DOCSLIB.ORG

Ragam Motif Dan Makna Yang Terdapat Pada Kupiah Riman Di Desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Ragam Motif Dan Makna Yang Terdapat Pada Kupiah Riman Di Desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Unsyiah Volume III, Nomor 2:224-233 Mei 2018 RAGAM MOTIF DAN MAKNA YANG TERDAPAT PADA KUPIAH RIMAN DI DESA ADAN MEUNASAH DAYAH KECAMATAN MUTIARA TIMUR KABUPATEN PIDIE Zakiati Am1*, Ismawan1, Lindawati1 1Program Studi Pendidikan Seni Drama Tari dan Musik, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Syiah Kuala *Email: [email protected] ABSTRAK Penelitian yang berjudul Ragam Motif dan Makna yang terdapat pada Kupiah Riman di desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie ini, mengangkat masalah apa saja ragam motif dan makna yang terdapat pada Kupiah Riman di desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan ragam motif dan makna yang terdapat pada Kupiah Riman di desa Adan Meunasah Dayah kecamatan Mutiara Timur kabupaten Pidie. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan semiotik atau semiologi dengan jenis penelitian deskriptif. Subjek dalam penelitian ini adalah Badriah sebagai pemilik tempat produksi Kupiah Riman sekaligus pengrajin. Murniati juga sebagai salah satu pengrajin Kupiah Riman di desa Adan Meunasah Dayah, ia juga memasarkan hasil kerajinan Kupiah Riman tersebut. Objek dalam penelitian ini adalah Kupiah Riman di desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. Analisis data menggunakan teknik semiotik semantik. Hasil analisis data menunjukkan bahwa ragam motif dan makna yang terdapat pada Kupiah Riman di desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie yaitu, motif Pinto Aceh (terbuka), Bungong Kupula (kesuburan), Bungong Jeumpa (keharuman), Gareh Peulangi (keindahan), Pucok Reubong (adat istiadat), Pucok Meuriya (kedudukan tinggi), Mutiara (keindahan), Bintang (keindahan), Petak (keindahan), Awan (keindahan), Taloe Ie (penjaga), dan Bata Meususon (keindahan). Kata Kunci: ragam motif, makna, Kupiah Riman PENDAHULUAN Kupiah Riman atau disebut juga Peci Riman adalah kerajinan rajutan yang terbuat dari serat aren yang dirancang untuk penutup kepala laki-laki. Kupiah Riman merupakan produk khas tradisional Aceh yang banyak diminati oleh publik. Bahkan pemasarannya telah sampai ke luar negeri, seperti Malaysia. Kupiah Riman saat ini masih diproduksikan di desa Adan Meunasah Dayah kecamatan Mutiara Timur kabupaten Pidie. Komposisi motif yang terdapat pada Kupiah Riman harus diterapkan prinsip- prinsip seni agar Kupiah Riman yang dihasilkan memiliki mutu dan kualitas yang tinggi sehingga dapat membuat konsumen semakin tertarik untuk memiliki Kupiah Riman. Motif yang terdapat pada Kupiah Riman sangat beragam, salah satu contohnya adalah motif Bungong Jeumpa, selain bentuk pola motifnya yang indah 224 Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Unsyiah Volume III, Nomor 2:224-233 Mei 2018 juga memiliki makna tersendiri. Motif Bungong Jeumpa yang harum merupakan sebuah filosofis atas penghargaan masyarakat, sehingga dapat diibaratkan bahwa benih Bungong Jeumpa atau para generasi-generasi yang ada Di Aceh dapat mengharumkan nama Aceh ke tingkat nasional maupun internasional serta membuat bangga bangsa. Pengetahuan tentang makna dan nilai filosofis yang terkandung dalam motif- motif Kupiah Riman tersebut kurang dipahami oleh sebagian besar masyarakat di Desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie, hanya nenek moyang mereka dulu yang memahami tentang makna dan nilai filosofis yang terkandung dalam motif Kupiah Riman, masyarakat hanya melihat motif sebagai penghias atau hiasan saja. Untuk menjaga dan mendukung potensi kekayaan budaya Kupiah Riman serta pemahaman tentang makna dan nilai filosofis yang terkandung dalam motif- motif Kupiah Riman tersebut, dengan ini peneliti berkeinginan untuk meneliti lebih lanjut tentang Kupiah Riman dengan tujuan dapat mendeskripsikan ragam motif dan makna yang terdapat pada Kupiah Riman di desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie. METODE PENELITIAN Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan semiotik atau semiologi, pendekatan semiotik/semiologi yaitu ilmu yang mengkaji tentang tanda-tanda dalam masyarakat.“Semiotika merupakan suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda, tanda yang dimaksudkan merupakan perangkat yang biasa digunakan oleh masyarakat dalam upaya mempelajari kehidupan” (Sobur, 2013). Teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data dengan cara semiotik semantik. Semiotik semantik digunakan untuk mengkaji tentang makna yang terkandung dalam motif pada Kupiah Riman. Penelitian ini merupakan jenis penelitian deskriptif yang mencoba untuk mengungkapkan dan menjelaskan tentang ragam motif dan makna yang terdapat padaKupiah Riman. Menurut Margono (2000:106) “Penelitian deskriptif adalah penelitian yang mempelajari masalah-masalah dalam masyarakat, kelompok- kelompok atau keadaan-keadaan”. Penelitian ini dilakukan pada industri kerajinan Kupiah Riman yang dikelola oleh Badriah yang terdapat di desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie. Subjek dalam penelitian ini adalah Badriah, Murniati, Zulfadli, dan H. Harun Keuchik Leumiek. Objek penelitian ini adalah Kupiah Riman untuk mendeskripsikan tentang ragam motif dan maknanya. Untuk memperoleh data yang diperlukan dalam penelitian ini, peneliti menggunakan beberapa tehnik pengumpulan data yaitu: observasi, wawancara, dokumentasi, instrumen penelitian, teknik analisis data, dan mengecek keabsahan data. 225 Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Unsyiah Volume III, Nomor 2:224-233 Mei 2018 Setelah semua data terkumpul dengan menggunakan teknik pengumpulan data, tahapan selanjutnya ialah mengolah data dengan menggunakan teknik analisis data dengan carasemiotik semantik. Van (1996:5-6) mengatakan bahwa “semiotik semantik (studi relasi dengan penafsirannya, yaitu studi tentang tanda yang menonjolkan hubungan tanda-tanda dengan acuannya dan dengan interpretasi yang dihasilkannya”. Semiotik semantik ini digunakan untuk menganalisis makna-makna yang terdapat pada motif-motif Kupiah Riman di desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie baik makna konotatif maupun makna denotatifnya. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Tabel 1. Ragam Motif dan makna yang Terdapat pada Kupiah Riman No Gambar Motif Nama Simbol/Lambang Motif Gareh Keindahan Peulangi Motif Adat istiadat Pucok 1. Reubong Gambar 1 Kupiah Riman(1) Sumber: Koleksi Motif Murniati Pinto Aceh Terbuka Foto: Zakiati Am (2017) Motif Adat istiadat Pucok Reubong 2. Motif Kesuburan Bungong Gambar 2 Kupiah Kupula Riman (2) Sumber: Koleksi Badriah Foto: Zakiati Am (2017) 226 Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Unsyiah Volume III, Nomor 2:224-233 Mei 2018 Motif Pucok Adat istiadat Reubong Motif Kedudukan tinggi 3. Pucok Meuriya Gambar 3 Kupiah Riman (3) Sumber: Koleksi Murniati Foto: Zakiati Am (2017) Motif Pucok Adat istiadat Reubong Motif Keindahan Mutiara 4. Gambar 4 Kupiah Riman (4) Sumber: Koleksi Murniati Foto: Zakiati Am (2018) Motif Adat istiadat Pucok Reubong 5. Motif Keindahan Gambar 5 Kupiah Bintang Riman (5) Sumber: Koleksi Murniati Foto: Zakiati Am (2018) 227 Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Unsyiah Volume III, Nomor 2:224-233 Mei 2018 6. Motif Bungong Keharuman Jeumpa Motif Adat istiadat Pucok Gambar 6 Kupiah Reubong Riman (6) Sumber: Koleksi Murniati Motif Petak Keindahan Kosong Motif Adat istiadat Pucok Reubong 7. Gambar 7 Kupiah Motif Riman (7) Petak Keindahan Sumber: Koleksi Punoh Murniati Foto: Zakiati Am (2017) 8. Motif Keindahan Awan Gambar 8 Kupiah Riman (8) Sumber: Maya Sarwati Foto: Zakiati Am (2017) 228 Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Unsyiah Volume III, Nomor 2:224-233 Mei 2018 Motif Bungong Keharuman Jeumpa Motif Adat istiadat 9. Pucok Reubong Gambar 9 Kupiah Riman (9) Sumber: Koleksi Murniati Motif Penjaga Foto: Zakiati Am Taloe Ie (2018) Motif Bata Keindahan Meususon 10. Gambar 10 Kupiah Riman (10) Sumber: Koleksi Murniati Tabel 2. Makna Motif pada Kupiah Riman No Makna Konotasi Nama Motif Makna Denotasi 1. Pinto Aceh Pada Kupiah Riman (1), Makna dari motif Pinto motif Pinto Acehterdapat Aceh adalah terbuka pada bagian tengah. untuk siapa saja. 2. Gareh Pada Kupiah Riman (1), di Motif Gareh Peulangi Peulangi bagian paling atas tedapat tidak memiliki makna motif Gareh Peulangi, motif khusus, karena motif ini ini bentuknya seperti merupakan bentuk dari pelangi. alam. Motif alam ini menggambarkan kebesaran Allah SWT yang sangat indah. 229 Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Unsyiah Volume III, Nomor 2:224-233 Mei 2018 3. Pucok Pada Kupiah Riman (1), Makna dari motif Pucok Reubong motif Pucok Reubong Reubong ini yaitu terdapat di bagian pinggir berhubungan dengan adat atas dan pinggir bawah pada istiadat masyarakat Aceh. Kupiah Riman. 4. Bungong Pada Kupiah Riman (2), Makna dari motif Kupula motif Bungong Kupula Bungong Kupula yaitu terdapat pada bagian tengah. sebagai kesuburan. 5. Pucok Meuriya Motif Pucok Meuriya Makna dari motif
Load more

Recommended publications
  • KUPIAH MEUKEUTOB DI DESA GAROT CUT KECAMATAN INDRAJAYA PIDIE (Kajian Estetika)
    KUPIAH MEUKEUTOB DI DESA GAROT CUT KECAMATAN INDRAJAYA PIDIE (Kajian Estetika) Diajukan sebagai salah satu syarat untuk Memperoleh gelar Sarjana Seni Diajukan oleh: AISYAH AMELIA NIM 15124112 PROGRAM STUDI KRIYA SENI JURUSAN SENI RUPA DAN DESAIN INSTITUT SENI BUDAYA INDONESIA ACEH 2019 ABSTRACT Kupiah meukeutob is the one of culture product had been being since the goverment of Sultan Iskandar Muda. The title of this research is kupiah Meukeutob at Garot Cut village In Indrajaya Pidie district that raise the issue about aesthetic of kupiah meukeutob. The research at Garot Cut village in Indrajaya Pidie district aims to discribe about aesthetic subject, aesthetic object and aesthetic value of kupiah Meukeutob at Garot Cut village In Indrajaya Pidie distric. Garot Cut is the one of the village that the aunthentic creator of kupiah meukeutob in Pidie district that producing kupiah meukeutob until now by actively. The method of research use the qualitative method with the type of descriptive research. The technique of data collection used the literature studied, observation, interview and documentation. The technique to collecting the data by using the data reduction, categorization, synthesis and compilation. The result of analysis in this research show the result of type of aesthetic subject, aesthetic object and aesthetic value of kupiah Meukeutob at Garot Cut village In Indrajaya Pidie district. Basically, the aesthetic actors of kupiah meukeutob has two aesthetic actors as the subject that are creator which one the craftman of kupiah meukeutob and spectator is the connoisseur of handicraft of kupiah meukeutob. Beside that in aesthetic object explained the history of kupiah meukeutob, form and accessories.
    [Show full text]
  • Panduan Pendaftaran Pelajar Baharu Sesi 2/2021
    LAMPIRAN 3 PANDUAN PENDAFTARAN PELAJAR BAHARU SESI 2/2021 PUSAT LATIHAN TEKNOLOGI TINGGI (ADTEC) KEMAMAN JABATAN TENAGA MANUSIA KEMENTERIAN SUMBER MANUSIA PAYOH, 24210 KEMASIK TERENGGANU DARUL IMAN www.adteckmn.gov.my TEL : 09-8664000 FAKS : 09-8671020 SENARAI KEPERLUAN & BAYARAN BAGI PELAJAR BAHARU SESI JULAI 2021ADTEC KEMAMAN _______________________________________________________________________________________ Sila baca butiran panduan dan keperluan pendaftaran dengan teliti bagi memastikan proses pendaftaran dapat dijalankan dengan cepat dan sempurna. 1. BAYARAN BAGI KEPERLUAN DAN AKTIVITI PELAJAR BAHARU Berikut adalah senarai keperluan dan aktiviti pelajar baharu yang perlu dibayar semasa Hari Pendaftaran : BAYARAN (RM) BIL SENARAI KEPERLUAN & AKTIVITI PELAJAR 2 Tahun 3 Tahun 1. Insurans Berkelompok RM30/tahun 60.00 90.00* 2. Aktiviti Sukan / Riadah 20.00 20.00 JUMLAH BAYARAN (RM) 80.00 110.00 *RM90.00 : Pelajar DT BOM (lepasan SPM) sahaja (tempoh latihan - 3 tahun) 2. BARANGAN KEPERLUAN PELAJAR UNTUK LATIHAN DAN ASRAMA Berikut adalah senarai keperluan pelajar yang boleh didapati di institut pada Hari Pendaftaran : BIL SENARAI KEPERLUAN HARGA (RM) 1. Kad Matrik 15.00 2. Fail Portfolio RM 16.00 x 2 unit 32.00 3. Fail aktiviti MSR 70.00 4. Beg sandang MSR 32.00 5. Jaket Bengkel 56.00 6. Baju Korporat 68.00 7. Kasut keselamatan 66.00 8. Cadar & Sarung Bantal RM 27.00 X 2 set 60.00 9. Token Dobi (1 semester) 50.00 10. Tali Leher JTM (lelaki sahaja) 27.00 11. T-Shirt Latihan RM 32.00 x 2 helai (lelaki sahaja) 64.00 12. T-Shirt Latihan RM 33.00 x 2 helai (perempuan sahaja) 66.00 Jumlah Keperluan Pelajar Lelaki 540.00 Jumlah Keperluan Pelajar Perempuan 515.00 Semua urusniaga pembelian barangan dibuat secara TUNAI pada hari pendaftaran.
    [Show full text]
  • Motif Ragam Hias Kupiah Aceh
    Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Unsyiah Volume 1, Nomor2:147-154 Mei 2016 MOTIF RAGAM HIAS KUPIAH ACEH T Ikkin Nurmuttaqin1*, Ismawan1, Cut Zuriana1 1 Program Studi Pendidikan Seni Drama Tari dan Musik, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Syiah Kuala ABSTRAK Penelitian ini berjudul “Motif Ragam Hias Kupiah Aceh”. Adapun yang menjadi masalah dalam penelitian ini adalah apa saja macam-macam jenis kupiah Aceh dan motif ragam hias yang terdapat pada kupiah Aceh. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan macam-macam jenis kupiah Aceh dan mendeskripsikan motif ragam hias yang terdapat pada kupiah Aceh. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data dilakukan dengan reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa macam-macam jenis kupiah Aceh terdapat pada koleksi Museum Aceh adalah kupiah Puteh, kupiah Teureuboih, kupiah Ija Tjam, kupiah Gayo Lues, kupiah Aceh Tengah-Bener Meriah, kupiah Beludru Hitam dan kupiah Beludru Motif Aceh). Motif-motif yang ada pada kupiah Aceh tersebut adalah sebagai berikut: Motif Bungong Kundo, Motif Bungong Renue Leue, , Motif Bungong Sise Meuriah, Motif Bungong Johang, Motif Bungong Pucuk Rebung, Motif Buah Delima dan Awan, Motif Putekh Tali, Motif Gelombang, Motif Cecengkuk Anak, Motif Lempang Ketang, Motif Emun Berangkat, Motif Tei Kukor, Motif Putar Tali, Motif Bintang dan Motif Gesek. Kata Kunci: motif ragam hias kupiah Aceh, motif Aceh PENDAHULUAN Aceh adalah sebuah provinsi di Indonesia. Aceh terletak di ujung utara pulau Sumatra dan merupakan provinsi paling barat di Indonesia.
    [Show full text]
  • Download (117Kb)
    BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Nanggro Aceh Darussalam adalah sebuah provinsi di Indonesia dengan Ibukota Banda Aceh. Aceh merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang diberi status sebagai Daerah Istimewa dan juga kewenangan otonomi khusus.`Aceh terletak diujung utara pulau Sumatera dan merupakan provinsi paling Barat di Indonesia. Masyarakat Aceh dibagi 8 suku yaitu suku Singkil, suku Gayo, suku Aneuk Jame, suku Tamiang, suku Aceh Tenggara (Alas), suku Kluet, suku Pidie, dan suku Aceh. Dalam kehidupan budaya Aceh, Agama Islam membawa pengaruh sangat besar terhadap segala aspek kehidupan masyarakat dan budayanya. Keistimewaan Aceh yaitu adanya berbagai objek wisata yang cocok untuk liburan akhir pekan salah satunya kota Banda Aceh. Kota Banda Aceh adalah kota tempat tinggal raja pada masa dahulu, sehingga peninggalan budayanya dapat menarik wisata yang datang di Banda Aceh, seperti Mesjid Raya Baiturrahman, Mesjid Tua Indra Puri, Rumoh Aceh, Rumoh Cut Nyak Dien, Taman Sari Gunongan, dan lainya. Selain melihat peninggalan raja juga kita dapat melihat berbagai pemandangan alam seperti Pantai Lampuuk, Pantai Lhoknga, Ulee Lheue, Air Terjun Kuta Malaka, Air Terjun Pekan Bilui dan lainnya, juga wisata lain adanya peninggalan bekas bencana Aceh yaitu Museum tsunami dan Kapal Apung. Selain melihat wisata, para wisatawan juga dapat membawa pulang oleh-oleh dalam bentuk makanan khas dan berbagai karya seni khususnya kerajinan khas Banda Aceh. 1 2 Seni kriya adalah karya seni yang dapat digunakan dalam kehidupan sehari- hari yang memiliki nilai dan fungsi tertentu disamping nilai seni yang ada di dalamnya, contohnya seperti : karya batik, topeng, vas bunga, tas rajut, ukiran kayu, pajangan, peralatan rumah tangga, karya seni dari bahan daur ulang, dan kerajinan tangan lainnya.
    [Show full text]
  • Colonial Collecting and Its Motivations Vattier Kraane, a Businessman in the Dutch East Indies
    Colonial Collecting and its Motivations Vattier Kraane, a businessman in the Dutch East Indies Colonial Collecting and its Motivations Vattier Kraane, a businessman in the Dutch East Indies Name: Ervée van der Wilk Student number: S0629758 Email address: [email protected] First reader: W. van Damme Second reader: M.A. Leigh Specialization: Arts and culture; museums and collections Academic year: 2014/2015 Date: 24-07-2015 List of contents Introduction.................................................................................................................................1 Chapter 1: The Dutch Colonial Empire......................................................................................7 1.1 The 19th century...................................................................................................................8 1.2 The early 20th century........................................................................................................12 1.3 Changing colonial culture...................................................................................................15 Chapter 2: Dutch Colonial Collecting.......................................................................................16 2.1 The advancement of knowledge.........................................................................................16 2.2 Commercialism...................................................................................................................18 2.3 Expanding the ethnographic frontier...................................................................................20
    [Show full text]
  • The Symbolic Meaning of the Bridal Attire on Alek Gulai Manih Marriage in Solok
    Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 301 Seventh International Conference on Languages and Arts (ICLA 2018) THE SYMBOLIC MEANING OF THE BRIDAL ATTIRE ON ALEK GULAI MANIH MARRIAGE IN SOLOK Nurrahmania Hasanah1, Agusti Efi2, and Daryusti3 Universitas Negeri Padang, Indonesia, e-mail : [email protected] Universitas Negeri Padang, Indonesia, e-mail : [email protected] Universitas Negeri Padang, Indonesia, e-mail : [email protected] Abstract Alek gulai manih wedding is the second level wedding at Solok, one of the cities in west Sumatera. This wedding is symbolized by slaughtering a buffalo and a long speech or pidato panjang. The cloth worn by the groom is called Marapulai indak babaju or Marapulai basanda kain barangkok. This cloth surely has unique characteristics and implied values derived from its uniqueness. This study employed qualitative approach which was undertaken at Solok. Furthermore, the data were collected through observation, interview and documentation. Testing the validity of the data was done through trustworthiness, transferability and confirmation.The findings showed that the philosophic meaning was still obeyed as the rules at Solok. Sarawa tapak itik, kain serong balapak/ sisamping, kabek pinggang patah sambilan, keris, salua, kain barangkok, kaduik barantai sagama are the parts of groom’s traditional wedding dress. While, bungo sangua, kupiah tatah ameh, baju kurung basiba hitam batabua ameh, salendang bajambua jo jalo, tanti, dukuh, galang mungu, galang daun, galang rago rago, and sarung balapak that were made by the old women are the parts of bride’s dress. All parts of wedding dress had very deep meanings. Keyword :The Symbolic Meaning, The Bridal Attire, Marriage Introduction The Minangkabau community is a united society, and the impact of pluralism is that there are various customary rituals and traditions carried out and maintained by individual supporters, according to the Malay proverb "lain lubuaklain ikannyo, lain padang lainbilalangnyo, lain nagari lain adatnyo".
    [Show full text]
  • The Quest for Indonesian Islam: Contestation and Consensus Concerning Veiling
    The Quest for Indonesian Islam: Contestation and Consensus Concerning Veiling By Deny Hamdani A Thesis Submitted for the Degree of Doctor of Philosophy at the Australian National University April 2007 I CERTIFY THAT THIS DISSERTATION IS ENTIRELY MY OWN ORIGINAL WORK (SIGNED) DENY HAMDANI The Quest for Indonesian Islam: Contestation and Consensus Concerning Veiling THESIS ABSTRACT This study examines various transformations in the practice of veiling which have involved changes in its meaning for Indonesian Muslims. It concentrates on a forty-year period from the New Order to the Reform Era. In particular, it focuses on the interplay between the practice of wearing the veil and the changing social and political constellation in Indonesia, and relates these to the presence of both contestation and consensus regarding veiling among Indonesian Muslims. After conducting one year’s fieldwork in some regions of Indonesia, I found significant changes in how Muslims negotiate their daily lives in connection with the idea of veiling. While a ‘relaxed’ form of veiling has long been practiced by santri (devout) Muslims, veiling has assumed an absolute meaning for other Muslims, especially since the increasing Islamisation of various social classes. The practice of veiling has become pervasive among Muslims: at the same time, it is intertwined with fashion trends, commercialisation and the expression of personal and religious identity. Although some Modernist Muslims continue to contest the Islamist discourse regarding veiling, there is a growing trend to make veiling mandatory in certain parts of Indonesia. Veiling became oppressive rather than liberating in the areas where it has been imposed in the public domain.
    [Show full text]
  • The Complete Costume Dictionary
    The Complete Costume Dictionary Elizabeth J. Lewandowski The Scarecrow Press, Inc. Lanham • Toronto • Plymouth, UK 2011 Published by Scarecrow Press, Inc. A wholly owned subsidiary of The Rowman & Littlefield Publishing Group, Inc. 4501 Forbes Boulevard, Suite 200, Lanham, Maryland 20706 http://www.scarecrowpress.com Estover Road, Plymouth PL6 7PY, United Kingdom Copyright © 2011 by Elizabeth J. Lewandowski Unless otherwise noted, all illustrations created by Elizabeth and Dan Lewandowski. All rights reserved. No part of this book may be reproduced in any form or by any electronic or mechanical means, including information storage and retrieval systems, without written permission from the publisher, except by a reviewer who may quote passages in a review. British Library Cataloguing in Publication Information Available Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Lewandowski, Elizabeth J., 1960– The complete costume dictionary / Elizabeth J. Lewandowski ; illustrations by Dan Lewandowski. p. cm. Includes bibliographical references. ISBN 978-0-8108-4004-1 (cloth : alk. paper) — ISBN 978-0-8108-7785-6 (ebook) 1. Clothing and dress—Dictionaries. I. Title. GT507.L49 2011 391.003—dc22 2010051944 ϱ ™ The paper used in this publication meets the minimum requirements of American National Standard for Information Sciences—Permanence of Paper for Printed Library Materials, ANSI/NISO Z39.48-1992. Printed in the United States of America For Dan. Without him, I would be a lesser person. It is the fate of those who toil at the lower employments of life, to be rather driven by the fear of evil, than attracted by the prospect of good; to be exposed to censure, without hope of praise; to be disgraced by miscarriage or punished for neglect, where success would have been without applause and diligence without reward.
    [Show full text]
  • Strait of Malacca and Sumatera
    PUB. 174 SAILING DIRECTIONS (ENROUTE) ★ STRAIT OF MALACCA AND SUMATERA ★ Prepared and published by the NATIONAL GEOSPATIAL-INTELLIGENCE AGENCY Springfield, Virginia © COPYRIGHT 2016 BY THE UNITED STATES GOVERNMENT NO COPYRIGHT CLAIMED UNDER TITLE 17 U.S.C. 2016 FOURTEENTH EDITION For sale by the Superintendent of Documents, U.S. Government Printing Office Internet: http://bookstore.gpo.gov Phone: toll free (866) 512-1800; DC area (202) 512-1800 Fax: (202) 512-2250 Mail Stop: SSOP, Washington, DC 20402-0001 II Preface 0.0 Pub. 174, Sailing Directions (Enroute) Strait of Malacca and date of the publication shown above. Important information to Sumatera, Fourteenth Edition, 2016, is issued for use in con- amend material in the publication is available as a Publication junction with Pub. 160, Sailing Directions (Planning Guide) Data Update (PDU) from the NGA Maritime Domain web site. South Atlantic Ocean and Indian Ocean. The companion vol- umes are Pubs. 171, 172, 173, and 175. 0.0NGA Maritime Domain Website 0.0 Digital Nautical Charts 3 and 4 provide electronic chart cov- http://msi.nga.mil/NGAPortal/MSI.portal erage for the area covered by this publication. 0.0 0.0 This publication has been corrected to 2 January 2016, in- 0.0 Courses.—Courses are true, and are expressed in the same cluding Notice to Mariners No. 1 of 2016. manner as bearings. The directives “steer” and “make good” a course mean, without exception, to proceed from a point of or- Explanatory Remarks igin along a track having the identical meridianal angle as the designated course. Vessels following the directives must allow 0.0 Sailing Directions are published by the National Geospatial- for every influence tending to cause deviation from such track, Intelligence Agency (NGA), under the authority of Department and navigate so that the designated course is continuously be- of Defense Directive 5105.40, dated 12 December 1988, and ing made good.
    [Show full text]
  • Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh 2018 M/1439 H
    MAKNA SIMBOL-SIMBOL ADAT DALAM RESEPSI PERKAWINAN MASYARAKAT ACEH (Studi Kasus Di Kecamatan Tangse) SKRIPSI DI SUSUN OLEH: NIRSITA APRILIA Mahasiswa Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat Prodi : Aqidah dan Filsafat Islam NIM : 311303315 FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI AR-RANIRY BANDA ACEH 2018 M/1439 H MAKNA SIMBOL-SIMBOL ADAT DALAM RESEPSI PERKAWINAN MASYARAKAT ACEH (Studi Kasus Di Kecamatan Tangse) Nama : Nirsita Aprilia Nim : 311303315 Tebal skripsi : 67 hlm. Pembimbing I : Ernita Dewi, S.Ag, M.Hum Pembimbimng II : Syarifuddin, S.Ag, M.Hum ABSTRAK Simbol-simbol adat dalam resepsi perkawinan merupakan tradisi yang masih cukup kuat dipercaya dan dipraktekkan oleh masyarakat Tangse. Disini penulis ingin melihat bagaimana simbol adat yang dipahami oleh masyarakat Tangse. Penelitian ini mencoba menjawab beberapa pertanyaan inti yaitu; Apa saja simbol-simbol yang ada dalam resepsi perkawinan masyarakat Aceh di Kecamatan Tangse, apakah makna simbol-simbol adat dalam resepsi perkawinan terhadap masyarakat Tangse, dan pengaruh simbol-simbol adat dalam resepsi perkawinan terhadap masyarakat Tangse. Dalam menjawab persoalan tersebut diatas, penulis menggunakan pendekatan penelitian kualitatif yang bersifat deskriptis analisis, yaitu berusaha mendeskripsikan setiap hal dan kejadian sesuai dengan hasil temuan di lapangan. Data penelitian dikumpulkan dengan cara observasi keterlibatan, wawancara dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa yang dipercaya dan dipraktekkan oleh masyarakat Tangse sangat banyak dan beragam, diantara simbol-simbol adat yang masih dipercaya adalah Batee Ranub merupakan memuliakan tamu dan lambang ikatan persaudaraan. Payung menandakan agar pengantin senantiasa selalu bersama. Kupiah Meuketop melambangkan keperkasaan bagi pengantin laki-laki untuk menjaga keluarganya kelak. Rencong melambangkan pengantin laki-laki akan menjadi pemimpin yang bertanggungjawab. Ija Sungket melambangkan sang istri kelak akan bersosial dalam masyarakat.
    [Show full text]
  • Perlindungan Hak Cipta Lagu Hulondhalo Lipuu Dalam Peraturan Daerah Provinsi Gorontalo Nomor 7 Tahun 2017
    Jurnal Al-Himayah Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 Page 118-141 Perlindungan Hak Cipta Lagu Hulondhalo Lipuu Dalam Peraturan Daerah Provinsi Gorontalo Nomor 7 Tahun 2017 Salahuddin L. Littie Fakultas Syariah IAIN Sultan Amai Gorontalo E-mail : [email protected] ABSTRAK lagu daerah merupakan hasil karya dari salah satu daerah yang membutuhkan perlindungan hukum. Lagu hulondalo lipu’u merupakan karya dari suatu daerah sebagai ekspresi budaya yang cukup dikenal sehingga memerlukan perlindungan hukum dari daerah itu sendiri. bagaimana perlindungan hak cipta lagu hulondhalo lipuu dalam peraturan daerah provinsi gorontalo nomor 7 tahun 2017 Penelitian ini merupakan penelitian hukum normatif. Penelitian hukum normatif disebut sebagai penelitian kepustakaan (library research) dengan pendekatan perundang-undangan (statute aproach). Penelitian ini menggunakan Bahan hukum primer, bahan hukum sekunder dan bahan hukum tersier. setiap daerah terkait karya budaya tidak sepenuhnya dilindungi oleh daerah khususnya Gorontalo, dalam lingkup musik/lagu yaitu lagu Hulondhalo Lipuu. Lagu Daerah Gorontalo tersebut belum didaftarkan kepada Direktorat Jendral Kakayaan Intelektual (DJKI), Konsep perlindungan terhadap ekspresi budaya tradisional daerah yang mengacu pada undang-undang hak cipta (UUHC) nomor 28 tahun 2014 dan Peraturan Daerah (Perda) Provinsi Gorontalo nomor 7 tahun 2017. Terkait lagu daerah tersebut memerlukan peran yang sangat penuh terhadap perlindungan hasil dari karya daerah dengan melakukan penggalian, pendaftaran dan pengumuman pada karya daerah tersebut. Upaya yang dilakukan untuk melindungi karya daerah sebagai bentuk perlindungan dan menjaga karya daerah melalui inventarisasi secara keseluruhan baik itu belum terdaftar, pencipta meninggal dunia maupun tidak dikethuinya pencipta. Kata Kunci : Hulondhalo Lipu’u, Peraturan Daerah, Undang-Undang Hak Cipta. A. Pendahuluan Hak cipta adalah bagian dari sekumpulan hak yang dinamakan hak kekayaan intelektual (HKI) yang pengaturannya terdapat dalam ilmu hukum dan dinamakan hukum HKI.
    [Show full text]
  • WHY DON't I DO SOMETHING Chedet.Co.Cc September 3, 2008 by Dr
    WHY DON'T I DO SOMETHING Chedet.co.cc September 3, 2008 By Dr. Mahathir Mohamad (Versi Bahasa Malaysia di akhir artikel ini) 1. All four computers in my house are somehow not connected to the Internet. I wonder if other people are having the same trouble? 2. I cannot access my blog though I was able to do so this morning. I read some of the comments. 3. I wanted to reply but I can only do so imprecisely from memory. 4. One comment asked me what am I doing about the current situation and my criticisms about it? It also suggested what I should do. 5. I have always been asked to do "something". I had done my best and: a) I had openly blamed Dato Seri Abdullah Ahmad Badawi and asked him to step down b) I had criticised his decision on the bridge c) I have openly accused him of corruption d) I have told UMNO leaders and members that they are destroying UMNO etc etc e) I have resigned from UMNO f) I have spoken about the corruption and the fate awaiting the Malays g) I have started my blog and you know what I said on the blog 6. For all these, all I got from UMNO leaders were condemnation and abuse. You know what Nazri Aziz said. 7. None of the UMNO leaders have shown any desire to act against Abdullah. Even when he openly practised corruption, except for one division head, nobody else said anything. If anything, Nazri's re-election seem to imply that the majority of UMNO members and the voters in his constituency supported his abuse of me.
    [Show full text]