DOCSLIB.ORG

La Diablada Boliviana Y El Año Nuevo Chino

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
La Diablada Boliviana Y El Año Nuevo Chino Investigación: marcos, conceptos y herramientas - Cátedra: VIDAL La Diablada boliviana y el Año Nuevo chino Comparación del diseño de la indumentaria y sus significados Buenos Aires 2009 - actualidad Alumnas: Johana Manuel Solange Sejas Segundo Cuatrimestre 2018 Resumen El presente plan de trabajo revelara la relación que existe en la indumentaria tradicional de las festividades de Bolivia y China. En la actualidad, la vestimenta de la festividad de la “Diablada en Bolivia y “El Año Nuevo Chino” en China tienen características propias y similitudes. Estas indumentarias reflejan sus creencias y tradiciones inspiradas en elementos místicos, ancestrales y de la naturaleza que se representan en la materialidad, morfología (forma, silueta, volumen), y comunicacional (simbología, significado y valores). Cada pieza que conforma la indumentaria de estas festividades tiene un significado que revaloriza sus tradiciones milenarias en la actualidad. A partir del año 2009 se inaugura el monumental arco que marca la entrada del Barrio Chino de Belgrano, consistió en definitiva en una donación de la Asociación Unificación Pacífica China en la Argentina, que busca unir los lazos de amistad entre los pueblos. Se trata de un regalo para la Ciudad, una gentileza por el buen recibimiento de los argentinos a la comunidad china, es un símbolo de amistad. En ese mismo año, la comunidad boliviana realizó la votación en las elecciones presidenciales por primera vez fuera de su territorio nacional, se realizó la primera edición de la Entrada Folklórica Integración de Bolivia en Argentina. Un año antes de los festejos por el Bicentenario Argentino, se inició este enorme evento cultural al que se lo conoce la Entrada de Avenida de Mayo que se realizan a partir de ese entonces todos los años. Estos hechos manifiesta una participación más visible el intercambio de sus costumbres y mantienen activamente estas festividades de estas dos comunidades. Haciendo que los ciudadanos que ignoran mayormente la historia y cultura de estos dos países de origen puedan ser espectadores y participantes. Este trabajo verificará la existencia de la relación formal, morfológica y comunicacional en la indumentaria a través de entrevistas, registros fotográficos, artículos e investigaciones académicas de estas dos festividades. Además se buscará relevar si existe una valorización y significado de las indumentarias tradiciones de esas fiestas para la comunidad china y boliviana y la relación de eso significado con sus diseños. Hipótesis Existen elementos tanto de lo material, morfológico y simbólico que se parecen en la indumentaria de las festividades de la cultura boliviana, “La Diablada” y cultura china “El Año Nuevo”. 1 Palabras claves: cultura china - cultura boliviana - símbolos - nexos culturales - significado - influencias mutuas Pregunta Problema ¿Cuáles son las similitudes y diferencias materiales, morfológicas y simbólicas que existen entre la indumentaria de las festividades de “La Diablada” (Bolivia) y “El Año Nuevo Chino” (China)? OBJETIVO Objetivo general Analizar y comparar los aspectos materiales, comunicacionales y simbólicos de la indumentaria de la festividad de Bolivia “La Diablada” y la festividad de China “El Año Nuevo chino”. Objetivos específicos: Realizar un análisis material y morfológico de la indumentaria de la festividad de “La Diablada”, de la comunidad boliviana de la indumentaria de la festividad del “Año Nuevo Chino” de la comunidad china. Comparar la materialidad y morfología de ambos grupos de indumentos. Identificar y analizar los aspectos simbólicos de la indumentaria usada por la comunidad boliviana en “La Diablada”, y de la indumentaria usada por la comunidad china en “El Año Nuevo Chino”. Comparar los aspectos simbólicos de ambos grupos de indumentos. Estado de la Cuestión El análisis de “Las culturas de China y de América Latina: características, nexos históricos e influencias mutuas” de Xu Shicheng La cultura china y las culturas latinoamericanas tienen características propias y también similitudes. Históricamente, la cultura china y las culturas latinoamericanas tienen estrechos vínculos e influencias mutuas. En la actualidad, los intercambios y vínculos culturales son cada vez más frecuentes y estrechos. Los intercambios culturales juegan un papel indispensable y cada día más importante para promover las relaciones latinoamericanas. La tradición cultural de China nunca ha sido interrumpida desde su origen hasta hoy. El desarrollo de la cultura china ha sido continuo e interrumpido, lo cual es diferente de las otras culturas antiguas del mundo incluidas las culturas de América latina. A diferencia de la cultura china, la tradición cultural de los indígenas de las Américas fue cortada por la agresión y la conquista de los colonos europeos. La conquista y la colonización de las Américas por los colonos europeos interrumpió el desarrollo de la cultura de los indígenas latinoamericanas, y como consecuencia, la cultura indígena no pudo ser la cultura predominante en América Latina, y en su lugar, la cultura europea trasplantada se convirtió en la principal, mientras la cultura aborigen pasó a ser la secundaria. En la actualidad, en la mayoría de los países de América Latina, la lengua oficial es el español o portugués (Brasil), únicamente en Perú, Bolivia y Paraguay, además del español, el quechua, el aimara o el guaraní son reconocidos como otra lengua oficial. La cultura latinoamericana es plural y tiene múltiples orígenes. La cultura latinoamericana es mestiza o es una mezcla de culturas. En este aspecto, la cultura china y la latinoamericana tienen similitudes pero también diferencias. Las similitudes consisten en que ambas son plurales y tienen orígenes diversos. Y las diferencias consisten en que la cultura china ha asimilado y recogido constantemente la quinta esencia de otras culturas, y por lo tanto, la cultura china posee una poderosa compatibilidad. Mientras la cultura latinoamericana es la convergencia y la fusión de la cultura cristiana europea, la cultura aborigen latinoamericana, la cultura negra africana y otras. La Ruta marítima de seda promovió lazos históricos y las influencias mutuas entre la cultura china y la cultura latinoamericana Según los archivos escritos chinos y extranjeros, los primeros contactos directos entre la cultura china y la cultura latinoamericana datan del Reinado Wan Li de la Dinastía Min en las postrimerías del siglo XVII Numerosos comerciantes, 2 artesanos, marineros chinos arribaron a México, Perú y otros países latinoamericanos por la Ruta Marítima de Seda, y se establecieron allí para hacer el comercio o trabajar como jornaleros. Los chinos trajeron a los países latinoamericanos los tejidos de seda, los objetos de porcelana, las artesanías y otros productos chinos y también las tradiciones y los hábitos culturales chinos. Mientras tanto, de regreso, introdujeron a China las monedas de águila de México, el maíz, la patata, el tomate, el cacahuete, y tejidos e hilados artesanales propios de los Imperios. Los países latinoamericanos contribuyendo a la promoción del desarrollo financiero , la diversificación de los alimentos de los chinos y a los intercambios culturales y materiales entre China y América Latina, escribiendo de este modo una brillante página en la historia de las civilizaciones del mundo. El segundo trabajo tomado como referencia de análisis es “Bolivia Moda Intangible de la Humanidad Danzas folklóricas se reúnen para el armado de una colección sastrera”, de Sarah de la Zerda Bustamante realizada para un proyecto de Graduación. Tiene como finalidad el desarrollo de una colección de indumentaria sastrera, tomando elementos de los trajes que se utilizan en los bailes más significativos del Carnaval de Oruro, La danza de los Morenos y La Diablada. Los bailarines de estas danzas, agrupados en lo que se llama conjunto folklórico, realizan la peregrinación hacia el santuario de la Virgen del Socavón, vistiendo de los trajes típicos. Aparte de estos conjuntos, participan de la peregrinación otras agrupaciones folklóricas, como Los Caporales, Tobas, Tincus, Pujllay, Cueca y la Saya Afroboliviana entre los más conocidos. Este proyecto tomará las danzas de la zona Andina del departamento de Oruro y Potosí, donde nace la Diablada, que representa la lucha del bien y el mal y la derrota de los siete pecados capitales. Profundizará en cuanto a la historia, origen, leyendas y simbología de los trajes correspondientes de estas danzas de La Diablada. Asimismo se mencionara características importantes del uso de los colores, figuras y técnica del bordado que elaboran los grupos de indígenas con teorías rituales ancestrales en los mismos trajes folklóricos. Estos artículos son incipientes de investigaciones que empezaron a trabajar el Proyecto realizado. Si bien cada Investigación se centra en su tema. El trabajo “Las culturas de China y de América Latina” de Xu Shicheng; muestra características, nexos históricos e influencias mutuas, similitudes y diferencias, de este trabajo tomamos los hechos históricos y sus influencias para realizar nuestra investigación de que establecemos que hay una relación formal, morfológica y comunicacional en estas dos festividades “La Diablada boliviana” y “El Año Nuevo chino” y que estas tienen nexos históricos basado en relaciones comerciales, como lo fue La ruta de la Seda, introduciendo nuevos materiales textiles que aportarían una nueva innovación en la realización de los trajes típicos de la indumentaria de la época. El trabajo “Las culturas de China
Load more

Recommended publications
  • 3. Indigeneity in the Oruro Carnival: Official Memory, Bolivian Identity and the Politics of Recognition
    3. Indigeneity in the Oruro Carnival: official memory, Bolivian identity and the politics of recognition Ximena Córdova Oviedo ruro, Bolivia’s fifth city, established in the highlands at an altitude of almost 4,000 metres, nestles quietly most of the year among the mineral-rich mountains that were the reason for its foundation Oin 1606 as a Spanish colonial mining settlement. Between the months of November and March, its quiet buzz is transformed into a momentous crescendo of activity leading up to the region’s most renowned festival, the Oruro Carnival parade. Carnival is celebrated around February or March according to the Christian calendar and celebrations in Oruro include a four- day national public holiday, a street party with food and drink stalls, a variety of private and public rituals, and a dance parade made up of around 16,000 performers. An audience of 400,000 watches the parade (ACFO, 2000, p. 6), from paid seats along its route across the city, and it is broadcast nationally to millions more via television and the internet. During the festivities, orureños welcome hundreds of thousands of visitors from other cities in Bolivia and around the world, who arrive to witness and take part in the festival. Those who are not performing are watching, drinking, eating, taking part in water fights or dancing, often all at the same time. The event is highly regarded because of its inclusion since 2001 on the UNESCO list of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity, and local authorities promote it for its ability to bring the nation together.
    [Show full text]
  • Formato De Proyecto De Tesis
    UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE ARTE LA MÁSCARA DEL DIABLO DE PUNO, COMO ELEMENTO SIMBÓLICO, EN LA OBRA BIDIMENSIONAL TESIS PRESENTADA POR: Bach. ROSMERI CONDORI ALVAREZ PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE: LICENCIADO EN ARTE: ARTES PLÁSTICAS PUNO – PERÚ 2018 UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO – PUNO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE ARTE LA MÁSCARA DEL DIABLO DE PUNO, COMO ELEMENTO SIMBÓLICO, EN LA OBRA BIDIMENSIONAL TESIS PRESENTADA POR: Bach. ROSMERI CONDORI ALVAREZ PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE: LICENCIADO EN ARTE: ARTES PLÁSTICAS APROBADA POR EL REVISOR CONFORMADO: PRESIDENTE: _________________________________________ D. Sc. WILBER CESAR CALSINA PONCE PRIMER MIEMBRO: _________________________________________ Lic. JOEL BENITO CASTILLO SEGUNDO MIEMBRO: _________________________________________ M. Sc. ERICH FELICIANO MORALES QUISPE DIRECTOR _________________________________________ Lic. YOVANY QUISPE VILLALTA ASESOR: _________________________________________ Mg. BENJAMÍN VELAZCO REYES Área : Artes Plásticas Tema : Producción Artística Fecha de sustentación: 10 de octubre del 2018 DEDICATORIA Quiero dedicarle este trabajo con mucho cariño. A mis padres, Julio, Matilde A mi novio Tony Yack. A todos mis hermanos. A Dios que me ha dado la vida y fortaleza para terminar este proyecto. Rosmeri, Condori Alvarez AGRADECIMIENTO ▪ A la Universidad Nacional del Altiplano de Puno, que me dio la oportunidad de formarme profesionalmente. ▪ Al Dr. Cesar Calsina y Lic. Joel Benito, a quienes me gustaría expresar mis más profundos agradecimientos, por su paciencia, tiempo, dedicación, expectativas por sus aportes para la consolidación del presenté trabajo de investigación. ▪ Mg. Oscar Bueno, por haberme brindado enseñanzas. ▪ A mi padre, por ser el apoyo más grande durante mi educación universitaria, ya que sin él no hubiera logrado mis objetivos y sueños.
    [Show full text]
  • Living Uncertain Citizenship: Everyday Practices of Bolivian Migrants in Chile
    LIVING UNCERTAIN CITIZENSHIP: EVERYDAY PRACTICES OF BOLIVIAN MIGRANTS IN CHILE Megan Jessica Ryburn Thesis submitted in partial fulfillment of the requirements of the degree of Doctor of Philosophy. School of Geography and School of Politics and International Relations Queen Mary, University of London November 2015 To Liz Ryburn, and in memory of Murray Ryburn DECLARATION I, Megan Jessica Ryburn, confirm that the research included within this thesis is my own work or that where it has been carried out in collaboration with, or supported by others, that this is duly acknowledged below and my contribution indicated. Previously published material is also acknowledged below. I attest that I have exercised reasonable care to ensure that the work is original, and does not to the best of my knowledge break any UK law, infringe any third party’s copyright or other Intellectual Property Right, or contain any confidential material. I accept that the College has the right to use plagiarism detection software to check the electronic version of the thesis. I confirm that this thesis has not been previously submitted for the award of a degree by this or any other university. The copyright of this thesis rests with the author and no quotation from it or information derived from it may be published without the prior written consent of the author. Signature: Date: 23 November 2015 1 ABSTRACT This thesis examines the everyday citizenship practices of Bolivian migrants in Chile, and the ways in which migrant organisations influence these practices. It contributes to a growing body of literature that comprehends citizenship as both formal and substantive and is interested in migrants’ incorporation within these different spheres.
    [Show full text]
  • Las Danzas De Oruro En Buenos Aires: Tradición E Innovación En El Campo
    Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Jujuy ISSN: 0327-1471 [email protected] Universidad Nacional de Jujuy Argentina Gavazzo, Natalia Las danzas de oruro en buenos aires: Tradición e innovación en el campo cultural boliviano Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Jujuy, núm. 31, octubre, 2006, pp. 79-105 Universidad Nacional de Jujuy Jujuy, Argentina Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=18503105 Cómo citar el artículo Número completo Sistema de Información Científica Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto CUADERNOS FHyCS-UNJu, Nro. 31:79-105, Año 2006 LAS DANZAS DE ORURO EN BUENOS AIRES: TRADICIÓN E INNOVACIÓN EN EL CAMPO CULTURAL BOLIVIANO (ORURO´S DANCES IN BUENOS AIRES: TRADITION AND INNOVATION INTO THE BOLIVIAN CULTURAL FIELD) Natalia GAVAZZO * RESUMEN El presente trabajo constituye un fragmento de una investigación realizada entre 1999 y 2002 sobre la migración boliviana en Buenos Aires. La misma describía las diferencias que se dan entre la práctica de las danzas del Carnaval de Oruro en esta ciudad, y particularmente la Diablada, y la que se da en Bolivia, para poner en evidencia las disputas que los cambios producido por el proceso migratorio conllevan en el plano de las relaciones sociales. Este trabajo analizará entonces los complejos procesos de selección, reactualización e invención de formas culturales bolivianas en Buenos Aires, particularmente de esas danzas, como parte de la dinámica de relaciones propia de un campo cultural, en el que la construcción de la autoridad y de poderes constituyen elementos centrales.
    [Show full text]
  • Cocktails Beer
    Cocktails Aperitif Chinese Lantern 19 Aperol, St. Germain, cava, mandarin, plum bitters I’m Your Venus 19 Kleos Mastiha, Giffard Banane du Brésil, lemon, lime, egg white Spirit-subtle Comfortably Numb 20 Vanilla vodka, lychee liqueur, honey, lime, Thai chili, Sichuan peppercorn Magic Lamp 21 Jasmine tea-infused Maestro Dobel Tequila, Braulio, Lucano, St. Agrestis, grapefruit, lime, honey Pink Panda 22 Michter’s US*1 Rye, Campari, L’Orgeat, pineapple, lime, pandan Vermilion Bird 20 Five-spiced rum, ginger beer, lemon, butterfly pea flower Spirit-forward Kunlun Cocktail 22 Greenhook American Dry & Old Tom Gins, Arcane Whiskey, chrysanthemum Su Song 20 Diplomatico Reserva Exclusiva Rum, Fernet Vittone, crème de mûre, Chinese licorice tincture Ancient Old-Fashioned 21 Sesame-washed Bourbon, Hennessy Black, Benedictine, molé bitters HUTONG Lucky Dragon 22 Scotch, amontillado sherry, Ancho Reyes verde, nocino, Angostura bitters, five-spice tincture Non-Alcoholic Soolong Sucker 13 Salted oolong ice, mystic mango lemonade Butterfly Rickey 13 Butterfly pea flower tea, lemon, honey, plum bitters Beer Tsingtao 8 Premium Lager, China | 11.2oz Southern Tier 9 Live Pale Ale, New York | 12oz Ithaca Beer Co. 10 Flower Power IPA, New York | 12oz Ommegang 11 Hennepin, New York | 12oz Greenport Harbor 10 Black Duck Porter, New York | 12oz Grimm 27 Cherry Rebus, New York | 16.9oz Athletic 9 Upside Dawn, Non-Alcoholic, Connecticut | 12oz By the glass Champagne & Sparkling Champagne nv 27 Gonet-Médeville, 1er ‘Tradition’, Champagne, France | O Crémant de Bourgogne
    [Show full text]
  • El Ball De Diables Té L'orígen En Un Entemés on Es Representa La Lluita Entre El Bé I El
    Concomitàncies entre els balls de diables catalans i les «diabladas» d’Amèrica del Sud Jordi Rius i Mercadé El ball de diables, un ball parlat. El Ball de Diables té l’origen en un entremès on es representa la lluita entre el bé i el mal. L’Arcàngel Sant Miquel i els seus àngels s’enfronten a les forces malignes representades per Llucifer i els seus diables. El folklorista Joan Amades data la primera representació d’aquest entremès l’any 1150, en motiu de les noces del Comte Ramon Berenguer IV amb la princesa Peronella, filla del rei Ramir el Monjo d’Aragó. En el segle XIV s’instaura una nova festa, el Corpus Christi. Sorgeix una processó al carrer on s’aglutinen diversos elements (teatrals, rituals, simbòlics...) que donen peu a un extraordinari espectacle itinerant integrat per danses paganes i religioses, entremesos, elements de bestiari i personatges bíblics. A les viles de Barcelona, Lleida, Cervera, València i Tarragona descobrim que a les seves processons de Corpus del segle XV surt al carrer l’entremès de la lluita de Sant Miquel amb Llucifer. També tenim notícies d’aquest entremès fora de l’àmbit dels Països Catalans, com a Saragossa o a Múrcia. Però cal dir que són els països de parla catalana qui conserven aquella teatralitat medieval com a base sòlida que es perpetua al llarg dels segles, conservant i evolucionant meravelles úniques de teatralitat medieval com el Misteri d’Elx, el Cant de la Sibil·la mallorquí, o els diversos seguicis populars del Principat com ara el de Berga, Tarragona o Vilafranca.
    [Show full text]
  • ÁNGELES Y DIABLOS EN EL CARNAVAL DE ORURO
    ÁNGELES y DIABLOS EN EL CARNAVAL DE ORURO FERNANDO CAJÍAS DE LA VEGA / BOLIVIA INTRODUCCIÓN es el cuadro de la "Muerte" de Caquiaviri. Este cuadro está dividido en dos partes. En la primera, se representa OS españoles introdujeron en nuestro territorio la Muerte de! Bueno (ver Imagen 1). El "Bueno" es asistido la concepción que, después de la muerte, de la por un ángel y está recostado sobre tres almohadas; en resurrección de los muertos y de! juicio final, a cada una de ellas están pintadas, sucesivamente, tres Llos seres humanos, según su comportamiento, virtudes: la Fe, representada por una mujer con los ojos les está destinado e! cielo o e! infierno. Desde la Edad vendados, una cruz y un cáliz; la Esperanza, como una Media hasta hace pocos años, también se concebía un mujer que lleva un ancla, y la Caridad, como una mujer destino intermedio: el purgatorio. amamantando a un niño. Alrededor, en forma de escul­ En Hispanoamérica, como en Europa, artistas y literatos turas, están las representaciones de: la Prudencia, mujer se encargaron de presentar imágenes de cómo podrían ser leyendo con cirio; la Justicia, mujer con espada y balanza; e! cielo, e! infierno y e! purgatorio. la Fortaleza, mujer con columna (atributo de Hércules) Se han conservado numerosas obras de arte de la época y la Templanza, mujer escanciando una copa de vino. colonial en las que se representa e! cielo, paraíso o gloria, Todas las representaciones coinciden exactamente con a los ángeles y virtudes; así como el infierno o averno con los manuales de iconografía cristiana.
    [Show full text]
  • Les Cases De La Festa a Barcelona
    06 03 06 06 QuadernsQuadernsQuadernsQuaderns deldel deldel QuadernsQuaderns ConsellConsellConsellConsell dede dede 6 coordinacióCoordinaciócoordinacióCoordinació del Conselldel Consell pedagògicaPedagògicapedagògicaPedagògica de Coordinacióde Coordinació PedagògicaPedagògica Les Cases de la Festa a Barcelona: imatgeria, Les Cases de la Festa a Barcelona Festa de la Cases Les foc, dansa i música Les Cases de la Festa a Barcelona: imatgeria, foc, dansa i música Jordi Puig i Martín, Jordi Quintana i Albalat 2 Presentació els confereix sentiment, i sentit. (...) Ara, doncs, si no és a través de l’escola (...), la transmissió de la cultura po- Barcelona és una ciutat molt rica pel que fa al seu patri- pulacorre el risc de caure en l’oblit...” (Soler, 2011). moni de cultura popular i tradicional. I això, que d’en- trada és un motiu de satisfacció, representa també per El nostre objectiu amb aquest document ha estat a la ciutadania i per a les seves institucions una gran elaborar una eina útil. Com veureu, és un recull d’in- responsabilitat, de cara a mantenir viva aquesta expres- formacions i de coneixements, articulats seguint l’es- sió heretada i transformada de generació en generació. I quema de les visites escolars a les Cases de la Festa. és en aquest sentit que cal felicitar-nos per l’impuls, per Nosaltres voldríem que servís tant per a les persones part de l’Ajuntament de Barcelona, de la Xarxa de Cases que han de dur a terme les activitats, perquè puguin de la Festa, una iniciativa pionera al nostre país en la preparar-les amb més rigor pel que fa als continguts, línia de promoure el coneixement i fomentar la parti- com —i sobretot— per als mestres, perquè puguin pre- cipació en tot allò relacionat amb la cultura popular i parar millor les sessions prèvies i posteriors a l’aula.
    [Show full text]
  • La Transformación Del Mito De Wari En Las Fiestas Mestizas De
    Mitologías hoy 2 (verano 2011) 61‐72 Max Meier 61 ISSN: 2014‐1130 La transformación del mito de Wari en las fiestas mestizas de Oruro y Puno en el Altiplano peruano‐boliviano: la Diablada y la construcción de nuevas identidades regionales MAX MEIER Para Manuel Una de las formas de expresión y comunicación estética, no escritas, más llamativa de los habitantes de toda la sierra andina son las fiestas. Este ensayo se centrará en dos fiestas del ambiente urbano: el Carnaval de Oruro en Bolivia y la Fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno, Perú. Ambas fiestas están vinculadas a leyendas o mitos. Muchos de ellos han sido transformados o incluso inventados según los intereses de algún sector social, por lo general poderoso y dominante en el terreno político y económico local. Oruro tiene alrededor de 220.000 habitantes y Puno unos 125.000. Ambas urbes son capitales de departamentos del mismo nombre, encontrándose las dos en la zona altiplánica a más de 3.700 msnm. Las fiestas son el evento cultural dominante en ambas regiones, y quien no participa activamente en ellas –y en un lugar prominente– tendrá grandes dificultades de mantener o de ascender a una posición de liderazgo social o político local. El análisis de la evolución histórica y actual de las fiestas es una de las principales bases para comprender las culturas andinas tanto las indígenas como las mestizas y, por ende, su posicionamiento frente al mundo. Son culturas que no se expresan en primer lugar a través de la escritura, y que no transmiten sus valores, su saber y su historia necesariamente en libros o academias y que –ya desde antes de la conquista española– han ido procesando influencias y aportes de otras culturas.
    [Show full text]
  • Moving Away from Silence: Music of the Peruvian Altiplano and the Experiment of Urban Migration / Thomas Turino
    MOVING AWAY FROM SILENCE CHICAGO STUDIES IN ETHNOMUSICOLOGY edited by Philip V. Bohlman and Bruno Nettl EDITORIAL BOARD Margaret J. Kartomi Hiromi Lorraine Sakata Anthony Seeger Kay Kaufman Shelemay Bonnie c. Wade Thomas Turino MOVING AWAY FROM SILENCE Music of the Peruvian Altiplano and the Experience of Urban Migration THE UNIVERSITY OF CHICAGO PRESS Chicago & London THOMAS TURlNo is associate professor of music at the University of Ulinois, Urbana. The University of Chicago Press, Chicago 60637 The University of Chicago Press, Ltd., London © 1993 by The University of Chicago All rights reserved. Published 1993 Printed in the United States ofAmerica 02 01 00 99 98 97 96 95 94 93 1 2 3 4 5 6 ISBN (cloth): 0-226-81699-0 ISBN (paper): 0-226-81700-8 Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Turino, Thomas. Moving away from silence: music of the Peruvian Altiplano and the experiment of urban migration / Thomas Turino. p. cm. - (Chicago studies in ethnomusicology) Discography: p. Includes bibliographical references and index. I. Folk music-Peru-Conirna (District)-History and criticism. 2. Folk music-Peru-Lirna-History and criticism. 3. Rural-urban migration-Peru. I. Title. II. Series. ML3575.P4T87 1993 761.62'688508536 dc20 92-26935 CIP MN @) The paper used in this publication meets the minimum requirements of the American National Standard for Information Sciences-Permanence of Paper for Printed Library Materials, ANSI 239.48-1984. For Elisabeth CONTENTS List of Illustrations ix Acknowledgments xi Introduction: From Conima to Lima
    [Show full text]
  • ¿Una Peregrinación Extranjera? Espacialidad Y Estrategias Identitarias Del Colectivo Boliviano En Argentina*
    ¿Una peregrinación extranjera? Espacialidad y estrategias identitarias del colectivo boliviano en Argentina* A foreign pilgrimage? Spatiality and identity strategies of the Bolivian community in Argentina Carlos Luciano Dawidiuk** Carolina Vogel*** Universidad Nacional de Luján, Argentina Resumen La colectividad boliviana en Argentina celebra a la Virgen de Copacabana movilizándose hacia la ciudad de Luján, el centro de peregrinación más grande del país, cada primer fin de semana del mes de agosto desde hace más de sesenta años. La circulación de múltiples símbolos de reivindicación y reafirmación identitarias de este colectivo, como así también sus músicas y danzas, que manifiestan mediante diversas prácticas corporales esta pertenencia, imprimen a esta celebración un carácter distintivo respecto a otras * Este artículo es producto del trabajo realizado en el marco del proyecto de investigación "Cartografías sociales de lo sagrado: territorios, fiestas religiosas y paisajes peregrinos (II Parte)", radicado en la Secretaría de Investigaciones, División Investigación, Posgrado y Transferencia, Departamento de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Luján. Director: Dr. Fabián Claudio Flores; codirectora: Dra. Cristina Teresa Carballo. Período: enero 2018-diciembre 2019. Disposición DISPCD-CSLUJ: 0000760/17. ** Profesor y licenciado en Historia, Universidad Nacional de Luján, Argentina. Docente e investigador, Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre Paisaje, Espacio y Cultura, Departamento de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Luján. Correo electrónico: [email protected] *** Licenciada en Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Nacional de Quilmes, Argentina. Investigadora, Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre Paisaje, Espacio y Cultura, Departamento de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Luján. Correo electrónico: [email protected]. Cómo citar este artículo: Dawidiuk, C. y Vogel, C.
    [Show full text]
  • Living Uncertain Citizenship: Everyday Practices of Bolivian Migrants in Chile
    LIVING UNCERTAIN CITIZENSHIP: EVERYDAY PRACTICES OF BOLIVIAN MIGRANTS IN CHILE. Ryburn, Megan Jessica The copyright of this thesis rests with the author and no quotation from it or information derived from it may be published without the prior written consent of the author For additional information about this publication click this link. http://qmro.qmul.ac.uk/xmlui/handle/123456789/12911 Information about this research object was correct at the time of download; we occasionally make corrections to records, please therefore check the published record when citing. For more information contact [email protected] LIVING UNCERTAIN CITIZENSHIP: EVERYDAY PRACTICES OF BOLIVIAN MIGRANTS IN CHILE Megan Jessica Ryburn Thesis submitted in partial fulfillment of the requirements of the degree of Doctor of Philosophy. School of Geography and School of Politics and International Relations Queen Mary, University of London November 2015 To Liz Ryburn, and in memory of Murray Ryburn DECLARATION I, Megan Jessica Ryburn, confirm that the research included within this thesis is my own work or that where it has been carried out in collaboration with, or supported by others, that this is duly acknowledged below and my contribution indicated. Previously published material is also acknowledged below. I attest that I have exercised reasonable care to ensure that the work is original, and does not to the best of my knowledge break any UK law, infringe any third party’s copyright or other Intellectual Property Right, or contain any confidential material. I accept that the College has the right to use plagiarism detection software to check the electronic version of the thesis.
    [Show full text]