Kristenrettspraksis I Norsk Seinmellomalder
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
KRISTENRETTSPRAKSIS I NORSK SEINMELLOMALDER Sigrun Høgetveit Berg Hovudoppgåve i historie Det samfunnsvitskaplege fakultet Universitetet i Tromsø - våren 2004 KRISTENRETTSPRAKSIS I NORSK SEINMELLOMALDER Sigrun Høgetveit Berg Hovudoppgåve i historie Det samfunnsvitskaplege fakultet Universitetet i Tromsø Våren 2004 Takk til Lars Ivar Hansen for lærerik rettleiing - for ekte engasjement, innsiktsfull interesse og oppriktig oppfylging. Du er alltid raus og viljug til å dele og diskutere. Og ein inspirerande reisepartnar - utan deg hadde ikkje eg fått oppleva Vatikan-arkivet! Takk til Agnes S. Arnórsdóttir for ope sinn og ope hus i Tromsø og Århus, og takk til Per Ingesman for at eg tidleg fekk bruke regesten din over det norske materialet i Pønitensiariatet. Takk til det faglege og sosiale miljøet med studentar og tilsette på Institutt for historie - som har vore eit inkluderande læringsmiljø sidan eg kom hit som fersk grunnfagsstudent i 1994. Og ein særleg takk til mine næraste medstudentar og vener Johanne Raade, Harald Dag Jølle og Ketil Zachariassen. Og takk til Matilda for den flotte framsida! Tromsø, 18. mai 2004 Sigrun Høgetveit Berg Illustrasjonen på framsida syner ein altarkalk som har tilhøyrt Ingjerd Erlendsdotter av Losna-ætta. Ingjerd og mannen hennar Arald Kane søkte i 1484 pave Gregor XI om dispensasjon for ekteskapet sitt, sidan dei var for nært skylde til å kunne gifte seg med einannan. Kalken er no i Ulstein kyrkje. Takk til dei for bruk av bilete. Illustrasjon: Matilda Guillemot. 1 Innleiing 5 (I) Kristenretten i praksis – ei djupare omgrepsinnføring 7 (II) Avgrensing i rom og tid 9 (III) Historiografi 10 (IV) Kjelder 12 (V) Kjeldekritikk og metodikk 15 Representativitet 16 Språk 17 2 Kanonisk rett og kristenrettslovgjevinga 21 (I) Ei sterkare kyrkje 21 (II) Utviklinga av kanonisk rett 23 (III) Kvar kom impulsane frå? 24 (IV) Kristenrettslovgjeving i Noreg 27 (V) Skuld og straff 29 (VI) Folket og lova 31 3 Dei store kristenrettssakene 35 (I) Innleiing 35 (II) Slektskap 37 (III) Dispensasjon og absolusjon 39 (IV) Kva inneheld kjeldekategoriane i Sættargjerda? 43 Ekteskap – (ii) um hiuskap 43 Fødsel – (iii) ok huersu huerr er lœgliga getinn 48 Frilleliv og legemål – (xiv) Vm frillu lifu 49 Hor – (xv) ok hordoma 52 Incest – (xvi) Vm frændsemis spell ok aonnur mál þuilik. Þau sem til kirkiunnar heyra at hennar retti 53 (V) Aktørar, motiv og perspektiv 55 4 De diversis formis 57 Prolog: Nils og Lucie 57 Erkebisp Olav Engelbriktsson 60 Nils Lykke 62 Vincens Lunge 63 Lucie Nilsdotter Gyldenløve til Austrått 65 Fru Inger Ottesdotter Rømer Gyldenløve til Austrått 66 Kristian 3. av Danmark og Noreg 67 (I) Det står ein friar uti garde – alliansar og jamgifte 68 (II) I krig og kjærleik er alt lov – førebygging og avslutting av feidar 71 (III) Betre føre var enn etter snar – strategisk handling 74 (IV) Som skrive står – usemje om lovtolking 78 (V) Kjærleikens ferjereiser – konkurrerande kjensler og kjensgjerningar 80 Angrande eller uvitande syndarar? 80 Trekantdrama og ugyldige festarmål 82 Eg ser deg attom gluggen 85 Ei strategisk kyrkje 86 "Skabbet får" og "ulv" 87 Seigliva rykte? 88 Ekteskapsbrytarar søkjer pave- og bispehjelp 89 Dumme karar og troll til kjeringar? 91 Skilsmål i emning 93 Frillelivproblematikken 94 Peter på Os vinn fram til slutt 95 Groa Monansdotter – kvifor gifte seg? 97 Åtak er beste forsvar 98 (VI) Og no skó alle syndesåline fram for domen stande – skaden er skjedd, kristenrettsbrotet er gjort 98 Erling og Roald – bygda tek ansvar 99 Torleif og Tora – retten tek ansvar 100 Eiliv Arnesson Korte – erkebispen tek ansvar 100 Ketil Drengsson – slekta tek ansvar 101 Brynhild – modig åleinemor tek ansvar 101 Ein annan overgripar – Svein Igulsson 102 Larens Jakobsson – offer for vikarierande motiv? 102 To reformasjonsforvarsel – og kampskrift for Kristian 2.? 103 Kjetil Amundsson – papadalt og storlygar frå 1547? 104 5 Det kan bli barn av det – seksuallovbrot med uektefødd resultat 105 (I) Uektefødde presteemne og prestar som vil stige i gradane 107 Kven ville paven dispensere? 110 Prestemangel 111 Ivrige karar – reale kristenrettsvaktarar eller strategiske opportunistar? 114 Sosiale skilje 115 Kyrkjeleg dilemma 117 (II) Ekte og uekte i det verdslege samfunnet 118 Sosial stigmatisering? 118 Kvifor ikkje gifte seg? 119 Prove sitt gode rykte ved å stadfeste at ein er ektefødd 119 Bøte på sitt gode rykte ved å betala for det 120 6 "Avla i lovlege ekteskap" – seksuallovbrot som fører til arvestrid 121 (I) Arve- og odelslovgjeving 123 (II) Ættleiingsstrid 125 (III) Strid grunna uekte fødsel 133 (IV) Strid om ekte fødsel 139 Tida slettar mange spor 139 Det er lov å prøve seg 140 Ord og gjerningar i rett tid 141 Når døden bankar på er det best å vera føre var 142 (V) Ekteskapsstrid 142 (VI) Uklare avtaler og uklar arverett 145 Usemje om avtale 145 Kven har best arv? 148 Kven har rett odelsrett? 154 Samspel 157 2 7 Kristenretten for arv og arbeid 159 (I) Geografi, sosial klasse og kjønn 159 Regionale skilnader 159 Sosiale skilnader 161 Kjønn 162 (II) Kristenrettspraksis – endring gjennom seinmellomalderen? 165 Fleire eller færre saker? 165 Endringar i synet på og strafferegulering av seksuallovbrot? 166 (III) Kyrkjelege strategiar og folkelege mentalitetar i det verdslege samfunnet 168 Kyrkjelege strategiar – kortsiktige eller langsiktige? 168 Samansette motiv – differensiert politikk 169 Folkelege mentalitetar – kortsiktige eller langsiktige? 170 Arv og arbeid innanfor åndelege rammer 175 Vedlegg Kjelder og oppslagsverk Litteratur 3 4 1 INNLEIING Den katolske kyrkja skil forskarane. Synet på kva for rolle ho spela i samfunnsutviklinga i nordisk seinmellomalder er delt: Var ho ei kyrkje med pålegg og krav som styrde med hard hand ovafrå, eller ei kyrkje som søkte å imøtekoma behov nedafrå? Desse motsette perspektiva er fruktbare å ha for auga når ein skal studere praksis i kristenrettssaker i Noreg. Hovud- problemstillinga i denne oppgåva er kva for motivasjon ulike aktørar – lekfolk som geistlege, sjalu partnarar og strategiske arvingar – hadde for å taka kristenrettssaker til tings og til torgs. Me kan ane, noko unyansert formulert, ein motsetnad mellom pro-kyrkjelege og anti- kyrkjelege forskarar. Det er ein motsetnad mellom dei som vel å fokusere på at den katolske kyrkja vart brukt av folket, og dei som fokuserer på at den katolske kyrkja brukte folket. Introduserte og utvikla kyrkja eit fysisk og ideologisk organisasjonsapparat som gav tilbod om åndelege svar på det ho såg på som menneskas mest grunnleggjande behov, eller er det rettare å sjå kyrkja som ein sterk, sentralisert maktutøvar som med påbod pressa sine institusjonar, reglar og ideologiar nedover folk?1 Synet på kyrkja si rolle opnar òg for andre motsetnader: Var kyrkja ein utviklings- motor som i samspel med statsmakta og høge og låge undersåttar dreiv samfunnet stendig vidare, eller var samrøret og maktkampen mellom kyrkje og stat hemmande for samfunns- utviklinga? Var både dei ideologiske dogmene og eigedomsforvaltinga til kyrkja berre instrument for at ho skulle kara til seg peng og dermed meir makt?2 Kva tilhøve hadde Norden til pavemakta i Roma – kor nært kan ein seia Norden var Europa? Kva var det som påverka lovene og rettspraksisen her? Stod dei gamle, germanske lovene evige, tru og upåverka til Dovre fell – det vil seia til Christian IVs norske lov av 1604 – eller var dei kontinentale, romanske og kanoniske lovene med på å forme ogso norsk seinmellomalder? I høve til desse skisserte forskarytterpunkta meiner eg det er meir interessant med eit slags seinmellomaldersk tvisyn. Det er mogeleg å sjå kyrkja både som ein maktfaktor og som ein reiskap og ein ressurs. Den internasjonale pavekyrkja, med heile sitt organisatoriske og ideologiske apparat, var med og omforma det norske mellomaldersamfunnet, men ho gjorde det 1 På det 24. nordiske historikarmøtet i Århus i 2001 (Ingesman og Lindkvist 2001) krinsa eitt av hovudtemaa rundt desse problemstillingane, og eine rapporten derfirå, med bidrag av mellom andre Per Ingesman, Thomas Lindkvist, Arnved Nedkvitne, Agnes S. Arnórsdóttir og Christian Krötzl, vil vera ein sentral referanse for denne oppgåva. 5 delvis på eksisterande lokale premissar. Den kanoniske lovgjevinga påverka dei norske kristenrettane på sentrale område, men samstundes vart aldri kristenrettane ein del av Magnus Lagabøtars landslov – av di kyrkje og kongemakt ikkje vart samde om innhaldet. I staden for ei drøfting av ulike kyrkjelege og kyrkjepolitiske ståstader, vil eg sjå kyrkja og hennar strategiar i møte med folkelege mentalitetar i ei sosialhistorisk ramme. Korleis tok den vanlege bonden og den rike adelsmannen imot kristenretten, korleis vart han fylgd opp i ulike delar av landet, var det likskap for lova for kvinner og menn? Tenkte mellomaldermenneska kortsiktig eller langsiktig, korleis prega oppfattinga om livet etter døden kvardagslivet? Tematisk avgrensar eg denne oppgåva til korleis kristenrettslovgjevinga omhandlar seksualitet og samliv, og korleis aktørane i samfunnet forheld seg til konsekvensane av levd seksualsamliv. Synet på kyrkja si rolle i samfunnet vil spela inn på korleis ein vurderer dei ulike aktørane sitt manøvreringsrom mellom dei åndelege og dei materielle verdiane, mellom dei religiøse påboda og dei verdslege handlingane. Kva slags samfunn opererte desse aktørane i? Kyrkje og kristendomen kom til Norden tidleg i mellomalderen, og om ein vektlegg eit per- spektiv der Noreg og Norden er integrerte delar av Europa i seinmellomalderen, må ein ha som grunnpremiss at landet er eit kriste samfunn. Utviklinga