced into the mutual relations among peo- ния людей вносит идея должного бытия, Sein des Sollens, нормы права и государства, регулирую- ple by the idea of the being of “the ought”, Sein щие, направляющие разнообразную совмест- des Sollens, norms of law and state which regu- ную деятельность людей и созидающие нор- late and guide the multifarious conjoint activi- мативный порядок культурного бытия, государ- ties of people and create the normative order of ственно-общественный быт человека. Идея как cultural being, the state and social being of the hu- норма должного, долженствующего бытия есть man being. Idea as a norm of what ought to be предмет второй части системы философии, is the subject of the second part of the system этики чистой воли, ориентированной не толь- of philosophy, the ethics of pure will, orient- ко в науке и в логике чистого познания, но бли- ed not only in science and in the logic of pure жайшим образом — в праве и в науке права. cognition, but more immediately in law and Нередко (напр., Е. В. Спекторский) подвергали in the science of law. The existence of the sci- сомнению существование науки права как дей- ence of law as a real systemic and science-like ствительной систематической и наукообразной discipline has often been questioned (e. g. by дисциплины. Другие (Б. А. Кистяковский) по- лагают, что этика может быть ориентирована E[vgeniy] A. Spektorsky). Others (B[ogdan] единственно в юридической догматике. Одна- A. Kistyakovsky) believe that ethics can be ко при этом нередко упускают из вида то об- oriented only in legal dogma. However, at the стоятельство, что современная наука проводит same time, the fact that modern science draws грань между общей и особенной частью отраслей a distinction between general and specialised права. Тогда как особенная часть есть приклад- areas of law is often overlooked. Meanwhile

39 Это и предыдущее предложения внесены в текст от the specialised part is the applied, technical руки. branch of law ([Rudolf] Stammler), consisting

120 A. L. Sakketti

ная, техническая отрасль права (Штаммлер) и in revealing and developing the inner constitu- состоит в раскрытии и развитии внутреннего tion and content of the norms of effective law состава и содержания норм действующего пра- in accordance with the rules of formal logic to ва согласно правилам формальной логики для solve strictly limited tasks; the general part of разрешения тесно ограниченных задач; общая juridical disciplines, e. g. civil, state and crim- часть юридических дисциплин, напр. граж- inal law, contains properly legal principles in данского, государственного, уголовного права, содержит подлинные юридические начала в the shape of the main legal concepts and regu- виде основных юридических понятий и положе- lations, so-called constructions, such as family, ний, т[ак] наз[ываемых] конструкций, как семья, property, contract, various types of liabilities, собственность, договор, различные виды обяза- inheritance, state as a legal entity and as legal тельств, наследование, государство как право- relationship, crime, punishment etc. These le- вое лицо и правоотношение, преступление, на- gal constructions, which formerly referred to казание и т. д. Эти юридические конструкции, so-called natural law, represent the general the- в прежнее время относимые к области т[ак] на- oretical part of the science of law in which the з[ываемого] естественного права, представляют собою общую теоретическую часть науки пра- ethics of pure will which is considered by Co- ва, в которой может быть ориентирована этика hen to be the logic of humanities, the sciences of чистой воли, эта, по мысли Когена, логика гума- spirit, can be oriented. нитарных наук, наук о духе. 4 4 The first two parts of the system of philos- Две первые части системы философии, логи- ophy, logic and ethics, reveal the idea: the for- ка и этика, раскрывают идею: первая в частном mer in a particular limitation and the latter in ограничении, вторая — в безграничной все- boundless generality and perfect purity. The общности и совершенной чистоте. Идея в дей- idea is revealed in the reality of nature not ful- ствительности природы раскрывается не цели- ком, не вполне, но постепенно, отчасти, шаг за ly, not entirely, but partially and gradually, шагом, ограниченная условиями и отрицани- step by step limited by conditions and nega- ями; словом — природа есть рядоположность, tions; in short, nature is coordinate with and «инобытие идеи», Anderssein der Idee, говоря сло- represents “otherness of the idea”, Anderssein вами Гегеля. Напротив, должное есть идея в ее der Idee, to use Hegel’s term. In contrast, the отрешенной40 чистоте и целостности, Allheit, ought is the idea in its isolated purity and whole- свободная от частных условий и ограничений. ness, Allheit, free from particular conditions and 41 Но взятая сама по себе в ее отрешенности чи- restrictions. However, the pure idea of all-uni- стая идея всеединства (Allheit) не содержит ру- ty (Allheit) taken as such in its isolation is not чательства своего воплощения в частном и еди- guaranteed to be embodied in the particular ничном. Напротив, прекрасное в природе и в искусстве свидетельствует как раз о воплоще- and the singular. On the contrary, the beautiful нии идеального в действительности, целост- in nature and in art demonstrates precisely the ного в частном и особенном, идеи в наглядном embodiment of the ideal in reality, the whole in представлении, в созерцании, в образе42. the particular and the special, the idea in its vi- sual representation, in intuition, in image. The 40 Вставка. 41 Вставка вместо зачеркнутого «целостности». degree to which the ideal is embodied in real- 42 Вставка двух слов: «в образе». ity is attested in human being by the incom-

121 А. Л. Саккетти

Степень воплощения идеала в действитель- parable and irreplaceable feeling, by selfless ности удостоверяется в человеке несравнимым aesthetic pleasure. The third part of the philo- и незаменимым художественным чувством, sophical system, Aesthetics of Pure Feeling, deals бескорыстным эстетическим наслаждением. with the principles of the beautiful in nature Третья часть системы философии, «Эстетика and in art and studies the manifestations of ar- чистого чувства», ведает принципы прекрасно- tistic creativity and pleasure. The three parts of го в природе и в искусстве, исследует проявле- the system, Logic, Ethics and Aesthetics, look at ния художественного творчества и наслажде- different aspects of the all-unity, the idea: the ния. В трех частях системы, «Логике», «Этике», relative limitation of the particular, the uncon- «Эстетике», раскрываются отдельные стороны ditional oneness of the all-unity, the embod- всеединого, идеи: условная ограниченность iment of the unconditional and the general in особенного, безусловная всеобщность всееди- the conditional and particular. Yet the human ного, воплощение безусловного и всеобщего в individual, the single person reveals in him- условном и особенном. Но ведь индивидуаль- self the unity and inner connection of all the ный человек, единичная личность раскрывает above-mentioned elements: the singular, the в себе единство и внутреннюю связь всех пои- general and the particular. Interconnected and менованных моментов: частного, всеобщего и interwoven in human being are cognition, in- особенного. В человеке связаны и сплетены и tellect, will and feeling; every “experience”, познание, интеллект, и воля, и чувство, каждое and not only some of them, is many-sided and его «переживание», а не только некоторые из multi-faceted, active-passive,20 representing них, многосторонни и многогранны, актив- unity of cognition, will and feeling. Finally, the но-пассивны43, представляют единство позна- general idea finds itself in the singular individu- ния, воли и чувства. Наконец, всеобщая идея al, in the living human personality. находит себя самое в единичном индивиде, в The individual person, distinguishing and живой человеческой личности. Отдельный человек, отличая и противопо- opposing his own individuality to others, лагая свою собственную индивидуальность finds in himself and in others the single com- другим, находит в себе и в других единую об- mon essence, “finds himself in the other” and щую сущность, «находит себя в другом» и дру- the other in himself, becomes conscious of himself, гого в себе, сознает себя, приходит к самосозна- and attains self-consciousness. The one universal нию. В бесконечном разнообразии индивиду- spirit abides in the infinite variety of individu- альных личностей живет единый всеобщий al personalities. The teaching on how the One дух. Учение об отражении и преломлении Еди- Universal Spirit is reflected and refracted in in- ного Всеобщего Духа в индивидах, в этих мона- dividuals, in these monads, microcosms cre- дах, микрокосмах, созданных по образу и по- ated in the image and likeness of the all-unity добию всеединого, есть четвертая часть систе- constitutes the fourth part of the philosophical мы философии — Психология, учение о един- system, Psychology, the teaching on the unity of стве культурного самосознания, или о душе че- cultural self-consciousness, or the human soul. ловека. Впрочем, психология Когена доныне не However, Cohen’s psychology has not been напечатана, и здесь мы предоставлены на про- printed yet, leaving us at the mercy of more or извол более или менее вероятных догадок и less probable guesses and assumptions. In any предположений. Во всяком случае, психология case, psychology in Cohen’s system is called в системе Когена призвана объединять, завер- upon to unite, complete and crown the entire шать и увенчивать все здание философии. edifice of philosophy.

43 Вычеркнуто: «(Петражицкий)». 20 Struck out here: (Petrazhitsky).

122 A. L. Sakketti

Таким образом, система философии, соглас- Thus, the system of philosophy, in ac- но замыслу и отчасти выполнению Когена, есть cordance with the design and partially the последовательный ряд отражений и преломле- fulfillment, is a sequence of reflections and re- ний Всеединой и Чистой Истины, Идеи: сна- fractions of the One and Pure Truth, the Idea: чала идея «является», «полагается» в ограни- first the idea “appears itself” and is “posited” чении и в условном отрицании, в «инобытии» in restriction and relative negation, in the “oth- природы, затем идея раскрывается в отрешен- erness” of nature, then the idea reveals itself ной безусловной всеобщности и чистоте как in isolated unconditional universality and pu- должное бытие, потом как частное и особенное rity as being what ought to be, then as singu- в наглядном представлении и художественном lar and particular in visual representation and созерцании; наконец, целое находит, обретает artistic intuition; and finally the whole finds себя в единичном, индивидуальном, приходит itself in the singular, in the individual, attains к самосознанию в человеческой личности, в self-consciousness in the human personality, in душе человека. Так последовательно развивает- the human soul. Thus the inner life of the idea ся внутренняя жизнь идеи, развертывается по- progressively develops and the System of Pure степенно Система Чистой Философии. Philosophy gradually unfolds.

5 5

Читатель, знакомый с историей филосо- The reader familiar with the history of phi- фии, легко найдет черты, сближающие учение losophy will easily find the features which Г. Когена с системами великих творцов запад- bring Cohen’s teaching closer to the systems ноевропейской философии: Платоном, Декар- of the great creators of the Western Europe- том, Лейбницем, Кантом, Фихте и Гегелем. Ко- an philosophy: Plato, Descartes, Leibniz, Kant, ген сам не упускает случая и повода указать на Fichte and Hegel. Cohen himself never miss- исторически-преемственную связь своих уче- es an opportunity or an occasion to stress the ний с идеями Платона, Декарта, Лейбница и historical continuity between his doctrines Канта. С Платоном его роднит учение о чистом and the ideas of Plato, Descartes, Leibniz and знании и бытии, учение об Идее; поэтому и са- Kant. With Plato, he shares the doctrine of pure мое учение Когена может быть охарактеризо- knowledge and being, the doctrine of the Idea; вано как новое возрождение Платонова идеа- that is why Cohen’s teaching may be character- лизма, как современный платонизм44. Особен- ised as a new revival of Plato’s idealism, as con- но существенна для понимания исторической temporary Platonism. Of particular importance преемственности идей Когена связь его учения for understanding the historical continuity of с учением Платона об идее как условном пред- Cohen’s ideas is the link between his doctrine положении, гипотезе, ὑπόθεσις в VI книге «Госу- and Plato’s doctrine of the idea as a condition- дарства» и о верховной идее добра, ἀγαθόν как al supposition, hypothesis, ὑπόθεσις, in book VI безусловном, ἀνυπόθετον. Связью с этими учени- of The State, and the supreme idea of the good, ями Платона о верховенстве этического нача- ἀγαθόν, as the unconditional, ἀνυπόθετον. The link ла, идеи добра, по-видимому, в значительной with these teachings of Plato on the suprema- степени обусловливается господство этической cy of the ethical principle, the idea of the good, идеи должного в системе Когена, придающее seems to be largely responsible for the pre- 44 Зачеркнута приставка «нео-». dominance of the ethical idea of the ought in

123 А. Л. Саккетти

его учению характер этического идеализма по Cohen’s system which lends his doctrine the преимуществу. Впрочем, эти же черты учение character of ethical idealism par excellence. As a Когена разделяет с учением Канта о примате, matter of fact, Cohen’s doctrine shares the same или первенстве, практического разума над те- features with Kant’s doctrine of the suprem- оретическим и с этическим идеализмом Фих- acy of practical reason over theoretical reason те Старшего. С Декартом, этим основателем and with the ethical idealism of Fichte the El- новейшей математики (аналитической геоме- der. To Descartes, the founder of the newest трии) и философского рационализма («Рассуж- mathematics (analytical geometry) and philo- дение о методе», «Метафизические размышле- sophical rationalism (Discourse on the Method, 45 ния о первой философии» ), Когена роднит Metaphysical Reflections on First Philosophy21) Co- свойственный его философии научный дух, hen is brought closer by the scientific spirit of связь его философствования с математикою и his philosophy, the link of his philosophising проистекающий отсюда рационализм. У Лейб- to mathematics and the resulting rationalism. ница Коген заимствует анализ идеи математи- From Leibniz Cohen borrows the analysis of ческой бесконечности, характеризующий осо- the idea of mathematical infinity which is a fea- бенность новейшей математики. Влияние тран- сцендентальной философии Канта на Когена ture of the newest mathematics. The influence было отмечено выше. При этом существенный of Kant’s transcendental philosophy on Cohen шаг вперед и преобразование идей Канта у Ко- has been mentioned above. Cohen made a sub- гена явилось как следствие анализа математи- stantial step forward and transformed Kant’s ческой бесконечности, к которой Кант лишь ideas thanks to the analysis of mathematical вплотную подошел в Антиномиях «Трансцен- infinity which Kant merely approached in his дентальной диалектики». Менее подчеркивает Antinomies in the “Transcendental Dialectic”. Коген связь своей философии с идеями Фихте Less stressed by Cohen is the link between his Старшего. Наконец, если судить по внешним philosophy and the ideas of Fichte the Elder. выражениям и прямым заявлениям Когена, Finally, judging from his external manifesta- отношение его к Абсолютному Идеализму Ге- tions and express statements Cohen was defi- геля прямо враждебно. У Гегеля, как и у Фих- nitely hostile to Hegel’s Absolute Idealism. In те Старшего, Коген находит отсутствие систе- Hegel, as well as Fichte the Elder, Cohen finds матического расчленения идеи, философский a lack of systematic dismemberment of the «романтизм», выразившийся у Фихте в заси- idea, philosophical “romanticism”, manifested лии практического начала над теоретическим, by Fichte in the predominance of the practical должного над сущим, у Гегеля же, напротив, over the theoretical, of what ought to be over в отождествлении понятия и идеи, в поглоще- what is, and by Hegel, in contrast, in the iden- нии этически46 должного логически сущим. И tification of concept and idea, in the absorp- панморализм Фихте, и панлогизм Гегеля встре- tion of the ethical ought by the logical existing. чают одинаково отрицательное и враждебное Cohen is equally negative and hostile towards отношение со стороны Когена. Особливую же Fichte’s panmoralism and Hegel’s panlogism. неприязнь Коген питает к учениям Аристотеля He is particularly averse to the teachings of и Спинозы. Аристотель, по отзыву Когена, есть родоначальник эклектического раздвоения и Aristotle and Spinoza. Aristotle, according to реализма в философии; «две души» живут в Cohen, is the founder of eclectic duality and re- alism in philosophy; “two souls” live in Aristo- 45 Точнее, «Размышления о первой философии». 46 Вставка. 21 Precisely, Meditations on First Philosophy.

124 A. L. Sakketti

Аристотеле: одна обращена к единичным яв- tle: one faces singular phenomena, things, and лениям, вещам, другая — к абсолютным «сущ- the other faces absolute “essences” of things, ностям» вещей, субстанциям. Поэтому Аристо- substances. Thus Aristotle, Cohen believes, en- тель в глазах Когена, в прямую противополож- tirely in contrast to Plato, is the progenitor of ность Платону, есть родоначальник обоих ви- both types of philosophical realism: empiricism дов философского реализма: эмпиризма и мета- and metaphysical ontologism. Spinoza, in Co- физического онтологизма. Спиноза в глазах Ко- hen’s opinion, is the founder of a philosophy гена есть родоначальник философии, противя- which opposes systematic dismemberment of щейся систематическому расчленению знания knowledge, blending all its branches in a single и сливающей все области его в единой безраз- indifferent medium, an absolute substance: Spi- личной среде, абсолютной субстанции: панте- noza’s pantheism is thus the source of all kinds изм Спинозы, т[аким] обр[азом], есть родона- чальник всяческого «романтизма», философии of “romanticism”, Schelling’s philosophy of iden- тождества Шеллинга и панлогизма Гегеля. tity and Hegel’s panlogism.

6 6

Одну из особенностей философии Когена One of the features of Cohen’s philosophy, составляет, как было отмечено, ориентирова- as has been noted, is orientation in the fact of ние в факте науки и притом — в математиче- science, specifically in mathematical natural sci- ском естествознании, т. е. в математике и чистой ence, i. e. mathematics and pure mechanics. механике. Это обстоятельство придает филосо- This circumstance lends Cohen’s philosophy its фии Когена характерную односторонность, от- characteristic one-sidedness, abstract rational- влеченный рационализм и интеллектуализм. ism and intellectualism. Гегель, напротив, ориентировал свою фи- Hegel, on the contrary, oriented his philos- лософию в истории и религии: уже его «Фено- ophy in history and religion: already his Phe- менология духа», это предначертание его бу- nomenology of Spirit, a harbinger of his future дущей системы, учение о развитии индивиду- system, the doctrine of the development of the ального и универсального Духа, по существу individual and universal Spirit, is essentially a есть философия истории. Его система филосо- philosophy of history. His system of philoso- фии открывается Логикою, т. е. учением об аб- phy opens with Logic, i. e. a doctrine of abstract страктном Бытии, о Боге, и завершается учени- Being, of God and ends with the doctrine of the ем об Абсолютном Духе, о Самой себя мысля- щей мысли, в которой Дух приходит к самосо- Absolute Spirit, of thought that thinks itself, знанию. Коген, в противоположность Гегелю, in which the Spirit attains self-consciousness. ориентирует «Логику чистого познания» в аб- Cohen, unlike Hegel, orients The Logic of Pure страктных точных науках, математике и чи- Cognition in abstract exact sciences, mathemat- стой механике, «Этику чистой воли» — в праве ics and pure mechanics, the Ethics of Pure Will и науке права47, «Эстетику чистого чувства» — in law and the science of law22, and the Aesthet- преимущественно в классическом искусстве. ics of Pure Feeling mainly in classical art. The Такое ориентирование философии преимуще- orientation of philosophy primarily in abstract,

47 Ученик и последователь Когена Гёрланд ориенти- 22 Görland, a disciple and follower of Cohen, orients рует этику в истории: Albert Görland. Ethik als Kritik ethics in history: Albert Görland. Ethik als Kritik der der Weltgeschichte. [Reihe:] Wissenschaft und Hypoth- Weltgeschichte. [Reihe:] Wissenschaft und Hypothese. ese. XIX. Leipzig und Berlin. 1914 (примеч. авт.). XIX. Leipzig und Berlin, 1914 (author’s note).

125 А. Л. Саккетти

ственно в абстрактных, конструктивных эле- constructive elements of consciousness lends ментах сознания придает философской мыс- Cohen’s philosophy the character of rational- ли Когена характер рационализма, или отвле- ism, or abstract idealism, as Hegel described the ченного идеализма — так Гегель характеризовал philosophy of Kant and Kantianism. философию Канта и кантианство. The philosophies of Hegel and Cohen are Философия Гегеля и Когена, по существу, essentially homogeneous systems of idealism: однородные системы идеализма: спекулятив- Hegel’s speculative thinking and Cohen’s pure ное мышление Гегеля и чистое познание Коге- cognition reveal essential kinship. However, на существенно родственны. Но между систе- there is an important difference of shades be- мами того и другого есть важная разница в от- tween their systems. Cohen’s “pure knowl- тенках. «Чистое знание» у Когена основано на edge” is based on mathematics and mechanics математике и механике, стремится в конечном and seeks ultimately to reduce the variety of пределе свести разнообразие качественных раз- qualitative differences to uniform mechanical, личий к единообразию механических, количе- ственных отношений. Коген обнаруживает со- quantitative relations. Accordingly, Cohen pre- ответственное предпочтение объяснительному fers explanatory building and analysis, paying построению, анализу, и придает сравнитель- comparatively less attention to the classifica- но меньшее значение классификации поня- tion of concepts, which unfold a wealth of qual- тий, развертывающих богатство качественных itative diversity; he clearly prefers Plato the многообразий, оказывает явное предпочтение mathematician to Aristotle the biologist. By математику Платону перед биологом Аристо- contrast, there is a touch of contempt in He- телем. Напротив, Гегель относится несколько gel’s attitude to abstract mathematical knowl- презрительно к абстрактному математическо- edge which reduced the diversity of the world, му знанию, сводящему разнообразие мира — reality to the uniformity of quantitative rela- действительности к единообразию количе- tions, impersonal and indifferent to the vast ственный отношений, безразличному и равно- array of essential qualitative differences in re- душному к богатству существенных качествен- ality. However, Hegel repeatedly stresses the ных различий действительности. Вместе с тем inherent kinship between his ideas and Aristo­ Гегель неоднократно указывает на внутреннее tle’s doctrines. сродство своих идей с учениями Аристотеля. Thus, Hegel’s philosophy and that of Co- Итак, как философия Гегеля, так и фило- hen have one-sided orientations, one in math- софия Когена односторонне ориентированы, ematics and the other in human history. So одна в математике, другая в истории человече- they seem to mutually complement and correct ства. Поэтому они как бы взаимно пополняют one another, with the full truth perhaps lying и исправляют одна другую, и полная истина, быть может, — в их систематическом соедине- in their systemic combination. To dig deeper, нии. Если восходить глубже, то полноту исти- the full truth should be sought in a synthesis of ны следует искать в синтезе Платона и Аристо- Plato and Aristotle, of mathematical building теля, математического построения и класси- and classification of concepts, abstract ideal- фикации понятий, абстрактного идеализма и ism and concrete realism. An attempt to syn- конкретного реализма. Попытка синтеза Пла- thesise Plato and Aristotle is known to have тона и Аристотеля, как известно, дана в фило- been made in the philosophy of Plotinus and софии Плотина и неоплатонизма. Neo-Platonism.

126 A. L. Sakketti

7 7

Особенности философского течения мыс- The features of the philosophical current of ли, представленного Г. Когеном, сплетаются в thought represented by Hermann Cohen are едином узле: в его попытке разрешить религи- intertwined in a single knot: in his attempt to озную проблему по пути, проложенному Кан- solve the religious problem following the path том. Как известно, Кант попытался дать ре- charted by Kant. Kant, as is well-known, tried шение религиозной проблемы, оставаясь «ис- to solve the religious problem by remaining ключительно в пределах разума», innerhalb der “exclusively within the limits of reason”, inner- Grenzen der blossen Vernunft. halb der Grenzen der blossen Vernunft. Теоретический разум, наука изучает связь Theoretical reason, science studies the con- явлений сущего согласно закону причинности, nection between appearances of the existing in т. е. необходимой последовательности во време- accordance with the law of causality, i. e. neces- ни. Практический разум, или нравственный sary sequence in time. Practical reason, or the закон свободы, категорический императив, moral law of freedom, the categorical impera- предписывает то, что должно быть, дает норму tive prescribes what ought to be, sets the norm должного поведения. Согласно «критической» of due behavior. In accordance with “critical” раздельности, расчлененности теоретическо- го и практического разума, невозможно умоза- separateness, disconnection between theoreti- ключать прямо и непосредственно от должно- cal and practical reason, it is impossible to di- го к сущему, от требований нравственного за- rectly conclude from what ought to be to what кона к реальной действительности. Решение exists, from the demands of the moral law to re- религиозной проблемы Кантом в двух словах ality. In a nutshell, Kant’s solution of the reli- сводится к «постулату практического разума»: gious problem boils down to the “postulate of для того, чтобы действовать в согласии с требо- practical reason”: to act in accordance with the ваниями нравственного закона свободы, необ- demands of the moral law of freedom, it is nec- ходимо иметь уверенность, что нравственное essary to be sure that the moral effort will not усилие не останется втуне, не пропадет пона- be in vain, will not be wasted, but will be im- прасну, но воплотится в действительности. plemented in reality. Отсутствие высшей инстанции, ведающей Kant makes up for the absence of a higher единство сущего и должного, теоретического и authority in charge of the unity of what exists практического Разума, восполняется у Канта48 and what ought to be, of theoretical and practi- верою в существование нравственного миропо- cal Reason, by faith in the existence of the mor- рядка, чем создается ручательство осуществи- al world order, which guarantees that what мости в действительности нравственно-долж- morally ought to be can be realised. The pos- ного. Постулат нравственной веры гласит: ты tulate of moral faith says: you must, therefore должен, следовательно, ты можешь. Коген, со- you can. Cohen, while generally adhering to храняя в общем решение Канта, в системе фи- Kant’s solution, takes a further step in his sys- лософии делает дальнейший шаг: он форму- tem of philosophy: he formulates the supreme лирует верховный «закон правды-истины», “law of truth-verity” which asserts the unity of утверждающий единство сущего и должного бы- what is and what ought to be, the all-unity of the тия, всеединство чистой идеи. Однако как «за- pure idea. However, Cohen, following Kant, re- кон правды-истины», так и развитие идеи Бо- fers both the “law of truth-verity” and the de- 48 Вставка: «у Канта». velopment of the idea of Deity to the Ethics of

127 А. Л. Саккетти

жества Коген вслед за Кантом относит к «Этике Pure Will. Such one-sidedness is equal to the чистой воли». Такая односторонность равноцен- one-sidedness of Hegel who referred the con- на односторонности Гегеля, относившего поня- cept of God to logic, or the doctrine of being. тие Бога к логике, или учению о бытии. Прав- True, Hegel’s one-sidedness was compensat- да, такая односторонность Гегеля возмещалась ed for because he believed that the absolute тем, что раскрытие абсолютного духа он видит spirit revealed itself through the history of hu- в истории человеческой мысли. Наконец, П. На- man thought. Finally, Natorp tends to tackle торп склонен отнести решение той же пробле- the solution of this problem through aesthet- мы к эстетике. Тем не менее отнесение религи- ics. Even so, referring the religious problem to озной проблемы как в область логики, так равно the realm of logic, or ethics, or aesthetics, i. e. 49 в область этики либо эстетики, т. е. отдельной to one part of the system of philosophy, is not a части системы философии, не может быть при- satisfactory solution of the issue. знано состоятельным решением вопроса. As we have seen, Cohen’s system of philos- Мы уже видели, что система философии ophy is, as it were, a series of reflections and Когена представляет собою как бы ряд отра- refractions of the single ray of the Pure Idea. жений и преломлений единого луча Чистой Идеи50. Логика вскрыла преломление всееди- Logic revealed the refraction of the all-one idea ной идеи в частном и особенном, в научном за- in the individual and the particular, in the sci- коне и в понятии, этика раскрыла чистую от- entific law and the concept, ethics revealed the решенную целостность идеи, Allheit, в государ- pure and detached wholeness of the idea, All- стве и человечестве51, эстетика находит в на- heit in the state and in humanity, aesthetics глядном представлении и художественном со- finds the embodiment and manifestation of the зерцании воплощение и проявление той же це- same whole idea, harmony in visual represen- лостной идеи, гармонии. Наконец, в единстве tation and artistic intiution. Finally, the all-uni- индивидуальной личности всеединство обре- ty acquires its image and likeness, becomes тает свой образ и подобие, сознает самое себя. conscious of itself in the unity of the individu- По мысли Когена, психология, т. е. учение о al personality. According to Cohen, psychol- единстве сознания человека, должна увенчи- ogy, i. e. the doctrine of the unity of human вать и завершать все здание системы филосо- being’s consciousness, should crown and com- фии, в которой Богу отведен особый флигель, вернее — скромная домовая часовня в обшир- plete the whole edifice of the system of philos- ном корпусе этики…52 Мы знаем, что, наобо- ophy in which God has a dedicated annexe, or rather a modest chapel in the huge building of 49 Вставка: «равно в область». ethics… 23 We know that Hegel’s system, on the 50 Вставка вместо зачеркнутого «Истины». 51 Вставка: «в государстве и человечестве». 23 52 [The entire text of the following footnote handwritten [Весь следующий текст сноски, вписанный от руки at the bottom of sheets 29-30 of the typewritten copy, внизу страниц 29—30 машинописи, включая оборот- including obverse sides, has been crossed out.] In his ные стороны, зачеркнут:] На склоне лет, в сочине- нии: Der Begriff der Religion im System der Philosophie. declining years in the work: Der Begriff der Religion im Philosophische Arbeiten. X. B[uch,] 1. Heft. Giessen. 1915, System der Philosophie. Philosophische Arbeiten. X. Buch, Коген признает, что в «Этике чистой воли» он не по- 1. Heft. Giessen, 1915, Cohen recognises that in The боялся растворить религию в нравственности: «Ich habe Ethics of Pure Will he did not stop short of dissolving die methodische Konsequenz nicht gescheut, daß die Religion religion in morality: «Ich habe die methodische Konsequenz in Ethik sich auflösen müsse» (назв[анное] соч[инение,] nicht gescheut, daß die Religion in Ethik sich auflösen müsse» стр. 42). Однако и в этом новом произведении Коген, (ibid., p. 42). However, even in this new work Cohen, признавая своеобразие, Eigenart, религиозного содер- while admitting the originality, Eigenart, of religious жания, тем не менее отказывается видеть в нем само- content, nevertheless refuses to see it as an independent стоятельное направление сознания, Bewusstseinsart на- area of consciousness, Bewusstseinsart, along with pure ряду с чистым познанием, чистой волею и чистым cognition, pure will and pure feeling and reduces чувством, и своеобразие религиозного сознания сводит the originality of religious consciousness to a special

128 A. L. Sakketti

рот, система Гегеля увенчивалась не психоло- contrary, was crowned not by psychology, not гиею, не учением о микрокосме, о душе челове- by the doctrine of the microcosm, of the human ка: учение об абсолютном Духе, о чистой себя soul: the teaching on the absolute Spirit, pure самое мыслящей и все из себя порождающей thought that thinks itself and generates every- мысли, «философия самой философии» завер- thing from within itself, “philosophy of philos- шает все здание системы Гегеля. И нам думает- ophy itself” accomplishes the whole building of ся, что превыше и над совокупностью прелом- Hegel’s system. We believe that over and above ленных и отраженных моментов чистой идеи, образующих части системы Когена, разверза- the totality of refracted and reflected elements ется подлинная бездонная глубина Вечности of the pure idea that form parts of Cohen’s system there opens up the genuine fathom- к особому видоизменению, модификации содержания чи- стого сознания, «eine neue Modifikation desjenigen Inhalts, modification of the content of pure consciousness, “eine neue dessen Erzeugung durch eine reine Bewusstseinsart bereits Modifikation desjenigen Inhalts, dessen Erzeugung durch gesichert ist» (там же, стр. 44). С другой стороны, в том eine reine Bewusstseinsart bereits gesichert ist” (ibid., p. 44). же новейшем сочинении Коген, опирясь на ветхоза- On the other hand, in the same latest work Cohen, ветные тексты, подчеркивает тождество идеи Бога и бы- proceeding from Old Testament texts, stresses the тия и Его единичность, Einzigkeit (точнее — единствен- identity of the idea of God and being and His uniquenessy, ность) в иудейском монотеизме. Таким образом, Бог, со- Einzigkeit (precisely, singularity) in Judaist monotheism. гласно истолкованию Когена, есть самое Единственное Thus God, as interpreted by Cohen, is the most Unique Бытие. В связи с этим получают новое освещение так- Being. This throws new light on Kant’s teaching on же учение Канта о «постулате практического разума» и мысли самого Когена в «Этике чистой воли» о «зако- “the postulate of practical reason” and Cohen’s own не правды-истины». Бог как Самое единственное и не- thoughts on “the law of truth-verity” in Ethics of Pure сравненное Бытие отличен от бывания, Dasein, приро- Will. God as the most Unique and incomparable Being ды; Он есть основание бывания природы, Daseinsgrund. За- is different from the existence, Dasein, of nature. He is кон «правды-истины», т. е. единство сущего и должно- the foundation of the existence of nature, Daseinsgrund. го, превращается в идею сохранения мироздания, вселен- The law of “truth-verity”, i. e. the unity of what is and ной, а Бог — в виновника ее непреходящей действительно- what ought to be, turns into the idea of the preservation сти: «Gott wird daher in der Idee der Erhaltung der Welt zum of the universe, and God into the cause of its intransient Urheber ihrer unaufhörlichen Wirklichkeit». Идея Бога озна- reality: “Gott wird daher in der Idee der Erhaltung der Welt чает ручательство за непрестанное пребывание при- zum Urheber ihrer unaufhörlichen Wirklichkeit.” The idea of роды ради бесконечного развития нравственности, God is the guarantee of the continuous existence of nature «die Idee Gottes bedeutet die Gewähr, daß immerdar Dasein for the sake of infinite development of morality, die“ Idee sein werde für die unendliche Fortführung der Sittlichkeit». Gottes bedeutet die Gewähr, daß immerdar Dasein sein werde Поэтому идея Бога остается основным понятием, но от- für die unendliche Fortführung der Sittlichkeit.” Therefore нюдь не исходной точкой обоснования, а его завер- the idea of God remains a main concept, not, however, шением: «Er bleibt vielmehr ein Grundbegriff, allerdings for the starting point of the grounding but only for the nicht für den Beginn der Fudamentierung, sondern allein für completion: “Er bleibt vielmehr ein Grundbegriff, allerdings ihre Vollendung; aber diese Vollendung könnte ohne ihn nicht nicht für den Beginn der Fudamentierung, sondern allein für erfolgen. So bringt der Gott der Religion eine Bereicherung in ihre Vollendung; aber diese Vollendung könnte ohne ihn nicht die Ethik, ohne die sie ein Torso bleibe» (назв[анное] соч[и- erfolgen. So bringt der Gott der Religion eine Bereicherung нение,] стр. 51). Согласно основному методу «ориен- in die Ethik, ohne die sie ein Torso bleibe” (ibid., p. 51). In тирования» философии в положительных данных, accordance with the main method of the “orientation” of фактах сознания, приведенные мысли Когена полу- philosophy in positive data, facts of consciousness, the чают подтверждение и обоснование в ветхозаветных above ideas of Cohen receive confirmation and grounding библейских текстах, заимствованных им преимуще- ственно из книг пророков. Таким образом, и для обо- in Old Testament biblical texts which he took mainly from снования философии религии (Коген с недоверием the books of prophets. Thus, to ground the philosophy относится к этому названию) сохраняет обязательное of religion (Cohen mistrusts this novel appellation) the значение идея единства метода философии. Вообще в idea of the unity of the method of philosophy remains приведенных мыслях Когена мы не нашли чего-либо obligatory. In general, we have not found anything совершенно нового; скорее всего, это — дальнейшее totally new in the above-cited thoughts of Cohen; rather, развитие прежних идей. При всем том представляет- this is an elaboration of his former ideas. For all that, it ся непонятным, каким образом религиозное сознание remains unclear how religious consciousness remains in остается в глазах Когена лишь «новою модификаци- Cohen’s eyes only a “modification of the pure content of ею чистого содержания сознания». Ведь даже если со- consciousness”. If one agrees with Cohen that the idea гласиться с Когеном, что идея Бога завершает и увен- of God completes and crowns the edifice of philosophy чивает здание философии, то это завершение и венец then this completion and crowning is a self-contained есть самостоятельная идея (примеч. авт.). idea (author’s note).

129 А. Л. Саккетти

Всеединого Бытия и Самой Жизни. Новейшая less depth of the Eternity of the All-One Being философская мысль (Эмиль Ласк, Бенедетто and Life Itself. The latest philosophical thought Кроче, Ланц) преисполнена неясного сознания (Emil Lask, Benedetto Croce, Lanz) is imbued наивысшей ступени философии в виде логики with a vague awareness of the highest stage of философии. У Гегеля мы находим философию philosophy in the shape of the logic of philoso- абсолютного духа, философию философии, phy. With Hegel, we find the philosophy of ab- в старину философы искали первой филосо- solute spirit, the philosophy of philosophy; in фии, prima philosophia. Чистая философия Ко- the olden days philosophers looked for the first гена, твердо ориентированная в научном зна- philosophy, prima philosophia. Cohen’s pure нии, должна во всяком случае методически, philosophy, firmly oriented in scientific knowl- шаг за шагом привести к сфере Абсолютной Истины и Вечной Жизни. Иначе она грозит не edge, should in any case methodically, step by выполнить своей платоновской53 миссии… step, lead to the sphere of the Absolute Truth and Eternal Life. Otherwise it may fail to per- О публикаторе form its Platonic mission… Нина Анатольевна Дмитриева, доктор философ- ских наук, профессор, Московский педагогический Translated from the Russian by Evgeni N. Filippov государственный университет, Москва; Балтий- ский федеральный университет им. И. Канта, Ка- The publisher лининград, Россия; Междисциплинарный центр Prof. Dr. Nina A. Dmitrieva, Moscow Pedagogical изучения европейского Просвещения, Галле-Вит- State University, Moscow, Russia; Immanuel Kant тенбергский университет им. М. Лютера, Галле, Baltic Federal University, Kaliningrad, Russia. Германия. E-mail: [email protected]; E-mail: [email protected]; [email protected] [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1092-0321 ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1092-0321

To cite this article: Для цитирования: Sakketti, A. L., 2021. Philosophy of Hermann Co- Саккетти А. Л. Философия Германа Когена / публ., hen (Publication, Foreword and Commentary by предисл., коммент. Н. А. Дмитриевой // Кантов- N. A. Dmitrieva). Kantian Journal, 40(2), pp. 95-130. ский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 95—130. http://dx.doi.org/10.5922/0207-6918-2021-2-4 doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-4

© Dmitrieva N. A., 2021. © Дмитриева Н. А., 2021.

53 Вставка вместо зачеркнутого слова «нео-платониче- ской».

ПРЕДСТАВЛЕНО ДЛЯ ВОЗМОЖНОЙ ПУБЛИКАЦИИ В ОТКРЫТОМ ДОСТУ- SUBMITTED FOR POSSIBLE OPEN ACCESS PUBLICATION UNDER THE TERMS ПЕ В СООТВЕТСТВИИ С УСЛОВИЯМИ ЛИЦЕНЗИИ CREATIVE COMMONS AND CONDITIONS OF THE CREATIVE COMMONS ATTRIBUTION (CC BY) ATTRIBUTION (CC BY) (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/) LICENSE (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/)

130 ИНТЕРВЬЮ INTERVIEW

ПРОРЫВ BREAKTHROUGH В КИТАЙСКОМ КАНТОВЕДЕНИИ IN CHINESE KANT SCHOLARSHIP Интервью с профессором Дэн Сяоманом Interview with Prof. Deng Xiaomang

Й. Карлссон1 J. Karlsson1

Переводы «Критики способности суждения» Prof. Deng Xiaomang’s translations of the Critique (2002), «Критики практического разума» (2003) и of the Power of Judgment (2002), the Critique of Prac- «Критики чистого разума» (2004), выполненные про- tical Reason (2003), and the Critique of Pure Reason фессором Дэн Сяоманом, легли в основу первых полно- (2004), were the first Chinese editions of Kant’s three стью переведенных с немецких оригиналов китайских изданий трех «Критик» Канта. Интервью расска- Critiques translated in their entirety from the German зывает о научной деятельности Дэн Сяомана, впи- originals. This interview tracks his scholarship, placing сывая ее в более широкий контекст исторического и it within the broader scope of historical and contempo- современного китайского кантоведения. Среди рассма- rary Kant scholarship in China. Among the topics ad- триваемых тем значительное внимание уделяется dressed, the reception of Kantian philosophy among the восприятию кантовской философии в кругу так на- so called “New Confucians”, as well as the utility of зываемых Новых конфуцианцев, а также полезности Kantian thought as a tool for the reformation of tradi- кантовской мысли как инструмента реформирования tional Confucian culture, are given considerable atten- традиционной конфуцианской культуры. Кроме того, tion. Professor Deng also shares some thoughts on the профессор Дэн Сяоман делится своими мыслями о process of translating classical German philosophical процессе перевода классических немецких философ- ских текстов на китайский язык и делает обзор своей texts into Chinese and provides an overview of his schol- научной деятельности как переводчика и мыслителя arship as a translator and thinker.

Ключевые слова: Кант, Китай, Просвещение, Keywords: Kant, China, Enlightenment, New Con- новое конфуцианство, перевод, Ли Цзэхоу, Янь Фу, fucianism, Translation, Li Zehou, Yan Fu, Mou Zong- Моу Цзунсань, Ли Минхуэй san, Li Minghui

Карлссон: Из вашей статьи «Как я впервые Karlsson: Through reading your article ”How начал заниматься философией» (Дэн, 2008а), I first got started with philosophy” (Deng, я получил представление о том, как зародил- 2008b), I have formed an idea of how your in- ся ваш интерес к философии. Когда вы начали terest in philosophy was kindled. When did you увлекаться Кантом? Подстегивал ли этот ин- start to take an interest in Kant, and was there терес какой-то конкретный философский во- any specific philosophical issue, life experience прос, жизненный опыт или что-то подобное? or the like, that spurred your interest in Kant? Могли бы вы оценить авторитет Канта в фило- Can you estimate Kant’s standing within philo- софских кругах Китая в то время? sophical circles in China at that time? Дэн: В этой статье я рассказываю о том, что мой первый контакт с философией произошел Deng: I relate in that article that my first con- благодаря чтению оригинальных работ по марк- tact with philosophy came through reading orig- inal works of Marxist philosophy. To be specific, 1 Стокгольмский университет. SE-106 91 Стокгольм, Швеция. 1 Stockholm University. SE-106 91 Stockholm, Sweden. Поступила в редакцию: 17.02.2021 г. Received: 17.02.2021. doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-5 doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-5

Кантовский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 131—150. Kantian Journal, 2021, vol. 40, no. 2, pp. 131-150. Й. Карлссон

систской философии. Точнее говоря, я начал по- I began the gradual entry into the world of the- степенное вхождение в мир теоретической мыс- oretical thought through reading Lenin’s “‘Left- ли с чтения работы Ленина «Детская болезнь wing’ Communism: an Infantile Disorder” “левизны” в коммунизме» (Ленин, 1964) и дру- (Lenin, 1964) and other Marxist-Leninist off- гих марксистско-ленинских изданий, опублико- prints published around that time. Both the line ванных примерно в это время. И направление of thought and the way of writing was Western мысли, и манера письма были западными, они and very different compared to Chinese culture очень отличались от китайской культуры и ки- and Chinese mindset, with a stronger logical тайского мышления более выраженным логиче- and theoretical imprint and emphasis on argu- ским и теоретическим характером, а также ак- mentation and evidence, despite being texts for центом на аргументацию и доказательство, хотя debate. That spurred my curiosity and study in- это были полемические тексты. Это сильно под- стегнуло мое любопытство и исследовательский terest enormously. I wanted to understand how интерес. Мне хотелось понять, как они связа- they hung together and gain full control of this ны между собой, и получить полный контроль irresistible weapon of thought. From there, I над этим неодолимым оружием мысли. Далее thus reached further towards the origin of Marx- я обратился к истокам марксизма и классиче- ism and classical German philosophy. My father ской немецкой философии. В то время у моего had at this time Hegel’s Little Logic2 in transla- отца была «Малая логика»2 Гегеля в переводе Хэ tion by He Lin (Hegel, 1950), and I made a one- Линя (Гегель, 1950), и я составил годичный план, year plan to get through it alongside my work. чтобы справиться с ее прочтением параллель- I read a few pages a day until I had finished it, но с работой. Я читал несколько страниц в день, and even if I didn’t understand the content of пока не закончил ее, и, даже если я не очень хо- thought very well, I had after all received ana- рошо понимал содержание мысли, в итоге полу- lytical training. чил аналитическую подготовку. The first work of Kant I read was the Cri- Первой работой Канта, которую я прочи- tique of Practical Reason, translated from Eng- тал, была «Критика практического разума», lish by Guan Wenyun (Kant, 1960). That was переведенная с английского Гуань Вэньюнь in 1976, after returning to the city. I borrowed (Кант, 1960). Это было в 1976 г., после возвраще- the book from the library and also made careful ния в город. Я взял книгу в библиотеке и сде- лал подробный конспект, который пригодился notes which came into use later when I trans- мне позже, когда я сам переводил эту работу с lated the work myself from German. The Cri- немецкого языка. «Критику чистого разума» я tique of Pure Reason I read as graduate student прочитал, будучи аспирантом Уханьского уни- at Wuhan University. A friend gave me a copy верситета. Друг дал мне экземпляр перевода of Lan Gongwu’s translation (Kant, 1957), the Лань Гунву (Кант, 1957) — единственного изда- only edition then available in Chinese, also ния, доступного в то время на китайском язы- translated from English. In order to understand ке и также переведенного с английского. Что- the book I also read Kemp Smith’s A Commen- бы понять эту книгу, я прочел «Комментарий к tary to Kant’s Critique of Pure Reason in transla- “Критике чистого разума” Канта» Кемпа Сми- tion by Wei Zhuomin (Kemp Smith, 2000), but та в переводе Вэй Чжуоминя (Кемп Смит, 2000), 2 Equivalent to “Wissenschaft der Logik”, namely the 2 Эквивалентна «Wissenschaft der Logik», а именно пер- first main part of Hegel’s Enzyklopädie der philosophischen вой основной части — «Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (The Encyclopaedia of the Philosophical Wissenschaften» («Энциклопедия философских наук»). Sciences).

132 J. Karlsson

но едва смог закончить ее [Критику]. Позже, в could hardly finish it [the Critique]. Later I also связи с написанием магистерской диссертации, read the Critique of the Power of Judgment (Kant, я также прочитал «Критику способности су- 1964) in connection with writing my master’s ждения» (Кант, 1964). Первая часть была пере- thesis. The first part was translated from Ger- ведена с немецкого Цзун Байхуа, вторая — с ан- man by Zong Baihua, the second from English глийского Вэй Чжуомином. Это тоже сбивало с by Wei Zhuomin. This, too, was confusing to толку при чтении. В то время я уже изучал не- read. At that time I had already studied Ger- мецкий язык и, сравнивая это издание с немец- man and, upon comparing it to the German edi- ким, обнаружил несколько проблем, связанных tion, I found several problems originating in the с переводом. По этой причине в магистерской translation. I therefore only used excerpts trans- диссертации я использовал только переведен- lated by myself in the master’s thesis, merely ные мной лично отрывки, а к китайскому изда- consulting the Chinese edition as reference. Al- нию обращался лишь как к справочнику. Уже ready then I had a fuzzy idea that it would be тогда у меня было смутное представление о necessary to translate all the Critiques sometime том, что когда-нибудь в будущем необходимо in the future. Only twenty years later was that будет перевести все «Критики». Лишь двадцать лет спустя эта идея была реализована. idea realised. Но причина выбора «Критики способно- But the reason for choosing the Critique of the сти суждения» в качестве предмета для маги- Power of Judgment as subject for my master’s the- стерской диссертации коренилась не только в sis was not only my interest in German philoso- моем интересе к немецкой философии, но и в phy but also my special attraction to aesthetics. моем особом влечении к эстетике. Я никогда не I have never been a traditional research intel- был традиционным интеллектуалом-исследо- lectual, seeing that my learning is based on my вателем, поэтому мое обучение было основано broad life experience. I have long been an en- на моем обширном жизненном опыте. Я дол- thusiast of literature and art and have also at- гое время был увлечен литературой и искус- tempted writing, painting and sculpting. As I ством, пробовал писать, рисовать и ваять. Как have stated [elsewhere], I study philosophy in я уже говорил [в другом месте], я изучаю фи- order to “become human” myself. Therefore, I лософию, чтобы самому «стать человеком». По- was very surprised when later on people started этому я был очень удивлен, когда позже люди referring to me as an “expert on Kant”. Within стали называть меня «экспертом по Канту». В the field of philosophy I have more admiration области философии я больше восхищаюсь Ге- for Hegel, to whom I am also closer personally гелем, который мне также ближе лично, если when you look at the combined scope of my in- посмотреть на совокупность моих интересов. terests. However, having long enjoyed a promi- Однако после долгого периода, когда он зани- nent position within domestic Chinese research мал в китайских исследованиях западной фи- on Western philosophy, Hegel’s stature fell dra- лософии видное место, в конце 1970‑х — начале matically in the late 1970s and early 1980s. By 1980-х гг. авторитет Гегеля резко упал. Задав во- asking the question, ”Are we to have Kant or прос: «У нас будет Кант или Гегель?» — Ли Цзэ- Hegel?” Li Zehou put the long neglected Kan- хоу привлек внимание к давно забытой кантов- tian philosophy into focus and made Kant a ской философии и сделал Канта «восходящей “rising star”. That could explain why my trans- звездой». Это может объяснить, почему мои пе- lation of and research into Kantian philosophy реводы и исследования этой философии осо- has received particular attention in domestic

133 Й. Карлссон

бенно заинтересовали отечественных интел- intellectual circles. I don’t deny that Kant sur- лектуалов. Я не отрицаю, что Кант превосходит passes Hegel in certain regards, but am merely Гегеля в некоторых аспектах, но лишь отмечаю, saying that I am more related to Hegel in terms что по темпераменту я более близок к Гегелю. of temperament. Карлссон: Перейдем к вашей переводческой Karlsson: Moving on to your translation work работе (на примере «Критики чистого разума»). (with the Critique of Pure Reason as an example), Насколько я понимаю, ваш перевод этой рабо- I understand that your translation of that work ты был первым полным переводом с немецкого was the first made in its entirety directly from на китайский язык. Не могли бы вы рассказать German into Chinese. Could you say some- об изменениях, которые вы внесли в свой пере- thing about the changes you have made in your вод по сравнению с более ранними китайски- translation compared to earlier Chinese edi- ми изданиями, в частности в отношении кан- tions, as regards Kant’s philosophical conceptu- товского философского понятийного аппарата? al apparatus? Дэн: Предыдущие китайские переводы, Deng: Earlier Chinese translations, wheth- будь то переводы непосредственно с немецко- er directly from German or via English, have го или с английского, страдали одним и тем же all suffered from the same weakness, name- недостатком, а именно — отсутствием единой ly the lack of a uniform terminology. Even for терминологии. Даже в отдельных переведен- separate works in translation they have failed ных работах не удавалось сохранить единоо- to retain a consistent terminology from the be- бразную терминологию от начала и до конца. ginning to the end. Instead they have translat- Вместо этого переводили каждое предложение ed every sentence rather as they pleased. That по своему усмотрению. Это допустимо в отры- is acceptable taken out of context, but viewed ве от контекста, но в целом нарушает согласо- as a whole it impedes the coherence of thought. ванность мысли. Когда речь идет о различных When it comes to different translators’ trans- переводчиках и их техниках перевода, достиг- lation techniques, uniformity is even hard- нуть единообразия становится еще сложнее, до er to attain, to such a degree that, for a reader такой степени, что читателю, не владеющему not proficient in the foreign language, - itbe иностранным языком, на основе китайского comes difficult to form holistic understanding издания становится трудно сформировать це- of the author’s intention on the basis of the Chi- лостное понимание авторского замысла. Меж- nese edition. However, it is precisely the logi- ду тем в западной философии уделяется наи- cal coherence of the overall exposition that is большее внимание именно логической согла- most emphasised in Western philosophy. That сованности общего изложения. Это то, что ред- ко продумывается в китайской философии. is something which is rarely considered in Chi- Самое значительное улучшение в моих пе- nese philosophy. реводах, пожалуй, заключается в единой терми- The most significant improvement in my нологии. Насколько это возможно, я сохраняю translations lies perhaps in the uniform termi- в переводах одну и ту же терминологию от на- nology. As far as is possible, I retain the same чала до конца и с этой целью в конце каждого terminology from beginning to end in the trans- издания привожу подробный немецко-китай- lations and, for this purpose, a detailed Ger- ский указатель терминов со страницами, на ко- man-Chinese terminological index is placed at торых они встречаются. И даже если мне при- the end of all my translation editions, indicating шлось перевести какое-то слово двумя или тре- which terms occur on which pages. In this way, мя различными способами, в указателе отмеча- even if I have to translate the occasional word

134 J. Karlsson

ется, на каких страницах встречается тот или in two of three different ways, it is indicated on иной перевод. Таким образом, я вынужден учи- what pages this or that translation occurs. I am тывать коннотацию каждого понятия, переда- thus forced to consider the connotation of every вая его как можно корректнее. Прослеживая его concept, rendering it as correctly as possible. By первоначальную коннотацию этимологически, tracing its original connotation etymologically исследуя, как возникли производные коннота- and examining how derived connotations have ции, и затем интегрируя их с контекстом, а так- arisen, and then integrating that with the con- же с моим знанием философской позиции ав- text, as well as with my knowledge of the phil- тора, я решаю, что означает то или иное поня- osophical position of the author, I decide what тие в определенном контексте. Если в какой-то a concept means in a certain context. Should I момент я обнаруживаю, что переводы не соот- find that the translations don’t correspond at ветствуют друг другу, я просматриваю их сно- some point, I go through them again page by ва, страница за страницей, добавляя новые со- page, making new considerations with the aim ображения для достижения полной согласован- of attaining thorough consistency. In this respect ности. В этом отношении я уверен, что добился I am certain I have performed rather more suc- большего успеха, чем мои предшественники. cessfully than my predecessors. Но когда дело доходит до конкретного пере- But when it comes to the concrete translation вода терминов, я «консервативен» в том смыс- of terms I am “conservative” in the sense that ле, что с должным уважением отношусь к тер- I have due respect for the terms coined by my минам, введенным благодаря кропотливым усилиям моих предшественников. Я не меняю predecessors through laborious effort. I don’t устоявшиеся термины и не придумываю новые casually change or coin new terms unless I ab- кроме случаев, когда это абсолютно необходи- solutely have to. If you take a look in the in- мо. Если вы заглянете в указатели в конце моих dexes at the end of my translations, you will переводов, то увидите, что я обычно использую see that I generally use my predecessors’ terms, термины моих предшественников, предвари- and merely make a selection from their different тельно делая выборку из различных их перево- translations. Such a procedure also promotes дов. Такая процедура также способствует акаде- academic continuation in China. For example, мической преемственности в Китае. Например, some have argued in later years for translating в последние годы некоторые выступали за пе- Kants “transzendental” as 超越论的 [“transcen- ревод кантовского «трансцендентального» как dentalistic”] instead of 先验的 [“pre-experien- 超越论的 先 [«трансценденталистский»] вместо tial”], something which I oppose strongly. Their 验的 [«доэмпирический»], против чего я катего- reasons are entirely groundless; it is all about рически возражаю. Основания для такого пере- being unconventional and, furthermore, an al- вода совершенно беспочвенны; все они связаны ready clear and distinct connotation is being со стремлением выделиться, уйти от традиции, однако при этом коннотация, ранее бывшая яс- warped into something completely incompre- ной и отчетливой, совершенно искажается. hensible. С другой стороны, я считаю, что три прин- On another point, I maintain that Yan Fu’s ципа перевода Янь Фу — точность, вырази- three principles of translation, faithfulness, ex- тельность и элегантность — следует понимать pressiveness and elegance, must be understood по-особому, когда речь идет о переводе фило- in a particular way when applied to the trans- софского текста. Точность и выразительность lation of philosophy. Faithfulness and expres- имеют первостепенное значение, но, когда речь siveness are of primary importance but, when it

135 Й. Карлссон

идет об элегантности, язык не обязательно дол- comes to elegance, the language doesn’t neces- жен быть классически стильным (естественно, sarily have to be classically stylish (naturally, it он не может быть и слишком разговорным). Са- can’t be too colloquial either). The most impor- мое главное — чтобы ясный ход мысли привел к tant thing is that the clear path of thought results правильному способу изложения и ритмичной in a proper mode of expression and a rhyth- мелодии предложения. Чтобы этого достичь, mic sentence melody. For that to be achieved, необходимо полностью использовать скрытую the latent power of expression of modern Chi- экспрессивную силу современного китайского nese must be fully utilised. I would even claim языка. Я бы даже сказал, исходя из собственно- that, compared to other languages and based on го опыта, что по сравнению с другими языка- ми современный китайский язык как «гибрид- my own experience, modern Chinese, as a “hy- ный продукт» китайской и западной культур brid product” of Chinese and Western culture, обладает чрезвычайно богатыми средствами possesses extremely rich means of expression. выражения. Он выгодно отличается от других Chinese is advantageous compared to other lan- языков (таких, как английский и русский), ког- guages (such as English and Russian) when it да при переводе немецких текстов речь идет о comes to faithfulness towards the original inten- верности первоначальному замыслу автора по- tion of the author through meticulous, correct средством тщательных, правильных и ясных and fluent modes of expression in the -transla способов выражения. Я произвел несколько tion of German texts. I have made a few concrete конкретных сравнений в этой области. comparisons in that area. Карлссон: Какие работы вы считаете показа- Karlsson: Which works do you consider repre- тельными среди ваших собственных научных sentative in your own academic production? трудов? Deng: Regarding my own academic pro- Дэн: Что касается моих собственных науч- duction, I myself consider The Prestress of Spec- ных исследований, наиболее академической и ulation — New Explorations of Hegel’s Dialectic репрезентативной мне самому видится работа (Deng, 1992) to be the most academic and rep- «Преодоление спекуляций — новые исследова- ния диалектики Гегеля» (Дэн, 1992). Она вклю- resentative work. It appears on Educational чена в список «Важные современные китайские Press’s list of “Important Contemporary Chinese академические работы» издательства Education- Academic Works”, and has been approved as al Press и одобрена Национальным бюро фило- an international translation project by the Na- софии и социальных наук в качестве междуна- tional Bureau of Philosophy and Social Science. родного переводческого проекта. В настоящее Currently, a translation into English is being or- время ее перевод на английский язык готовит- ganised for publication by a well-known Eng- ся к публикации в известном британском ака- lish academic publisher. Also worth mentioning демическом издательстве. Также стоит упомя- is a series of “commentaries”, published in re- нуть серию комментариев, опубликованных cent years: A Commentary of Kant’s Critique of в последние годы: «Комментарий к “Критике Pure Reason (Deng, 2010), A Commentary of Kant’s чистого разума” Канта» (Дэн, 2010), «Коммен- Groundwork of the Metaphysics of Morals (Deng, тарий к “Основам метафизики морали” Кан- та» (Дэн, 2012), «Комментарий к “Феноменоло- 2012), A Commentary of Hegel’s Phenomenology of гии духа” Гегеля» (Дэн, 2014—2017) и «Коммен- Spirit (Deng, 2014-2017), and A Commentary of тарий к “Критике практического разума” Кан- Kant’s Critique of Practical Reason (Deng, 2019). та» (Дэн, 2019). Эти четыре публикации в об- These four publications comprise altogether over щей сложности содержат более десяти миллио- ten million characters. They are “popularising”

136 J. Karlsson

нов знаков. Это популяризаторские и одновре- but simultaneously pioneering works, highly менно новаторские работы, крайне необходи- necessary for the Chinese to be able to assimilate мые для того, чтобы у китайцев была возмож- Western philosophical masterpieces. I have also ность познакомиться с западными философ- published a good deal of cultural criticism, lit- скими шедеврами. Я также опубликовал много erary criticism, philosophical essays and so on, культурологической и литературной критики, writings that are somewhat closer to real life. Ex- философских эссе и других сочинений, кото- amples in that area are my “three works on liter- рые несколько ближе к реальной жизни. При- ature and culture”. These are Dance of the Spirit мерами в этой области являются три мои рабо- ты о литературе и культуре: «Танец духа» (Дэн, (Deng, 2009a), Man’s Mirror (Deng, 2009b), and 2009б), «Зеркало человека» (Дэн, 2009а) и «Пу- The Journey of the Soul (Deng, 1998), the last of тешествие души» (Дэн, 1998), последняя из ко- which deals with interpretation, comparison and торых посвящена интерпретации, сравнению analysis of a vast array of famous Chinese and и анализу огромного количества известных foreign literary works, and has been translated китайских и зарубежных литературных произ- into Japanese. In the field of cultural reflection ведений и была переведена на японский язык. and critique, my earliest collection New Criticism В области культурной рефлексии и критики (Deng, 2001) can be considered representative. можно считать репрезентативным мой самый I have subsequently published further collec- ранний сборник «Новая критика» (Дэн, 2001). tions, such as Wanderings in the Thicket of Thought Впоследствии я публиковал и другие сборни- (Deng, 2005), Three Inquiries into the Human Be- ки: «Странствия в чащобе мыслей» (Дэн, 2005), ing (Deng, 2008a), Wind of the Centuries (Deng, «Три вопроса о человеке» (Дэн, 2008б), «Ветер 2014b), among others. The lecture series “Eleven веков» (Дэн, 2014). Цикл лекций «Одиннадцать лекций о культурном сравнении Китая и За- Lectures on Cultural Comparison between Chi- пада» (Дэн, 2007) вышел в 2007 г. в издатель- na and the West” (Deng, 2007) was published in стве Hunan Educational Press. Как международ- 2007 by Hunan Educational Press. As an inter- ный переводческий проект Национального national translation project at the National Bu- бюро философии и социальных наук он был reau for Philosophy and Social Science, it was позже переведен на английский язык профес- later translated into English by Professor Peng сором Пэн Чанцзяном из Хунаньского педаго- Changjiang at Hunan Normal University (Deng, гического университета (Deng, 2014). Наконец, 2014a). Finally, I am in the process of developing я нахожусь в процессе разработки собственной my own philosophical system, with the working философской системы под рабочим названи- title “New Construction of Contemporary Meta- ем «Новое построение современной метафизи- physics”. Its foreword, “Starting out with Philos- ки». Ее предисловие «Начиная с философии» ophy” (Deng, 2017) was awarded the 13th Wenjin (Дэн, 2017) было удостоено 13-й литературной премии Вэньцзинь в 2018 г. Это будет наиболее Prize for Literature in 2018. This will be the most важная и показательная работа моего собствен- important representative work of my own philo- ного философского мышления. sophical thinking. Карлссон: Исторически к кантовской филосо- Karlsson: Historically, Kantian philosophy has фии обращались несколько выдающихся пред- appealed to several prominent representatives of ставителей так называемого нового конфуци- the so-called New Confucianism, amongst others анства, среди которых были Кан Ювэй и Моу Kang Youwei and Mou Zongsan. They all seem Цзунсань. Все они, по-видимому, имеют одну to have one thing in common, namely that they общую черту, а именно ссылаются на филосо- invoke Kant’s philosophy — particularly his

137 Й. Карлссон

фию Канта — особенно на его «агностицизм» — “agnosticism” — in order to fend off so-called для того, чтобы противостоять так называемо- “Western scientism”. Kang Youwei’s under- му «западному сциентизму». Кан Ювэй пони- standing of Kant was very shallow, but Mou мал Канта довольно поверхностно, а Моу Цзун- Zongsan did serious research into the philoso- сань произвел серьезное исследование филосо- phy of Kant. I also know that you have analysed фии Канта. К тому же я знаю, что вы проана- some of Mou’s misinterpretations of Kant’s phi- лизировали некоторые из неверных интерпре- losophy. Is it possible to sort out in summary the таций Моу кантовской философии. Можете ли complicated relationship between New Confu- вы вкратце описать сложные отношения между cianism and Kantianism? новым конфуцианством и кантианством? Deng: There is hardly any “complicated rela- Дэн: Вряд ли можно говорить о каких-либо tionship” to speak about, since none of them un- «сложных отношениях», поскольку никто из derstood Kant or, you could say, they lacked the них не понимал Канта или можно сказать, что fundamental schooling necessary to comprehend им не хватало фундаментальной подготовки, Kant, including proficiency in German. During включающей знание немецкого языка, необхо- димой для понимания Канта. В ранний пери- the early period, when Liang Qichao referred од, когда Лян Цичао называл Канта «величай- to Kant as “the greatest philosopher of modern шим философом Нового времени», это, конеч- times” it was, of course, merely based on hear- но же, основывалось на слухах. Чуть раньше say. Before that, Wang Guowei had wanted to Ван Говэй хотел изучать Канта, но это оказалось study Kant, but it proved too difficult, so he had слишком сложно, поэтому ему пришлось до- to settle for Schopenhauer instead. He believed вольствоваться Шопенгауэром. Он считал, что himself to have attained great wisdom, when, in достиг великой мудрости, хотя на самом деле reality, that too was a matter of misinterpreta- это тоже было вопросом неправильного толко- tion, as I have demonstrated in an article. Hence вания, как я показал в одной из статей. Отсю- his saying “pleasant but not reliable, reliable да его высказывание «Приятно, но ненадежно, but not pleasant”, where the first part concerns надежно, но неприятно», первая часть которого Schopenhauer and the second Kant. относится к Шопенгауэру, а вторая — к Канту. Mou Zongsan has himself related that ear- Моу Цзунсань рассказывал, что в нача- ly on (in the 1930s and 40s) he took an interest ле своей карьеры, в 1930—1940-е гг., он инте- in Western epistemology and logic, established ресовался западной эпистемологией и логи- some contact with Anglo-American analytical кой, установил определенный контакт с англо- philosophy and approached Kant from that per- американской аналитической философией и с spective. In the 1950s he turned to Chinese his- этой точки зрения подходил к Канту. В 1950-х tory and the question of the salvation of Chinese он обратился к китайской истории и вопросу о culture. In the 1960s he created his integration спасении китайской культуры, в 1960-х создал of Confucianism, Daoism and Buddhism, do- свою интеграцию конфуцианства, даосизма и буддизма, особенно интенсивно исследуя не- ing especially intensive research on Neo-Confu- оконфуцианство. На этой основе он наконец cianism. From that point of departure, he finally попытался совместить конфуцианство с кан- tried to combine Confucianism with Kantianism, тианством, перевел с английского три великие translated Kant’s three great Critiques from Eng- «Критики» Канта и был ужасно доволен собой. lish, and was awfully complacent. A little over Чуть более десяти лет назад я посвятил четыре ten years ago I examined his misinterpretations статьи его неверным интерпретациям Канта. of Kant in four articles.

138 J. Karlsson

Из новых конфуцианцев действительно по- Among the New Confucians, the one who has грузился в философию Канта тайванец Ли really immersed himself in Kant’s philosophy is Минхуэй. Он получил степень доктора филосо- the Taiwanese Li Minghui [Lee Ming-huei]. He фии в Боннском университете, специализиру- holds a PhD in philosophy from the University ясь на философии Канта, и перевел несколько of Bonn, with a specialisation in Kant’s philoso- кантовских работ с немецкого языка. Однако он phy, and has translated several of Kant’s works не считает себя ни новым конфуцианцем, ни по- from German. But he neither admits to being a следователем Моу. Тем не менее на протяжении New Confucian, nor to being Mou’s disciple. нескольких лет он выступал с защитой нового Nonetheless, he has appeared as a defender of конфуцианства. На конференции в Пекинском New Confucianism over several years. At a con- университете в прошлом году он даже утверж- ference at Peking University last year, he even дал, что «автономия» Канта соответствует «за- claimed that Kant’s “autonomy” corresponds to поведям разума» конфуцианства, которые даже the “mind precepts” of Confucianism, but that превосходят «автономию», что оспаривалось the “mind precepts” even surpass “autonomy”, мной и многими другими участниками конфе- something which was disputed by myself and ренции. Его проблема заключается в том, что он many other conference participants. His problem слишком сильно подвержен влиянию местного is that he suffers from too strong a local cultur- культурного комплекса. В этом смысле он при- al complex. In that sense he belongs to the same надлежит к той же традиции, что и Сюн Шили tradition as Xiong Shili and Mou Zongsan. Their и Моу Цзунсань. Вся их жизненная философия whole philosophy of life is deeply rooted in Con- глубоко укоренена в конфуцианстве и лишена fucianism and lacks a Western, purely rational западного, чисто рационального стремления, aspiration, thereby severely impeding their un- что сильно затрудняет их понимание Канта. derstanding of Kant. В последние годы на материке произошел In recent years, rapid progress has been made стремительный прогресс в области перевода и on the mainland in the fields of Kant transla- исследований наследия Канта, раскрывающий tion and Kant research, revealing the real face подлинный облик Канта гораздо более полно of Kant in a much more comprehensive and и правдиво. Поэтому в наши дни немногие ос- truthful way. Therefore, not many dare nowa- меливаются бессистемно ассоциировать этот days haphazardly to associate this kind of phi- вид философии, пронизанный научным ду- losophy, permeated by scientific spirit, with хом, с конфуцианством. Но, кажется, никто, кро- Confucianism. But nobody other than myself, it ме меня, еще не использовал философию Канта seems, ever used Kant’s philosophy to criticise для критики конфуцианства, поскольку я утвер- Confucianism, since I maintain that, although ждаю, что, хотя «сциентизм» и не следует при- “scientism” should not be accepted, “scientif- нимать, в китайской культуре по сей день боль- ше всего не хватает научного духа. А филосо- ic spirit” is what is missing the most in Chinese фия Канта, в том числе его моральная филосо- culture to this day. And Kant’s philosophy is фия и эстетика, пронизана этим духом. Без осоз- imbued with scientific spirit, moral philosophy нания этого грубые попытки «объединения Ки- and aesthetics included. Without that realisation, тая и Запада» неизбежно приведут к путанице. crude attempts at “fusing China and the West” Карлссон: Вы опубликовали статью (Дэн, are doomed to lead to confusion. 2018), в которой утверждаете, что философия Karlsson: You have published an article Канта может стать «спасением» конфуциан- (Deng, 2018) where you say that Kant’s philoso- ской этики. Значит ли это, что вы выступаете phy can constitute the “salvation” of Confucian

139 Й. Карлссон

за своего рода слияние конфуцианской и кан- ethics. Is that to say that you advocate a kind of товской этики? Не могли бы вы вкратце объяс- fusion between Confucian and Kantian ethics? нить, как вы представляете себе будущую кон- Could you briefly explain how you envision a фуцианскую этику, которая подвергнется «ра- future Confucian ethics which has undergone a циональной переработке и развитию»? Какую “rational processing and development”? What роль в этом вопросе играют «универсальные role do “universal values” play in that matter, ценности» и как нам следует их понимать? and how are we to understand them? Дэн: На самом деле я имею в виду «спасение» Deng: What I really mean is a “salvation” of китайской культуры. Я хочу показать с точки the Chinese culture. I want to show, from the зрения кантианской философии, как китай- ская культура, которая представлена конфуци- perspective of Kantian philosophy, how Chi- анством, начав с допущения универсальных че- nese culture, represented by Confucianism, has ловеческих ценностей, попала в тесный тупик, moved from a premise of universal human val- из которого она не может выбраться. Мы долж- ues towards a narrow dead end, from which it ны повернуть назад и выяснить, как мы оказа- is unable to get out. We must turn around and лись в этом тупике, а затем понять, как Запад find out how we ended up in this dead end and стал современной цивилизацией, основываясь then find out how the West entered modern на той же исходной позиции. Так мы сможем об- civilisation­ based on a common premise. That рести новый образ мышления, который помо- way we can achieve a new way of thinking, жет нам вывести из затруднительного положе- helping us out of the predicaments of our own ния нашу собственную культуру. Другими сло- culture. It is, in other words, not a matter of “fu- вами, речь идет не о «слиянии», а о том, чтобы sion”, but of tracing back to the foundation of вернуться к общечеловеческим ценностям и на- common humanity, and proceeding anew from чать действовать заново исходя из них. Что ка- сается конфуцианства, то это отнюдь не слож- there. As far as Confucianism is concer­ned, that но, поскольку в нем самом заложены элементы is by no means hard, since there are elements of универсальных ценностей. Просто конфуци- universal values within Confucianism itself. It’s анство ограничило и зафиксировало их. Стоит just that Confucianism has restricted and fixat- только расширить поле зрения, и вполне воз- ed them. If you only widen your field of view, можно найти иную отправную точку. Конечно, it is entirely possible to seek another point of это потребует внедрения рациональности в том departure. It does, of course, require the intro- виде, в каком она сложилась на Западе. Основа duction of rationality, as it has evolved in the такой рациональности присутствует и в китай- West. The foundation for such a rationality is ской культуре и конфуцианском учении, но она present also in Chinese culture and the Confu- была заслонена и ослаблена другими фактора- cian doctrine, but has been overshadowed and ми, уступив место клановой приверженности reduced by other factors, giving way instead to (лояльности и благочестию). Будучи поддержа- clan affection (loyalty and piety). Supported by на силой западной культуры, она может разви- ваться и сохраняться; может быть найден ясный the force of Western culture it can be developed путь вперед, который эквивалентен просвеще- and perpetuated; a clear path forward can be нию или культурной критике. Критика — это found which is equivalent to enlightenment or спасение, поскольку она основана на универ- cultural critique. Critique is the salvation, since сальных ценностях, тех же ценностях, которые it is based on universal values, the same values глубоко укоренены в конфуцианской культуре. that lie deep within Confucian culture. If Con-

140 J. Karlsson

Если бы сами конфуцианские ученые осознава- fucian scholars themselves were aware of that, ли это, возможно, они не испытывали бы такой perhaps they wouldn’t feel such antipathy to- антипатии к критике. wards criticism. Карлссон: Когда вы подавали документы в Karlsson: When you once applied for post- аспирантуру, Чэнь Сючжай с энтузиазмом под- graduate studies, Chen Xiuzhai supported you держал вас. Полагаю, что он и Ян Цзутао име- enthusiastically. I suppose he and Yang Zutao ли огромное значение для вашей академиче- both have had great significance for your aca- ской карьеры. Могли бы вы немного подробнее рассказать об обоих ваших научных руководи- demic career? Could you introduce your two телях того времени? Как они познакомились supervisors from that time with a little more с Кантом, какова была направленность их ис- detail? How did they come into contact with следований в рамках кантовской философии и Kant, what was their research focus within как бы вы оценили их авторитет в области ки- Kantian philosophy, and how would you as- тайской рецепции Канта? sess their stature in the field of Chinese Kant Дэн: Господин Чэнь и господин Ян по своему reception? мировоззрению скорее конфуцианцы, но по- Deng: Mr Chen and Mr Yang are both rath- скольку они занимались углубленным изуче- er Confucian in their world view, but since they нием западной философии, они чрезвычайно щепетильны в том, что касается научного зна- have done deep research into Western philoso- ния. Они не разделяют дурных привычек кон- phy they are extremely sincere when it comes to фуцианского «сектантства» и весьма открыты scientific knowledge. They don’t foster the bad к получению знаний. В то время они совместно habits of Confucian sectarianism and are very набирали магистрантов, но на практике в ос- open to learning. At that time they jointly re- новном этим занимался Чэнь. На семинарах он cruited graduate students, but in practice Chen никогда не называл ничье мнение неправиль- was the one mostly involved. At the seminars he ным, но всегда говорил, что есть и другое мне- never told anyone that they had the wrong opin- ние, которое стоит рассмотреть. Господин Чэнь ion but always said that there was another opin- в совершенстве владеет английским и фран- ion worth considering. Mr Chen is proficient in цузским языками, а также разбирается в фило- софии Лейбница. Однако я изучал немецкий English and French, with expertise in the phi- (а изначально — русский) и был предан клас- losophy of Leibniz. I, however, studied German сической немецкой философии, поэтому позже (originally Russian) and was devoted to classi- стал изучать немецкий язык под руководством cal German philosophy, which is why I later господина Яна. Господин Ян довольно неразго- came to study German under Mr Yang. Mr Yang ворчив, но если он что-то говорит, это тщатель- is rather taciturn but, when he does say some- но обдумано. Тогда тон его голоса строг, а пере- thing, it is carefully considered. Then his tone of убедить его невозможно. В противном случае voice is austere and he can’t be swayed. Other- он просто смотрит на вас и улыбается. Моя ма- wise he just looks at you and smiles. My mas- гистерская диссертация была посвящена «Кри- ter’s thesis dealt with Kant’s Critique of the Power тике способности суждения» Канта. Поскольку Ян, который был моим научным руководите- of Judgment. Since Yang, who was my supervi- лем, в тот период страдал от болезни, особого sor, was plagued by illness during that period, руководства с его стороны не было, и я напи- there was never much concrete supervision and сал диссертацию практически самостоятельно. I practically wrote the thesis on my own.

141 Й. Карлссон

Господин Ян не был достаточно хорошо зна- Mr Yang wasn’t particularly well versed in ком с третьей критикой Канта и не высказывал Kant’s third critique and didn’t raise any sub- каких-либо существенных предложений. Го- stantial suggestions. Yang and I had much more раздо более интенсивный интеллектуальный intellectual contact after my graduation, when I контакт у нас с Яном возник уже после оконча- remained at the department. Especially during ния моего обучения, когда я остался на кафе- the 90s, when I helped him prepare the script дре, особенно в 90-е годы, когда я помогал ему в for his lecture series “The Logical Development разработке программы его цикла лекций «Ло- of Classical German Philosophy”. Through that гическое развитие немецкой классической фи- process I obtained rigorous training in logical лософии». Благодаря этой работе я получил ос- method. As an “exchange”, Mr Yang carefully новательную подготовку в области логического reviewed my The Prestress of Speculation — New метода. В ответ господин Ян тщательно проа- Exploration of Hegel’s Dialectic (Deng, 1992). He нализировал мою работу «Преодоление спеку- ляций — новые исследования диалектики Геге- read it three times and also wrote an enthusiastic ля» (Дэн, 1992). Он прочитал ее три раза, а так- foreword. Later on, I also reviewed Mr Yang’s же написал восторженное предисловие. Позже Introduction to Kant’s Critique of Pure Reason 3 я также рецензировал его «Введение в “Крити- (Yang and Deng, 2001 ), which was accompa- ку чистого разума” Канта» (Ян, Дэн, 20013), что nied by constant discussion, debate and ques- сопровождалось постоянными дискуссиями tioning between the two of us. The discussions между нами. Обсуждения были очень глубо- went very deep, far beyond the lecture script, кими, выходящими далеко за рамки програм- and when the work was finished Yang said that мы лекций, и когда работа была закончена, Ян this would have to count as a common effort. сказал, что она должна считаться результатом The next step was to translate Kant’s three great нашего общего труда. Следующим шагом был Critiques. He was contacted by the publisher and перевод трех великих «Критик» Канта. С ним made an agreement with me that I would trans- связался издатель и договорился, что я буду де- late and he would review. лать перевод, а он — рецензировать. In my estimation, among the scholars of the По моей оценке, из всех ученых старшего по- older generation Mr Yang’s Kant research reach- коления исследования господина Яна по Канту es the highest level, and he was also He Lin’s достигают наивысшего уровня; кроме того, его most appreciated disciple. You could say that a более всех ценил среди своих учеников Хэ Линь. more profound Kant research in China, based on Можно сказать, что углубленное, основанное на the German original texts, began with Mr Yang немецких оригинальных текстах исследование Zutao. Канта в Китае началось с господина Яна Цзутао. Карлссон: Какие китайские ученые-канто- Karlsson: Which Chinese Kant scholars, apart веды кроме вас (и, вероятно, двух вышеупомя- from yourself (and perhaps your two supervi- нутых ваших научных руководителей), по ва- sors already mentioned above), do you perceive шему мнению, оказали наибольшее влияние to have had the most influence on Chinese Kant на китайские исследования о Канте и почему? research, and why? According to your estima- Как вы считаете, является ли наиболее влия- tion, does the most influential Kant research in тельное исследование философии Канта в Ки- China equal the most rigorous and “reliable” re- тае самым строгим и «надежным»? search?

3 Первое издание опубликовано в 1996 г. 3 The first edition was published in 1996.

142 J. Karlsson

Дэн: Безусловно, самым влиятельным уче- Deng: Li Zehou is decidedly the most influ- ным следует считать Ли Цзэхоу. Его «Критика ential scholar. His Critique of Criticical Philosophy критической философии» (Ли, 20074) была базо- (Li, 20074) was elementary reading among Kant вым текстом для исследователей Канта в те вре- scholars in those times. It was far from flaw- мена. Она была далеко не безупречной, но под- less, but brought the reader to the core problem, водила читателя к главной проблеме, что само which is a sort of enlightenment in and of it- по себе уже было своего рода просвещением. В self. In the early 1980s, he initiated the debate on начале 1980-х он инициировал дебаты на тему “Hegel or Kant?”. Since Hegel has a closer con- «Гегель или Кант?». Поскольку Гегель связан с nection to Marxism, Hegelianism had been con- марксизмом более тесно, в течение предшеству- sidered a “prestigious doctrine” in China during ющих тридцати лет гегельянство считалось в the previous thirty years, and this debate initiat- Китае «престижным учением», и для китайцев ed an emancipation of thought for the Chinese. эти дебаты положили начало эмансипации мыс- All of a sudden, my compatriots realised that ли. Внезапно мои соотечественники осознали, что Канта не получится отбросить, просто при- Kant could not be dismissed by simply apply- менив к нему определения «идеалист» и «агно- ing epithets such as “idealist” and “agnostic”, стик», что его мысли содержат много предметов, but that his thinking contained plenty of things выходящих за пределы нашего поля зрения, а going beyond our field of vision, also provid- также открывают молодым людям простор для ing space for the unorthodox thinking of young неортодоксального мышления. Манера пись- people. Li Zehou’s style of writing influenced a ма Ли Цзэхоу оказала влияние на многих пред- large number of the younger generation at that ставителей молодого поколения того времени, в time, including myself. His overwhelming, ma- том числе и на меня. Его подавляющий, величе- jestic style was not just a matter of language, it ственный стиль был связан не столько с языком, was also a matter of a sudden expansion in the сколько с внезапным расширением поля зре- field of view. But naturally, Li Zehou’s Kant ния. Но, естественно, исследования Ли Цзэхоу scholarship can hardly be termed rigorous, as по Канту вряд ли можно назвать основательны- he wasn’t proficient in German. But he was a ми, ведь он не владел немецким языком. Но он pioneer. Henceforth, the Chinese understood был первопроходцем. С того момента китайцы that Kant, too, could be “pleasant”, as countless поняли, что Кант тоже может быть «приятным», young people got engaged in that field of study. и бесчисленное множество молодых людей за- Karlsson: In your article “The Significance of нялись исследованиями в этой области. Kant’s Philosophy Today”, you state the follow- Карлссон: В своей статье «Значение фило- ing: “Transcendental philosophy cannot solve софии Канта сегодня» вы утверждаете следу- any practical problems, but it can provide a cer- ющее: «Трансцендентальная философия не tain outlook on life […]. As a ‘philosophy of en- может решить никаких практических про- lightenment’, it is of particular importance for блем, но может дать определенный взгляд на жизнь… Как “философия просвещения” она us Chinese” (Deng, 2006, p. 223). Could you ex- имеет особое значение для нас, китайцев» (Дэн, plain more in detail the deeper meaning of this 2006, с. 223). Не могли бы вы подробнее объяс- quotation? нить глубинный смысл этих слов? Deng: A significant characteristic of Chinese Дэн: Важной особенностью китайской куль- culture is that it is too practical and utility-ori- туры является то, что она чрезмерно практич- ented. Useless things receive no attention at all,

4 Первое издание опубликовано в 1979 г. 4 The first edition was published in 1979.

143 Й. Карлссон

на и ориентирована на полезность. Бесполезные and there is no interest for things which go be- вещи не удостаиваются никакого внимания, в yond worldly existence, such as general rules, ней нет никакого интереса к предметам, выхо- mathematical principles and scientific laws. дящим за рамки мирского существования, та- This has led us to make a number of early in- ким как общие правила, математические прин- ventions and creations in the practical sphere, ципы и научные законы. Такая особенность по- but we have made these inventions and crea- зволила нам сделать ряд ранних изобретений и открытий в практической сфере, но это прои- tions through inspiration and resourcefulness зошло благодаря вдохновению, находчивости и, and, additionally, luck. Nobody ever thought кроме того, удаче. Никому не приходило в голову of systematising the underlying principles — систематизировать основополагающие принци- that is considered unnecessary work and a dis- пы — это считалось ненужной работой и отвле- traction. Hence, the Chinese have a very narrow кающим фактором. Поэтому у китайцев доволь- outlook on things, lack foresight and are forced но ограниченный взгляд на вещи, им не хватает to “feel their way ahead”. Decisions are made дальновидности и они вынуждены «идти впе- based on old experience and common habits, ред наощупь». Решения принимаются на осно- while new lessons are rejected, little is regretted ве прежнего опыта и привычек, в то время как and betterment refused. We don’t at all respect новые уроки отвергаются, о малом сожалеют, а от лучшего отказываются. Мы совершенно не the international principles of today’s world, уважаем международные принципы современ- but consider them a conspiracy, the purpose of ного мира, а считаем их заговором, цель кото- which is to benefit some and harm others. We рого — принести пользу одним и навредить may respect them for a while but, as soon as we другим. Мы можем какое-то время уважать их, get the chance, we exploit them to our advan- но, как только у нас появляется такая возмож- tage, consider ourselves awfully clever and feel ность, мы используем их в своих интересах, счи- complacent. Our way of thinking is stuck in a тая себя ужасно умными и испытывая самодо- time when “the law of the jungle” still prevails вольство. Наш образ мышления застрял в том and the choice is to eat or get eaten. This has led времени, когда господствовал «закон джунглей» to us to be rather disliked internationally, seen и выбор был один — съесть или быть съеден- ным. Это привело к тому, что нас не любят во as savages with a civilised exterior. Kant’s tran- всем мире, считая дикарями с цивилизованной scendental philosophy constitutes an elevation наружностью. Трансцендентальная философия of our way of thinking. It tells us that transcen- Канта возвышает наш образ мышления. Она го- dental principles are anything but useless. They ворит нам, что трансцендентальные принципы are not used to solve problems here and now, далеко не бесполезны. Они используются не для but to establish universal norms which allow hu- решения проблем здесь и сейчас, а для установ- mankind to truly transcend the animal kingdom ления универсальных норм, которые позволяют and design a model for liberal social interaction. человечеству по-настоящему подняться над жи- It is from such a model modern, civilised socie- вотным миром и создать модель либерального ties have developed. социального взаимодействия. Именно на осно- ве такой модели развиваются современные ци- Karlsson: Shortly after the turn of the millen- вилизованные общества. nium, two Chinese editions of the Critique of Карлссон: В первые годы нового тысячелетия Pure Reason were published almost simultane- почти одновременно вышли два китайских ously. One of them was your translation (Kant, издания «Критики чистого разума». Одно из 2004a), the other a translation by Li Qiuling

144 J. Karlsson

них — ваш перевод (Кант, 2004а), другое — пе- (Kant, 2004b). Was it a coincidence that these ревод Ли Цюлина (Кант, 2004б). Было ли совпа- two translations came out almost at the same дением то, что эти два перевода вышли почти time? Were you aware of each other’s transla- одновременно? Знали ли вы о переводческих tion projects? Could you provide some context проектах друг друга? Не могли бы вы пояснить to this occurrence? контекст этого события? Deng: It was a coincidence; at the same time, Дэн: Это было совпадение, но в то же вре- there was something inevitable about it. When мя в нем было что-то неизбежное. Когда я пи- I wrote my master’s thesis on Kant’s Critique of сал свою магистерскую диссертацию по «Кри- the Power of Judgment in the early 1980s, I strong- тике способности суждения» Канта в начале ly felt the deficiencies of the Chinese Kant trans- 1980-х гг., я остро ощутил недостатки китай- lations. They were few, and not very reliable at ских переводов Канта. Их было мало, и к тому же они были не очень надежными. Поэтому я that. Therefore, I translated all of the excerpts сам перевел все использованные мной отрывки I used from the German original myself, while из немецкого оригинала, обращаясь при этом also consulting the Chinese translations availa- к имевшимся в то время китайским переводам. ble at that time. Already then I had the idea that Уже тогда у меня возникла мысль, что когда-ни- I would translate these classics myself one day. будь я сам переведу эту классику. В 1987 г. я пе- In 1987, I translated Anthropology from a Prag- ревел «Антропологию с прагматической точки matic Point of View (Kant, 1987) which, through зрения» (Кант, 1987), которая по рекомендации recommendation by Mr Chen Xiuzhai, was pub- господина Чэнь Сючжай была опубликована lished by Chongqing Press. In 1988 I translat- издательством Chongqing Press. В 1988 г. я пере- ed Metaphysical Foundations of Natural Science вел «Метафизические начала естествознания» (Kant, 1988). That gave me a basic acquaint- (Кант, 1988). Это позволило мне познакомиться с ance with Kant’s style of writing. Li Qiuling’s кантовским стилем письма. Перевод Ли Цюли- translation of Religion within the Limits of Reason на «Религии в пределах только разума» (Кант, Alone (Kant, 1997) was reviewed in its entire- 1997) был полностью мной прорецензирован. В ty by me. In 1996, I started writing on the com- 1996 г. я начал работать на компьютере, как раз puter, right at the time when Mr Yang Zutao в то время, когда господин Ян Цзутао подписал signed a contract with The People’s Press for контракт с The People’s Press на издание тома с вы- the publishing of a volume with excerpts from держками из трех «Критик» Канта. Ян попросил Kant’s three Critiques. Yang asked me to par- меня принять участие в проекте: он выбирал от- ticipate in the project, whereby he chose the рывки, я их переводил, а он рецензировал. В ре- excerpts, I translated and he reviewed. The re- зультате появились «Основные разделы трех sult was Main Sections of Kant’s Three Critiques “Критик” Канта» (Кант, 2001). Эта книга ста- ла сенсацией в научных кругах, многие утвер- (Kant, 2001). It became a sensation in academic ждали, что наконец-то Кант может быть понят circles, with many contending that finally Kant китайскими читателями. Профессор Хэ Чжао- could be understood by Chinese readers. Pro- ву написал письмо, в котором призвал нас пе- fessor He Zhaowu wrote a letter, encouraging ревести все три «Критики» полностью. Это еще us to translate all three Critiques in their entire- больше подстегнуло нас продолжать работу, и ty. That spurred us even more to continue strug- в 2002 г. мы опубликовали «Критику способно- gling, and in 2002 we published Critique of the сти суждения» (Кант, 2002), в 2003 г. — «Критику Power of Judgment (Kant, 2002), in 2003 Critique практического разума» (Кант, 2003), а в 2004 г. — of Practical Reason (Kant, 2003a), and in 2004 Cri-

145 Й. Карлссон

«Критику чистого разума» (Кант, 2004а). В фев- tique of Pure Reason (Kant, 2004b). In February рале 2004 г. The People’s Press и философский фа- 2004, The People’s Press and the Department культет Уханьского университета в Большом of Philosophy at Wuhan University jointly or- зале народных собраний в Пекине совместно ganized a symposium at The Great Hall of the организовали симпозиум в связи с 200-летием People in Beijing in connection with the 200th со дня смерти Канта и публикацией нового пе- anniversary of Kant’s passing, and the publi- ревода «Критики чистого разума». Присутство- cation of the new translation of Critique of Pure вали мы с господином Яном, а также более ста Reason. Both Mr Yang and myself were present, ученых, атташе по культуре посольства Герма- as well as over a hundred academics, the cul- нии и два заместителя председателя комитета tural attaché of the German embassy, and two Всекитайского собрания народных представи- committee vice-chairmen from the National телей. Телеканал «CCTV» провел прямую транс- People’s Congress. CCTV did a live coverage, ляцию, а газета Guangming Daily сообщила о том, and the Guangming Daily reported what must что этот симпозиум можно считать главным со- be considered a major event of that year. But бытием года. Но все это время я совершенно не during all this, I was completely unaware of Li знал о работе Ли Цюлина. Его перевод «Крити- Qiuling’s work. His translation of the Critique ки чистого разума» (Кант, 2004б) был опублико- of Pure Reason (Kant, 2004b) was published by ван издательством Ренминского университета Renmin University Press in August 2004, a few в августе 2004 г., через несколько месяцев после months after our edition. Li Qiuling is Mr Miao нашего издания. Ли Цюлин — ученик господи- Litian’s disciple, and Mr Miao’s greatest wish, на Мяо Литяня, а самым большим желанием го- unfulfilled before his passing, was to publish сподина Мяо, так и не осуществленным до са- a translation of the Critique of Pure Reason. Li’s мой его кончины, было опубликовать перевод translation is certainly a large-scale, fantastic «Критики чистого разума». Перевод Ли — это, project, not to mention the significant Collected безусловно, масштабный, фантастический про- Works of Kant (Kant, 2010), which came out un- ект, не говоря уже о значительном собрании со- der his editorship in nine volumes a few years чинений Канта, которое вышло под его редак- цией в девяти томах несколькими годами позже later. Many comparisons and evaluations have (Кант, 2010). В академических кругах было сде- been made within academic circles. The Insti- лано много сравнений и оценок наших работ. tute of Philosophy at the Chinese Academy of Институт философии при Китайской академии Social Sciences even organised a small discus- общественных наук даже организовал неболь- sion group which did a comparative reading шую дискуссионную группу, которая провела of the two translations of the Critique of Pure сравнительное чтение двух переводов «Крити- Reason, as well as the German original and ки чистого разума», а также немецкого оригина- the English translations. What the conclusions ла и английских переводов. Каковы были их вы- were, however, or even if any conclusions were воды и были ли вообще сделаны какие-либо вы- reached, I do not know. But one thing is certain, воды, я не знаю. Но одно мне известно точно: хо- namely that it is a good thing that these two рошо, что эти два перевода существуют, чтобы translations exist, so that the readers can com- читатели могли сравнить их и тем самым луч- pare them, and thereby familiarise themselves ше вникнуть в проблематику. Можно также ска- more easily with the issues. You could also say зать, что наши два перевода стали гигантским that our two translations constitute a giant leap скачком для китайских исследований Канта, в for Chinese Kant research, making the earlier

146 J. Karlsson

результате которого более ранние переводы — translations (Lan Gongwu’s (Kant, 1957), Wei Лань Гунву (Кант, 1957), Вэй Чжуомин (Кант, Zhuomin’s (Kant, 2000) and Mou Zongsan’s 2000) и Моу Цзунсань (Кант, 1983), сделанные с (Kant, 1983) — all relaying translations via Eng- английского, устарели. lish) obsolete. Карлссон: Профессор Дэн, я очень благода- Karlsson: Professor Deng, I thank you very рен вам за этот информативный диалог!5 much for this informative exchange!5

Список литературы References

Гегель Г. В.Ф. 小逻辑 Сяо лоцзи [Малая логика] / пер. Deng, X., 1992. 思辨的张力: 黑格尔辩证法新探 Sib- Х. Линь. Шанхай : 商务印书馆 Шану иньшугуань, 1950. ian de zhangli: Heige’er bianzhengfa xintan [The Prestress of Speculation — New Explorations of Hegel’s Dialectic]. Дэн С. 思辨的张力: 黑格尔辩证法新探 Сибиан де жан- Changsha: 湖南教育出版社 Hunan daxue chubanshe гли: Хеигёер бианженгфа хинтан [Преодоление спе- [Hunan Educational Press]. куляций — новые исследования диалектики Гегеля]. Deng, X., 1998. 灵魂之旅 Linghun zhi lü [Journey of the 湖南教育出版社 Чанша : Хунань дасюэ чубаньшэ, 1992. Soul]. Wuhan: 湖北人民出版社 Hubei renmin chuban- Дэн С. 灵魂之旅 Линхунь чжи люй [Путешествие she [Hubei People’s Press]. души]. Ухань : 湖北人民出版社 Хубэй жэньминь чу- Deng, X. 2001. 新批判主义 Xin pipan zhuyi [New Criti- баньшэ, 1998. cism]. Beijing: 北京大学出版社 Beijing daxue chubanshe Дэн С. 新批判主义 Синь Пипань Чжуи [Новая кри- [Peking University Press]. тика]. Пекин : 北京大学出版社 Бэйцзин дасюэ чубань- Deng, X., 2005. 徜徉在思想的密林里 Paihuai zai six- шэ, 2001. iang de milin li [Wanderings in the Thicket of Thought]. 山东友谊出版社 Дэн С. 徜徉在思想的密林里 Пайхуай цзай сысян дэ Jinan: Shandong youyi chubanshe [Shandong Friendship Press]. милинь ли [Странствия в чащобе мыслей]. Цзинань : Deng, X., 2006. 康德哲学的当代意义 Kangde zhex- 山东友谊出版社 Шаньдун юи чубаньшэ, 2005. ue de dangdai yiyi [The Significance of Kantian Phi- 康德哲学的当代意义 Дэн С. Кандэ чжэсюэ дэ дан- losophy Today]. In: D. Xiaomang, 2006. 康德哲学讲演 дай ии [Значение философии Канта сегодня] // 康德 录 Kangde zhexue jiangyanlu [Lectures on Kantian Philos- 哲学讲演录 Кандэ чжэсюэ цзяняньлу [Лекции по кан- ophy]. Guilin: 广西师范大学出版社 Guangxi shifan dax- товской философии] / под ред. Д. Сяомана. Гуйлинь : ue chubanshe [Guangxi Normal University Press], pp. 广西师范大学出版社 Гуанси шифань дасюэ чубаньшэ, 222-226. 2006. С. 222—226. Deng, X., 2007. 中西文化比较十一讲 Zhong Xi wenhua Дэн С. 中西文化比较十一讲 Чжун си вэньхуа бицзяо bijiao shiyi jiang [Eleven Lectures on Cultural Comparison 湖南教育出版社 шии цзян [Одиннадцать лекций о культурном сравне- between China and the West]. Changsha: Hunan jiaoyu chubanshe [Hunan Educational Press]. нии Китая и Запада]. Чанша : 湖南教育出版社 Хунань 人论三题 дасюэ чубаньшэ, 2007. Deng, X., 2008a. Renlun san ti [Three In- quiries into the Human Being]. Chongqing: 重庆大学出版 我怎么学起哲学来 Дэн С. Во цзэньмэ сюэци чжэсюэ Chongqing chubanshe [Chongqing University Press]. лай [Как я впервые начал заниматься философией] // Deng, X., 2008b. 我怎么学起哲学来 Wo zenme xueqi 新批判主义 Синь Пипань Чжуи [Новая критика]. Пе- zhexue lai [How I First Got Started with Philosophy]. кин : 北京大学出版社 Бэйцзин дасюэ чубаньшэ, 2008а. In: 新批判主义 Xin pipan zhuyi [New Criticism]. Beijing: С. 356—363. 北京大学出版社 Beijing daxue chubanshe [Peking Uni- Дэн С.人论三题 Жэньлунь сань ти [Три вопроса о versity Press], pp. 356-363. человеке]. Чунцин : 重庆大学出版 Чунцин чубаньшэ, Deng, X., 2009a. 灵之舞 Ling zhi wu [Dance of the Spir- 2008б. it]. Shanghai: 上海文艺出版社 Shanghai wenyi chuban- she [Shanghai Literature and Art Publishing House]. 5 Интервью было взято по электронной почте на ки- тайском языке специально для «Кантовского сборни- 5 The interview was conducted via e-mail in Chinese ка» и затем переведено интервьюером на английский exclusively for the “Kantian Journal” and subsequently язык. translated into English by the interviewer.

147 Й. Карлссон

Дэн С. 人之境 Жэнь чжи цзин [Зеркало человека]. Deng, X., 2009b. 人之境 Ren zhi jing [Man’s Mirror]. Шанхай : 上海文艺出版社 Шанхай вэньи чубаньшэ, Shanghai: 上海文艺出版社 Shanghai wenyi chubanshe 2009а. [Shanghai Literature and Art Publishing House]. Дэн С. 灵之舞 Лин чжи у [Танец духа]. Шанхай : 上 Deng, X., 2010. 纯粹理性批判句读 Chuncui lixing pi- 海文艺出版社 Шанхай вэньи чубаньшэ, 2009б. pan judu [A Commentary of Kant’s Critique of Pure Rea- son]. Beijing: 人民出版社 Renmin chubanshe [People’s Дэн С. 纯粹理性批判句读 Чуньцуй лисин пипань Publishing House]. цзюйду [Комментарий к «Критике чистого разума» Deng, X., 2012. 康德道德形而上学奠基句读 Da- Канта]. Пекин : 人民出版社 Жэньминь чубаньшэ, 2010. ode xing’ershangxue dianji judu [A Commentary of Kant’s 康德道德形而上学奠基句读 Дэн С. Даодэ синьэршан- Groundwork of the Metaphysics of Morals]. Beijing: 人民出 сюэ дяньцзи цзюйду [Комментарий к «Основам мета- 版社 Renmin chubanshe [People’s Publishing House]. 人民出版社 физики морали» Канта]. Пекин : Жэньминь Deng, X., 2014a. Eleven Lectures on Cultural Compar- чубаньшэ, 2012. ison between China and the West. Translated by C. Peng. Дэн С. 黑格尔《 精 神 现 象 学 》句 读 Хэйгээр «цзиншэнь Nottingham: Aurora Publishing LLC. сяньсянсюэ» цзюйду [Комментарий к «Феноменоло- Deng, X., 2014b. 世纪之风: 中国当代文化批判与人文建 гии духа» Гегеля]. Пекин : 人民出版社 Жэньминь чу- 构 Shiji zhi feng: Zhongguo dangdai wenhua pipan yu renw- баньшэ, 2014—2017. Т. 1—10. en jiangou [Wind of the Century: Criticism of Contemporary Дэн С. 世纪之风: 中国当代文化批判与人文建构 Шицзи Chinese Culture and Humanistic Construction]. Wuhan: 湖 чжи фэн: чжунго дандай вэньхуа пипань юй жэньвэнь 北人民出版社 Hubei renmin chubanshe [Hunan Peo- цзяньгоу [Ветер веков: Критика современной китай- ple’s Press]. ской культуры и гуманистической конструкции]. Deng, X., 2014-17. 黑格尔《 精 神 现 象 学 》句 读 Heigeer Ухань : 湖北人民出版社 Хубэй жэньминь чубаньшэ, “Jingshen xianxiangxue” judu [A Commentary of Hegel’s 人民出版社 2014. Phenomenology of Spirit], Vol. 1-10. Beijing: Renmin chubanshe [People’s Publishing House]. Дэн С. 哲学起步 Чжэсюэ цибу [Начиная с филосо- 哲学起步 фии]. Шанхай : 商务印书馆 Шану иньшугуань, 2017. Deng, X., 2017. Zhexue qibu [Starting out with Philosphy]. Shanghai: 商务印书馆 Shangwu yin- 论康德哲学对儒家伦理的救赎 Дэн С. Лунь кандэ shuguan [Commercial Press]. чжэсюэ дуй жуцзя луньли дэ цзюшу [Обсуждение Deng, X., 2018. 论康德哲学对儒家伦理的救赎 Lun кантовской философии как спасительной для конфу- Kangde zhexue dui rujia lunli de jiushu [Discussing 探索与争鸣 цианской этики] // Таньсо юй чжэнмин. Kantian Philosophy as a Salvation for Confucian Eth- 2018. Т. 2. С. 64—70. ics]. 探索与争鸣 Tansuo yu Zhengming [Exploration and Дэн С. 康 德《 实践理性批判》句读 Кандэ «Шицзянь Contention], 2, pp. 64-70. лисин пипань» Цзюйду [Комментарий к «Крити- Deng, X., 2019. 康 德《 实践理性批判》句读 Kangde ке практического разума» Канта]. Пекин : 人民出版社 “Shijian lixing pipan” judu [A Commentary of Kant’s Cri- Жэньминь чубаньшэ, 2019. tique of Practical Reason]. Beijing: 人民出版社 Renmin Кант И. 纯粹理性批判 Чуньцуй лисин пипань [Кри- chubanshe [People’s Publishing House]. тика чистого разума] / пер. Г. Лань. Гонконг : 三联书店 Hegel, G. W. F., 1950. 小逻辑 Xiao luoji [Little Logic]. Саньлянь шудянь, 1957. Translated by H. Lin. Shanghai: 商务印书馆 Shangwu Кант И. 实践理性批判 Шицзянь лисин пипань yinshuguan [Commercial Press]. [Критика практического разума] / пер. Г. Вэньюнь. Пе- Kant, I., 1957. 纯粹理性批判 Chuncui lixing pipan кин : 商务印书馆 Шану иньшугуань, 1960. [Critique of Pure Reason]. Translated (from English) by G. Lan. Hong Kong: 三联书店 Sanlian shudian [Joint Кант И. 判断力批判 Паньдуаньли пипань [Критика Publishing]. способности суждения] / пер. Б. Цзун, Ч. Вэй. Пекин : Kant, I., 1960. 实践理性批判 Shijian lixing pipan [Cri- 商务印书馆 Шану иньшугуань, 1964. tique of Practical Reason]. Translation (from English) by 纯粹理性之批判 Кант И. Чуньцуй лисин пипань W. Guanyun. Beijing: 商务印书馆 Shangwu yinshugu- [Критика чистого разума] / пер. Ц. Моу. Тайбэй : 台湾 an [Commercial Press]. 学生书局 Тайвань сюэшэн шуцзюй, 1983. Kant, I., 1964. 判断力批判 Panduanli pipan [Critique Кант И. 实用人类学 Шиюн жэньлэйсюэ [Антропо- of th Power of Judgment]. Translation by B. Zong and логия с прагматической точки зрения] / пер. С. Дэн. Z. Wei. Beijing: 商务印书馆 Shangwu yinshuguan Чунцин : 重庆出版社 Чунцин чубаньшэ, 1987. [Commercial Press].

148 J. Karlsson

Кант И. 自然科学的形而上学基础 Цзыжань кэсюэ дэ Kant, I., 1983. 纯粹理性之批判 Chuncui lixing zhi синьэршансюэ цзичу [Метафизические начала есте- pipan [Critique of Pure Reason]. Translated by Z. Mou. ствознания] / пер. С. Дэн. Гонконг : 三联书店 Саньлянь Taipei: 台湾学生书局 Taiwan xuesheng shuju [Taiwan шудянь, 1988. Student Book Company]. Кант И. 单纯理性限度内的宗教 Даньчунь лисин Kant, I., 1987. 实用人类学 Shiyong renleixue [Anthro- сяньду нэй дэ цзунцзяо [Религия в пределах только pology from a Pragmatic Point of View]. Translated by разума] / пер. В. Ли. Сянган : 道风书社 Даофэн шушэ, X. Deng. Chongqing: 重庆出版社 Chongqing chuban- 1997. she [Chongqing Press]. Кант И. 康德三大批判精粹 Кандэ сань да пипань Kant, I., 1988. 自然科学的形而上学基础 Ziran kexue de цзинцуй [Основные разделы трех «Критик» Канта] / xing’ershangxue jichu [Metaphysical Foundations of Natural 三联书店 пер. Ц. Ян, С. Дэн. Пекин : 人民出版社 Жэньминь чу- Science]. Translated by X. Deng. Hong Kong: баньшэ, 2001. Sanlian shudian [Joint Publishing]. 单纯理性限度内的宗教 Кант И. 纯粹理性批判 Чуньцуй лисин пипань [Кри- Kant, I., 1997. Danchun lixing xiandu nei de zongjiao [Religion within the Limits of Rea- тика чистого разума] / пер. Ч. Вэй. Ухань : 华中师范大学 son Alone]. Translation by Q. Li. Xianggang: 道风书社 出版社 Хуачжун шифань дасюэ чубаньшэ, 2000. Daofeng shushe [Logos and Pneuma Press]. Кант И. 判断力批判 Паньдуаньли пипань [Критика Kant, I., 2000. 纯粹理性批判 Chuncui lixing pipan [Cri- способности суждения] / пер. С. Дэн. Пекин : 人民出版 tique of Pure Reason]. Translated by Z. Wei. Wuhan: 华 社 Жэньминь чубаньшэ, 2002. 中师范大学出版社 Huazhong shifan daxue chubanshe Кант И. 实践理性批判 Шицзянь лисин пипань [Huazhong Normal University Press]. [Критика практического разума] / пер. С. Дэн. Пе- Kant, I., 2001. 康德三大批判精粹 Kangde san da pipan 人民出版社 кин : Жэньминь чубаньшэ, 2003. jingcui [Main Sections of Kant’s Three Critiques]. Translat- Кант И. 纯粹理性批判 Чуньцуй лисин пипань [Кри- ed by Z. Yang and X. Deng. Beijing: 人民出版社 Renmin тика чистого разума] / пер. С. Дэн. Пекин : 人民出版社 chubanshe [The People’s Press]. Жэньминь чубаньшэ, 2004а. Kant, I., 2002. 判断力批判 Panduanli pipan [C r i t i q u e o f t h e Кант И. 纯粹理性批判 Чуньцуй лисин пипань [Кри- Power of Judgment]. Translation by X. Deng. Beijing: 人民 тика чистого разума] / пер. Ц. Ли. Пекин : 中国人民大 出版社 Renmin chubanshe [People’s Publishing House]. 学出版社 Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 2004б. Kant, I., 2003. 实践理性批判 Shijian lixing pipan [Critique Кант И. 康德著作全集 Кандэ чжуцзо цюаньцзи [Со- of Practical Reason]. Translation by X. Deng. Beijing: брание сочинений Канта] / под ред. Ц. Ли. Пекин : 中 人民出版社 Renmin chubanshe [People’s Publishing 国人民大学出版社 Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, House]. 2010. Т. 1—9. Kant, I., 2004a. 纯粹理性批判 Chuncui lixing pipan Кемп Смит Н. 康 德《 纯 粹 理 性 批 判 》解 义 Кандэ [Critique of Pure Reason]. Translated by X. Deng. Bei- 人民出版社 «чуньцуй лисин пипань» цзеи [Комментарий к «Кри- jing: Renmin chubanshe [People’s Publish- тике чистого разума»] / пер. Ч. Вэй. Ухань : 华中师范大 ing House]. 学出版社 Хуачжун шифань дасюэ чубаньшэ, 2000. Kant, I., 2004b. 纯粹理性批判 Chuncui lixing pipan [Critique of Pure Reason]. Translated by Q. Li. Beijing: 中 Ленин В. И. Детская болезнь «левизны» в комму- 国人民大学出版社 Zhongguo renmin daxue chubanshe низме» // Ленин В. И. Собр. соч. М. : Прогресс, 1964. [China Renmin University Press]. Т. 31. С. 17—118. Kant, I., 2010. 康德著作全集 Kangde zhuzuo quanji Ли Ц. 批判哲学的批判：康德述评 Пипань чжэсюэ дэ [Collected Works of Kant], Volumes 1-9. Edited by Q. Li. пипань : кандэ шупин [Критика критической фило- Beijing: 中国人民大学出版社 Zhongguo renmin daxue 三联书店 софии: обзор Канта]. Гонконг : Саньлянь шу- chubanshe [China Renmin University Press]. дянь, 2007. Kemp Smith, N., 2000. 康 德《 纯粹理性批判》解义 康德《纯 粹 理 性 批 判 》指 要 Ян З., Дэн С. Кандэ «чунь- Kangde “Chuncui lixing pipan” jieyi [A Commentary to цуй лисин пипань» чжияо [Введение в «Критику чи- Kant’s Critique of Pure Reason]. Translation by Z. Wei. стого разума» Канта]. Пекин : 人民出版社 Жэньминь Wuhan: 华中师范大学出版社 Huazhong shifan dax- чубаньшэ, 2001. ue chubanshe [Huazhong Normal University Press]. Deng X. Eleven Lectures on Cultural Comparison be- Lenin, V., 1964. Left wing Communism: an Infantile tween China and the West / transl. by C. Peng. Notting- Disorder. In: V. Lenin, 1964. Collected Works, Volume 31. ham : Aurora Publishing LLC, 2014. Moscow: Progress Publishers, pp. 17-118.

149 Й. Карлссон

Участники интервью Li, Z., 2007. 批判哲学的批判：康德述评 Pipan zhexue de pipan: Kangde shuping [Critique of Critical Philosophy: A Дэн Сяоман — профессор кафедры философии и Review of Kant]. Hong Kong: 三联书店 Sanlian shudian директор Центра немецкой философии Универси- [Joint Publishing]. тета науки и техники Хуачжун в Ухане, по совме- 康 德《 纯粹理性批判》 стительству заслуженный профессор и заведую- Yang, Z. and Deng, X., 2001. 指要 Kangde “Chuncui lixing pipan” zhiyao Introduction щий кафедрой немецкой философии и культуры [ to Kant’s 人民出版社 Университета Хубэй, главный редактор журнала Critique of Pure Reason]. Beijing: «Немецкая философия» и исполнительный дирек- Renmin chubanshe [People’s Publishing House]. тор Китайского общества по истории зарубежной философии, Китай. Participants of Interview Prof. Deng Xiaomang is professor at the Department Йенс Карлссон, доктор философии, факультет ази- of Philosophy and director of the Center for Ger- атских, ближневосточных и турецких исследова- man Philosophy at Huazhong University of Science ний, Стокгольмский университет, Стокгольм, Шве- and Technology in Wuhan, part-time distinguished ция. professor and head of the Department for German E-mail: [email protected] Philosophy and Culture at Hubei University, edi- tor-in-chief for the journal “German Philosophy” and executive director of the Chinese Society for the His- О переводчике tory of Foreign Philosophy, China. Полина Руслановна Бонадысева, Балтийский феде- ральный университет им. И. Канта, Калининград, Dr Jens Karlsson, Associate Professor, Department Россия. of Asian, Middle Eastern and Turkish Studies, Stock- E-mail: [email protected] holm University, Stockholm, Sweden. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2388-5441 E-mail: [email protected]

Для цитирования: To cite this article: Карлссон Й. Прорыв в китайской науке о Канте. Ин- Karlsson, J., 2021. Breakthrough in Chinese Kant тервью с профессором Дэн Сяоманом // Кантов- Scholarship. Interview with Prof. Deng Xiaomang. ский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 131—150. Kantian Journal, 40(2), pp. 131-150. doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-5 http://dx.doi.org/10.5922/0207-6918-2021-2-5

© Карлссон Й., 2021. © Karlsson J., 2021.

ПРЕДСТАВЛЕНО ДЛЯ ВОЗМОЖНОЙ ПУБЛИКАЦИИ В ОТКРЫТОМ ДОСТУ- SUBMITTED FOR POSSIBLE OPEN ACCESS PUBLICATION UNDER THE TERMS ПЕ В СООТВЕТСТВИИ С УСЛОВИЯМИ ЛИЦЕНЗИИ CREATIVE COMMONS AND CONDITIONS OF THE CREATIVE COMMONS ATTRIBUTION (CC BY) ATTRIBUTION (CC BY) (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/) LICENSE (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/)

150 ДИСКУССИЯ DISCUSSION

УДК 1(091):16

ЧТО ТАКОЕ КАНТОВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ WHAT IS KANTIAN PHILOSOPHY МАТЕМАТИКИ? ОБЗОР СОВРЕМЕННЫХ OF MATHEMATICS? AN OVERVIEW ИССЛЕДОВАНИЙ OF CONTEMPORARY STUDIES

М. Д. Евстигнеев1 M. D. Evstigneev1

Обзор современных дискуссий в области кантов- This review of contemporary discussions of Kantian ской философии математики приурочен к выходу в philosophy of mathematics is timed for the publication свет сборника эссе «Кантовская философия матема- of the essay Kant’s Philosophy of Mathematics. тики» (том 1 «Критическая философия и ее корни», Volume 1: The Critical Philosophy and Its Roots 2020) под редакцией Карла Пози и Офры Рехтер. Ос- новные проблемы рассматриваются и комментиру- (2020) edited by Carl Posy and Ofra Rechter. The main ются с опорой на тексты, входящие в этот сборник. discussions and comments are based on the texts con- Сначала обсуждаются наиболее общие вопросы, ка- tained in this collection. I first examine the more general сающиеся не только философии математики, но и questions which have to do not only with the philosophy смежных областей кантовской философии, например of mathematics, but also with related areas of Kant’s вопроса о том, что такое созерцание и единичный philosophy, e. g. the question: What is intuition and термин. Затем рассматриваются более частные сю- singular term? Then I look at more specific questions, жеты, например вопросы о том, каков предмет ариф- e. g.: What is the subject of arithmetic and what is the метики и каково значение графического изображения significance of diagrams in mathematical reasoning? As в математических рассуждениях. В итоге читателю предлагается достаточно полный обзор современных a result, the reader is presented with a fairly complete дискуссий, который может использоваться в каче- overview of modern discussions which can be used as an стве введения в современную проблематику кантов- introduction to the problem field of Kant’s philosophy of ской философии математики. mathematics.

Ключевые слова: Кант, философия математи- Keywords: Kant, philosophy of mathematics, intu- ки, созерцание, конструкция, философия науки, фи- ition, construction, philosophy of science, philosophy of лософия немецкого Просвещения German Enlightenment 1. Введение 1. Introduction Кантовская философия математики — ак- тивно развивающееся направление кантове- Kant’s philosophy of mathematics is a vig- дения. Еще полвека назад существовало лишь orously developing area of Kant scholarship. малое число разрозненных подходов к рекон- Only half a century ago there was a small num- струкции и интерпретации кантовской фи- ber of disparate approaches to the reconstruc- лософии математики (см.: Posy, Rechter, 2020, tion and interpretation of Kant’s philosophy p. 1—4), на сегодняшний же день библиогра- of mathematics (cf. Posy and Rechter, 2020, фия, например, на сайте Philpapers.org насчиты- pp. 1-4). Today the relevant bibliography, e. g. вает более 350 работ, не считая смежных кате- горий (Kant…, 2021). В этой статье на основе ис- on the Philpapers.org, exceeds 350 papers, not counting related categories (Tolley, 2021). In 1 Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики» (НИУ ВШЭ). 1 HSE University, Moscow. 105066, Москва, ул. Старая Басманная, д. 21/4. 21/4 Staraya Basmannaya st., Moscow, 105066, Russia. Поступила в редакцию: 10.01.2021 г. Received: 10.01.2021. doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-6 doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-6

Кантовский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 151—178. Kantian Journal, 2021, vol. 40, no. 2, pp. 151-178. М. Д. Евстигнеев

следований, представленных в сборнике, кото- the article below, proceeding from the studies рый недавно вышел под редакцией Карла Пози presented in the recently published collections и Офры Рехтер, я предлагаю обзор некоторых edited by Carl Posy and Ofra Rechter, I offer an ключевых дискуссий в области кантовской фи- overview of some key discussions in the field лософии математики. Эта область тесно пере- of Kant’s philosophy of mathematics. This area плетается с другими аспектами кантовского is intimately bound up with other aspects of учения, чем объясняется необходимость рас- Kant’s doctrine, which reveals the need to view сматривать место математики в более широком the place of mathematics in the broader con- контексте кантовской философии. Я начинаю text of Kant’s philosophy. I begin with the gen- с общих вопросов, которые касаются не только eral questions which have to do not only with философии математики, но и кантовской фи- лософии в целом, и постепенно перехожу к бо- the philosophy of mathematics, but also with лее частным проблемам, по ходу обсуждения Kant’s philosophy as a whole, gradually mov- указывая, какие существуют или могут суще- ing on to more specific problems, indicating ствовать подходы к их решению и какие пре- along the way what approaches to their solu- имущества и недостатки есть у этих подходов. tion exist or may exist and identifying the mer- its and demerits of these approaches. 2. Что такое созерцание?

В «Критике чистого разума» Кант, коммен- 2. What is Intuition? тируя различие между созерцаниями и поня- тиями, указывает: «Познание есть или созер- In the Critique of Pure Reason Kant, comment- цание, или понятие (intuitus vel conceptus). Со- ing on the difference between intuitions and зерцание имеет непосредственное отношение concepts, writes: the cognition “is either an in- к предмету и всегда бывает единичным, а по- tuition or a concept (intuitus vel conceptus). The нятие имеет отношение к предмету опосред- former is immediately related to the object and ствованно, при посредстве признака, который is singular; the latter is mediate, by means of a может быть общим для нескольких вещей» mark, which can be common to several things” (A 320 / B 376—377; Кант, 2006а, с. 485—487). В (KrV, A 320 / B 377; Kant, 1998, p. 399). In other других местах Кант упоминает то первый (еди- places Kant mentions alternately the first (sin- ничность) (AA 09, S. 91; Кант, 1994г, с. 346), то gularity) (Log, AA 09, p. 91; Kant, 1992, p. 91), второй (непосредственность) критерий (A 19 / or the second (immediacy) criterion (KrV, B 33; Кант, 2006б, с. 49), и, соответственно, встает A 19 / B 33; Kant, 1998, p. 155) and, according- вопрос о том, в каком логическом отношении ly, the question arises as to the logical relation- находятся эти критерии. Есть несколько путей ship between these criteria. There are several разрешения поставленного вопроса, и один из ways of resolving the above question, one of них ведет к области философии математики2. which leads to the philosophy of mathematics.2

2 В качестве примеров путей разрешения проблемы, 2 For examples of the ways of solving the problem that обходящих стороной кантовскую философию мате- sidestep the Kantian philosophy of mathematics see матики, см.: (Allison, 2004, p. 80—82; Falkenstein, 2004, Allison (2004, pp. 80-82), Falkenstein (2004, p. 70). Such p. 70). Такие стратегии пытаются раскрыть «метафи- strategies seek to reveal the “metaphysical” implications зическую» подоплеку, стоящую за этими критериями. of these criteria. For example, Falkenstein (2004, p. 61) Так, например, Л. Фалкенстайн полагает, что кантов- ские критерии нужно рассматривать в более широком believes that Kant’s criteria should be seen in the broader контексте его учения о высших и низших познаватель- context of his doctrine of the higher and lower cognitive ных способностях души, где низшая «отвечает» за по- faculties of the soul, where the lower one is responsible лучение информации (созерцание), в то время как for obtaining information (intuition), while the higher высшая — за ее связь и объединение (мышление) (Fal- one is responsible for its connection and unification kenstein, 2004, p. 61). (thinking).

152 M. D. Evstigneev

Дело в том, что, согласно Канту, одна из су- According to Kant, an essential characteris- щественных характеристик математики со- tic of mathematics is that it considers univer- стоит в том, что она занимается рассмотрени- sals in concreto (UD, AA 02, S. 278; Kant 1992b, ем всеобщего в особенном (AA 02, S. 278; Кант, p. 250; cf. KrV, A 734-735 / B 762-763; Kant, 1994б, с. 161; ср.: A 734-735 / B 762—763; Кант, 1998, p. 641), or constructs concepts in intuition 2006а, с. 929—931), или конструкцией понятий (MAN, AA 04, p. 469; Kant, 2004a, p. 5; cf. KrV, в созерцании (AA 04, S. 469; Кант, 1994в, с. 250— А 713 / B 741; Kant, 1998, p. 630). Kant argues 251; ср.: А 713 / B 741; Кант, 2006а, с. 905—907). that this confers on mathematical cognition a Это, по мысли Канта, наделяет математическое kind of certainty that philosophy cannot boast: познание достоверностью, которой недостает mathematics itself creates its concepts, hard- философии: математика сама создает свои по- ly contains any unprovable propositions and нятия, почти не содержит недоказуемых поло- can rely on demonstrations; none of the above жений и может позволить себе использование is within the reach of philosophy (UD, AA 02, демонстраций; все вышеперечисленное недо- p. 276, 283; Kant, 1992a, p. 248, 283-284; cf. KrV, ступно для философии (AA 02, S. 276, 283; Кант, А 735 / B 763; Kant, 1998, p. 641). Thus, in or- 1994б, с. 161, 169; ср.: А 735 / B 763; Кант, 2006а, der to understand what Kant means by intui- с. 931). Соответственно, чтобы понять, что Кант tions and their properties, we have to find out имеет в виду под созерцаниями и их свойства- ми, нужно, как считает Я. Хинтикка, выяснить, what role they play in mathematical reasoning какую роль они играют в математических рас- and how Kant interprets this role. This is the суждениях и как Кант интерпретирует эту view taken by Jaakko Hintikka (Hintikka, 1992, роль (Hintikka, 1992, p. 24—27). pp. 24-27). Хинтикка предполагает, что Кант следует Hintikka (2020, p. 87; 1992, p. 28) assumes стандартному для своего времени пониманию that Kant follows the conception of mathemat- математического метода — тому, которое пред- ical method prevalent in his time, represented ставлено в «Началах» Евклида3 (Hintikka, 1992, in Euclid’s Elements.3 Euclid wrote that math- p. 28; Hintikka, 2020, p. 87). Евклид писал о мате- ematical method consists of several steps, the матическом методе как состоящем из несколь- key one being — for Hintikka — the operation ких шагов. Среди них ключевую — для Хин- of ekthesis, whereby a singular figure is intro- тикки — роль играет операция эктезиса, в ходе duced in the proof. Hintikka (2020, pp. 88-89; которой в доказательство вводится единичная 1992, pp. 28-30) notes that the fact that math- фигура. По Хинтикке, конструирование мате- ematics constructs its concepts in intuition матикой своих понятий в созерцании означа- merely means that in ekthesis a singular figure ет лишь то, что в эктезисе вводится единичная is introduced on the basis of which the pres- фигура, и на ее основании далее доказывается ence or absence of a certain property is dis- наличие или отсутствие некоторого свойства у covered in it and the whole class of figures to нее и у всего класса фигур, к которым она при- which it belongs. He also notes that these oper- надлежит (Hintikka, 1992, p. 28—30; Hintikka, ations correspond to the operations of existen- 2020, p. 88—89). Он также отмечает, что эти опе- 3 Hintikka’s view on the “standard” understanding 3 В определении «стандартного» понимания Хинтик- is somewhat uncritical, since studies show that the ка несколько некритичен, так как исследования по- “standard” view of mathematics in Germany in казывают, что «стандартный» взгляд на математику в the second half of the eighteenth century differed Германии второй половины XVIII в. значительно от- significantly from what is set forth in Euclid’s Elements. личался от того, который был изложен в «Началах» Ев- Cf. Shabel (2003, pp. 41-90), Mancosu (1996), Tait (2020, клида. См.: (Shabel, 2003, p. 41—90; Mancosu, 1996; Tait, pp. 286-287), Rusnock (2004), Rusnock and George 2020, p. 286—287; Rusnock, George, 1995; Rusnock, 2004). (1995).

153 М. Д. Евстигнеев

рации соответствуют операциям экзистенци- tial instantiation and generalisation in modern альной инстанциации и генерализациии со- mathematical logic (Hintikka, 1992, p. 37), and временной математической логики (Hintikka, nothing more follows from Kant’s definitions 1992, p. 37) и что ничто большее из кантовских (Hintikka, 2020, p. 86). определений не следует (Hintikka, 2020, p. 86). This interpretation is traditionally referred Такая интерпретация традиционно называ- to as the “logical interpretation of intuition.” ется «логической интерпретацией созерцания». It argues that Kant would not have considered Согласно мнению ее приверженцев, Кант не intuition to be immediate if he had had access считал бы, что созерцание должно быть непо- to modern mathematical logic, which was in- средственным, если бы ему была доступна со- vented much later.4 M. Friedman proposes a временная математическая логика, изобретен- ная значительно позже4. Несколько иную вер- somewhat different version of the main the- сию главного тезиса «логической интерпрета- sis of “logical interpretation”. He believes that ции» предлагает М. Фридман. Он считает, что Kant turned to sensible intuition because the Кант обращается к чувственному созерцанию, logic he used proved to be unsuitable for work потому что логика, которой он пользовался, ока- with infinite objects (Friedman, 1998, p. 59, cf. залась непригодной для работы с бесконечны- p. 121). However, the question of the infini- ми объектами5 (Friedman, 1998, p. 59, 121). Вопрос ty of objects is not so straightforward. It is not о бесконечности объектов, правда, не столь од- quite clear whether Kant needed resources for нозначный. Не вполне ясно, нуждался ли Кант its mathematical expression. Brittan points out в ресурсах для ее математического выражения. that with Kant neither intuitions nor concepts Г. Бриттан указывает, что ни созерцания, ни по- serve that aim, and that Kant speaks not about нятия не служат у Канта этой цели и что Кант на самом деле не говорит о бесконечности как infinity as such, but rather about unlimitedness таковой, а скорее ведет речь о неограниченно- and infinite regress/progress KrV( , A 520-521 / сти и регрессе / прогрессе (A 520—521 / B 548— B 548-549; Kant, 1998, pp. 526-527; cf. MAN, 549; Кант, 2006а, с. 683; ср.: AA 04, S. 506—508; AA 04, pp. 506-508; Kant, 2004a, pp. 43-45; Brit- Кант, 1994в, с. 296—298; Brittan, 2020, p. 185). tan, 2020, p. 185). Если созерцание не служит для выражения If intuition does not serve to express infini- бесконечности, то оно, согласно Бриттану, не- ty, then, according to Brittan, it is necessary be- обходимо, потому что, по мнению Канта, чи- cause, in Kant’s opinion, the purely descriptive сто дескриптивная теория референции несо- theory of reference is untenable (Brittan, 2020, стоятельна (Brittan, 2020, p. 188). Таким обра- p. 188). This raises the question of the role of зом, встает вопрос о роли единичного термина the singular term in Kant’s epistemology. в кантовской эпистемологии. C. Parsons (1992a, pp. 44-45), criticising Hin- Ч. Парсонс, критикуя интерпретацию Хин- тикки, замечает, что из нее следует, будто по- tikka’s interpretation, notes that it suggests that нятие Бога также должно быть созерцанием, the concept of God should also be an intuition, что, конечно, абсурдно (Parsons, 1992a, p. 44— which is of course absurd. It seemed that the 45). Последнее слово в этой дискуссии, как каза- final word in this discussion had already been

4 Один из первых пропонентов такой интерпретации 4 One of the first proponents of this interpretation в кантоведении — Э. Бет, на работы которого опирал- in Kant scholarship was E. Beth (1956), from whom ся Хинтикка (Beth, 1956), см. также: (Peijnenburg, 1994). Hintikka proceeded; see also Peijnenburg (1994). Хотя иногда к «логической интерпретации» относят Sometimes, though, Bertrand Russel’s position is also также позицию Б. Рассела (Brittan, 2020, p. 183). bracketed together with “logical interpretation” (Brittan, 5 Ср. (Friedman, 1998, p. 121) 2020, p. 183).

154 M. D. Evstigneev

лось, давно поставил М. Томпсон. Он показал, spoken by M. Thompson. He demonstrated что «кантовская философия — фактически та- that “Kant’s philosophy is virtually one that is кая философия, в которой, строго говоря, нет technically without singular term” (Thompson, единичных терминов» (Thompson, 1972, p. 342). 1972, p. 342). Singular terms are simply elimi- Они просто элиминируются из эпистемологии nated from epistemology and replaced by de- и заменяются дескрипциями (Thompson, 1972, scriptions (ibid., p. 334). Intuitions do not have p. 334). У созерцаний нет корректного линг- a correct linguistic representation although вистического представления, хотя они и име- they do have cognitive significance. And yet, ют познавательное значение. Однако действи- does Kant really think that concepts cannot be тельно ли Кант полагает, что понятия не мо- гут быть единичными? И Хинтикка, и Томпсон singular? Both Hintikka and Thompson base опираются на фрагменты, где Кант указыва- themselves on fragments in which Kant argues ет, что понятия не могут быть единичными, that concepts cannot be singular since the ex- так как объем понятия состоит из других под- tension of a concept consists of other subordi- чиненных понятий. Следовательно, возмож- nate concepts. Consequently, only a singular но только единичное употребление понятий use of concepts is possible (Log, AA 09, p. 91; (AA 09, S. 91; Кант, 1994г, с. 346). Kant, 1992, p. 590). Однако М. Капоцци полагает, что с этой по- M. Capozzi, however, thinks this position is зицией можно поспорить. Она приводит фраг- vulnerable. She cites fragments in which Kant менты, в которых Кант эксплицитно говорит explicitly speaks about singular concepts. Con- о единичных понятиях. Conceptus singularis — ceptus singularis is a concept that can be only это такое понятие, которое может быть только subject of judgements and never predicate be- субъектом суждений и не может быть преди- cause it has no extension (V-Lo/Busolt, AA 24, катом, так как у него нет объема (AA 20, S. 655). p. 655). Proper names are a typical example. Типичный пример — имена собственные, ко- торые, как показывает Капоцци, на самом деле Capozzi demonstrates that proper names are представляют собой единичные понятия. Со- actually singular concepts. According to Kant, гласно Канту, они не имеют объема и не явля- they have no extension and are not lower con- ются низшими понятиями, но все равно отно- cepts, but they are still concepts5 (Capozzi, сятся к числу понятий6 (Capozzi, 2020, p. 121). 2020, p. 121). Получается, что непосредственность все же Thus immediacy is, after all, an independent выступает независимым критерием, так как criterion because it does not follow from singu- она не следует из единичности, ведь можно larity, a representation (concept) can be singu- быть единичным, но при этом опосредован- lar yet mediated.6 Nor does it follow from this 7 ным представлением (то есть понятием) . Но that singularity is a consequence of immediacy, отсюда также не будет следовать, что единич- as Parsons believed. On the contrary, intuition ность — следствие непосредственности, как is both singular and immediate, these being 6 Обычно в качестве аргумента в пользу невозможно- 5 сти единичных понятий приводятся кантовские за- Kant’s remarks about the absence of lower concepts мечания по поводу отсутствия низших понятий, см.: is the usual argument called upon to disprove the (AA 09, S. 97; Кант, 1994г, с. 352—353; ср.: A 656 / B 684; possibility of singular concepts, see (Log, AA 09, p. 97; Кант, 2006а, с. 839). Капоцци, соответственно, показы- Kant, 1992, pp. 594-595; сf. KrV, A 656 / B 684; Kant, вает, что может существовать единичное понятие, ко- 1998, p. 597). Capozzi thus shows that a concept can be торое при этом не будет низшим. singular but not lower. 7 Здесь, правда, возникает вопрос о текстуальной аутен- 6 This, however, raises the question of the textual тичности корпуса кантовских текстов по логике. См. не- authenticity of the body of Kant’s texts on logic. See a давнее исследование об этом: (Lu-Adler, 2018, p. 9—17). recent study on this by Lu-Adler (2018, pp. 9-17).

155 М. Д. Евстигнеев

считал Парсонс. Напротив, созерцания явля- two different and independent criteria (cf. Wil- ются и единичными, и непосредственными — son, 1975). это два разных и независимых друг от друга If we accept that properties other than sin- критерия (см.: Wilson, 1975). gularity play an essential role in mathematical Если признать, что иные свойства, поми- inferences and constructions, the question that мо единичности, играют существенную роль arises is how Kant conceives of this. в математических выводах и построениях, то встает вопрос о том, как Кант себе это пред- ставляет. […] in the concept of a figure that is enclosed between two straight lines there is no …В понятии фигуры, образуемой двумя contradiction, for the concept of two straight прямыми линиями, нет противоречия, так lines and their intersection contain no negation как понятия о двух прямых линиях и пере- of a figure; rather the impossibility rests not сечении их не содержат в себе никакого от- on a concept itself, but on the construction in рицания фигуры; невозможность [такой фи- space, i. e., on the conditions of space and its гуры] основывается не на понятии самом по себе, а на построении его в пространстве, т. е. determinations (KrV, A 220-221 / B 268; Kant, на условиях пространства и определения его 1998, p. 323). (A 220—221 / B 268; Кант, 2006а, с. 361). Thus, mathematics is based on some “sub- Получается, что математика основывается stantive” (as distinct from formal singularity) на каких-то «содержательных» (помимо фор- properties of space and time. Kant sometimes мальной единичности) свойствах пространства и времени. Нередко Кант вообще говорит о том, says that some propositions are “contained in что некоторые положения «содержатся в созер- intuition” (KrV, A 32 / B 47; Kant, 1998, p. 179). цании» (A 32 / B 47; Кант, 2006а, с. 107). Если If something is contained in intuition then it нечто в созерцании содержится, то это значит, can be extracted from there (KrV, A 25 / B 39; что оно может быть оттуда извлечено (A 25 / Kant, 1998, p. 175). The operation of extracting B 39; Кант, 2006а, с. 97). Операция же по извле- content, its explication, is analysis (KrV, A 6-7 / чению содержания, его экспликация является B 10; Kant, 2006a, p. 141). It turns out that анализом (A 6—7 / B 10; Кант, 2006а, с. 61). По- mathematics must somehow analyse the con- лучается, что математика должна каким-то об- разом анализировать содержание созерцаний tent of intuitions and extract some truths from и извлекать оттуда какие-то истины8. them.7 Д. Хоган показывает, что Кант, конечно, не Hogan shows that Kant, of course, does not имеет в виду здесь то, что математика занима- suggest that mathematics makes use of concep- ется концептуальным анализом, но это не зна- tual analysis (Hogan, 2020, p. 144), but, at all чит, что она не занимается некоторым анало- events, it engages in some kind of analogue of гом «анализа» (Hogan, 2020, p. 144). На важности “analysis” of intuition. The importance of this этого свойства созерцания настаивали люди, property of intuition was stressed by those защищавшие так называемую феноменологи- ческую интерпретацию созерцания (см.: Car- who defended the so-called phenomenologi- son, 1997; Parsons, 1992a). Математика, таким об- cal interpretation of intuition (cf. Carson, 1997; разом, опирается на некоторые неконцептуаль- Parsons, 1992a). Mathematics thus is based

8 Кантовский друг, последователь и популяризатор 7 A friend of Kant’s, a follower and populariser of «критической философии» И. Шульц пишет, что чи- “critical philosophy”, Johann Schultz (1791, p. 24), writes стое созерцание является «материалом» (Stoff) для that pure intuition is the “material” (Stoff) of synthetic a синтетических суждений a priori (Schultz, 1791, S. 24). priori judgements.

156 M. D. Evstigneev

ные содержания созерцания, которые не могут on some non-conceptual contents of intuition быть извлечены из него одним только концеп- which cannot be derived from it by sheer con- 9 туальным анализом . ceptual analysis.8 Вряд ли где-то проблема «извлечения» содер- The problem of “extracting” content from жаний из созерцаний стоит более остро, чем в intuitions is nowhere as acute as in the case of случае аксиом и постулатов геометрии10. Осо- geometric axioms and postulates.9 Traditional- бое внимание исследователей традиционно привлекает постулат, или аксиома, о параллель- ly, scholars have been particularly attracted by ных прямых, о статусе которой велись активные the postulate, or axiom, of parallel straight lines дискуссии с заочным участием Канта11. Пред- which sparked discussions in which Kant took принимались и попытки доказать этот посту- part in absentia.10 Attempts have been made to лат. То дискурсивное доказательство, с которым prove this postulate. Kant was familiar with Кант был знаком, принадлежало Хр. Вольфу the discursive proof offered by Christian Wolff (см.: Heis, 2020, p. 170). Кант, однако, не просто (Heis, 2020, p. 170). Kant considered this proof считал его ошибочным, но и полагал, что сама to be erroneous and, indeed, believed that a по себе дискурсивная попытка доказательства в discursive attempt of proof in geometry was геометрии обречена на провал. Все подлинные математические доказательства, согласно Канту in general doomed to failure (KrV, A 716-717 / (A 716—717 / B 744—745; Кант, 2006а, с. 909—911), B 744-745; Kant, 1998, pp. 631-632). All genuine покоятся на конструкции в чистом созерцании, mathematical proofs, Kant maintained, were а не на рассуждениях из одних только понятий based on construction in pure intuition and not (Heis, 2020, p. 172). Иными словами, посредством on reasoning consisting of bare concepts (Heis, конструкции из чистых созерцаний простран- 2020, p. 172). That is, construction is used to ства и времени каким-то образом «извлекают- somehow extract from pure intuitions of space ся» их фундаментальные свойства. and time their fundamental properties. 3. Место математики в кантовской философии 3. The Place of Mathematics in Kant’s Philosophy 3.1. Проблема приоритета части или целого 3.1. The Part/Whole Priority Problem

Известно, что Кант, по крайней мере в двух Kant is known to have stated in at least two различных контекстах в «Критике чистого раз- different contexts in the Critique of Pure Reason 9 Хоган во многих своих текстах показывает, что Кант 8 оперирует ограниченным и модернизированным Hogan (2009; 2013; 2020) shows in many of his texts принципом достаточного основания (Hogan, 2009; that Kant uses a limited and modernised principle of 2013; 2020). Кантовский пример фигуры, составленной sufficient ground. The example of a figure made up of из двух прямых, был, вероятно, заимствован у Хр. Воль- two straight lines cited by Kant was probably borrowed фа, который с его помощью демонстрировал, что не- from Christian Wolff (1742, p. 62; cf. Parsons, 1992a, возможность фигуры из двух прямых показывается по- p. 58), who used it to demonstrate that a figure enclosed средством того, что она не имеет основания в геоме- by two straight lines is impossible because it has no трии (Wolff, 1742, S. 62; cм. также: Parsons, 1992a, p. 58). ground in geometry. 10 Канта часто упрекают в том, что он догматично сле- 9 Kant is often reproached with dogmatically following довал евклидовой геометрии: (Schirn, 1991). Euclid’s geometry (cf. Schirn, 1991). 11 Кант не посвятил отдельного сочинения этой про- 10 Kant did not devote a separate work to this problem блеме и вообще, насколько мне известно, не касался ее and in general, to the best of my knowledge, did not в опубликованных при жизни текстах, но при этом рас- touch upon it in the texts published during his lifetime, сматривал ее в серии заметок (AA 14, S. 23—52, № 5—11), but he did consider it in a series of remarks (Refl 5-11, на которые и опирается Хайз (Heis, 2020, p. 159). AA 14, pp. 23-52) on which Heis (2020, p. 159) draws.

157 М. Д. Евстигнеев

ума», говорит о том, что возможность и досто- that the possibility and validity of mathematics верность математики продемонстрирована. has been demonstrated. In the “Transcendental В «Трансцендентальной эстетике» он пишет, Aesthetic” he claims that mathematics is possi- что математика в качестве синтетического по- ble as synthetic cognition a priori because space знания a priori возможна потому, что простран- and time are a priori intuitions and not things ство и время суть созерцания a priori, а не вещи in themselves, the relations between them or сами по себе, отношения между ними или их their properties (KrV, A 24 / B 41; Kant, 1998, свойства (A 24 / B 41; Кант, 2006а, с. 97). Однако p. 158). However, in the “Transcendental An- в «Трансцендентальной аналитике» Кант так- alytic” he also noted that after he had demon- же замечает: после того как он показал, что все strated that all appearances, qua intuitions, are явления, будучи созерцаниями, — экстенсив- extensive magnitudes, the possibility of math- ные величины, возможность математики окон- ematics had been finally demonstrated (KrV, чательно продемонстрирована (A 165—166 / A 165-166 / B 206; Kant, 1998, p. 291; cf. MAN, B 206; Кант, 2006а, с. 291; ср.: AA 04, S. 505; Кант, AA 04, p. 505; Kant, 2004, pp. 42-43). It has to 1994в, с. 295). При этом в «Трансцендентальной эстетике» Кант указывает, что пространство и be noted, though, that in the “Transcenden- время суть созерцания, потому что они явля- tal Aesthetic” Kant writes that space and time ются такими целыми, которые предшествуют are forms of intuition because they are wholes частям (А 24—25 / B 39; Кант, 2006а, с. 95—96; that precede parts (KrV, А 24-25 / B 39; Kant, A 31—32 / B 47; Кант, 2006а, с. 105—106), а в «Тран- 1998, pp. 158-159; KrV, A 31-32 / B 47; Kant, сцендентальной аналитике» пишет, что «явле- 1998, pp. 178-179), while in the “Transcendental ния с точки зрения их созерцания суть экстен- Analytic”, he writes that “All appearances are, сивные величины» (A 162; Кант, 2006б, с. 225), в as regards their intuition, extensive magnitudes” которых части предшествуют целому. Получа- (KrV, A 162-163; Kant, 1998. p. 286) in which ется, что два тезиса как будто несовместимы, parts precede whole. The two theses seem to а если и совместимы, то один из них должен be incompatible, or, if they are compatible, one быть более фундаментальным. Д. Сазерленд of them should be more fundamental than the называл эту проблему проблемой «приорите- other. Sutherland (2005, p. 140) called it the та части или целого» (Sutherland, 2005, p. 140). “part/whole priority problem”. Оставив в стороне интерпретации, которые Leaving aside the interpretations that hold полагают, что эти тезисы несовместимы (Vai- these theses to be incompatible (Vaihinger, hinger, 1921, S. 224—226; Wolff, 1963, p. 229—230), 1921, pp. 224-226; Wolff, 1963, pp. 229-230), it нужно разобраться, как именно соотносятся is necessary to understand the relationship be- эти положения. Одно из возможных решений tween these claims. One possible solution is содержится в § 26 «Трансцендентальной дедук- found in § 26 of the“Transcendental Deduc- ции». Там Кант вводит различие между фор- tion” in which Kant draws a distinction be- мами созерцания и формальными созерцани- ями и указывает, что пространство и время tween forms of intuition and formal intuitions как созерцания возможны благодаря категори- and points out that space and time as intuitions альному синтезу со стороны рассудка (B 160— are possible due to the categorial synthesis ac- 161; Кант, 2006а, с. 235—237). Фридман форму- complished by understanding (KrV, B 160-161n; лирует проблему следующим образом: «Итак, Kant, 1998, p. 261n). Friedman (2020, p. 204; как же мы могли бы начать с единства, кото- cf. 2019) formulates the problem in the follow- рое раньше было эксплицитно введено как не- ing way: “So how can we possibly begin with

158 M. D. Evstigneev

концептуальное, и заключить, что в итоге это a unity that was earlier explicitly introduced самое единство [существует] благодаря рассуд- as non-conceptual and conclude that this same ку?» (Friedman, 2020, p. 204; ср.: Friedman, 2019). unity is due to the understanding after all?” Для разрешения этого затруднения он ука- To resolve this difficulty, he notes that the зывает, что в «Трансцендентальной эстети- “Transcendental Aesthetic” and the “Transcen- ке», «Трансцендентальной аналитике» и не- dental Analytic” and geometry itself consider посредственно в геометрии пространство рас- space from different perspectives or at differ- сматривается с разных точек зрения или на разных уровнях абстракции. Математическое ent levels of abstraction. Mathematical space пространство синтезируется последователь- is synthesised successively through the con- но, посредством конструкции точек, линий и struction of points, lines, etc., whereas the met- т. д., в то время как метафизическое дано сра- aphysical is given at once, immediately and as зу, непосредственно и как актуально бесконеч- actually infinite (Friedman, 2020, p. 213): “This ное (Friedman, 2020, p. 213): «Предшествующее prior metaphysical space — the whole of space метафизическое пространство — целое про- as a formal intuition — is not an object of the странство как формальное созерцание — это science of geometry but rather an object con- не объект науки геометрии, а скорее объект, sidered at an entirely different level of abstrac- рассмотренный на совершенно другом уровне абстракции» (Friedman, 2020, p. 214). В этом слу- tion” (ibid., p. 214). It then becomes clear that чае становится ясно, как некоторое единство, a unity that was non-conceptual is at the same которое было неконцептуальным, является в time conceptual.11 то же самое время и концептуальным12. 3.2. The Object of Arithmetic 3.2. Предмет арифметики The traditional argument against the “logi- Традиционный аргумент против «логиче- cal interpretation” boils down to the statement ской интерпретации» сводится к указанию на that, according to Kant, mathematics deter- то, что, согласно Канту, математика определяет mines the conditions of possibility of expe- 13 условия возможности опыта . В таком случае rience.12 The question then arises how it does встает вопрос о том, как она это делает и что this and what a mathematical object is. Ge- значит быть предметом математики. Геоме- ometry, the pure science of space (reine Raum- трия — чистое учение (или наука) о простран- lehre), has its object already in its name (EEKU, стве (reine Raumlehre) — содержит указание на AA 20, p. 237). Then geometry determines the свой предмет уже в названии (AA 20, S. 237). Тогда геометрия определяет условия возмож- conditions that make experience possible inas­ ности опыта постольку, поскольку определяет much as it determines possible spatial rela- возможные пространственные отношения, ко- tions that can be found in appearance. But, in торые могут быть обнаружены в явлении. Но addition to geometry, mathematics includes ведь помимо геометрии математика содержит several other disciplines, such as arithmetic в себе еще ряд других дисциплин, среди кото- and algebra. The relationship of the latter two рых арифметика и алгебра. Причем отноше- to their object is less evident than in the case

12 Схожую попытку интерпретировать кантовскую 11 On a similar attempt to interpret Kant’s “taxonomy of «таксономию пространств» см.: (Ferrarin, 2006). spaces” see Ferrarin (2006). 13 Cм. подробнее: (Carson, 2009). 12 For more detail see Carson (2009).

159 М. Д. Евстигнеев

ние последних двух к своему предмету не столь of geometry.13 Kant calls arithmetic, or the sci- очевидно, как в случае с геометрией14. Арифме- ence of numbers,14 “the instrument of all math- тика, или наука о числе (AA 29, S. 49)15, называ- ematics” (V-Math/Herder, AA 29, p. 49). It does ется Кантом «инструментом всей математики» not belong to the special part, like geometry, (Ibid.). Она не относится к специальной части, and thus does not have a specific domain in как геометрия, и, получается, не имеет како- the architectonic of mathematics (ibid.). Time го-то специфического домена в архитектони- could be the object of arithmetic but, oddly ке математики (Ibid.). Казалось, что предметом enough, Kant never claims this, and the works арифметики могло бы быть время, но, как ни on mathematics of that time and Kant’s lec- странно, Кант нигде этого не пишет (Tait, 2020, tures say that the properties of time are deter- p. 290). Более того, в трудах по математике того 15 времени и в кантовских лекциях по математи- mined not by arithmetic, but by gnomonics ке указывается, что свойства времени опреде- and chronology (V-Math/Herder, AA 29, p. 50; ляет не арифметика, а гномоника16 и хроноло- cf. Tait, 2020, p. 290). гия (AA 29, S. 50). What, then, is number? On the one hand, Что же тогда называется числом? С одной Kant describes the process of calculation in стороны, Кант описывает процесс вычисления arithmetic as a process of sequential addi- в арифметике как процесс последовательного tion of units in time (Prol, AA 04, p. 283; Kant, прибавления единиц во времени (AA 04, S. 283; 2004b, p. 35; KrV, A 142 / B 182; Kant, 1998, Кант, 1994д, с. 38; A 142 / B 182; Кант, 2006а, p. 274). On the other hand, he says that number с. 261). С другой — он указывает, что число — is an intellectual concept that does not depend это интеллектуальное понятие, не зависящее on sensibility and that sensibility is only need- от чувственности, и что чувственность нужна ed for doing calculations (Br, AA 10, pp. 556- только для того, чтобы в действительности осу- ществлять вычисления (AA 10, S. 556—557; ср.: 557; Kant, 1999, pp. 284-285; cf. MSI, AA 02, AA 02, S. 397; Кант, 1994е, с. 292)17. Помимо этих p. 397; Kant, 1992c, p. 390; Hanna, 2003, p. 340). замечаний, Кант называет число «схемой ве- Besides these remarks, Kant calls number a личины», что еще сильнее затрудняет анализ “schema of magnitude”, which further com- (A 142—143 / B 182; Кант, 2006а, с. 261). plicates analysis (KrV, A 142-143 / B 182; Kant, Эти трудности настолько велики, что прово- 1998, p. 274). цируют, по мнению Сазерленда, ситуацию, в ко- According to Sutherland, these obstacles are торой можно с одинаковой убедительностью от- so formidable as to provoke a situation that стаивать два противоположных взгляда на фун- makes equally plausible two opposite views даментальные свойства чисел. Мы даже не знаем, on the fundamental properties of numbers. We какой концепции числа придерживался Кант — do not even know whether Kant adhered to the кардинальной или ординальной (Sutherland, cardinal or ordinal conception of number (Suth- 14 Далее речь пойдет только об арифметике, посколь- erland, 2020, p. 253). Sutherland attributes this ку случай алгебры подробно разобран в работах Л. Шабель, см.: (Shabel, 1998; 2003, p. 115—131). 13 In what follows, only arithmetic will be discussed, 15 Я ссылаюсь на конспект кантовских лекций по мате- since the case of algebra has been treated in detail by матике, которые читались по учебнику Вольфа (Wolff, L. Shabel (1998; 2003, pp. 115-131). 1734), подробнее см.: (Martin, 1967; 1972, S. 12—17). 14 I am referring to the conspectus of Kant’s lectures on 16 Наука об определении времени по солнечным ча- mathematics based on Wolff’s textbook (Wolff, 1734); for сам (Wolff, 1710, S. 561). more detail see Martin (1967; 1972, pp. 12-17). 17 См. подробнее: (Hanna, 2003, p. 340). 15 The science of sundials (Wolff, 1710, p. 561).

160 M. D. Evstigneev

2020, p. 253). Такое положение дел, согласно Са- state of affairs to the fact that Kant’s theory of зерленду, связано с тем, что при интерпретации magnitudes is frequently ignored in the inter- кантовской философии арифметики порой не pretations of Kant’s philosophy of arithmetic. учитывается кантовская теория величин. It is not by chance that Kant calls mathemat- Кант не случайно называет математику уче- ics the science of magnitudes (Größenlehre) (UD, нием о величинах (Größenlehre) (AA 02, S. 279; AA 02, p. 279; Kant, 1992b, p. 250). Moreover, Кант, 1994б, c. 165). Причем внутри экстенсив- within extensive magnitudes which mathemat- ных величин, которые определяются в мате- ics determines, Kant distinguishes two types матике, у Канта также имеется различие меж- ду величинами как quanta и как quantitas. Quan- of magnitudes: quanta and quantitas. Quanta is, ta — это, несколько огрубляя, некоторая кон- roughly speaking, a concrete magnitude, for ex- кретная величина, такая как, например, гео- ample, a geometrical figure. Kant notes, howev- метрическая фигура. Кант, однако, замечает, er, that “mathematics does not construct mere что «математика конструирует не только вели- magnitudes (quanta), as in geometry, but also чины (quanta), как это делается в геометрии, но mere magnitude (quantitatem), as in algebra” и величину как таковую (quantitatem)» (A 717 / (KrV, A 717 / B 745; Kant, 1998, p. 632). Quan- B 745; Кант, 2006а, с. 909—911). Quantitas — это titas is what can be translated as “the property то, что можно перевести как «свойство быть ве- of being a magnitude,” i. e. quantity. Quanti- личиной», то есть количество. Quantitas отве- tas answers the question “how big is some- чает на вопрос «Как велико нечто?» или «Как thing?” or “how many?”, i. e. it abstracts itself много?», то есть абстрагируется от всех каче- ственных различий величин и рассматрива- from all qualitative differences of magnitudes ет их только с точки зрения их количества and considers them only in terms of their quan- (A 163 / B 204; Кант, 2006а, с. 289)18. То есть чис- tity (KrV, A 163 / B 204; Kant, 1998, p. 288).16 ло — это в первую очередь некоторое собрание In other words, the number is above all a col- однородного19. Отсюда, правда, еще не следует, lection of the homogeneous elements.17 It does что Кант придерживается кардинальной кон- not follow from this that Kant sticks to the car- цепции числа, так как ординальные моменты dinal conception of number, seeing that he has у него также присутствуют. Главный же вывод some ordinal aspects of number as well. The из анализа, проведенного Сазерлендом, таков: main conclusion from Sutherland’s analysis is применяя наши современные концепции к that, in applying our contemporary conceptions кантовской философии, мы упускаем из виду to Kant’s philosophy, we overlook the fact that тот факт, что Кант еще не мыслил в этих поня- тиях (Sutherland, 2017, p. 188)20. Kant was not yet thinking in such terms (Suth- erland, 2017, p. 188).18 18 Фигуры тогда нередко рассматривались не как гео- метрические места точек, а как «ограничения протя- 16 At the time geometrical figures were often considered жения» (Wolff, 1752, S. 27). to be not sets of points, but “limitations of extension” 19 Вольф объясняет, откуда «берется» число, следую- (“[die] Schranken der Ausdehung”) (Wolff, 1752, p. 27). щим образом: «…если взять вместе много отдельных 17 Wolff (1734, p. 34) thus explains where the number вещей одного вида, то возникает число» (Wolff, 1734, “comes from”: “If we put together many separate things S. 34). of one kind, the number appears” (“Wenn man viel 20 Особняком стоит вопрос о том, что Кант называ- eintzele Dinge von einer Art zusammen nimmt, entstehet ет «числом»: имеет ли он в виду то, что числа — это daraus eine Zahl”). в первую очередь натуральные числа, или числами 18 What Kant means by number is a separate question: также считаются и 0, и отрицательные числа, и даже Does he mean above all natural numbers or also 0, иррациональные, ср.: (Friedman, 1998, p. 85; Tait, 2020, negative and even irrational numbers? Cf. Friedman p. 280—281). (1998, p. 85), Tait (2020, pp. 280-281).

161 М. Д. Евстигнеев

Таким образом, предмет арифметики — Thus, the object of arithmetic is quantitas, or это quantitas, или количество вообще. Из это- quantity in general. However, this claim may го, впрочем, можно сделать два вывода. С од- lead to two conclusions. On the one hand, it ной стороны, отсюда может следовать, что гео- may suggest that geometry (as Mathesis specia- метрия в качестве Mathesis specialis — это «един- lis) is “the only mathematical science whose ственная математическая наука, чьи объекты objects (as magnitudes) are determinable in (в качестве величин) определяемы в чистом со- pure intuition” (Friedman, 2020, p. 224). For зерцании» (Friedman, 2020, p. 224). Ведь ариф- arithmetic is used irrespective of concrete dif- метика применяется независимо от конкрет- ferences of magnitudes, the latter being seen ных различий величин, где последние рассма- simply as unities. On the other hand, an alter- триваются просто как единицы. С другой сто- native view is possible. It has been proposed роны, возможен и альтернативный взгляд. Его предложил У. Тейт. Он указывает, что фрид- by William Tait, who considers Friedman’s мановский тезис слишком сильный. Согласно thesis to be too strong. According to Tait Тейту, объекты арифметики также определи- (2020, p. 285), the objects of arithmetic can also мы в чистом созерцании в качестве чисел и от- be determined in pure intuition as numbers ношений между величинами (Tait, 2020, p. 285). and relations between magnitudes. In oth- Таким образом, и Тейт, и Фридман согласны с er words, Tait and Friedman agree that there тем, что существует некоторая асимметрия, по is what Parsons (1992a, p. 54) called a certain выражению Ч. Парсонса (Parsons, 1992a, p. 54), asymmetry between geometry and arithmetic, между геометрией и арифметикой, но расхо- but they differ on what exactly a mathematical дятся в понимании того, что такое математи- object is. ческий объект. The asymmetry is what worries E. Carson Эта асимметрия и беспокоит Э. Карсон, ко- who asks the following question: “If the rela- торая задается следующим вопросом: «Если tion between arithmetic and the form of intu- отношение между арифметикой и формой ition is not the same as the relation between созерцания не такое же, как между геометри- ей и формой созерцания, тогда в каком смыс- geometry and the form of intuition, then in ле арифметика выражает условия возможности what sense does arithmetic express conditions опыта?» (Carson, 2020, p. 234). Кант указывает, of possible experience?” (Carson, 2020, p. 234). что число — это «схема определенной величины» Kant points out that number is “the pure sche- (A 142 / B 182; Кант, 2006а, с. 261). Карсон пред- ma of magnitude” (KrV, A 142 / B 182; Kant, лагает следующую интерпретацию этого те- 1998, p. 274). Carson offers the following in- зиса: «Утверждение, что число — это схема по- terpretation of this thesis: “The claim that нятия величины, должно заключаться в том, number is the schema of the concept of quan- что число каким-то образом выражает правило tity must be that number somehow expresses определения нашего созерцания посредством a rule for the determination of our intuition понятия величины» (Carson, 2020, p. 243). По- by the concept of quantity” (Carson, 2020, лучается, что конкретные пространство и вре- мя синтетически производятся так, что схемой p. 243). It turns out that concrete space and величины является число. А так как все созер- time are synthetically produced in such a way цания — это величины, то получается, что все that number is the schema of a magnitude. созерцания для того, чтобы стать легальными Since all intuitions are magnitudes, it turns предметами возможного опыта, должны вклю- out that all intuitions must include sequential

162 M. D. Evstigneev

чать последовательный синтез (Carson, 2020, synthesis if they are to be legitimate objects of p. 244). Поэтому арифметика и понятие чис- possible experience (ibid., p. 244). Therefore ла вместе с ней «фундированы в необходи- arithmetic and the concept of number along мых условиях возможного опыта и тем самым with it are “grounded in necessary conditions предоставляют априорное познание объектов of possible experience, and thereby provides в отношении их формы» (Carson, 2020, p. 247). a priori cognition of objects with regard to Так, арифметика, лишенная непосредственного their form” (ibid., p. 247). Thus, arithmetic, de- предмета в созерцании, все же обладает объек- тивной значимостью для предметов возможно- prived of an immediate object in intuition, still го опыта, выражая принцип, по которому син- has objective significance for objects of possi- тезируются определенные величины. ble experience, expressing the principle in ac- cordance with which certain magnitudes are 3.3. Математика и естествознание synthesised.

Кант полагает, что математика обладает 3.3. Mathematics and Natural Science объективной значимостью — она выражает ус- ловия возможности опыта. Она также, по-види- Kant believes that mathematics has objective мому, является корректным инструментом для validity, expressing as it does the conditions описания природы. Насколько далеко прости- of possible experience. It is also apparently the раются ее полномочия в этом деле? right instrument for describing nature. How far Одна из центральных проблем в примене- does its jurisdiction in this matter stretch? нии математики к явлениям заключается в One of the central problems in applying том, что она, кажется, входит в противоречие с mathematics to phenomena is that mathemat- некоторыми философскими доктринами. На- ics seems to be in contradiction with some пример, с представлением о том, что если есть philosophical doctrines. For example, with the нечто составное, то есть и нечто простое, из idea that if there is something composite there чего составное и составлено (AA 04, S. 505—508; must also be something simple (MAN, AA 04, Кант, 1994в, с. 295—299; AA 08, S. 248). В общем pp. 505-508; Kant, 2004a, pp. 42-45; ÜE, AA 08, случае это означает, что есть некоторые неде- p. 248; Kant, 2002, p. 334). Generally, it means лимые элементы — атомы или монады, из ко- торых составлен мир. Это представление оче- that there are certain indivisible elements — видным образом противоречит представле- atoms or monads — which constitute the uni- нию о бесконечной делимости пространства, в verse. This idea obviously contradicts the idea котором, соответственно, не может быть найде- of infinite divisibility of space in which there- но ничего простого. fore nothing simple can be found. Кант во многих текстах обращался к обсуж- Kant touched upon this problem in many of дению этой проблемы, настойчиво указывая, his texts, insisting that transcendental idealism что ее решение предлагает трансценденталь- provides the solution (KrV, A 155-156 / B 206- ный идеализм (A 155—156 / B 206—207; Кант, 207; Kant, 1998, pp. 281-282; MAN, 04, pp. 505- 2006а, с. 191; AA 04, S. 505—508; Кант, 1994в, 508; Kant, 2004, pp. 42-45; ÜE, AA 08, p. 248; с. 295—299; AA 08, S. 248; ср.: Crusius, 1766, S. 194— Kant, 2002, p. 334; cf. Crusius, 1766, pp. 194- 196). В общем случае решение выглядит следу- 196). The solution is basically as follows: ap- ющим образом: явления не суть вещи сами по pearances are not things in themselves, thus себе, и поэтому философские построения, ос- philosophical reasoning based only on concepts нованные на одних только понятиях, не имеют (in abstraction from the conditions of sensibili-

163 М. Д. Евстигнеев

значения в отношении явлений21. В этом кон- ty) would not be valid with regard to appear- тексте есть несколько сюжетов, которые при- ances.19 In this context several issues take on обретают особую важность. Во-первых, это во- particular significance. First, there is the ques- прос о бесконечности, который уже кратко об- tion of infinity, which I have briefly touched суждался выше. Во-вторых, это вопрос о статусе upon above. Second, there is the question of the и роли бесконечно малых, что Кант обсуждал status and role of infinitely small magnitudes и в «критический» период, но чему уделил осо- which Kant discussed in the “critical” peri- бенно пристальное внимание в работе «Опыт od but especially in the Attempt to Introduce the введения в философию понятия отрицатель- Concept of Negative Magnitudes into Philosophy ных величин» (AA 02, S. 165-204; Кант, 1994a). (NG, AA 02, pp. 165-204; Kant, 1992a). Традиционный контекст, в котором беско- The traditional context in which infinitely нечно малые появлялись в новоевропейской small magnitudes appeared in modern Euro- философии, связан с вопросом о делении про- pean philosophy involves the question of di- тяженных вещей и о существовании или несу- vision of extended things and the existence ществовании атомов (Декарт, 1989, с. 358). Од- or non-existence of atoms (Descartes, 1989, нако, как указывает Д. Уоррен, Кант разводит p. 358). However, as Warren points out, Kant вопросы о бесконечной делимости и о беско- separates the questions of infinite divisibili- нечно малых — к последним он апеллирует ty and infinitely small magnitudes, appealing в особых случаях (Warren, 2020, p. 71). В неко- to the latter only in exceptional cases (War- торых текстах он называет бесконечно малые ren, 2020, p. 71). In some texts he refers to in- «идеей» (AA 04, S. 505; Кант, 1994в, с. 295; AA 04, finitely small magnitudes as “an idea” MAN,( S. 522; Кант, 1994в, с. 317), имея в виду нечто AA 04, p. 505; Kant, 2004a, p. 42; MAN, AA 04, схожее с тем, что в «Критике чистого разума» p. 522; Kant, 2004a, p. 60), meaning something называется «идеей» (Warren, 2020, p. 73) и без similar to what he called “an idea” in the Cri- чего было бы невозможно математически рас- tique of Pure Reason (Warren, 2020, p. 73), and суждать, например, о сжатии или расширении without which it would have been impossible материи (Warren, 2020, p. 74). Они нужны для того, чтобы выразить изменения, вызываемые to reason, e. g. about the contraction or expan- фундаментальными силами, которые без идеи sion of matter (ibid., p. 74). They are necessary бесконечно малого расстояния между частями to express the changes caused by fundamental материи не смогли бы стать интеллигибель- forces which could not be intelligible without ными: расстояние между частями материи при the idea of an infinitely small distance between этом не является действительным, и поэтому particles of matter: the distance between parti- конструкция в созерцании требует обращения cles of matter in this case is not real, which is к бесконечно малым (Warren, 2020, p. 76). Во- why the construction in intuition calls for turn- прос же о делимости материи не играет здесь ing to infinitely small magnitudes ibid( ., p. 76). ключевой роли. Это, пожалуй, показательный The question of divisibility of matter is not cru- пример того, как Кант представляет себе при- cial here. This is perhaps a telling example of менение математики к явлениям, хотя и про- how Kant envisions the application of mathe- демонстрированный в основном на материале matics to phenomena, albeit it wasdemonstrat- докритических сочинений. ed mainly in pre-critical works.

21 Пози интерпретировал этот тезис так, что логика 19 Posy interpreted this thesis in the sense that the «Критики чистого разума» не классическая, а инту- logic of the Critique of Pure Reason was not classical but иционистская, и это позволило Канту избежать тра- intuitionistic, which enabled Kant to avoid traditional диционных парадоксов (Posy, 1983; 1991, p. 118; 2019, paradoxes (Posy, 2019, pp. 23-24; 1991, p. 118; 1983; cf. p. 23—24; ср.: Risjord, 1990, p. 126, 142). Risjord, 1990, p. 126, 142).

164 M. D. Evstigneev

4. Что значит заниматься математикой? 4. What Does It Mean to Do Mathematics?

4.1. Метод математики 4.1. The Method of Mathematics и метод философии and the Method of Philosophy

Пришло время поставить вопрос о том, в чем The time has come to address the question, заключается метод математики. В «Критике what is the method of mathematics? In the Cri- чистого разума» Кант указывает, что математи- tique of Pure Reason Kant argues that mathe- ка является единственной дисциплиной, кото- matics is the only discipline that can produce рая может давать дефиниции в строгом смыс- definitions in strict sense (KrV, A 730 / B 759; ле слова (A 730 / B 759; Кант, 2006а, с. 925)22, и Kant, 1998, p. 639),20 and is considered to be a вообще рассматривается в качестве парадигмы paradigm of synthetic cognition a priori. This синтетического познания a priori. В исследова- claim is variously interpreted in the literature. тельской литературе существуют различные According to the “logical interpretation” of интерпретации этого утверждения. Hintikka the synthetic character of mathemat- Согласно «логической интерпретации» ics is manifested only in that mathematics con- Я. Хинтикки, синтетичность математики за- structs concepts in intuition (Hintikka, 1981, ключается только в том, что в математике осу- p. 210), i. e. “some new lines, points, or circles ществляется конструкция понятий в созерца- are introduced” (Hintikka, 1992, p. 30). This en- нии (Hintikka, 1981, p. 210), то есть «вводятся ables him to explain the Kantian philosophy некоторые новые линии, точки и окружности» of mathematics in terms of language-games of (Hintikka, 1992, p. 30). Это в итоге позволяет ему seeking and finding (Hintikka, 1984, p. 103). объяснять кантовскую философию математи- According to Hintikka, what is non-concep- ки в терминах языковых игр поиска и нахожде- tual in mathematics is above all the inference ния (Hintikka, 1984, p. 103). Таким образом, со- (see also: Beth, 1956; Russell, 2010). Howev- гласно Хинтикке, неконцептуальным в матема- er, an opposite view holds that it is the axioms тике является в первую очередь вывод (см. так- that are non-conceptual in the first place (Cas- же: (Beth, 1956; Russell, 2010)). Однако есть и об- sirer, 1907; Beck, 1955; Brittan, 1978; Hogan, ратная позиция, согласно которой неконцепту- 2020, p. 126). The discussion partly boils down альными являются в первую очередь аксиомы to the question: What is intuition? If intuition (Cassirer, 1907; Beck, 1955; Brittan, 1978; Hogan, is simply a singular representation required 2020, p. 126). Дискуссия отчасти сводится к во- for a mathematical inference (be it an existen- просу о том, что такое созерцание. Если созер- tial instantiation or to express infinity), then the цание — это просто единичное представление, inference itself will be extra-conceptual. How- которое требуется для математического вывода ever, if one assumes that it is the axioms that (для операции экзистенциальной инстанции are primarily non-conceptual, a more formalis- или для выражения бесконечности), то, сле- tic interpretation of Kant becomes possible. довательно, экстраконцептуальным будет сам Throughout the greater part of his work, вывод. Однако если предположить, что некон- Kant stressed that mathematics and philosophy цептуальными являются в первую очередь ак- follow different methods. The key difference of сиомы, то открывается возможность для более the method of mathematics from that of philos- формалистской интерпретации Канта. ophy is that the former gives definitions of ar-

22 См. подробнее: (Beck, 1956; Capozzi, 1981). 20 For more detail see Beck (1955), Capozzi (1981).

165 М. Д. Евстигнеев

На протяжении большей части своего твор- bitrarily created concepts while the latter can чества Кант подчеркивал, что математика и фи- only analyse data, which is why mathematical лософия руководствуются разными методами. definitions are synthetic and philosophical ones Ключевое отличие их методов заключается в are analytical (UD, AA 02, pp. 276-277; Kant, том, что первая дает определения произвольно 1992b, pp. 248-249), which only define word созданным понятиям, в то время как вторая мо- use (UD, AA 02, p. 283; Kant, 1992b, p. 257). жет лишь анализировать данные, поэтому опре- Mathematics uses its concepts in concreto, and деления математики являются синтетически- not in abstracto, like philosophy (UD, AA 02, ми, а философские —аналитическими (AA 02, p. 278; Kant, 1992b, pp. 250-251). Since math- S. 276—277; Кант, 1994б, с. 161—162), определяю- ematics creates its concepts it may begin with щими лишь словоупотребление (AA 02, S. 283; definitions and contains very few unprovable Кант, 1994б, с. 170). Математика использует свои понятия in concreto, а не in abstracto, как филосо- propositions (UD, AA 02, p. 282; Kant, 1992b, фия (AA 02, S. 278; Кант, 1994б, с. 163). Так как p. 255). Thus, the key difference between math- математика создает свои понятия, она может на- ematics and philosophy lies in how they han- чинаться с дефиниций и содержит очень мало dle concepts (KrV, A 714-715 / B 742-743; Kant, недоказуемых положений (AA 02, S. 282; Кант, 1998, pp. 631). 1994б, с. 168). Таким образом, ключевое различие Heis demonstrated this on the basis of the между математикой и философией заключает- discussion of the definition of a circle. The ся в том, как они оперируют понятиями (A 714— problem is that the standard definition of a cir- 715 / B 742—743; Кант, 2006а, с. 907—909). cle as a figure each point of which is the same Дж. Хайс демонстрировал это на приме- distance from a given point called the centre of ре дискуссии о дефиниции окружности. Про- the circle, does not prove the possibility of such блема заключается в том, что из стандартной a figure. Indeed, to prove that such a figure is дефиниции окружности как фигуры, каждая possible one needs to construct it. According- точка которой равноудалена от центра окруж- ly, it was assumed that for this reason the stan­ ности, не следует возможность такой фигуры. dard definition had to be replaced by a genetic Действительно, для того, чтобы доказать воз- definition,21 from which the possibility of such можность такой фигуры, нужно построить ее. a figure would follow immediately. Соответственно, считалось, что по этой причи- не стандартная дефиниция дефективна и нуж- Kant considered the distinction between real но заменить ее генетической дефиницией23, из and nominal definitions in mathematics to be которой возможность фигуры будет следовать superfluous because mastering a mathematical непосредственно. concept already meant mastering it as a con- Кант полагал, что деление на реальные и но- struction rule (Heis, 2014, pp. 608-609). In oth- минальные дефиниции в математике является er words, the only way we can think a figure излишним, так как овладеть математическим corresponding to a “nominal definition” is to понятием — уже значит овладеть им как прави- think the rule of construction of it, which inval- лом построения (Heis, 2014, p. 608—609). То есть idates the epistemological meaning of the dif- единственный для нас способ мыслить фигу- ference between real and nominal definitions in ру, соответствующую «номинальной дефини- mathematics. Applying these results to the dis- ции», — это мыслить правило ее построения, tinction between the methods of mathematics 23 Генетическая дефиниция — это такая дефиниция, которая указывает на метод, или способ, которым 21 A genetic definition is a definition that points to the образуется предмет определения. См.: (Wolff, 1740, method by which the object of definition is formed. Cf. р. 735). См. также: (AA 16, S. 609, № 3001; Baumgarten, Wolff, 1740, p. 735. See also Refl 3001, AA 16, p. 609; 1773, S. 47—48). Baumgarten (1773, pp. 47-48).

166 M. D. Evstigneev

что нивелирует эпистемический смысл разли- and philosophy, we can see the point of Kant’s чия между реальными и номинальными дефи- claim that mathematics and philosophy simply нициями по отношению к математике. Если use concepts in different ways: to master a phil- применить эти результаты к различению ме- osophical concept means to learn its essential тодов математики и философии, то становится characteristics; to master a mathematical one понятно кантовское утверждение о том, что ма- means to master the rule of construction of the тематика и философия просто по-разному ис- 22 пользуют понятия: овладеть философским по- object of the concept. нятием значит узнать его существенные при- знаки; овладеть математическим — овладеть 4.2. Mathematics and Diagrams правилом построения предмета понятия24. As pointed out above, mathematics uses 4.2. Математика its concepts in concreto, which leads us to the и графическое изображение question about the role of graphic depiction in mathematics. Arguably, Kant appeals to the Выше указывалось, что математика использу- ет свои понятия in concreto, и этот сюжет связан importance of graphic representation because с вопросом о роли графического изображения в traditional Euclidian proofs cannot ground математике. Можно полагать, что Кант апелли- the existence of certain points without refer- рует к важности графического изображения, по- ence to diagrams (Friedman, 1998, pp. 58-60). тому что традиционные евклидовы доказатель- We can go along with Hintikka (2020, p. 93) ства не могут обосновать существование некото- who believes that there is no essential differ- рых точек без обращения к чертежам (Friedman, ence between reasoning in the language of for- 1998, p. 58—60). Можно вообще считать, как Хин- mal logic and reasoning with diagrams, and тикка, что отсутствует существенная разница между рассуждениями на языке формальной that Kant’s insistence on the importance of логики и теми, которые обращаются к черте- diagrams does not present a particular inter- жам, и что, соответственно, кантовские апелля- est for philosophy. However, we may, on the ции к важности чертежей не представляют осо- contrary, take into account the discussion of бого философского интереса (Hintikka, 2020, genetic definition in the previous section and, р. 93). Можно, напротив, приняв во внимание being mindful of the mathematical practice of обсуждение генетической дефиниции в про- the eighteenth century, argue that if the possi- шлом разделе, а также обратив внимание на ма- bility of a figure depends on its constructabili- тематическую практику XVIII в., заметить, что если возможность фигуры покоится на ее кон- ty (cf. Parsons, 1992b, p. 137), and mastering a струируемости (ср.: Parsons, 1992б, p. 137), а вла- mathematical concept means knowing the rule деть математическим понятием — значит знать of its construction, the schematic construction23 правило его конструкции, то схематическое25 22 See also Wolff-Metternich (1995, p. 146), cf. 24 См. также: (Wolff-Metternich, 1995, S. 146), ср. с опера- A. Melnick’s operationist interpretation (Melnick, 1992, pp. 250-251). ционистской интерпретацией А. Мельника (Melnick, 23 1992, p. 250—251). Kant, like for example Wolff, distinguished schematic 25 Кант, как и, например, Вольф, разделял схематиче- or a priori, and mechanical or empirical, construction скую, или априорную, и механическую, или эмпири- (KrV, A 718 / B 746; Kant, 1998, pp. 632-633). See also ческую, конструкцию (A 718 / B 746; Кант, 2006а, с. 911). Allison (1973, p. 90-91), Shabel (2003, pp. 102-106). См. также: (Allison, 1973, p. 90—91; Shabel, 2003, p. 102— Schematic construction, as Kant notes in his argument 106). Схематическая конструкция, как Кант указывает with Eberhard, does not involve an accurate building в споре с Эберхардом, не подразумевает точного по- of a figure, its task being rather to depict the general строения фигуры, скорее ее задача — изобразить об- exemplification of the rule (ÜE, AA 08, p. 191; Kant, щую экземплификацию правила (AA 08, S. 191). 2002, p. 287).

167 М. Д. Евстигнеев

изображение будет играть ключевую роль в ма- would play the key role in mathematics (Sha- тематике (Shabel, 2003; Mancosu, 1996, p. 94—97). bel, 2003; Mancosu, 1996, pp. 94-97). Но математика обращается к конструкции However, mathematics turns to construc- и в той своей части, которая относится к есте- tion even in that part which pertains to natu- ствознанию (AA 04, S. 481; Кант, 1994в, с. 264). ral science (MAN, AA 04, p. 481; Kant, 2004a, Причем Д. Уоррен показывает, что схемати- p. 16). Warren shows that schematic construc- ческое изображение в математической части tion in the mathematical part of natural sci­ естественных наук не менее важно, чем в самой ences is no less important than in mathematics математике. Он обращает внимание на то, что itself. He points out that schematic construc- схематическое изображение позволяет сделать tion makes intelligible infinitely small changes интеллигибельными бесконечно малые изме- which would otherwise be impossible to ex- нения, которые без этого нельзя было бы выра- press (Warren, 2020, p. 76). That is, schematic зить (Warren, 2020, p. 76). То есть схематическое construction, both in pure and in applied math- изображение как в чистой, так и в прикладной ematics, serves to prove the possibility of an математике служит для доказательства возмож- object or a transformation: without schemat- ности объекта или преобразования: без схема- ic construction, according to Kant, objects and тического изображения, согласно Канту, объек- transformation would be beyond possible cog- ты и преобразования лежали бы за пределами nition (ibid., pp. 76-78). возможного познания (Warren, 2020, p. 76—78). However, there are some stumbling blocks Однако у доктрины необходимого схема- in the doctrine of necessary schematic construc- тического изображения есть некоторые под- tion, and G. Brittan points to one of them. He водные камни, и на один из них указывает draws attention to the fact that by Kant’s time, Г. Бриттан. Он обращает внимание на то, что under the influence of Euler’s discoveries, the к кантовскому времени под влиянием откры- question of “buildability” of curves was sup- тий Эйлера вопрос о «построимости» кривых planted by the question of “admissibility” of сменился вопросом о «допустимости» функ- ций. Для того чтобы узнать, допустима функ- functions. There is no need to construct curves ция или нет, нет необходимости обращаться к in order to determine whether or not a function конструированию кривых (Brittan, 2020, p. 197). is admissible (Brittan, 2020, p. 197).

4.3. Философия математики 4.3. The Philosophy of Mathematics в творчестве Канта in Kant’s Works

Осталось обсудить последний крупный сю- The last major issue that remains to be dis- жет — об историческом месте кантовской фи- cussed is the historical place of Kant’s philos- лософии математики. С одной стороны, можно ophy of mathematics. On the one hand, one писать ее историю, которая начинается после can write its history starting from after Kant’s смерти Канта (Tait, 2020, p. 290—291). С другой — death (Tait, 2020, pp. 290-291). On the other можно задаться вопросами о том, в каком исто- hand, one may ask about the historical context рическом контексте кантовская философия ма- in which Kant’s philosophy of mathematics ap- тематики появилась и претерпела ли она изме- peared and about the evolution of Kant’s view нения за время кантовского творчества. on mathematics. Хинтикка, например, строит свою интер- Hintikka, for example, builds his interpreta- претацию исходя из того, что у кантовской фи- tion on the assumption that the Kantian philos-

168 M. D. Evstigneev

лософии математики есть некоторое «ядро», ophy of mathematics has a “nucleus” set forth изложенное в «Исследованиях отчетливости in the Inquiry Concerning the Distinctness of the принципов естественной теологии и морали» Principles of Natural Theology and Morality and и повторенное в «Учении о методе» в «Критике repeated in the “doctrine of method” in the Cri- чистого разума», а есть то, что было приобрете- tique of Pure Reason. Then there is what was de- но позже и от чего «ядро» не зависит, — это уче- veloped later and on which the “nucleus” does ние о непосредственном чувственном характе- not depend, the doctrine of the immediate sen- ре созерцаний. Хинтикка называет «аристоте- sible character of intuitions. Hintikka (1984, левской ошибкой» то, что Кант, как и Аристо- p. 103) describes as “an Aristotelean mistake” тель, ошибочно полагает, будто единственный the fact that Kant, like Aristotle, mistakenly be- доступный для нас способ иметь дело с парти- lieves that sensible intuition is the only way we куляриями — это их чувственное восприятие can deal with particulars.24 This perspective (Hintikka, 1984, p. 103)26. Из этой перспективы explains the interest in Kant’s philosophy of становится ясен интерес к кантовской филосо- mathematics in the pre-critical period. фии математики докритического периода. Главный тезис «Исследования отчетливости The main thesis of the Inquiry Concerning the принципов естественной теологии и морали» Distinctness of the Principles of Natural Theolo- уже не раз обсуждался выше: математика про- gy and Morality has been repeatedly discussed извольно создает свои понятия (AA 02, S. 276; above: mathematics creates its concepts arbi- Кант, 1994б, с. 161). То есть достоверность мате- trarily (UD, AA 02, p. 276; Kant, 1992b, p. 248). матики покоится на том, что она ничего не за- In other words, mathematics derives its validity имствует из свойств предмета, а только опира- from the fact that it does not borrow anything ется на произвольные «операции со знаками» from the object’s properties and builds solely (Dunlop, 2020, p. 18). Существуют два подхода on arbitrary “operations with signs” (Dunlop, к интерпретации того, что в этом контексте оз- 2020, p. 18). There are two approaches to the начает «произвольность». Данлоп называет их interpretation of what “arbitrariness” means «сильной» и «слабой» интерпретацией про- in this context. Dunlop calls them “strong” извольности. Согласно сильной интерпрета- and “weak” interpretations of arbitrariness. ции произвольности, математическим поняти- In accordance with the strong interpretation, ям вообще не соответствуют никакие объекты mathematical concepts do not correspond to (Dunlop, 2020, p. 11; 2014, p. 669). Эта версия, од- any objects (Dunlop, 2020, p. 11; 2014, p. 669). нако, создает проблемы для объяснения при- This version, however, creates problems in ex- менимости математики к последним, к тому plaining the applicability of mathematics to же ей недостает текстологического обоснова- the latter and, besides, it lacks a textological ния (Dunlop, 2014, p. 670—671). Поэтому Данлоп grounding (Dunlop, 2014, pp. 670-671). There- предлагает слабую версию, согласно которой fore Dunlop (2020, p. 21) proposes a weak ver- математика просто не рассматривает те свой- sion whereby mathematics simply does not ства, которые могут быть обнаружены лишь эмпирически (Dunlop, 2020, p. 21). concern itself with the properties that can only Но разве философия не занимается тем же be discovered empirically. самым? Ведь она тоже абстрагируется от слу- But is it not what philosophy does? It, too, чайных свойств вещей: «Философия — это на- abstracts itself from accidental properties of things: “Philosophy is a science of gener- 26 В одном месте Хинтикка указывает, что пози- ция Канта в этом аспекте оказалась некантианской 24 In one place Hintikka (1991, p. 132) claims that Kant’s (Hintikka, 1991, p. 132). position on this matter turned out to be non-Kantian.

169 М. Д. Евстигнеев

ука о всеобщих свойствах вещей, поскольку они al properties of things inasmuch as they can могут быть познаны без обращения к вере», — be cognised without turning to faith,”25 writes пишет Майер (Meier, 1752, S. 10). В этом отно- Meier (1752, p. 10). In that respect philosophy шении философия просто является более аб- is merely a more abstract discipline than math- страктной дисциплиной, чем математика, но ematics, but that does not mean that they use это еще не значит, что они следуют различным different methods. Mendelssohn (1786, pp. 48- методам. Так же выстраивал свою аргумента- 49) also made this claim. Why did Kant reject цию и Мендельсон (Mendelssohn, 1786, S. 48— this solution? 49). Почему Канта такое решение не устраивает? Both Kant and Mendelssohn believe that Оба, Кант и Мендельсон, считают, что фи- philosophy cannot use signs in the same way лософия не может использовать знаки так же, as mathematics, but “only Kant considers this как и математика, однако «только Кант рассма- fatal for the Wolffian program” (Dunlop, 2020, тривает этот факт как фатальный для вольфи- p. 34). He maintains that perception plays the анской программы» (Dunlop, 2020, p. 34). Он по- key role in operations with signs because, for лагает, что восприятие играет ключевую роль example, in the case of counting with “counting в операциях со знаками, так как оно позволяет sticks” it makes it possible to establish the “ex- в случае, например, счета со «счетными палоч- istence” of the number obtained (which would ками» установить «существование» получаемо- otherwise have required an additional opera- го числа (что в ином случае требовало бы до- tion) (Dunlop, 2014, p. 673). Mendelssohn, like полнительной операции) (Dunlop, 2014, p. 673). Leibniz and Wolff, recognising the pragmatic Мендельсон, подобно Лейбницу и Вольфу, при- utility of perception in operations with signs знавая прагматическую полезность восприя- do not think it is necessary for all such opera- тия в операциях со знаками, не считает его не- tions. That is why for Kant the method of math- обходимым для всех таких операций. Именно ematics is radically different from the method поэтому для Канта (в отличие от вольфианцев) of metaphysics, while they are not different for метод математики коренным образом отлича- Wolffians ibid( ., p. 34). ется от метода метафизики (Dunlop, 2014, p. 34). В том, как Кант разводит методы матема- An important point that is often overlooked тики и философии, есть момент, на который has to do with how Kant distinguishes the нечасто обращают внимание. Дело в том, что methods of mathematics and philosophy. Kant Кант переосмысливает не только то, как сле- reinterprets not only the method of philosophy, дует заниматься философией, но также и то, but also the method of mathematics. Indeed, в чем состоит метод математики. Действитель- Wolff (1710, p. 5) describes the method of math- но, Вольф описывает этот метод предельно об- ematics in the most general way: mathematics щим образом: математика «начинается с объ- “begins with explanations (Erklärungen), pass- яснений (Erklärungen), переходит к основополо- ing on to basic foundations and then to theo- жениям и далее к теоремам (Lehrsätzen) и зада- rems (Lehrsätzen) and problems.”26 But Kant чам» (Wolff, 1710, S. 5). Но Кант указывает со- names totally different features of the mathe- всем другие признаки математического мето- matical method: the most important thing for да: для него важнее всего то, что математика 25 “Die Weltweisheit ist eine Wissenshaft der allgemeinen осуществляет конструкцию понятий в созерца- Beschaffenheiten der Dinge, in so ferne dieselbe ohne Glauben нии (A 714 / B 742; Кант, 2006а, с. 907). Это долж- können erkannt werden.” 26 Mathematik “fängt an von den Erklärungen, geht fort zu но дать возможность лучше понять, в чем Кант den Grund-Sätzen und hiervon weiter zu den Lehr-Sätzen расходится с вольфианцами (Heis, 2014, p. 622). und Aufgaben.”

170 M. D. Evstigneev

Кант заявляет, что в «Критике чистого раз- him is that mathematics constructs concepts ума» он осуществил «коперниканский перево- in intuition (KrV, A 714 / B 742; Kant, 1998, рот» (B XXII; B XVI—XVII; Кант, 2006а, с. 23, 17— pp. 630-631). This gives a better insight into the 19). Традиционное объяснение «переворота» differences between Kant and the Wolffians выглядит следующим образом: через какое-то (Heis, 2014, p. 622). время после публикации инаугурационной Kant claims that in the Critique of Pure Reason диссертации 1770 г. Кант совершил некое фи- he carried out a “Copernican revolution” (KrV, лософское открытие, которое вылилось в про- B XXII; B XVI-XVII; Kant, 1998, pp. 112-113, ект «Критики чистого разума» и прочих тек- 110). The traditional view of the “revolution” стов критического периода. Однако, согласно is as follows: some time after the publication of Пози, объяснить, в чем же в итоге состояло из- his inaugural dissertation in 1770 Kant made a менение кантовской позиции, непросто (Posy, philosophical discovery which developed into 2020, p. 36). Он замечает, что основные «кри- the project of the Critique of Pure Reason and тические» тезисы встречаются уже в диссерта- other texts of the critical period. However, Posy ции, и задается вопросом: «Где же, в таком слу- points out that it is difficult to see how exactly чае, “критический поворот”?» (Posy, 2020, p. 39). Kant’s position changed (Posy, 2020, p. 36). He И можно добавить: что он значит для кантов- notes that the main ‘critical’ theses are already ской философии математики? contained in his dissertation and asks, “Where, Анализируя проблему, Пози обращается к in that case, is the ‘critical turn’?” (ibid., p. 39). различию человеческого и божественного ин- And we may add, “What does it mean for теллекта. Согласно популярному взгляду (ко- Kant’s philosophy of mathematics?” торого придерживался, например, Лейбниц), Looking into this problem, Posy turns to the эти два типа интеллекта различаются лишь difference between human and divine intellect. по мощности: первый является конечным, в то According to one popular view (held, for exam- время как последний бесконечен (Posy, 2020, p. 45)27. Кантовская диссертация, по мнению ple, by Leibniz), these two types of intellect dif- Пози, содержит вариант этого взгляда, причем fer only in power: the former is finite while the 27 настолько противоречивый, что в нем обнару- latter is infinite (ibid., p. 45). Kant’s disserta- живаются странные проблемы, среди которых, tion, Posy notes, contains a variant of this view, например, невозможность для математики по- which is so inconsistent as to throw up strange стигнуть бесконечность, так как математика problems, one of which is: mathematics cannot опирается на конечную рецептивность28 (Posy, deal with infinity because it rests on finite re- 28 2020, p. 50, 64). «Критический переворот» же, со- ceptivity (ibid., p. 64, 50). The “critical turn”, гласно Пози, заключается в том, что теперь по- according to Posy, lies in the fact that cognition знание рассматривается не как аналогичное is now seen not as analogous to the divine, but божественному, а как познание с радикально as cognition with a radically different point of иной точкой зрения — с человеческой (Ibid., view — that of the human (ibid., p. 55). From p. 55). С этой точки зрения наконец-то стало that point of view, it has at last become possible возможно объяснить применение математики to explain the use of mathematics with respect к явлениям, так как ее не нужно соотносить с to phenomena, since it does not have to be re- вещами самими по себе (Ibid., p. 45). lated to things in themselves (ibid., p. 45).

27 Схожим образом рассматривал критический пово- 27 Allison (2004, pp. 27-34) discussed the critical turn in рот и Г. Эллисон (Allison, 2004, p. 27—34). similar vein. 28 Впрочем, Бриттан показывает, что Кант в этом и не 28 Brittan (2020, p. 185), though, shows that Kant did not нуждался (Brittan, 2020, p. 185). need this.

171 М. Д. Евстигнеев

5. Заключение 5. Conclusion

Обсуждаемые выше сюжеты, конечно, не ис- The foregoing does not purport to exhaust черпывают содержание всех дискуссий, веду- the discussions around Kant’s philosophy of щихся вокруг кантовской философии матема- mathematics. It says little about its modern тики. Мало они касаются и ее современного раз- development which Posy and Rechter plan to вития, которое Пози и Рехтер, по их словам, пла- cover in the second volume of this collection нируют осветить во втором томе издаваемого (Posy and Rechter, 2020, p. 12). The discussion ими сборника (Posy, Rechter, 2020, p. 12). В ходе of the problems in this review shows that there рассмотрения проблем, представленных в на- are still many open questions that need further стоящем обзоре, можно было убедиться, что су- study. Even so, I am convinced that these la- ществует еще много открытых вопросов, кото- cunae will be filled in the future as interest in- рые нуждаются в разработке. Но я убежден, что creases in Kant’s philosophy of mathematics, эти лакуны будут закрыты в будущем при все which hopefully will manifest itself in the Rus- более возрастающем интересе к кантовской фи- sian-language literature as well. лософии математики, который, надеюсь, проя- This study is part of the project “Kantian Pro- вится и в литературе на русском языке. ject of Descriptive Metaphysics: History and Mod- ern Development” funded by a grant of the RFBR Данное исследование проведено в рамках проекта (project № 19-011-00925а). «Кантовский проект дескриптивной метафизики: история и современное развитие», поддержанного грантом РФФИ (проект № 19-011-00925а). References

Allison, H. E., 1973. A Historical-Critical Intro- Список литературы duction. In: H. E. Allison, ed. 1973. The Kant-Eberhard Controversy; An English translation together with supple- Декарт Р. Первоначала философии / пер. mentary materials and a historical-analytic introduction of Immanuel Kant’s: On a Discovery According to which any С. Я. Шейн­ман-Топштейн, Н. Н. Сретенского // Соч. : new Critique of Pure Reason has been Made Superfluous by в 2 т. М. : Мысль, 1989. Т. 1. С. 297—422. an Earlier. Baltimore, London: The Johns Hopkins Uni- Кант И. Опыт введения в философию понятия от- versity Press, pp. 1-104. рицательных величин // Соч. : в 8 т. М. : Чоро, 1994a. Allison, H. E., 2004. Kant’s Transcendental Idealism: Т. 2. С. 41—84. An Interpretation and Defense. 2nd ed. New Haven, Lon- Кант И. Исследование отчетливости принципов don: Yale University Press. естественной теологии и морали // Соч. : в 8 т. М. : Baumgarten, A., 1773. Acroasis logica. 2nd ed. Halle: Чоро, 1994б. Т. 2. С. 159—190. Hemmerde. Кант И. Метафизические начала естествозна- Beck, L. W., 1955. Can Kant’s Synthetic Judgments ния // Соч. : в 8 т. М. : Чоро, 1994в. Т. 4. С. 247—372. Be Made Analytic? Kant-Studien, 47(1-4), pp. 168-181. Кант И. Логика // Соч. : в 8 т. М. : Чоро, 1994г. Т. 8. Beck, L. W., 1956. Kant’s Theory of Definition. The Philosophical Review, 65(2), pp. 179-191. С. 266—398. Beth, E. W., 1956. Über Lockes “Allgemeines Drei- Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафи- e c k ”. Kant-Studien, 48, pp. 361-380. зике, которая может появиться как наука // Соч. : в 8 т. Brittan, G., 2020. Continuity, Constructibility, and М. : Чоро, 1994д. Т. 4. С. 5—152. Intuitivity. In: C. J. Posy and O. Rechter, ed. 2020. Kant’s Кант И. О форме и принципах чувственно воспри- Philosophy of Mathematics; Volume I: The Critical Philos- нимаемого и интеллигибельного мира // Соч. : в 8 т. ophy and Its Roots. Cambridge: Cambridge University М. : Чоро, 1994е. Т. 2. С. 277—320. Press, pp. 181-199.

172 M. D. Evstigneev

Кант И. Критика чистого разума (В) // Соч. на нем. Brittan, G., 1978. Kant’s Theory of Science. Princeton: и рус. яз. М. : Наука, 2006a. Т. 2, ч. 1. Princeton University Press, Кант И. Критика чистого разума (A) // Соч. на Capozzi, M., 1981. Kant on Mathematical Defini- нем. и рус. яз. М. : Наука, 2006б. Т. 2, ч. 2. tion. In: D. M. L. Chiara, ed. 1981. Italian Studies in the Philosophy of Science. Dordrecht: Springer, pp. 423-452. Allison H. E. A Historical-Critical Introduction // The Capozzi, M., 2020. Singular Terms and Intuitions Kant-Eberhard Controversy / ed. by H. E. Allison. Bal- in Kant: A Reappraisal. In: C. J. Posy and O. Rechter, timor ; L. : The Johns Hopkins University Press, 1973. ed. 2020. Kant’s Philosophy of Mathematics; Volume I: The P. 1—104. Critical Philosophy and Its Roots. Cambridge: Cambridge Allison H. E. Kant’s Transcendental Idealism: An Inter- University Press, pp. 103-125. pretation and Defense. 2nd ed. New Haven ; L. : Yale Uni- Carson, E., 1997. Kant on Intuition in Geometry. Ca- versity Press New, 2004. nadian Journal of Philosophy, 27(4), pp. 489-512. Baumgarten A. Acroasis logica. 2. Aufl. / hrsg. von Carson, E., 2009. Hintikka on Kant’s mathemati- I. G. Tellnero. Halle : Hemmerde, 1773. cal method. Revue Internationale de Philosophie, 250(4), pp. 435-449. Beck L. W. Can Kant’s Synthetic Judgments Be Made Carson, E., 2020. Arithmetic and the Conditions of Analytic? // Kant-Studien. 1955. Bd. 47. P. 168—181. Possible Experience In: C. J. Posy, O. Rechter, ed. 2020. Beck L. W. Kant’s Theory of Definition // The Philo- Kant’s Philosophy of Mathematics; Volume I: The Critical sophical Review. 1956. Vol. 65, № 2. P. 179—191. Philosophy and Its Roots. Cambridge: Cambridge Uni- Beth E. W. Über Lockes «Allgemeiners Dreieck» // versity Press, pp. 231-247. Kant-Studien. 1956. Bd. 48. S. 361—380. Cassirer, E., 1907. Kant und die moderne Mathema- Brittan G. Continuity, Constructibility, and Intuitivi- tik. (Mit Bezug auf Bertrand Russells und Louis Cou- turats Werke über die Prinzipien der Mathematik). ty // Kant’s Philosophy of Mathematics. Vol. 1 : The Crit- Kant-Studien, 12, pp.1-49. ical Philosophy and Its Roots / ed. by C. Posy, O. Rechter. Crusius, C., 1766. Entwurf der notwendigen Ver- Cambridge : Cambridge University Press, 2020. P. 181—199. nunftwahrheiten, wifern sie den zufälligen entgegen gesetzt Brittan G. Kant’s Theory of Science. Princeton : Prince- werden. 3. Auflage. Leipzig: J. F. Gleditschens Buch- ton University Press, 1978. handlung. Capozzi M. Kant on Mathematical Definition // Italian Descartes, R., 1985. Principles of Philosophy. In: Studies in the Philosophy of Science / ed. by M. L. Dal- J. Cottinghanm, R. Stoothoff, ed. 1985. The Philosophical la Chiara. Dordrecht : Springer, 1981. P. 423—452. Writings of Descartes. Vol. 1. New York: Cambridge Uni- versity Press, pp. 177-292. Capozzi M. Singular Terms and Intuitions in Kant: A Reappraisal // Kant’s Philosophy of Mathematics. Vol. 1 : Dunlop, K., 2014. Arbitrary combination and the use of signs in mathematics: Kant’s 1763 Prize Essay The Critical Philosophy and Its Roots / ed. by C. Posy, and Its Wolffian Background.Canadian Journal of Philos- O. Rechter. Cambridge : Cambridge University Press, ophy, 44(5-6), pp. 658-685. 2020. P. 103—125. Dunlop, K., 2020. Kant and Mendelssohn on the Use Carson E. Kant on Intuition in Geometry // Canadian of Signs in Mathematics. In: C. J. Posy and O. Rechter, Journal of Philosophy. 1997. Vol. 27, № 4. P. 489—512. ed. 2020. Kant’s Philosophy of Mathematics; Volume I: The Carson E. Hintikka on Kant’s Mathematical Method // Critical Philosophy and Its Roots. Cambridge: Cambridge Revue Internationale de Philosophie. 2009. Vol. 4, № 250. University Press, pp. 15-34. P. 435—449. Falkenstein, L., 2004. Kant’s intuitionism: a commen- tary on the transcendental aesthetic. Toronto: University Carson E. Arithmetic and the Conditions of Possible of Toronto Press. Experience // Kant’s Philosophy of Mathematics. Vol. 1 : Ferrarin A., 2006. Lived Space, geometric Space in The Critical Philosophy and Its Roots / ed. by C. Posy, Kant. Studi Kantiani, 19, pp. 11-30. O. Rechter. Cambridge : Cambridge University Press, Friedman, M., 1998. Kant and the Exact Sciences. 2020. P. 231—247. Cambridge MA, London: Harvard University Press. Cassirer E. Kant und die moderne Mathematik. (Mit Friedman, M., 2019. He nr y Allis o n and th e B - Deduct io n . Bezug auf Bertrand Russells und Louis Couturats Wer- [online] Available at: [Accessed: 15. May 2019].

173 М. Д. Евстигнеев

Crusius C. Entwurf der notwendigen Vernunftwahr- Friedman, M., 2020. Space and Geometry in the B heiten, wifern sie den zufälligen entgegen gesetzt wer- Deduction. In: C. J. Posy and O. Rechter, ed. 2020. Kant’s den. 3. Aufl. Leipzig : Johann Friedrich Gleditschens Philosophy of Mathematics; Volume I: The Critical Philos- Buchhandlung, 1766. ophy and Its Roots. Cambridge: Cambridge University Dunlop K. Arbitrary Combination and the Use of Signs Press, pp. 200-228. in Mathematics: Kant’s 1763 Prize Essay and its Wolffi- Hanna, R., 2003. Mathematics for Humans: Kant’s an Background // Canadian Journal of Philosophy. 2014. Philosophy of Arithmetic Revisited. European Journal of Philosophy, 10(3), pp. 328-352. Vol. 44, № 5—6. P. 658—685. Heis, J., 2014. Kant (vs. Leibniz, Wolff and Lambert) Dunlop K. Kant and Mendelssohn on the Use of Signs on Real Definitions in Geometry. Canadian Journal of in Mathematics // Kant’s Philosophy of Mathematics. Philosophy, 44(5-6), pp. 605-630. Vol. 1 : The Critical Philosophy and Its Roots / ed. by Heis, J., 2020. Kant on Parallel Lines: Definitions, C. Posy, O. Rechter. Cambridge : Cambridge University Postulates, and Axioms. In: C. J. Posy and O. Rechter, Press, 2020. P. 15—34. ed. 2020. Kant’s Philosophy of Mathematics; Volume I: The Falkenstein L. Kant’s Intuitionism: a Commentary on Critical Philosophy and Its Roots. Cambridge: Cambridge the Transcendental Aesthetic. Toronto : University of To- University Press, pp. 157-180. ronto Press, 2004. Hintikka, J., 1981. Kant’s Theory of Mathematics Re- Ferrarin A. Lived Space, Geometric Space in Kant // visited. Philosophical Topics, 12(2), pp. 201-215. Studi Kantiani. 2006. Vol. 19. P. 11—30. Hintikka, J., 1984. Kant’s transcendental Method Friedman M. Kant and the Exact Sciences. Cambridge and his Theory of Mathematics. Topoi, 3(2), pp. 99-108. MA ; L. : Harvard University Press, 1998. Hintikka, J., 1991. Knowledge and the Known. Histor- Friedman M. Henry Allison and the B-deduction. ical Perspectives in Epistemology. Dordrecht: Springer, URL: https: //virtualcritique.wordpress.com/2019/04/19/ pp. 126-134. henry-allison-and-the-b-deduction/ (дата обращения: Hintikka J., 1992. Kant on the Mathematical Meth- 15.05.2020). od. In: C. J. Posy, ed. 1992. Kant’s Philosophy of Mathe- matics. Dordrecht: Springer, pp. 21-42. Friedman M. Space and Geometry in the B Deduction // Kant’s Philosophy of Mathematics. Vol. 1 : The Critical Phi- Hintikka J., 2020. Kant’s Theory of Mathemat- ics: What Theory of What Mathematics? In: C. J. Posy losophy and Its Roots / ed. by C. Posy, O. Rechter. Cam- and O. Rechter, ed. 2020. Kant’s Philosophy of Mathemat- bridge : Cambridge University Press, 2020. P. 200—228. ics; Volume I: The Critical Philosophy and Its Roots. Cam- Hanna R. Mathematics for Humans: Kant’s Philoso- bridge: Cambridge University Press, pp. 85-102. phy of Arithmetic Revisited // European Journal of Phi- Hogan D., 2009. Three Kinds of Rationalism and the losophy. 2003. Vol. 10, № 3. P. 328—352. Non-Spatiality of Things in Themselves. Journal of the Heis J. Kant (vs. Leibniz, Wolff and Lambert) on real History of Philosophy, 47(3), pp. 355-382. definitions in geometry // Canadian Journal of Philoso- Hogan D., 2013. Metaphysical Motives of Kant’s An- phy. 2014. Vol. 44, № 5—6. P. 605—630. alytic — Synthetic Distinction. Journal of the History of Heis J. Kant on Parallel Lines: Definitions, Postulates, Philosophy, 51(2), pp. 267-307. and Axioms // Kant’s Philosophy of Mathematics. Vol. 1 : Hogan D. Kant and the Character of Mathematical The Critical Philosophy and Its Roots / ed. by C. Posy, Inference. In: C. J. Posy and O. Rechter, ed. 2020. Kant’s O. Rechter. Cambridge : Cambridge University Press, Philosophy of Mathematics; Volume I: The Critical Philos- 2020. P. 157—180. ophy and Its Roots. Cambridge: Cambridge University Hintikka J. Kant’s Theory of Mathematics Revisited // Press, pp. 126-154. Philosophical Topics. 1981. Vol. 12, № 2. P. 201—215. Kant, I., 1992a. Attempt to Introduce the Concept of Negative Magnitudes into Philosophy. In: I. Kant, 1992. Hintikka J. Kant’s transcendental Method and his The- Theoretical Philosophy, 1755-1770. Translated and edited ory of Mathematics // Topoi. 1984. Vol. 3, № 2. P. 99—108. by D. Walford in collaboration with R. Meerbote. Cam- Hintikka J. Knowledge and the Known. Historical Per- bridge: Cambridge University Press, pp. 203-242. spectives in Epistemology. Dordrecht : Springer, 1991. Kant, I., 1992b. Inquiry Concerning the Distinctness P. 126—134. of the Principles of Natural Theology and Morality. In: Hintikka J. Kant on the Mathematical Method // Kant’s I. Kant, 1992. Theoretical philosophy, 1755-1770. Translat- Philosophy of Mathematics / ed. by C. J. Posy. Dordrecht : ed and edited by D. Walford and R. Meerbote. Cam- Springer Netherlands, 1992. P. 21—42. bridge: Cambridge University Press, pp. 243-286.

174 M. D. Evstigneev

Hintikka J. Kant’s Theory of Mathematics: What Theo- Kant, I., 1992c. On the Form and Principles of the ry of What Mathematics? // Kant’s Philosophy of Mathe- Sensible and the Intelligible World. In: I. Kant, 1992. matics. Vol. 1 : The Critical Philosophy and Its Roots / ed. Theoretical Philosophy 1755-1770. Translated and edit- by C. Posy, O. Rechter. Cambridge : Cambridge Universi- ed by D. Walford. Cambridge: Cambridge University ty Press, 2020. P. 85—102. Press, pp. 373-416. Hogan D. Three Kinds of Rationalism and the Kant I., 1998. Critique of Pure Reason. Translated by P. Guyer, A. Wood. New York: Cambridge University Non-Spatiality of Things in Themselves // Journal of the Press. History of Philosophy. 2009. Vol. 47, № 3. P. 355—382. Kant, I., 1999. Correspondence. Translated and edited Hogan D. Metaphysical Motives of Kant’s Analytic — by A. Zweig. Cambridge: Cambridge University Press. Synthetic Distinction // Journal of the History of Philos- Kant, I., 2004a. Metaphysical Foundations of Natural ophy. 2013. Vol. 51, № 2. P. 267—307. Science. Translated by M. Friedman. New York: Cam- Hogan D. Kant and the Character of Mathematical bridge University Press. Inference // Kant’s Philosophy of Mathematics. Vol. 1 : Kant, I., 2004b. Prolegomena to Any Future Metaphys- The Critical Philosophy and Its Roots / ed. by C. Posy, ics that will be Able to Come Forward as Science. Translat- O. Rechter. Cambridge : Cambridge University Press, ed by G. Hatfield. Cambridge: Cambridge University 2020. P. 126—154. Press. Kant: Philosophy of Mathematics / ed. by C. Tolley // Kant, I., 2002. On a Discovery Whereby Any New PhilPapers, Bibliography. URL : https: //philpapers.org/ Critique of Pure Reason Is to Be Made Superfluous by an Older One. Translated by H. Allison. In: I. Kant, browse/kant-philosophy-of-mathematics (дата обраще- 2002. Theoretical Philosophy after 1781. Edited by H. Al- ния: 03.01.2021). lison and P. Heath. Cambridge: Cambridge University Lu-Adler H. Kant and the Science of Logic. A Histori- Press, pp. 281-336. cal and Philosophical Reconstruction. N. Y. : Oxford Uni- Kant, I., 1992. The Jäsche Logic. in: Lectures on log- versity Press, 2018. ic. Translated by J. M. Young. Cambridge: Cambridge Mancosu P. Philosophy of Mathematics and Mathe- University Press, pp. 521-640. matical Practice in the Seventeenth Century. N. Y. ; Ox- Lu-Adler, H., 2018. Kant and the Science of Logic. A ford : Oxford University Press, 1996. Historical and Philosophical Reconstruction. New York: Martin G. Die mathematischen Vorlesungen Kants // Oxford University Press. Kant-Studien. 1967. Vol. 58. S. 58—62. Mancosu, P., 1996. Philosophy of Mathematics and Mathematical Practice in the Seventeenth Century. New Martin G. Arithmetik und Kombinatorik bei Kant. York: Oxford University Press. Berlin : De Gruyter, 1972. Martin, G., 1967. Die mathematischen Vorlesungen Meier G. F. Vernunftlehre. Halle : Johann Justinus Kants. Kant-Studien, 58, pp. 58-62. Gebauer, 1752. Martin, G., 1972. Arithmetik und Kombinatorik bei Melnick A. The Geometry of a form of Intuition // Kant. Berlin: De Gruyter. Kant’s Philosophy of Mathematics / ed. by C. J. Posy. Do- Meier, G. F., 1752. Vernunftlehre. Halle: Johann Justi- drecht : Springer, 1992. P. 245—255. nus Gebauer. Mendelssohn M. Abhandlung über die Evidenz in me- Melnick, A., 1992. The Geometry of a form of Intu- taphysischen Wissenschaften. Neue Aufl. Berlin : Haube ition. Kant’s Philosophy of Mathematics. In: C. J. Posy, und Spener, 1786. ed. 1992. Kant’s Philosophy of Mathematics. Dordrecht: Springer, pp. 245-255. Parsons C. Kant’s Philosophy of Arithmethic // Kant’s Philosophy of Mathematics / ed. by C. J. Posy. Dordrecht : Mendelssohn, M., 1786. Abhandlung über die Evidenz in metaphysischen Wissenschaften. Neue Auflage. Berlin: Springer, 1992a. P. 43—79. Haube & Spener. Parsons C. Arithmetic and the Categories // Kant’s Parsons, C., 1786. Kant’s Philosophy of Arithmetic. Philosophy of Mathematics / ed. C. J. Posy. Dord­recht : In: C. J. Posy, ed. 1992. Kant’s Philosophy of Mathematics. Springer, 1992б. P. 135—158. Dordrecht: Springer, pp. 43-79. Peijnenburg J. Formal Proof or Linguistic Process? Beth Parsons, C., 1992b. Arithmetic and the Categories. and Hintikka on Kant’s Use of ’Analytic’ // Kant-Studien. In: C. J. Posy, ed. 1992. Kant’s Philosophy of Mathematics. 1994. Bd. 85, № 2. P. 160—178. Dordrecht: Springer, pp. 135-158.

175 М. Д. Евстигнеев

Posy C. Dancing to the Antinomy: A Proposal for Peijnenburg, J., 1994. Formal Proof or Linguistic Transcendental Idealism // American Philosophical Process? Beth and Hintikka on Kant’s Use of ’Analytic’. Quarterly. 1983. Vol. 20, № 1. P. 81—94. Kant-Studien, 85(2), pp. 160-178. Posy C. J. Mathematics as a Transcendental Sci- Posy, C. J., 1983. Dancing to the Antinomy: A Pro- ence // Phenomenology and the Formal Sciences / ed. by posal for Transcendental Idealism. American Philosophi- T. M. Seebohm, D. Føllesdal, J. Mohanty. Dordrecht ; Bos- cal Quarterly, 20(1), pp. 81-94. ton ; Kluwer, 1991. P. 107—131. Posy, C. J. Mathematics as a Transcendental Science. In: T. M. Seebohm, D. Føllesdal and J. Mohanty, ed. Posy C. J. The Infinite, the Indefinite and the Criti- 1991. Phenomenology and the Formal Sciences. Dordrecht, cal Turn: Kant via Kripke Models // Inquiry. 2019. doi: Boston: Kluwer, pp. 107-132. 10.1080/0020174X.2019.1651095. Posy, C. J., 2019. The infinite, the indefinite and the Posy C. Of Gri ns and Horses: Mathematics, Meta- critical turn: Kant via Kripke models. Inquiry. [on- physics, and Kant’s Critical Turn // Kant’s Philosophy line] doi: 10.1080/0020174X.2019.1651095. Available at: ffi of Mathematics. Vol. 1 : The Critical Philosophy and Its https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00201 Roots / ed. by C. Posy, O. Rechter. Cambridge : Cam- 74X.2019.1651095 [Accessed 03 January 2021]. bridge University Press, 2020. P. 35—65. Posy, C. J., 2020. Of Gri ns and Horses: Mathemat- Posy C., Rechter O. Introduction // Kant’s Philosophy ics, Metaphysics, and Kant’s Critical Turn. In: C. J. Posy of Mathematics. Vol. 1 : The Critical Philosophy and Its and O. Rechter, ed. 2020. Kant’sffi Philosophy of Mathemat- Roots / ed. by C. Posy, O. Rechter. Cambridge : Cam- ics; Volume I: The Critical Philosophy and Its Roots. Cam- bridge University Press, 2020. P. 1—12. bridge: Cambridge University Press, pp. 35-65. Risjord M. The Sensible Foundation for Mathematics: Posy, C. J. and Rechter O., 2020. Introduction. In: a Defense of Kant’s View // Studies in History and Phi- C. J. Posy and O. Rechter, ed. 2020. Kant’s Philosophy losophy of Science. Part A. 1990. Vol. 21, № 1. P. 123—143. of Mathematics; Volume I: The Critical Philosophy and Its Roots. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 1-12. Rusnock P. Was Kant’s Philosophy of Mathematics Risjord, M., 1990. The Sensible Foundation for Math- Right for Its Time? // Kant-Studien. 2004. Vol. 95, № 4. ematics: a Defense of Kant’s view. Studies in History and P. 426—442. Philosophy of Science. Part A, 21(1), pp. 123-143. Rusnock P., George R. A Last Shot at Kant and Incon- Rusnock, P., 2004. Was Kant’s philosophy of mathe- gruent Counterparts // Kant-Studien. 1995. Vol. 86, № 3. matics right for its time? Kant-Studien, 95, pp. 426-442. P. 257—277. Rusnock, P. and George, R., 1995. A Last Shot at Russell B. Principles of Mathematics. L. ; N. Y. : Rout- Kant and Incongruent Counterparts. Kant-Studien, ledge, 2010. 86(3), pp. 257 277. Schirn M. Kants Theorie der geometrischen Erkennt- Russell, B., 2010. Principles of Mathematics. London, nis und die nichteuklidische Geometrie // Kant-Studien. New York: Routledge. 1991. Bd. 82, № 1. S. 1—28. Schirn, V. M., 1991. Kants Theorie der geometri- Schultz J. Erläuterungen über des Herrn Professor schen Erkenntnis und die nichteuklidische Geometrie. Kant Critik der reinen Vernunft. Neue verbesserte Aufl. Kant-Studien, 82(1), pp. 1-28. Frankfurt ; Leipzig : [s. n.], 1791. Schultz, J. Erläuterungen über des Herrn Professor Shabel L. Kant on the ‘Symbolic Construction’ of Math- Kant Critik der reinen Vernunft. Neue verbesserte Auflage. Frankfurt & Leipzig: [s. n.], 1791. ematical Concepts // Studies in History of Philosophy of Shabel, L., 1998. Kant on the ‘Symbolic Construc- Science. Part A. 1998. Vol. 29, № 4. P. 589—621. tion’ of Mathematical Concepts. Studies in History of Shabel L. Mathematics in Kant’s Critical Philosophy: Philosophy of Science. Part A, 29(4), pp. 589-621. Reflections on Mathematical Practice. N. Y. ; L. : Rout- Shabel, L., 2003. Mathematics in Kant’s Critical Phi- ledge, 2003. losophy: Reflections on Mathematical Practice. New York, Sutherland D. The Point of Kant’s Axioms of Intu- London: Routledge. ition // Pacific Philosophical Quarterly. 2005. Vol. 86, № 1. Sutherland, D., 2005. The Point of Kant’s Axioms of P. 135—159. Intuition. Pacific Philosophical Quarterly, 86(1), pp. 135-159. Sutherland D. Kant’s Conception of Number // Philo- Sutherland, D. 2017. Kant’s Conception of Number. sophical Review. 2017. Vol. 126, № 2. P. 147—190. Philosophical Review, 126(2), pp. 147-190.

176 M. D. Evstigneev

Sutherland D. Kant’s Philosophy of Arithmetic: An Sutherland, D., 2020. Kant’s Philosophy of Arith- Outline of a New Approach // Kant’s Philosophy of Math- metic: An Outline of a New Approach. In: C. J. Posy ematics. Vol. 1 : The Critical Philosophy and Its Roots / and O. Rechter, ed. 2020. Kant’s Philosophy of Mathemat- ed. by C. Posy, O. Rechter. Cambridge : Cambridge Uni- ics; Volume I: The Critical Philosophy and Its Roots. Cam- bridge: Cambridge University Press, pp. 248-266. versity Press, 2020. P. 248—266. Tait, W. W., 2020. Kant on ‘Number’. In: C. J. Posy Tait W. W. Kant on ‘Number’ // Kant’s Philosophy and O. Rechter, ed. 2020. Kant’s Philosophy of Mathemat- of Mathematics. Vol. 1 : The Critical Philosophy and Its ics; Volume I: The Critical Philosophy and Its Roots. Cam- Roots / ed. by C. Posy, O. Rechter. Cambridge : Cam- bridge: Cambridge University Press, pp. 267-291. bridge University Press, 2020. P. 267—291. Thompson, M., 1972. Singular Terms and Intuitions Thompson M. Singular Terms and Intuitions in Kant’s in Kant’s Epistemology. The Review of Metaphysics, 26(2), Epistemology // The Review of Metaphysics. 1972. Vol. 26, pp. 314-343. № 2. P. 314—343. Tolley, C., ed. 2021. Kant: Philosophy of Mathematics. PhilPapers, Bibliography. [online] Available at: [Accessed 03 January 2021]. Verlagsgesellschaft, 1921. Bd. 2. Vaihinger, H., 1921. Kommentar zu Kants Kritik der Warren D. Kant on Mathematics and the Metaphys- reinen Vernunft; Band II. Stuttgart, Berlin & Leipzig: Un- ics of Corporeal Nature: The Role of the Infinitesimal // ion deutsche Verlagsgesellschaft. Kant’s Philosophy of Mathematics. Vol. 1 : The Critical Warren, D., 2020. Kant on Mathematics and the Philosophy and Its Roots / ed. by C. Posy, O. Rechter. Meta­physics of Corporeal Nature: The Role of the Infin- Cambridge : Cambridge University Press, 2020. P. 66—82. itesimal. In: C. J. Posy, O. Rechter, ed. 2020. Kant’s Phi- losophy of Mathematics; Volume I: The Critical Philosophy Wilson K. D. Kant on Intuition // The Philosophical and Its Roots. Cambridge: Cambridge University Press, Quarterly. 1975. Vol. 25 (100). P. 247—265. pp. 66-82. Wolff-Metternich B.-S. von. Die Überwindung des ma- Wilson, K. D., 1975. Kant on Intuition. The Philosoph- thematischen Erkenntnisideals: Kants Grenzbestimmung ical Quarterly, 25(100), pp. 247-265. von Mathematik und Philosophie. Berlin : De Gruyter, Wolff-Metternich, B.-S. v., 1995. Die Überwindung des 1995. mathematischen Erkenntnisideals: Kants Grenzbestimmung Wolff Ch. Der Anfangs-Gründe Aller Mathematischen von Mathematik und Philosophie. Berlin: Walter de Gruyter. Wissenschaften. Halle : Renger, 1710. Th. 1. Wolff, C., 1710. Der Anfangs-Gründe Aller Mathemati- schen Wissenschaften; Erster Theil. Halle: Renger. Wolff Ch. Auszug aus den Anfangsgründen aller Wolff, C., 1734. Auszug aus den Anfangsgründen al- mathematischen Wissenschaften, zu bequemerem Ge- ler mathematischen Wissenschaften, Zu bequemerem Ge- brauche der Anfänger, auf Begehren verfertiget. 5. Aufl. brauche der Anfänger, Auf Begehren verfertiget. 5. Auflage. Frankfurt ; Leipzig : Rengersche Buchhandlung, 1734. Frankfurt und Leipzig: Rengersche Buchhandlung. Wolff Ch. Philosophia rationalis sive logica, methodo Wolff, C., 1740. Philosophia rationalis sive logica, scientifica pertractata // Wolff Ch. Philosophia rationa- methodo scientifica pertractata. In:Philosophia rationalis lis sive logica, methodo scientifica pertractata et ad usum sive logica, methodo scientifica pertractata et ad usum scien- tiarum atque vitae aptata praemittitur discursus praelim- scientiarum atque vitae aptata praemittitur discursus inaris de philosophia in genere. Francofurti & Lipsiae: praeliminaris de philosophia in genere. Francofurti ; Lip- Officina Libraria Rengeriana. siae : Officina Libraria Rengeriana, 1740. Wolff, C., 1742. Vernünftige Gedanken von den Kräften Wolff Ch. Vernünftige Gedanken von den Kräften des des menschlichen Verstandes und ihrem richtigen Gebrau- menschlichen Verstandes und ihrem richtigen Gebrauche che in Erkäntniß der Wahrheit. 12. Auflage. Halle: Renger. in Erkäntniß der Wahrheit. 12. Aufl. Halle : Renger, 1742. Wolff, C., 1752. Vernünftige Gedanken von Gott, der Wolff Ch. Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen über- und der Seele des Menschen, auch allen Dingen über- haupt. Halle: Rengerischen Buchhandlung, haupt. Halle : Renger, 1752. Wolff, R. P., 1963. Kant’s Theory of Mental Activity: a Commentary on the Transcendental Analytic of the Critique Wolff R. P. Kant’s Theory of Mental Activity: a Com- of Pure Reason. Cambridge (MA): Harvard University mentary on the Transcendental Analytic of the Critique Press. of Pure Reason. Cambridge MA : Harvard University Press, 1963. Translated from the Russian by Evgeni N. Filippov

177 М. Д. Евстигнеев

Об авторе The author Максим Дмитриевич Евстигнеев, Национальный Maksim D. Evstigneev, Laboratory of Transcendental исследовательский университет «Высшая школа Philosophy, HSE University, Moscow, Russia. экономики», Москва, Россия. E-mail: [email protected] E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1391-4517 ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1391-4517 To cite this article: Для цитирования: Evstigneev, M. D., 2021. What is Kantian Philoso- Евстигнеев М. Д. Что такое кантовская философия phy of Mathematics? An Overview of Contemporary математики? Обзор современных исследований // Studies. Kantian Journal, 40(2), pp. 151-178. Кантовский сборник. 2021. Т. 40, № 2. С. 151-178. http://dx.doi.org/10.5922/0207-6918-2021-2-6 doi: 10.5922/0207-6918-2021-2-6 © Evstigneev M. D., 2021. © Евстигнеев М. Д., 2021.

ПРЕДСТАВЛЕНО ДЛЯ ВОЗМОЖНОЙ ПУБЛИКАЦИИ В ОТКРЫТОМ ДОСТУ- SUBMITTED FOR POSSIBLE OPEN ACCESS PUBLICATION UNDER THE TERMS ПЕ В СООТВЕТСТВИИ С УСЛОВИЯМИ ЛИЦЕНЗИИ CREATIVE COMMONS AND CONDITIONS OF THE CREATIVE COMMONS ATTRIBUTION (CC BY) ATTRIBUTION (CC BY) (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/) LICENSE (HTTP://CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY/4.0/)

178 КАНТОВСКИЙ СБОРНИК KANTIAN JOURNAL

2021 40 № 2

Перевод c англ. П. Р. Бонадысева Перевод c нем. И. Г. Черненок Перевод на англ. Е. Н. Филиппов Редактор Д. А. Малеваная Выпускающий редактор И. О. Дементьев Корректор С. В. Ильина Компьютерная верстка А. В. Иванов

Translated from Russian by E. N. Filippov Translated into Russian by P. R. Bonadyseva and I. G. Chernenok Copy-edited by D. A. Malevanaya Publishing editor I. O. Dementev Russian version proofread by S. V. Ilina English version proofread by K. Caskie Layout by A. V. Ivanov

Подписано в печать 01.07.2021 г. 1 Формат 84×108 /16. Усл. печ. л. 18,8 Тираж 500 экз. (1-й завод 100 экз.). Заказ 70 Свободная цена. Подписной индекс 80623

Sent to the printers on July 01, 2021 1 Size 84×108 /16. 18.8 sheets 500 copies (first print: 100 copies). Order 70 Free price. Subscription index: 80623

Издательство Балтийского федерального университета им. И. Канта 236001, г. Калининград, ул. Гайдара, 6

Immanuel Kant Baltic Federal University Press 6 Gaidara st., Kaliningrad, 236001, Russia