UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE DEPARTAMENTO DE GEOGRAFÍA, HISTORIA Y FILOSOFÍA PROGRAMA OFICIAL DE POSGRADO EN HISTORIA DE AMÉRICA LATINA RELATOS CANTADOS DE LA VIDA Y DE LA MUERTE. APROPIACIÓN Y TRANSFORMACIÓN DEL ROMANCE EN LA CULTURA DE LA CUENCA DEL RÍO ATRATO, COLOMBIA Doctorando: Alejandro Tobón Restrepo Directora: Ana María Ochoa Gautier Sevilla, España 2012 ÍNDICE Introducción 5 Capítulo 1 El Romancero, un largo camino para hacerse negro 33 1. El Romancero 33 1.1 Características del romance 39 1.2 La música de los romances 46 1.3 Aproximación a la historia de los romances en América 52 1.4 El Romancero en Colombia 58 1.5 Y en el Atrato, el romance se hizo negro 65 1.5.1 Esclavitud y poblamiento negro en el Atrato 69 1.5.2 Misioneros en la cuenca del Atrato ¿evangelización en verso 71 romanceado? 1.5.3 Siglo XIX: abandono político, economía de miseria y construcción 74 culturalpropia 1.5.4 El infortunio económico y político del siglo XX, un eslabón más 76 para recrear el romancero Capítulo 2 Un antiguo– nuevo romancero o el romance negro del Atrato 79 2. Cantos rituales: apropiación y reelaboración en el Pacífico 79 colombiano 2.1 Espacios rituales del romancero en la cuenca del Atrato 79 2.1.1 De alumbramientos y de santos 79 2.1.2 De muertos y de ancestros 81 2.1.3 De los rituales 86 2.2 Romances – Alabaos 89 2.2.1 Romances religiosos 92 2.2.2 Romances sobre la muerte 98 2.3 Romances de gualí 101 2.3.1 Romances novelescos 103 2.3.2 Romances religiosos/Nacimiento e infancia de Jesucristo 105 2.3.3 Romances/Arrullos 107 2.3.4 Romances/Rondas infantiles 108 2.4 El estribillo, un canto colectivo 109 2.4.1 Algunas características de los estribillos 115 2.4.2 Líneas melódicas de los estribillos 127 Capítulo 3 De las resignificaciones del romancero. ¡Canten mujeres, no se 130 cansen de cantar! 3. Construcción y de–construcción actual del romance, entre la vida y 130 la muerte 2 3.1 El nuevo romancero en la cuenca del Atrato 131 3.1.1 Romance religioso 134 3.1.2 Romance político 137 3.1.3 Romance social 141 3.1.4 Romance descriptivo 145 3.2 Usos y funciones de los nuevos romances. ¿desritualización o 146 cambio de escenario? 3.2.1 Entre antiguos y nuevos usos 148 3.3 El romancero en la situación socio – política actual 153 3.3.1 Desplazamiento forzado de la población negra 161 3.3.2 La organización comunitaria 163 3.3.3 El reclamo de tierras 168 3.3.4 Nuevos contextos religiosos 171 3.4 El romance como espejo de la vida cotidiana actual 173 3.5 Del romance tradicional y popular al romance de autor 176 3.6 De vigencias y de olvidos: Ya no lo llaman romance, pero piensan 181 el verso romanceado Capítulo 4 Una propuesta de clasificación para los romances de la cuenca 184 del río Atrato 4. Para qué clasificar 184 4.1 Una propuesta de clasificación 190 4.2 Función social 193 4.2.1 Funebria 196 4.2.2 Oficios religiosos 199 4.2.3 Organización comunitaria 201 4.2.4 Denuncia social 203 4.2.5 Construcción de identidad 205 4.2.6 Rondas y juegos infantiles 209 4.2.7 Fiestas, entretenimiento 211 4.3 Estructura poética 215 4.3.1 Romance 218 4.3.2 Canción narrativa/Romance 221 4.3.3 Canción seriada/Romance 225 4.3.4 Coplas/Romance 228 4.3.5 Versos asimétricos/Romance 232 4.3.6 Cuento/Romance 235 4.4 Estructura melódico – rítmica 236 Capítulo 5 ¿Qué dice la tambora? ¡Ay! señor, lo que oye… 248 5. Análisis comparado del texto y de la música del romanceLas señas 248 del esposo 5.1 Análisis de la muestra 249 5.2 Análisis comparado 256 5.2.1 Estructura poética y apropiación del relato 266 5.2.1.1 Número de versos 268 5.2.1.2 Rima 268 3 5.2.1.3 Serie paralela 268 5.2.1.4 Estribillo 269 5.2.1.5 Relato 270 5.2.2 Análisis musicológico 272 5.2.2.1 Métrica 274 5.2.2.2 Unidad metronómica 275 5.2.2.3 Esquemas rítmicos 275 5.2.2.4 Tipo de inicio 277 5.2.2.5 Escala– modo 279 5.2.2.6 Diseños melódicos 280 5.2.2.7 Armonía – cadencias 281 5.2.2.8 Estructura de la melodía 282 5.2.2.9 Relación entre las acentuaciones de la melodía y el verso 284 5.2.2.10 Estrofas encadenadas 285 5.2.2.11 Exclamaciones y muletillas 286 5.2.3 Función social 286 Conclusiones 289 Glosario 297 Fuentes y bibliografía 333 Índice de tablas 396 Índice de gráficos y mapas 397 Índice de partituras 398 Anexos (ver DVD y disco compacto adicionales) Anexo 1. Romancero atrateño Contenido Tabla con descripción específica de cada romance Romancero Anexo 2. Formas del canto colectivo en los romances atrateños Anexo 3. Ejemplos sonoros de los romances del Atrato Contenido Ejemplos sonoros Anexo 4. Análisis del romance Las señas del esposo Tabla con la muestra de las versiones del romance Traducción del romance Las señas del esposo, Versión de Guarapari, Santo Espirito, Brasil Anexo 5. Disco – libro Arropame, que tengo frío 4 INTRODUCCIÓN […] Los argumentos de mis canciones están en mí, pero también están alrededor de mí. Son lo que yo siento, pero también son lo que me cuentan los demás. Son lo que yo soy, pero también lo que me gustaría ser. Son mi realidad, pero también mi fantasía. Las canciones viven en la memoria personal y colectiva de las gentes. Las canciones viajan y nos transportan a tiempos y lugares donde tal vez fuimos felices. Todo momento tiene una banda sonora, y todos tenemos nuestra canción, esa canción que se hilvana en la entretela del alma y que uno acaba amando como se ama a sí mismo […].1 El Atrato, un río que despide a sus muertos, cantando… Era el mes de febrero de 2003 cuando nos llamaron a tomar parte, como miembros de la Universidad de Antioquia, en el trabajo que se venía realizando con los pobladores negros y mulatos del Atrato Medio —departamentos colombianos de Antioquia y Chocó, zona ubicada en la región del Pacífico— respecto a una propuesta de recuperación psicosocial y seguridad alimentaria que desarrollaba la O.N.G. Antioquia Presente. Nos llamaban para que, desde nuestra experiencia de investigación y de pedagogía musical grupal, construyéramos con la gente del lugar una memoria de sus cantos, cuentos y relatos —antiguos y nuevos— que posibilitara reanudar vínculos sociales (la misma comunidad lo había pedido meses atrás); y que permitiera, a mediano y largo plazo y desde procesos 1 Serrat, Joan Manuel, Palabras de agradecimiento pronunciadas por el artista en la Universidad Complutense de Madrid al recibir Doctorado Honoris Causa de este centro académico, marzo 15 de 2006. En: http://www.ucm.es/info/ucmp/pags.php?tp =Serrat,%20doctor%20honoris%20causa&a=directorio&d= 0008905.php Consultado: 28 de febrero de 2009. educativos, devolver a la población elementos constitutivos de su historia, de su quehacer cotidiano y de su propuesta estética a partir de las tradiciones orales narradas y cantadas. Mapa 1. Cuenca del río Atrato, ubicación respecto a Colombia y a América Latina. 2 Fuente: Elaboración propia. Datos tomados del Instituto Geográfico Agustín Codazzi. 2Instituto Geográfico Agustín Codazzi. IGAC. Diccionario geográfico de Colombia. 4 vols. Instituto Geográfico Agustín Codazzi, Bogotá, 1996. Dibujante: Angelina González Espinosa. 6 Unos meses antes, la guerra sin sentido que vive el país acababa con la vida de gran parte de la población de Bellavista, perímetro urbano del municipio chocoano de Bojayá, ubicado en esta zona. La guerra entre guerrillas y paramilitares3había hecho explotar cilindros – bomba en el interior de la iglesia, lugar que los habitantes de este poblado escogieran para protegerse; y los que sobrevivieron no tuvieron otra alternativa que desalojar su territorio. Múltiple desgarro, múltiple desarraigo: muerte, familia, cultura, tierra… Años atrás, un pequeño grupo de músicos habíamos ideado un espacio desde el cual se pudiera estudiar científicamente las músicas tradicionales y populares de Colombia, es decir, queríamos contribuir a la identificación, registro, valoración crítica, reapropiación creativa, desarrollo y difusión de las expresiones que definen las culturas musicales de nuestro país.4 Lo hacíamos por dignidad, por pleno convencimiento de nuestra función social como músicos – investigadores. El ofrecimiento de trabajar con los atrateños se nos presentaba como una oportunidad de construir conocimiento de ida y vuelta, y así lo hicimos. En el mes de Junio de 2003 viajamos a los municipios de Vigía del Fuerte (Antioquia) y Bojayá (Chocó), dos pequeños poblados ribereños en medio de la majestuosidad de la selva y del río. La pobreza, el abandono y la destrucción reinaban en cada rincón; el miedo y la tristeza de la gente se hacían evidentes en sus rostros, y la desesperanza impedía ver el horizonte. Mientras caminábamos por las “calles” de madera a más de metro y medio de altura de la superfice, calles inventadas y construidas por la misma gente para protegerse de las inundaciones cíclicas que les dejan el río y la lluvia cada año, nos comentaban algunas pobladoras del lugar: 3Grupos al margen de la ley de extrema izquierda y extrema derecha. 4Hago referencia al grupo de investigación Valores Musicales Regionales de la Facultad de Artes de la Universidad de Antioquia, en Medellín, Colombia. 7 Ya murieron… tenían que morir con esa explosión en la iglesia, pero… ¿Cómo van a descansar en paz si no tuvimos oportunidad de cantarles alabaos, ni de hacerles la novena? ¿Dónde quedaron sus cuerpos?… ¿en bolsas negras? Ay mijo, si yo me pongo a pensar qué voy a desayunar mañana, me enloquezco… A pesar de la militarización del lugar, el trabajo se desarrolló sin contratiempos; dimos prioridad a las personas mayores, tanto del sector urbano como del rural.