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La Moral Originaria: La Religión Neolítica

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La Moral Originaria: La Religión Neolítica LA MORAL ORIGINARIA: LA RELIGIÓN NEOLÍTICA Jacinto Choza La moral originaria: La religión neolítica T HÉMATA SEVILLA 2017 Título: La moral originaria: La religión neolítica Primera edición: junio 2017 © Jacinto Choza © Editorial Thémata: 2017 Editorial Thémata C/ Antonio Susillo, 6. 41907-Valencina de la Concepción (Sevilla) ESPAÑA Tlf.: (34) 955 720 289 E-mail: [email protected] Web: www.themata.net ISBN: 978-84-947082-1-3 • DL: SE-1137-2017 Maquetación: Los Papeles del Sitio Corrección: JCh Impresión: Estugraf Impreso en España • Printed in Spain [Reservados todos los derechos exclusivos de edición para Editorial Thémata. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece penas de pri- sión y/o multas, además de las correspondientes indemnizaciones por daños y perjuicios a cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública y transformación, total o parcial, de esta obra sin contar con la autori- zación escrita de los titulares del Copyright] A Higinio Marín Pedreño. A Ananí Mercedes Gutiérrez Aguilar, mi mujer. A Irene Choza Montes, mi hija. «Llevadle, hijos míos, la luz del conocimiento a los hombres. Ilustradlos en la verdadera religión y dad- les leyes, dadles orden, pues sin leyes ni orden no hay vida en la tierra». INCA GARCILASO (Comentarios reales de los incas, libro 1, «Leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo») «Antes de la ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se imputa el pecado. […] Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando abundó el pecado, sobreabundó la gracia». ROMANOS 5:13 y 20 «Nunca permitas que el sentido de la moral te impida hacer lo que está bien». ISAAC ASIMOV ÍNDICE PRÓLOGO . 15 CAPÍTULO 1: LA VIDA NEOLÍTICA Y LA AGRICULTURA. LA NUEVA MENTE HUMANA . 29 1.1. La congregación espacial de los humanos. 29 § 1. Transformaciones geológicas y ecológicas en oriente y occidente. Diagrama de la vida neolítica . 29 § 2. Transformaciones demográficas, económicas y políticas. Primeros asentamientos . 35 § 3. Revolución neolítica y neolitización. De Göbekli Tepe a Caral y Tenotchitlan . 39 1.2. Del estado de naturaleza al estado civil. Domesticación del cielo y de la tierra . 46 § 4. Segundo parricidio originario, diluvio y memoria épica. Génesis del mito . 46 § 5. Domesticación del cielo y de la tierra. Valor ontológico de la ley moral . 51 1.3. Categorías y operaciones de la nueva mente . 62 § 6. La luz y lo sagrado. Génesis, estructura e historicidad de los sím- bolos . 62 § 7. Símbolos numéricos y verbales. Los calendarios y la transforma- ción de la mente . 74 CAPÍTULO 2: PRÁCTICAS DE SUPERVIVENCIA Y PRÁCTICAS RE- LIGIOSAS SEDENTARIAS . 77 2. 1. De la vida nómada a la vida sedentaria. Agricultura, gana- dería y astronomía . 77 § 8. Agricultura, ganadería y astronomía. Nuevas fuentes de vida y nuevas religiones . 77 § 9. Del culto lunar al culto solar. Calendarios lunisolares y murallas 83 — 11 — 2.2. Familia y sociedad civil. Diferenciación de poderes. Icono- grafías y mitologías . 90 § 10. Funciones socio-familiares masculinas y femeninas. Iconogra- fías y mitologías . 90 § 11. Las voces «Adán» y «Eva» en la cultura natufian . 99 2.3. Del rito al relato. Monoteísmo y gramaticalización . 104 § 12. Genesis del patriarcado y del monoteísmo. La voz «El» en la cultura natufian . 104 § 13. La precisión en la agricultura, las construcciones y los relatos . 107 2.4. Del matriarcado al patriarcado. Las fiestas neolíticas . 111 § 14. Del matriarcado al patriarcado. El cero de los mayas y la «por- nografía» ritual . 111 § 15. Ritos y sacrificios agrarios. La fiesta de comienzos del tiempo . 121 2.5. Distanciamiento entre supervivencia y religión. Las esferas de la cultura . 124 § 16. Diferenciación de las esferas de la cultura . 124 § 17. Diferenciación de las esferas de lo sagrado. Emergencia de las divinidades . 129 CAPÍTULO 3: EL CULTO NEOLÍTICO. LAS DIVINIDADES DEL OR- DEN CIVIL . 135 3.1. Génesis y estructura del culto y de las divinidades neolíticas 135 § 18. Las dimensiones de la religión. La palabra poderosa y sus dos principios . 135 § 19. Diversificación y articulación de las divinidades. Politeísmo y monoteísmo . 140 3.2. Las divinidades antropomórficas masculinas . 144 § 20. Tiempo lunar (Urano), tiempo solar agrícola (Cronos) tiempo sideral urbano (Jronos), tiempo objetivo y eternidad (Zeus) . 144 § 21. Hércules, Caín y los trabajos. Tierra, agua, aire y fuego . 151 § 22. Hércules, la moral patriarcal y los papeles de género . 156 3.3. Diferenciación de las divinidades femeninas. La madre, la esposa, la virgen . 158 § 23. Cibeles y las figuras de la madre tierra. Amuletos y mensajeros . 158 § 23. Hera, Juno y los dioses domésticos . 166 § 24. Artemisa, la diosa de la naturaleza virgen . 168 — 12 — 3.4. Las fiestas neolíticas y la génesis de la liturgia . 170 § 25. Las fiestas de la Candelaria de Puno y la «T’anta Wawa» . 170 § 26. Los orantes neolíticos. Construcción y enterra miento de santua- rios . 173 CAPÍTULO 4: ORGANIZACIÓN SOCIAL Y ORDEN MORAL PAGA- NO. TEMPLO, SOCIEDAD Y LEY . 183 4.1. Construcción del orden moral pagano . 183 § 28. Propiedad, responsabilidad moral y orden civil . 183 § 29. Los sacrificios humanos y el ordenamiento civil. Fas, vis, ius . 186 4.2. Comunidad y localidad en las sociedades sedentarias. La promulgación de la ley . 197 § 30. Los ‘ayllus’, ‘huacas’ y ‘chacras’ andinos. «Ecclesia», divinidad y localidad . 197 § 31. Promulgaciones de la ley divina. Ética ritual, moral y derecho . 204 4.3. Orden social revelado y construido. Moisés, Confucio y Mu- hammad . 210 § 32. Orden divino de la sociedad. Moisés, Confucio y Muhammad . 210 § 32.1. Prescripciones rituales . 211 § 32.2. Imperativos de excelencia social . 212 § 32.3. Determinación de responsabilidad codificada . 215 § 33. División del trabajo religioso. Astronomía y jerarquía sacerdotal 219 4.4. Santuarios, templos domésticos y templos urbanos . 221 § 34. Santuarios, pirámides y templos. Hölderlin y el epitafio de Lo- yola . 221 § 35. Templo, firmamento y comunidad. El calendario metropolitano de Cuzco . 224 CAPÍTULO 5: REPRESENTACIÓN DEL ORDEN UNIVERSAL-RELI- GIOSO NEOLÍTICO . 231 5.1. Desarrollo del lenguaje imaginativo. Verso, signo y número . 231 § 36. Lenguaje poético y lenguaje ordinario. Construcción y comuni- dad . 231 § 37. Imaginación poética y percepción neolíticas. «Construir, habi- tar, pensar» . 238 5.2. Génesis de los sistemas categoriales de la cultura occidental. 242 § 38. Los sistemas categoriales lingüístico y filosófico . 242 — 13 — § 39. Lenguajes propio y figurado. Sinécdoque y metonimia, sustan- cia y accidentes . 247 5.3. Representación imaginativa y conceptual de lo divino . 256 § 40. Los mitos del origen. Diferenciación del dios primordial y géne- sis de la tríada . 256 § 41. Los momentos del dios primordial. Ra y Viracocha . 261 § 42. Génesis histórica y gnoseológica de las condiciones del ateísmo . 267 5.4. Las correspondencias entre esferas, astros, animales y plantas 273 § 43. Etapas y formas del trato con lo sagrado. Magia y mística neolí- ticas . 273 § 44. Sacramentos y farmacología divina. La Ayahuasca . 279 CAPÍTULO 6: VIDA RELIGIOSA Y VIDA MORAL DEL INDIVIDUO NEOLÍTICO . 285 6.1. El alma de los vivientes y el alma de los hombres . 285 § 45. El alma . 285 § 46. La humanización del alma en la comunidad . 289 6.2. Cartografía neolítica del más allá . 291 § 47. El cielo y el infierno neolíticos . 291 6.3. El destino ultraterreno de las almas humanas en el neolítico . 294 § 48. La convivencia con los antepasados. El camino de las estrellas . 294 § 49. Las almas en pena y el descanso de los difuntos . 296 6.4. Relación entre vida terrena y plenitud ultraterrena en el neo- lítico . 299 § 50. Descomposición y recomposición. El mal: enfermedad y pecado . 299 § 51. Diversificación de los fines de la vida y de las formas de la moral 304 § 52. Ley, voluntad divina y felicidad . 309 § 53. Vida con los dioses aquí y allá. Formas de plegaria, recogimien- to y éxtasis . 314 BIBLIOGRAFÍA . 321 SITIOS WEB CONSULTADOS . 331 FILMOGRAFIA . 334 — 14 — PRÓLOGO L contenido de este libro se expuso oralmente por pri- mera, junto con el del volumen El culto originario: la reli- gión paleolítica, en el semestre de otoño-invierno de 2013 en el University College de Virginia en Wise, mediante Ela invitación del profesor Witold Wolny. Después se expuso par- cialmente en unas conferencias en la Facultad de Filosofía de la Universidad Católica de Chile en octubre 2016 y en la Facultad de Humanidades de la Universidad San Pablo CEU en Elche, Es- paña, en febrero de 2017. Esas exposiciones orales fueron de gran utilidad para la revisión y finalización del volumen mencionado, que se editó en junio de 2016, y de este La moral originaria: la reli- gión neolítica, redactado durante los años 2015 y 2016. La religión es el reconocimiento y la afirmación mutua entre los poderes que confieren la vida y el ser, y los seres humanos que la reciben (individual y colectivamente). Cuando ese reco- nocimiento se da en el orden de la actividad, de lo que el hom- bre hace, se llama culto, y es lo propio de la religión paleolítica. Cuando se da en el orden de la voluntad, de lo que el hombre quiere, propone y promete, se llama moral, ley, y es lo propio de la religión neolítica. Cuando se da en el orden de la inteligencia, de lo que el hombre piensa y sabe, se llama dogma, creencia, fe, y es lo propio de la religión calcolítica, de la edad de los metales. Cuando el reconocimiento y la afirmación mutua se da en el or- den del sí mismo, de lo que el hombre vive en su interioridad, en su intimidad existencial, se llama contemplación, oración, plega- ria, y es lo propio de la religión de la antigüedad. Desde luego, las formas religiosas cronológicamente poste- riores, del calcolítico o de la antigüedad, no cancelan las formas — 17 — anteriores, paleolíticas o neolíticas.
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