Maurras Et Notre Temps. Entretiens Et Souvenirs
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
Il a été tiré de cet ouvrage : 25 exemplaires sur papier pur fil des papeteries Lafuma, à Voiron, dont 20 exemplaires numérotés de L. I à L. 20, et 5 hors commerce, marqués H. C. L. 1 à H. C. L. 5 ; 35 exemplaires sur papier fleur d'alfa des papeteries Prioux, dont 25 exem- plaires numérotés de A. 1 à A. 25, et 10 hors commerce, mar- qués H. C. A. 1 à H. C. A. 10. MAURRAS et notre temps DU MÊME AUTEUR : ŒUVRES MORALES ET POLITIQUES L'ESPRIT DE LA NOUVELLE SORBONNE (SOUS le pseudonyme d'Agathon, en collaboration avec Alfred de Tarde), 1911. LES JEUNES GENS D'AUJOURD'HUI : le goût de l'action, la foi patriotique, une renaissance catholique, le réalisme politique (sous le pseudonyme d'Agathon, en collaboration avec Alfred de Tarde), 1913. DÉFENSE DE L'OCCIDENT, 1927. AVANT-POSTES (Chronique d'un redressement, 1910-1914). Les Cahiers d'Occident, 2 série, n° 4, 1928. DÉBATS, 1934. L'HONNEUR DE SERVIR. Textes réunis pour contribuer à l'histoire d'une génération (1912-1937). LES CADETS DE L'ALCAZAR (en collaboration avec Robert Brasillach). CHEFS : Les Dictatures et nous, 1939. LA GUERRE DE TRENTE ANS : Destin d'un âge (1909-1939), 1940. LES IDÉES RESTENT, Lyon, 1941. DÉCOUVERTE DE LA RUSSIE, Lyon, 1944. L'ALLEMAGNE D'HIER ET D'APRÈS-DEMAIN (suivi de Germanisme et Roma- nité, par Georg Mœnius), 1949. L'OCCIDENT ET SON DESTIN, 1956. L'EUROPE EN QUESTION, texte précédé de « Liberté et sécurité de l'Eu- rope », par le maréchal Juin, 1958. DE L'HOMME A DIEU, 1959. ESSAIS CRITIQUES COMMENT ÉMILE ZOLA COMPOSAIT SES ROMANS, d'après ses notes person- nelles et inédites, 1906. LA PENSÉE DE MAURICE BARRÈS, 1909. JUGEMENTS, tome I (Renan, France, Barrès), 1923. JUGEMENTS, tome II (André Gide; Romain Rolland; Georges Duha- mel; Julien Benda ; les Chapelles littéraires), 1924. RÉFLEXIONS SUR L'ART DU ROMAN : En marge de « Jugements », 1927. LE RÉALISME DE PASCAL, 1924. DIX ANS APRÈS : Réflexions sur la littérature d'après-guerre, 1932. LE DRAME DE MARCEL PROUST, 1937. D'ANDRÉ GIDE A MARCEL PROUST, 1947. VISAGES DES IDÉES : Thèmes et discussions, 1958. SOUVENIRS IMPRESSIONS DE GUERRE, 1916. LE SACRIFICE (1914-1916), 1917. DE LORETTE A JÉRUSALEM, 1921 ÉVOCATIONS (1905-1911), 1931 NOTRE AMI PSICHARI, 1936. LA PRIÈRE DE LYAUTEY, 1941 HENRI MASSIS de l'Académie française MAURRAS et notre temps ENTRETIENS ET SOUVENIRS Édition définitive augmentée de documents inédits LIBRAIRIE PLON 8, rue Garancière — PARIS-6 © 1961 by Librairie Plon. Droits de reproduction et de traduction réservés pour tous pays, y compris l'U.R. S. S. Pour recevoir gracieusement et sans engagement de votre part le LISEZ PLON, bulletin illustré d'informations sur nos collections, nouveautés et réimpressions, faites-nous connaître votre adresse. CETTE suite de vues sur Maurras et notre temps, je voudrais l'ouvrir par une parole qu'il prononça un jour, et dont la signi- fication me semble inépuisable. Ce mot fut pour moi une sorte de clé d'or, et c'est à lui que je reviens sans cesse quand j'essaie de pénétrer le secret de cet homme « étrangement inconnu ». C'était aux humbles commencements de l'Action française, quand elle n'était encore que cette petite revue grise, dont Maurras et les siens corrigeaient les épreuves sur les tables du café de Flore. Ils étaient là six ou sept qui menaient d'ardentes discus- sions en vue d'arriver à un accord — un accord sur les moyens de salut de la France — et qui s'exerçaient à penser et à sentir en commun pour réagir de même. Parmi eux se trouvait un certain Octave Tauxier, dont les puissants débuts avaient frappé Lemaître et Bourget. C'était un jeune homme qui pensait forte- ment, et, au témoignage de Maurras lui-même, il fut l'un des premiers de sa génération à pressentir et à prévoir que l'ascen- dant intellectuel, le prestige d'attraction, la nouveauté allaient passer de gauche à droite. Un mal implacable l'enleva prématu- rément à ses amis. Quand on vint dire à Maurras : « Tauxier est mort », il eut ce mot étonnant que, bien des années plus tard, me rapporta Bainville : « On ne meurt pas ! » jeta Maurras d'une voix sourde, en serrant les poings, un voile de douleur et de rage dans les yeux. Non, on ne meurt pas quand on a une œuvre à faire, quand on a devant soi des biens à sauver, des maux à exterminer, un combat où se dévouer, et du travail pour plus d'un demi-siècle ! Et lui-même, Maurras, ses proches ne croyaient-ils pas qu'il avait la poitrine attaquée, lorsque, aux environs de sa quarantième année, il entreprit de fonder son journal — ce qui ne l'empêcha point de guérir, passant ses nuits à respirer des vapeurs de plomb en d'étouffantes imprimeries. « On ne meurt pas ! » Oui, il y avait de la colère dans les larmes qu'à la mort de Tauxier Maurras refoula. « Quoi! un esprit de cette force, de cette portée, nous manquer à nous qui partons pour être l'une de ces minorités agissantes, pleines des énergies du cœur et de la raison, par lesquelles, lui, Tauxier, disait juste- ment que l'avenir se fait ! » — voilà ce qu'il y avait au fond de la protestation de Maurras et de son dépit... « On m'a dit, avait ajouté Bainville (je nous revois encore dans notre bureau de la rue du Dragon, à quelques pas de la vieille maison qu'en quittant son logement de la rue Guénégaud Maurras était venu habiter en 1895, et où la lumière voilée du ciel de Paris le faisait soupirer sur les étangs ensoleillés de son Martigues natal), on m'a dit que Maurras n'avait pas voulu assister aux obsèques de Tauxier ! » Était-ce pour refuser l'injustice du sort, ne pas s'en sentir humilié, diminué, ne pas laisser la mort entrer, avec ses larmes et son deuil, dans la nais- sante Action française ?... Naturellement Maurras s'indignait contre l'exactitude du fait, la dureté de cœur qu'il suppose. Mais si la réaction qu'on lui prêtait lui semblait un peu forte, il ne niait pas que l'histoire eût un sens, un sens qui pourtant ne suffisait pas à la rendre authentique. Le jour où je crus pouvoir en faire état devant lui, Maurras cria à la calomnie, mais il ajouta : « En échange, voici une anecdote qui a sur la vôtre le mérite d'être vraie ! Je pouvais avoir six ou sept ans ; j'étais agité, parfois bouleversé, par une petite Histoire de France, demandes et réponses, tout ce qu'on peut imaginer de sec et de froid, mais où passaient les grands règnes et les grands hommes. Ce qui me les gâtait, c'est qu'ils mouraient tous ! Charlemagne fut cependant assez mon homme jusqu'au jour où je m'aperçus que la phrase : Il s'éteignit à Aix-la-Chapelle voulait dire qu'il avait aussi subi le sort commun. Je dus me rabattre sur un obscur Carolingien, dont on avait oublié de donner la date de décès. Il fut longtemps pour moi le véritable victorieux de l'His- toire ! » Au moraliste excité qui s'hypnotise sur une « pauvre pincée de cendres » et lui oppose : « Oh ! quelle action peut durer ? Et quel acte subsister ? Rien, personne ! » Maurras a coutume de répondre que « la commune chute à l'abîme ne peut être que partielle » : « Si quelque chose est gardé, dit-il, quelqu'un, tel ou tel, y peut survivre... » Et ce que Maurras retient de l'apparente victoire de la mort, c'est l'inégalité chez les Mânes. « A côté des grandeurs divines, n'en est-il pas d'humaines en qui l'Éternel et l'Universel continuent de se réfléchir? » Dans cette instinctive horreur du non-être, dans cette sorte de stupeur que lui causent « les lieux inférieurs de l'invraisemblable sommeil », Maurras va plus loin encore. A des jeunes gens écœurés de voir la démocratie leur enlever, jour à jour, les biens les plus certains de leur héritage français et qui s'écriaient avec amertume : « Et puis rien n'a d'importance, il faut mourir... » Maurras, au lieu de s'irriter, réfléchit et, pensif, leur répondit : « Qui sait? — Comment qui sait? Tout le monde n'est-il pas mort jusqu'ici? — Jusqu'ici peut-être, fit Maurras. Mais qu'est-ce que ça prouve? Dieu, lui, peut changer d'avis ! » Même contre la mort, un Maurras ne cesse d'espérer. Ce refus de mourir nous le sentons passer à travers toute son œuvre. Ce que Maurras a défendu, en art, en politique, ce sont les lois maîtresses de la vie ; car, qu'il s'agisse d'esthétique ou de la conduite des choses humaines, — l'homme ne s'appelle-t-il pas société ? — les intérêts de l'œuvre à faire, comme des choses à faire arriver, ces intérêts sont seuls à considérer. « Les libertés à décourager, dit-il, sont celles qui sont les ennemies de l'œuvre, soit qu'elles l'empêchent d'aboutir, soit qu'elles la dissocient à peine formée. Si l'œuvre intéressée recevait la parole et donnait son avis comme à une déesse future, sans doute dirait-elle, conformément aux réactions de l'intérêt vital : « J'aime tout ce qui me fait vivre et je déteste ce qui me fait mourir. » N'est-ce pas là ce qui motive toute une doctrine perpétuellement dressée contre ce qui tend à amoindrir, à corrompre l'ordre des choses et des êtres, à introduire des germes mortels dans les esprits, dans les institutions, dans l'homme comme dans la Cité.