Estado Laico, Laicidad Y Laicismo------23 »Por Ana Victoria Casanova » Por Gonzalo F

Año 16 Nro. 1-2, 2020

SeñorSeñor,, bendicebendice alal mundo,mundo, dada saludsalud aa loslos cuerposcuerpos yy consuelaconsuela loslos corcorazazones.ones. PPapaapa FFrranciscoancisco Religión Cultura

«Todo es nada, solo Dios». El manuscrito------4 La religión como arma en El otro Francisco------46 del cardenal Jaime Ortega Alamino: de Sergio Giral y La última cena de Tomás contextualización Gutiérrez Alea » Por Nelson O. Crespo Roque » Por Jorge Camacho

Transcripción íntegra del manuscrito ------6 La Casa Cultural de Católicas------54 del cardenal Jaime Ortega Alamino » Por Jorge Domingo Cuadriello

El manuscrito del cardenal Jaime Ortega:------10 Abelardo Estorino y la condición suficiente ------62 un verdadero testamento espiritual » Por Reinaldo Montero » Por Gustavo Andújar Baragaño y las Artes Plásticas------69 Querida Amazonía ------15 » Por Jorge Luis Montesino » Por Alberto García Fumero «Danza Nacional: cubanía, universalidad ------76 y contemporaneidad». Cuba (1959–2020) Beato es el pueblo que tiene un ideal más alto:---19 La relación entre felicidad, bien y política » Por Jorge Brooks Gremps » Por Yuanling Fong Albite Tributo a dos centenarios: ------87 María Teresa Linares e Hilario González Estado laico, laicidad y laicismo------23 »Por Ana Victoria Casanova » Por Gonzalo F. Fernández Luz Gay: de la poesía a la locura ------93 » Por Jorge Domingo Cuadriello Cuba De las entrañas de la Isla Reinvertir las Misiones: Hacia una ------28 gobernanza progresista de la salud pública Incitaciones de Braudel ------98 » Por Armando Chaguaceda a la historiografía cubana Una visión bioética desde Cuba ------32 » Por Mildred de la Torre Molina sobre la Pandemia SARS-Covid-2 Futuro de ensueño: Dulce María Borrero------105 » Por René Zamora Marín » Por Teresa Díaz Canals Páginas y voces mutiladas en la dictadura ------112 Tema Polémico de Fulgencio Batista » Por Edel Lima Sarmiento Corrección política y libertad de expresión ------36 » Por Gustavo Andújar En Diálogo

Fundamentalismo, intolerancia, intransigencia: 122 Páginas Rescatadas ¿cómo se manifiestan en Cuba hoy?

En el centenario de José Rodríguez Feo ------40 » Por Jorge Domingo Cuadriello Participan en este Número 147

Sombras de Jerusalén (Impresiones de Viaje)----42 » Por José A. Rodríguez Feo Imagen de Contraportada: Meditación de Semana Santa ------44 Marcha del Pueblo Combatiente. La Habana, 1980. » Por Ernesto Fernández Arrondo Ahora se podrá adquirir Espacio Laical en la oficina de la redacción de la revista, Centro Cultural Padre Félix Varela, en el horario comprendido entre las 10:00 a.m. y las 3:00 p.m., de lunes a viernes.

PORTADA

El papa Francisco se dirige a impartir la bendición Urbi et Orbi en la Plaza de San Pedro, vacía por la pandemia de COVID-19.

Año 16 Nro. 1-2, 2020

DIRECTOR Gustavo Andújar Robles EDITOR y JEFE DE REDACCIÓN Jorge Domingo Cuadriello ASISTENTE EDITORIAL Xiomara Fernández Almeida DISEÑO José A. González Baragaño CONSEJO DE REDACCIÓN Andre Barros, Teresa Díaz Canals, Johan Moya y p. Jorge Luis Pérez Soto ADMINISTRADOR Jesús A. Pérez Santiesteban EDICIÓN WEB Dr. Sergio Lázaro Cabarrouy DIRECCION Tacón s/n entre Mercaderes y Chacón. La Habana Vieja, La Habana.CP 10100. E-MAIL: [email protected] PÁGINA WEB: www.espaciolaical.net

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«Todo es nada, solo Dios». El manuscrito del cardenal Jaime Ortega Alamino: contextualización

Por Nelson O. Crespo Roque

He elegido el título «Todo es nada, solo Dios» para profusión la cinta adhesiva para sellar documentos; nombrar este manuscrito que me fue confiado por el luego, al entregármelos, me señalaba con su dedo ín- cardenal Jaime Ortega Alamino, pues corresponden dice la palabra en cuestión (una de las antes mencio- a las últimas palabras que su eminencia me refirió nadas), y ello sin que articulara palabra alguna («las respecto al mismo, y aun respecto a su vida. Sin em- paredes tienen oídos», me decía). bargo, como el Cardenal me entregó el manuscrito en No obstante, aquella mañana de mayo fue diferen- privado (y sellado), y así permaneció hasta después de te. Cuando colocó el sobre encima del escritorio ini- su muerte, resulta necesario que primero clarifique el ció una conversación que me dejó bastante confundi- contexto en que fue escrito, entregado y conservado. do, dado el tema que refería. Era la primera vez que Corrían los días finales del mes de mayo de 2017. hablaba sobre él detenidamente, al menos conmigo, Una mañana, como era habitual en el cardenal Jaime desde que comencé a servirle como Secretario en el Ortega cuando no tenía otros compromisos, después año 2000. Esa mañana el Cardenal me habló sobre del desayuno fue a trabajar a mi oficina, que era tam- asuntos existenciales y escatológicos, pero no lo hizo bién la suya, aun cuando su eminencia no tuviera en a modo de disertación o reflexión, lo hizo en primera ella escritorio propio, porque trabajaba en una silla de persona, hablándome sobre la cercanía de su muerte. la mesa del comedor que permanentemente mante- Entre otras cosas me dijo que tenía que «irse prepa- nía colocada frente al mío. De este modo, nuestras ho- rando para su partida hacia la Casa del Padre», que ras de trabajo las pasábamos, necesariamente, frente había «cosas en las cuales se estaba ocupando que de- a frente, separados solo por un escritorio de unos 1,5 bía poner en segundo plano…» y, luego de un largo metros de ancho y cerca de 1 metro de profundidad, etcétera, me enfatizó que «ignoraba el momento», excepto cuando su eminencia trabajaba en solitario, pero que «tenía que velar, porque ya se acercaba». lo cual hacía en su habitación. Mi confusión aumentaba a medida que se desarro- Esa mañana el cardenal Jaime trajo un sobre sella- llaba aquella atípica conversación, especialmente por- do con cinta adhesiva, el cual puso sobre el escritorio. que su eminencia, aun cuando tenía 80 años en esos Era un sobre totalmente en blanco, sin indicación al- momentos, gozaba de excelente salud, o al menos eso guna. Me llamó la atención el detalle de que no dije- aparentaba. (Faltaría aún un año para que, en agosto ra «Reservado», ni «Confidencial», ni «Bajo Secreto de 2018, le detectaran que tenía cáncer en el hígado, Pontificio», los únicos sobres que contenían manus- del cual murió once meses después, el 26 de julio de critos suyos (u otros documentos), que su eminencia 2019). me entregaba sellados para que se los transcribiera Al finalizar la conversación, que más bien fue un con extrema reserva (el cardenal Jaime Ortega nun- monólogo, tomó el sobre sellado y, entregándomelo ca utilizó una computadora), o para que, luego de su en mano, me dijo en tono imperativo: «Toma, consér- lectura, los archivara bajo condiciones bien precisas. valo, pero sácalo hoy mismo de mi casa» (aún no he Únicamente en esos casos el cardenal Jaime usaba a podido desentrañar su premura en que lo sacara de su

4 Espacio Laical # 1-2. 2020 El cardenal Jaime escribió el manuscrito el 23 de abril de 2017, Día de la Divina Misericordia ese año (según precisa en el texto) y es, ante todo, una re- flexión que realizó sobre su vida. Este documento, de 14 páginas, escritas con gran fluidez para el tema que trata, constituye, más que una especie de testamento espiritual (según el «como si» newtoniano que utilizó al entregármelo en 2017), la historia del alma del cardenal Ortega, la cual desnuda en esos folios a partir de la experiencia que vivió en las rocosas sendas de El Carmelo segoviano. Algunos días después de haber abierto el sobre, in- formé a monseñor Juan García Rodríguez, Arzobispo de La Habana (creado Cardenal de la Iglesia el 5 de octubre de 2019), sobre la existencia del manuscrito. No obstante, dada su importancia testimonial, decidí casa). Luego, sin decirme qué contenía el sobre, añadió que pasaran unos meses para su publicación (previa con un tono más relajado: «Nelson, guárdalo como si lectura por parte del Sr. Arzobispo, a quien entregué fuera un testamento, ábrelo solo después de mi muer- una copia a mediados de agosto de 2019). No quería te, luego haz con él lo que desees: publícalo, rómpelo que este manuscrito se convirtiera en una noticia sen- o quémalo». Ese mismo día saqué el sobre de su casa. sacionalista (mucho menos lo iba a destruir o hacer Durante dos años no hablamos más sobre el tema, de él pasto de las llamas); quería que fuera leído sose- hasta finales del mes de junio de 2019 en que el carde- gadamente. nal Jaime, ya en la etapa final de su enfermedad, me De este modo, hago pública la transcripción preguntó por «el sobre». Le respondí que lo tenía en íntegra del manuscrito, consciente de que, si bien mi casa. El asintió con la cabeza y con voz bastante a algunas personas les sorprenderá encontrar, y débil me dijo: «Nelson, ahí está todo, todo es nada, comprender a partir de él, aspectos profundos del solo Dios, solo Dios…». Quise preguntarle a qué se alma del cardenal Jaime Ortega, no faltarán los que refería, pues en esas fechas ignoraba aún qué conte- lo leerán movidos solo por la curiosidad, buscan- nía el sobre, pero su estado físico ya no le permitía do intríngulis y vericuetos diversos, sin que falten sostener una conversación; de modo que me limité los que lo harán intentando otear desvelamientos a preguntarle si quería que se lo trajera. Él, luego de a posteriori (algo que no hallarán, al menos en este pronunciar un «No», nítido y rotundo, añadió: «Nel- manuscrito). son, ya el Señor me llama». Por otra parte, he querido ser fiel a una antigua Cuando falleció el Cardenal no tuve valor para sentencia latina: Verba volant, scripta manent («Las abrirlo, al menos mientras duraron sus funerales. El palabras vuelan, lo escrito permanece»), pero en su 29 de julio de 2019, al día siguiente de su entierro, sentido original, tan tergiversado en nuestros días. temprano en la mañana cogí el sobre y, sentado en la Consecuentemente, no hago público el texto de este terraza de mi casa, lo abrí y leí el escrito que contenía. manuscrito para que «lo escrito permanezca» (aún Eran reflexiones que su eminencia había escrito en un no es el momento para ello), sino para que «vuele la Retiro que, sintiendo silenciosa y enigmáticamente la palabra», sobre todo ahora que el cardenal Jaime, más proximidad de su muerte, realizó del 19 al 25 de abril allá de obnubilaciones, está viéndolo todo tal y como de 2017 con los Padres Carmelitas en el Convento de es en realidad, y no de manera confusa, como en un San Juan de la Cruz, en Segovia, España; convento espejo (cf. 1 Cor 13, 12). fundado por el propio San Juan de la Cruz en 1586, Luego de este preámbulo, necesario para conocer donde vivió el Santo de 1587 a 1591, y en el que se el contexto, sin el cual el escrito pudiera resultar inde- encuentra el sepulcro que conserva sus restos. (Para terminado e intemporal, dejo la palabra al cardenal precisar las fechas exactas del retiro y otros porme- Jaime Ortega Alamino. A él solo le digo: «Eminencia, nores, he tenido que remitirme a los correos electró- paz, verba volant». nicos intercambiados en su momento con los padres Carmelitas). La Habana, 14 de enero de 2020.

Espacio Laical # 1-2. 2020 5 Transcripción íntegra del manuscrito del cardenal Jaime Ortega Alamino

Del espíritu, del centro del alma, son realidades líricas Mis amigos del Preuniversitario, con quienes ju- y místicas (muy cerca unas de las otras) brotan de allí gaba al volleyball, eran católicos. Me invitaban a ir a (del espíritu, del centro del alma), en la región precon- actividades de tipo cultural-religioso en el local social ceptual o supraconceptual del espíritu. de la Juventud de Acción Católica, por ejemplo, a un Descubrimiento de Jesús en su pasión y al mismo Cine-Club, a una conferencia. Jamás asistí, nunca ha- tiempo descubrimiento de mí mismo en lectura rá- bía entrado en aquella Casa que veía todos los días pida (de un golpe) de mi vida quedaba rescatada de frente al Instituto al entrar y salir de la escuela. la nada del absurdo, de la inconformidad, del miedo, Después de aquel «encuentro» redescubrí tam- todo de un golpe, sin palabras, produciendo Luz que bién de un golpe a mis amigos «como católicos» y, sin lo iluminaba todo de golpe, y alegría de tener una ninguna invitación especial para ninguna actividad explicación sin palabras y de haberme descubierto a cultural, me presenté allí una noche, sintiéndome ex- mí mismo. trañamente parte de aquel grupo. Me preguntaron si En Jesucristo me contemplé a mí mismo y nada había hecho la Primera Comunión y les dije que no, de aquello es explicable ni variable, aunque lo haya que solo estaba bautizado. Me dijeron: «tienes que intentado muchas veces. Fue la Palabra eterna que prepararte», me explicaron que llevaría un tiempo, me «habló» sin palabras y me dejó sin palabras para que tenía que saber lo que era la Confesión, etc. Me comunicarlo a otros. Había encontrado a Jesús-Dios mostré disponible. y me había encontrado a mí mismo. De ahí comien- Algunos días después, al salir del Instituto, dos o za la historia de mi vida. Estaba muy cerca de los 15 tres de mis «nuevos amigos católicos» me dijeron: años de edad. Bautizado a los 5 años no frecuentaba «¿No tienes impuesto el escapulario de la Virgen la Iglesia. Con siete u ocho años de edad acudí varias del Carmen?» Les dije que no ¿y qué cosa era eso? veces a una catequesis en una parroquia salesiana, la Ellos se abrieron la camisa y me mostraron el esca- encontré aburrida, el lenguaje «infantil» que usaba pulario. Se lo había visto a algunas personas, y me el sacerdote en un día de Reyes en que había fiesta dijeron «¿quieres imponértelo ahora? Así tendrás la y distribuía regalos me pareció falso. Me fui. Nunca protección de la Virgen». (La Iglesia del Carmen está más volví. a una manzana del Instituto). Fuimos, era la primera A los 12 o 13 años fui al Santo Entierro el Viernes vez que entraba en esa iglesia frente a la cual pasaba Santo. Solo miraba. Me había enseñado las oraciones cuatro o cinco veces al día. Pero ahora había allí una una tía-abuela y las preguntas-respuestas de memo- Iglesia que era también «nueva» para mí. Algún 16 ria del Catecismo de «Pío X». Me lo sabía todo con el de julio me había parado en la esquina a ver la proce- automatismo de la memoria, como las tablas de mul- sión de la Virgen y veía a mis amigos con el brazalete tiplicar, pero no rezaba nunca, el cuadro del Sagrado de la Juventud de Acción Católica en el brazo izquier- Corazón de la sala de mi casa era un adorno más, tí- do. Hoy ellos me acompañaban y este era mi pensa- pico de todas las casas de Cuba. Yo sentía la religión miento, mientras esperábamos que el Padre bajara: como algo muy distante de mí. Todo el mundo decía «Menos mal que la Iglesia da algo sin que haya que que creía en Dios y yo también. Pero Dios, la fe, la prepararse, que aprender doctrina y sin confesarse». religión, estaban fuera del horizonte de mi vida. Me arrodillé en la Sacristía, el Padre bendijo el es- A los trece-catorce años, sin embargo, experimen- capulario y me lo puso. Mis amigos me presentaron a té que me abría al mundo y que todo me era inex- él. Y fue el escapulario de la Virgen del Carmen lo pri- plicable, el vivir, el morir, el escoger una carrera, las mero que recibí de la Iglesia después del Bautismo. En fiestas, todo me resultaba ajeno, extraño; después del esa iglesia hice mi Primera Comunión tres meses des- encuentro con Cristo comprendí el sentido de aquella pués. Fue un carmelita mi primer confesor, el Padre crisis existencial. Es algo desafiante para un ser inteli- Ignacio de la Virgen del Carmen. A esa Iglesia no dejé gente vivir sin Dios. de ir un domingo a Misa después de mi comunión.

6 Espacio Laical # 1-2. 2020 A esa iglesia, unos meses después, empecé a ir —¿Quién le dijo a usted que tiene vocación de her- a Misa diaria y cada tarde a una visita al Santísi- mano? No, usted no es para ser hermano. ¿Usted sabe mo Sacramento. En esa Iglesia celebré mi Primera la alegría que le daría al obispo si usted va y le dice Misa. Allí supe de San Elías, de San Simón Stock, que quiere ser sacerdote? de Santa Teresa de Jesús, de San Juan de la Cruz, de —Padre, pero a mí me gusta enseñar, ser maestro. Santa Teresita del Niño Jesús, del Niño Jesús de —Eso es lo que hace falta: sacerdotes que sean Praga, de la fama de santidad de Sor Isabel de la maestros, que enseñen al pueblo y no hagan piezas Trinidad, cuya doctrina espiritual (presentada ad- oratorias. mirablemente por el Padre Phillipon), me acompa- —Padre, pero el trabajo con la juventud me gusta… ñaron desde mi primer año del Seminario, «Laudem —Eso es lo que hace falta: sacerdotes que trabajen Gloriae». con la Juventud y la atraigan a la Fe. Fue allí, en el claustro austero del Carmen de —Padre, pero la soledad… (Tenía el testimonio de Matanzas, adonde me mandó a subir aquella tar- sacerdotes viviendo en una barbadilla encima de la de mi director espiritual, el Padre Cristóbal de la Sacristía, pues visitaba pueblos distintos como miem- Virgen del Carmen, y donde sostuve el diálogo con bro de Acción Católica). aquel hombre de Dios, que me decidió a ser sacer- —Solo está, quien quiere estar solo, sentenció el dote. Padre. «Padre, yo me siento llamado a la vida religiosa Lapidarias, cortas, vibrantes de realismo, con ecle- y quisiera ser Hermano de La Salle». Los hermanos sialidad transparente, fueron sus respuestas. Y me trabajaban con los jóvenes. No tenían escuela en Ma- dijo que lo pensara. Le prometí que lo haría. Un mes, tanzas, pero venían como animadores de Juventudes o menos, después pasé a verlo para decirle que iba ha- Católicas a Matanzas. Varios miembros del grupo al cia el Obispado a hablar con mi Obispo. que pertenecía habían entrado en años anteriores en El Carmelo Teresiano, después de la luz cegadora la Congregación. del primer encuentro, ha sido mi lazarillo. Y ahora Con el mentón apoyado en su bastón, el Padre aquí, en la huerta de San Juan de la Cruz, junto a la Cristóbal me dijo: Fortaleza del Alcázar, el muro gris y la naturaleza hermosa de abril, donde el Esposo al pasar dejó su sello, pienso que seguirá siendo mi Lazarillo, porque es de noche, y debo prepararme (esta vez pronto y necesariamente) para abrir los ojos a la llama eterna. Entonces ya no ciego, así como la primera vez, como a Pablo, sino que se hará día sin ocaso. A San Juan de la Cruz encomiendo este último tramo de mi vida. Tengo tanto que dejar, Dios me ha dado tanto, quizás por mi fragilidad el Señor ha tenido una Providencia de gracias continuas a través de mi vida. Mi madre me decía, «tú tienes suerte, todo te sale bien». Aún en cosas menores, en pequeños proyectos o en obras grandes siempre la mano de Dios está ahí. He aprendido a verla. A veces los que me rodean se admiran de cómo «salen las cosas». Y me da miedo pensar en el dolor, en el sufrir. Por otra parte, si pudiera pensar objetivamente sobre mí mismo, como mirando mi interior desde fuera, he sufrido mucho, sufrimientos íntimos, existenciales. Un hombre mayor, cuya carta conservo, siendo yo joven Arzobispo, le escribió a la Superio- ra religiosa de las Hermanas del Amor de Dios que me acompañaron como Arzobispo de La Habana. Yo puedo haber tenido entonces alrededor de 50 años, él quizás 80, y hacía como un estudio entusiasta sobre mi persona, de mi ministerio, de mi predicación, del amor que, según él, los fieles sentían por mí y de la admiración de ellos hacia mi persona.

Espacio Laical # 1-2. 2020 7 Y hace esta reflexión: «es un hombre que tendría de orar por la Iglesia y dejar otro todo proyecto, pien- que sentirse feliz, pero no lo es, cuando bendice al sa- so en otros santos, San Juan Bosco, o en sacerdotes lir de la Misa tiene siempre una sonrisa triste que me que entre nosotros (uno tiene 96 años) siguen activos. indica -decía él- que no es plenamente feliz». La Her- Todo esto lo he estado viviendo con inquietud. mana me trajo la carta. Yo hice un comentario ba- Pienso que el camino final hacia la Luz es distinto nal, pero estaba impactado, pues su frase textual era: para todos. Recuerdo la Novena Sinfonía de Beetho- «hay algo internamente en él que no lo hace feliz». ven, ya sin oído, al final de su vida la compuso. Me Me recordó a una prima mía, sobrina de mi madre, preocupa interferir, ser sombra de mi sucesor. Me de mi misma edad, que, siendo ambos adolescentes, dicen que no, antiguos colaboradores, que lo estoy al llegar yo me dijo: «¿qué pasó que no viniste el día haciendo bien. Pero las referencias del Cuerpo Diplo- de mi cumpleaños? Yo dije -agregó ella- falta aquí la mático y aún del gobierno son a mi persona. El Santo sonrisita tristona de Jaime». Padre me dijo: «Jaime, haz todo lo que puedas, pero Sí, la fe me levantó por encima de esos sufrimien- descansa también». Atiendo una parroquia popular, tos interiores y el Señor ha querido compensar con pequeña, pobre, lo hago con mucho gusto. detalles continuos y delicados lo que pudiera ser do- Se está creando una Fundación que lleva mi nom- loroso, de tal modo que me ha hecho sentir que nada bre «Cardenal Jaime Ortega», pues por razones lega- he sufrido a la luz de su pasión, que nada he compar- les y prácticas convenía que fuera así y soy el Primer tido de ella. Cuando me hablan de los meses que pasé presidente de esa Fundación. Pero todo lo que se en trabajos forzados, de las penurias de alimentación, emprende a mi edad tiene el sello de la precariedad. transporte y vestido, de los años difíciles de trabajo ¿Cuánto puedo durar, cómo se mantendrá mi salud? pastoral en parroquias del campo, nada de eso me El temor de «perder la mente» me acucia más que el parece extraordinario y me da temor que no esté ni de la muerte. remotamente unido a la pasión del Señor. Así está mi Busco ese camino de necesaria preparación y alma que pongo bajo la guía de San Juan de la Cruz. ofrenda para ir al Señor y, sin embargo, implicado en Siempre me ha estremecido leer sus súplicas al Se- varios proyectos, pienso al mismo tiempo que este ha ñor para que le dé sufrimientos, incluso sufrimientos sido el estilo de mi vida donde Dios ha mostrado su espirituales como desprecios, calumnias, ofensas, etc. Providencia bienhechora continuamente ¿querrá que Y recuerdo casi cotidianamente a un obispo au- lo siga en este nuevo ritmo que impone mi condición xiliar piadoso y bueno, de alma grande. Lo ordené actual? Pero este andar tiene que disminuir forzosa- sacerdote y lo ordené obispo. Fue auxiliar de mi dió- mente. ¿Me faltará aceptación? ¿Sabré descubrir los cesis. Me decía siempre, al llegar el tiempo de Cuares- signos del Señor? ¿Tendré la entereza de aceptar, no ma: «Yo nunca rezo ese himno de Vísperas que dice el retiro de la Arquidiócesis, que gracias a Dios pude al Señor: “Yo no busco coronas de gloria… Si me das aceptar, sino la modificación de mi camino existen- corona, dámela de espinas”». cial para proyectarme más serenamente hacia mi Y añadía: «lo más que yo llego a decirle al Señor es: fin último, o mantener la tónica del quehacer, como ¡Que yo pueda aceptar los sufrimientos que vengan!». hacen tantos ancianos, no teniendo en cuenta la pre- Murió con 54 años, fue una operación de cáncer cariedad y estando como disponibles al momento de de colon que hubo que realizar con presteza, pues no Dios? se había manifestado. Llegué del extranjero y fui a su Quisiera estos días de oración me dieran luz en lecho de muerte en el hospital. Fui una de las últimas este Camino. personas que lo vio y habló con él. Solo fueron unas En manos de la Virgen Madre de Dios, y con la in- palabras. Le dije: «ofrécelo todo por la Iglesia». Con tercesión y acompañamiento de San Juan de la Cruz, una sonrisa plena y haciendo un gesto con la mano pongo todas mis búsquedas, porque al mismo tiempo no comprometida por el suero, me dijo clara y lenta- tengo conciencia desde el momento de mi retiro, hace mente: «lo he ofrecido todo». un año, que estas «actividades» pueden ser como un Creo que él fue un alma escogida y hasta eso aspi- llenarme con el «divertimento» para ir pasando así raba y pudo llegar. hasta morir, y no deseo que sea así. He de reorien- Pido a San Juan de la Cruz que al menos yo pueda tarlo todo para ir hacia la Luz. Ese era el fin de estos llegar hasta eso, para que «mi sonrisa triste» llegue a días (retiro) y creo me está ayudando a hacerlo. Desde ser radiante en la contemplación eterna del Esposo. el primer momento comprendí que «es cuestión de Y, sin embargo, estoy lleno de proyectos, siempre amor» y sentí algo como desolación al atardecer del he sido así y pensaba que mi retiro sería como el del primer día por «no saber amar«, por no haber acep- Papa Benedicto y eso me entristecía, yo «todavía», tado siempre el papel central del amor en la vida es- pensaba a mis adentros, no he llegado a esa capacidad piritual, quizás por falta de «entrenamiento» en las

8 Espacio Laical # 1-2. 2020 relaciones interpersonales como niño y como adoles- ese centro de amor vivo», con proyectos sencillos de cente, también por el guía espiritual de la Acción Ca- evangelización y sembrando amor, de modo que eso tólica, en lo que es querer a los demás. enriquezca (como noto lo está haciendo ya) mi cora- Siempre fui «demasiado» querido y no era porta- zón sacerdotal, porque los pobres, los enfermos, nos do a querer a los demás, y cuando lo he hecho ha sido evangelizan, nos hablan «de ese amor» del cual es con amor posesivo. Esto me dañó y puede ser la causa cuestión en el camino hacia la Luz. Este reencontrar (así lo creo) de mi sonrisa triste. mi sacerdocio en su sencillez y grandeza original sí Esta es la historia (la historia del alma). Lo otro, contribuye a que baje a lo profundo de mí mismo. sacerdote párroco, empezando como vicario coopera- Porque ahí está el don del carácter sacerdotal que dor a los 27 años, 8 meses en un campo de trabajo, es ya inseparable en mi yo interior. Ahora no soy el tiempos breves en parroquias diversas en el campo muchacho de 15 años que se vio en Cristo, ahora ten- durante 5 años, 9 años párroco de la Catedral de mi go que verme en Cristo sacerdote eterno. La mesa de Diócesis, obispo a los 42 años en Pinar del Río, Ar- mi casa interior adonde debo bajar es la mesa eucarís- zobispo de la Habana a los 45 años, Cardenal de la tica. En ella tengo que alimentarme para enfrentar Iglesia a los 58 años, retirado a los 80. y vencer elogios futuros inmediatos y críticas subsi- Esa es la historia llena de elogios de algunos y de guientes. críticas amargas de otros. En esa historia Cristo Jesús «Porque tú preparas una mesa ante mí enfrente se me fue mostrando particularmente bueno y mise- de mis enemigos». Y son enemigos por igual del alma ricordioso. Me ha ayudado a llevar la Cruz de críticas, los elogios y las críticas. Que estas sombras no empa- ataques amargos e incomprensiones de mis hermanos ñen la luz de estos días. San Juan de la Cruz, ruega cubanos que viven en el exterior. De los fieles en Cuba por mí. No dejes me enrede en mis defectos, pecados, he sentido cercanía, afecto, admiración, gratitud. Esto o molestias sicológicas. compensa los sufrimientos anteriormente dichos, Hoy es el domingo de la Misericordia, y el mismo pero aun así son muy tristes y duros de soportar, pues Jesús que me salió al paso doliente, digno, revelán- pienso en la Iglesia que se ve impugnada, aún en el dome al hombre que Dios quiere de cada hombre y Santo Padre. Cada visita de un Papa a Cuba, ha sido levantándome de mi postración me llenó de alegría, ocasión para atacarlo. Estos sufrimientos y los conviene hoy después de tantos años de camino y transfi- suelos en el desarrollo de mi ministerio no constitu- gurado, resucitado, me dice: «Mira, mis llagas te han yen el eje de mi reflexión. Son solo recuerdos malos sanado una y otra vez, he estado junto a ti durante y buenos. estos largos años. Yo soy la razón de tu perseverancia, La historia de lo hondo del alma, donde se encuen- yo nunca abandono la obra de mis manos. No es que tra Dios, es la que me ha conducido hasta aquí. Los tú seas amable, soy yo el que ama siempre y compren- recuerdos de mi vida pastoral buenos y malos, más de y sostiene con el triunfo pascual de la Misericordia, bien han sido estorbos. Al pasar por el corredor (el soy yo quien te hace amable». claustro) vi la revista ORAR con Santa Isabel de la Tri- Gracias Jesús mío, mi roca, mi alcázar, mi libera- nidad y la frase de Jesús a Zaqueo: «Baja, que hoy voy dor, el refugio donde me pongo a salvo. «Recuerda el a hospedarme en tu casa» me indicó el camino de la retiro anterior: tú no eres el centro, es Jesús, no mi- mano de mi querida Sor Isabel: ¿hasta dónde debo ba- res hacia ti, sino hacia Él. Mira que puedes bajar a lo jar? Hasta lo hondo del corazón, a lo profundo de mi profundo de ti solo para buscarlo a Él que está allí». interioridad: allí «encontré» a Dios, porque allí está. Gracias, San Juan de la Cruz, por esta precisión paci- Y es allí donde quisiera instalarme, inamovible, ficadora. Lo abismal no es nuestra miseria, lo abismal buscando el modo de pasar ciertos compromisos es Dios que nos hace criatura nueva. «post-retiro» episcopal a otros y llevando mi minis- «PAZ a vosotros» es tu Palabra hoy, segundo do- terio, atendiendo una pequeña parroquia «desde mingo de Pascua. Dame tu Paz, Señor.

Espacio Laical # 1-2. 2020 9 El manuscrito del cardenal Jaime Ortega: un verdadero testamento espiritual

Por Gustavo Andújar

En mayo de 2017, más de dos años antes de morir, y lamentándose, como alguien para quien esa dispo- antes incluso de que se le diagnosticara la que fue en sición espiritual es difícil de comprender. Recuerdo definitiva su enfermedad terminal, el cardenal Jaime también que el día que inauguramos en el Centro Ortega le confió al Dr. Nelson Crespo, su secretario Cultural la remozada Sala de Cine Walfredo Piñera, personal durante dieciocho años y una de las perso- con su nuevo equipamiento, exhibimos una de mis nas que estuvo a su lado hasta el final, un documento, películas favoritas, El festín de Babette. El Cardenal en sobre sellado, con la encomienda de que lo conser- nunca la había visto, y yo sabía que la película tocaría vara así hasta después de su muerte. Nelson cumplió muy hondo su sensibilidad de cristiano y de artista. su encargo escrupulosamente, hasta que decidió ha- Cuando fui a preguntarle qué le había parecido la pe- cer público el documento —una de las opciones que lícula, recién terminada la función, estaba secándose le ofreció el Cardenal— en enero de 2020. La lectura las lágrimas. del manuscrito, que publicamos íntegramente en este Cuando se hizo público el manuscrito del Carde- número de Espacio Laical, me conmovió profunda- nal, lo primero que leí fue la introducción de Nelson. mente, y he querido compartir con nuestros lectores Me dispuse entonces a leer el manuscrito, sabiendo algunas de mis impresiones. por la explicación introductoria que se trataba de un Tuve la inmensa fortuna de colaborar estrecha- documento de carácter testimonial. Como conocía mente con el Cardenal durante 37 años, desde que además el temperamento del Cardenal, esperaba un lo conocí personalmente, en los días de su toma de testimonio emotivo, probablemente muy emotivo. posesión como arzobispo de La Habana, hasta apenas Pensaba yo que estaba preparado para una lectura unas semanas antes de su muerte, tres años después conmovedora. Me quedaba muy corto. de hacerse efectiva su renuncia a la Sede Arzobispal, Desde que leí las primeras líneas, me vino de in- cuando ya su avanzada enfermedad le impedía seguir mediato a la mente el recuerdo vivísimo de uno de directamente las actividades de la Fundación que los testimonios más impresionantes que haya leído lleva su nombre, el último de sus empeños en el que jamás: el Memorial de Pascal. trabajé. Doy gracias a Dios por haber tenido la oportunidad de trabajar a su lado. »»Blas Pascal y el Memorial Es probablemente la persona por la que he sentido Con seguridad muchos de nuestros lectores conoce- mayor admiración en mi vida, tanto por sus cualida- rán, o al menos habrán oído mencionar, a Blas Pascal des humanas como por su dedicación ministerial. Era (Clermont-Ferrand, 1623 - París, 1662), el magistral po- un pecador, como lo somos todos, con defectos, como límata francés —matemático, físico, filósofo, teólogo tenemos todos, pero la memoria de sus muchas vir- católico y escritor—, poseedor, sin dudas, de una de tudes y la imagen positiva que dejó en mí, como en las mentes más prodigiosas que haya existido. Quie- la inmensa mayoría de los cubanos, católicos o no, nes han estudiado Física o Matemática, reconocen su sobrepasa con mucho la de sus defectos. nombre, asociado con principios y leyes fundamenta- Tuve muchas evidencias de su sensibilidad emo- les. En Física, por ejemplo, demostró que la presión tiva, y sé que apreciaba eso en las personas. Recuer- atmosférica varía con la altura, sus estudios sentaron do que en una ocasión, cuando comentábamos una las bases de la hidrostática y la ley de Pascal es el prin- representación del Viacrucis que acabábamos de ver, cipio de funcionamiento de todas las prensas y gatos él se veía muy conmovido, y me comentó sobre un hidráulicos. En Matemática, el triángulo que lleva su sacerdote joven: «el padre NNNN es muy cerebral. nombre permite calcular con impresionante sencillez Él no se emociona con nada de esto», y lo decía como los coeficientes de todas las potencias binomiales, e

10 Espacio Laical # 1-2. 2020 hizo, entre otros muchos aportes, importantes contri- Año de gracia 1654. buciones al cálculo de áreas y volúmenes de rotación Lunes 23 de noviembre, día de san Clemente, papa y de curvas complejas, y a la teoría combinatoria y la mártir, y otros de probabilidades. En sus estudios sobre la presión en el martirologio hidrostática formuló por primera vez el principio de vigilia de san Crisógono, mártir, y otros falsabilidad, reconocido por el filósofo austríaco Karl desde cerca de las diez y media de la noche hasta cerca Popper casi 300 años después, en 1934, como uno de de las doce y media los fundamentos del método científico. Fuego Pese a que su salud era frágil, trabajaba incansa- Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob2 blemente, tanto en la solución de problemas teóricos no de los filósofos y de los sabios. y abstractos, como de problemas muy prácticos. Con Certeza, certeza, sentimiento, alegría, paz. apenas diecinueve años inventó la que se considera Dios de Jesucristo. la primera máquina de calcular y unos meses antes Deum meum et Deum vestrum 3 de morir fundó, con la colaboración de un amigo, un Tu Dios será mi Dios.4 sistema de carrozas de transporte a precios populares Olvido del mundo y de todo excepto Dios que fue la primera empresa de transporte público de A Él no se le encuentra más que por las vías enseñadas París. en el Evangelio. Hacia el final de su corta vida —murió con apenas Grandeza del alma humana. 39 años—, dedicó mucho tiempo a la reflexión filo- Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te sófica y teológica. Muchas son sus citas memorables, he conocido.5 la mayoría de ellas tomadas de su obra maestra, los Alegría, alegría, alegría, lágrimas de alegría Pensées (Pensamientos),1 una voluminosa colección de Yo no me he separado escritos con la que planeaba compilar una abarcadora Dereliquierunt me fontem aquae vivae 6 Apologética que nunca llegó a completar. ¿Dios mío, me abandonarás? Pascal fue un católico muy devoto toda su vida, Que no esté separado de Ti eternamente. pero en su camino de fe se destaca la dramática con- Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, único versión que experimentó en la noche del 23 de no- verdadero viembre de 1654. Durante los meses anteriores había Dios y al que has enviado J.C. estado atravesando una etapa de profundo desconsue- Jesucristo lo espiritual, pero después de un aparatoso accidente Jesucristo del cual salió ileso, experimentó una intensísima ex- Yo me separé de Él, lo rehuí, negué, crucifiqué periencia de la presencia de Dios, que plasmó en el ¡Que nunca me vea separado de Él! impresionante documento que conocemos hoy como A Él no se le conserva más que por las vías enseñadas el Memorial. en el Evangelio. Es un manuscrito de apenas una cuartilla que en- Renunciación total y suave contraron, a la muerte de Pascal, cosido en el forro de Etc. su gabán a la altura del pecho, donde lo había puesto para llevarlo siempre cerca de su corazón. El texto se Estas palabras revelan el estado de intensa agita- aprecia escrito apresuradamente, como bajo un im- ción espiritual de Pascal ante lo que estaba sintiendo. pulso de extrema urgencia. Nadie sabía de su existen- Su temperamento científico se revela en el afán de de- cia antes de su muerte, ni siquiera su confidente espi- jar registro preciso del momento en que tuvo esta ex- ritual, su hermana Jacqueline. periencia: fecha, festividades católicas del día, y hora. En algún momento posterior, Pascal lo copió en Lo que sigue, sin embargo, es diferente por completo un pergamino, añadiendo unas pocas frases y resal- de todo lo que había escrito anteriormente, una estando otras. Ese pergamino se ha perdido, pero su pecie de poema místico que manifiesta la naturaleza sobrino Louis Périer hizo una copia que sí se conser- profundamente espiritual, existencial, inefable, de la va, al igual que el manuscrito original, el que Pascal inquietante experiencia vivida esa noche. conservó cosido en su ropa. He preferido transcribir La primera palabra que usa es muy significativa: aquí la versión original, escrita probablemente la no- «Fuego», seguida del nombre de Dios, expresado de for- che siguiente a la que ha pasado a conocerse como ma que no admite que se interprete como un concepto, «la noche de fuego», cuando eran más vívidas las im- una abstracción, una esencia difusa, sino todo lo con- presiones de aquellos momentos trascendentales. He trario: es el «Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de tratado de mantener aproximadamente la disposición Jacob». Pascal se refiere al Dios personal de los cristia- del texto tal como lo escribió el autor. nos, Dios, que se hace presente y obrante en la Historia.

Espacio Laical # 1-2. 2020 11 en la que pudiera asentarse el temor. Lo primero que expresa es certidumbre: «certeza, certeza», y con ella, alegría, felicidad absoluta y total, de tal naturaleza y plenitud, que el sabio reconoce en ese gozo y esa felicidad el destino final al que estamos llamados: «Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, único verdadero Dios y al que has enviado, Jesucristo». Toda esta certeza, esta alegría, esta paz, eran nuevas para Pascal, que no llega a ellas por un camino sistemático, racional, sino después de dos horas de in- flamada contemplación. En toda su vida de reflexión y meditación racional, nunca alcanzó el grado de conocimiento de Dios que le alcanzaron esas dos horas de experiencia de Dios, en esa noche de fuego que cam- bió totalmente su vida.

»»El manuscrito del cardenal Ortega Desde los primeros párrafos, el manuscrito testimonial que nos ha dejado el cardenal Ortega muestra la intensidad de la experiencia que estaba viviendo al momento de escribirlo. «Descubrimiento de Jesús en su pasión y al mismo tiempo descubrimiento de mí mismo en lectura rápida (de un golpe) de mi vida quedaba rescatada de la nada del absurdo, de la inconformidad, del miedo, todo de un golpe, sin palabras…» Así, a base de impresiones vividas más que de ideas elaboradas, bajo esa «…Luz que lo iluminaba todo de golpe…», y en medio de la «…alegría de tener una Cada vez que leo el Memorial, me estremece tratar explicación sin palabras y de haberme descubierto a de imaginar la conmoción que viviría en ese momen- mí mismo», el Cardenal comparte con nosotros su iti- to aquella alma exquisita: intelecto extraordinario y nerario de vida, pero no lo hace en forma sistemática, voluntad férrea, postrados ante el fuego avasallador cronológica, sino como a tirones marcados por hitos del Espíritu de Dios, no el Dios conceptual y abstracto de descubrimiento, de iluminación espiritual: «En Je- de los filósofos y los sabios, sino la Presencia, así, con sucristo me contemplé a mí mismo y nada de aquello mayúscula, la Presencia por antonomasia, el Dios de es explicable ni variable, aunque lo haya intentado la zarza que arde intensamente ante Moisés, sin con- muchas veces. Fue la Palabra eterna que me “habló” sumirse. El Dios único y verdadero que se identifica sin palabras y me dejó sin palabras para comunicar- inequívocamente: «Yo soy el que Soy», el único que lo a otros. Había encontrado a Jesús-Dios y me había puede llevar a desear el «olvido del mundo y de todo encontrado a mí mismo. De ahí comienza la historia excepto Dios». ¿Quién puede extrañarse ante la apa- de mi vida». rente inconexión de las frases, el aparente desorden El manuscrito está fechado el Domingo de la Mi- de las ideas? sericordia —Segundo Domingo de Pascua, que en ese Lo primero que llama mi atención es que, ante año 2017 correspondió al 23 de abril—, casi al final esa presencia formidable, sobrecogedora, Pascal no de un retiro espiritual que hizo, como se explica en manifiesta ningún temor. Las únicas expresiones va- la nota introductoria, en Segovia, en el convento que gamente temerosas tienen que ver más bien con un fundara san Juan de la Cruz y donde se veneran los afán de permanecer en Dios: «¿Dios mío, me aban- restos del santo. El que fuese allí tuvo, a mi entender, donarás?» «Que no esté separado de ti eternamente». una importancia enorme para que la revisión de vida Su reacción es de un profundo, inmenso, insondable del Cardenal alcanzara tal grado de profundidad, por- amor, que lo lleva a lamentar con dolor su pecado: que en aquel lugar late con especial intensidad la me- «me separé de Él, lo rehuí, negué, crucifiqué», pero se moria del santo —el propio manuscrito tiene mucho siente inmensamente dichoso en la presencia del Dios de oración a san Juan de la Cruz—, y porque, como el misericordioso: «certeza, certeza, sentimiento, ale- mismo Cardenal relata, los religiosos carmelitas des- gría, paz. Dios de Jesucristo». Nada queda de la duda empeñaron un papel muy importante en su vocación

12 Espacio Laical # 1-2. 2020 cristiana, sobre todo en esa primera adolescencia, Ese tono de comunicación impostergable contri- cuando la vida toma rumbos que resultan definiti- buye a darle al manuscrito del Cardenal un carácter vos para muchos: el relato de su caminar consciente de verdadero testamento espiritual. Quiso legarnos en la Iglesia comenzó precisamente en la iglesia del en él ese atisbo de eternidad que tuvo allí, en uno de Carmen, de Matanzas; de allí era el grupo de jóvenes los lugares fundacionales del Carmelo, devoción que católicos que lo acogió y lo acompañó en sus primeros tuvo un profundo efecto en su conversión personal. pasos; su primer acto de compromiso con la Iglesia «El Carmelo Teresiano, después de la luz cegadora del fue que le impusieran el escapulario de la Virgen del primer encuentro, ha sido mi lazarillo. Y ahora aquí, Carmen; su primer confesor fue un sacerdote carme- en la huerta de San Juan de la Cruz, junto a la Forta- lita, y fue una conversación con él la que le dio el im- leza del Alcázar, el muro gris y la naturaleza hermosa pulso que le faltaba para entrar en el Seminario. de abril, donde el Esposo al pasar dejó su sello, pienso Con todos esos antecedentes, hacer un retiro espi- que seguirá siendo mi Lazarillo, porque es de noche, y ritual en el ambiente de aquel convento carmelita fue debo prepararme (esta vez pronto y necesariamente) la llave que abrió su alma, que le reveló la «…alegría para abrir los ojos a la llama eterna». de tener una explicación sin palabras y de haberme Casi desde el inicio del documento, el Cardenal descubierto a mí mismo», y que lo urgió a comuni- deja un vívido testimonio sobre cuán afanosamente car a otros —hasta donde le fuera posible— aquello buscó durante el retiro llegar al fondo de su corazón: que estaba sintiendo. Él mismo reconoce que «fue la «Descubrimiento de Jesús en su pasión y al mismo Palabra eterna que me “habló” sin palabras y me dejó tiempo descubrimiento de mí mismo»; «…alegría de sin palabras para comunicarlo a otros». La frase «sin tener una explicación sin palabras y de haberme des- palabras» aparece cuatro veces en el texto, dos de ellas cubierto a mí mismo»; «había encontrado a Jesús-Dios en esta última oración, en la que reafirma la natura- y me había encontrado a mí mismo». Hombre públi- leza inefable de la experiencia que estaba viviendo. El co, que pasó la mayor parte de su vida en cargos de suyo es el mismo impulso evangelizador de la prime- diversos grados de responsabilidad, a veces muy altos ra comunidad cristiana que, a pesar de sentirse tam- —«…sacerdote párroco, empezando como vicario bién carente de las palabras que pudieran transmitir cooperador a los 27 años, 8 meses en un campo de la enormidad del misterio que comunicaban, declara trabajo, tiempos breves en parroquias diversas en el que «no podemos callar lo que hemos visto y oído» campo durante 5 años, 9 años párroco de la Catedral (Hech 4, 20). de mi Diócesis, obispo a los 42 años en Pinar del Río,

Espacio Laical # 1-2. 2020 13 Arzobispo de la Habana a los 45 años, Cardenal de la doliente, digno, revelándome al hombre que Dios Iglesia a los 58 años…»—, no quiere que nada de eso quiere de cada hombre y levantándome de mi postra- lo distraiga: «Los recuerdos de mi vida pastoral, bue- ción me llenó de alegría, viene hoy después de tantos nos y malos, más bien han sido estorbos»; «…¿hasta años de camino y transfigurado, resucitado, me dice: dónde debo bajar? Hasta lo hondo del corazón, a lo “Mira, mis llagas te han sanado una y otra vez, he profundo de mi interioridad: allí “encontré” a Dios, estado junto a ti durante estos largos años. Yo soy la porque allí está». razón de tu perseverancia, yo nunca abandono la obra Aun así, no podía faltar la referencia a los injustos de mis manos”». ataques, que tanto sufrimiento le causaron, de quie- Y termina el Cardenal con esta hermosa invoca- nes erróneamente exigían a la Iglesia, y específica- ción, que resume su testimonio de fe, esperanza y mente a él, que asumiera posiciones políticas ajenas a amor, en el espíritu que quiso transmitirnos con su la naturaleza de su misión pastoral: «Esa es la historia manuscrito-testamento: llena de elogios de algunos y de críticas amargas de «Gracias Jesús mío, mi roca, mi alcázar, mi libera- otros. En esa historia Cristo Jesús se me fue mostran- dor, el refugio donde me pongo a salvo. “Recuerda el do particularmente bueno y misericordioso. Me ha retiro anterior: tú no eres el centro, es Jesús, no mi- ayudado a llevar la Cruz de críticas, ataques amargos res hacia ti, sino hacia Él. Mira que puedes bajar a lo e incomprensiones de mis hermanos cubanos que vi- profundo de ti solo para buscarlo a Él que está allí”. ven en el exterior. De los fieles en Cuba he sentido Gracias, San Juan de la Cruz, por esta precisión paci- cercanía, afecto, admiración, gratitud. Esto compensa ficadora. Lo abismal no es nuestra miseria, lo abismal los sufrimientos anteriormente dichos, pero aun así es Dios que nos hace criatura nueva. son muy tristes y duros de soportar, pues pienso en la “PAZ a vosotros” es tu Palabra hoy, segundo do- Iglesia que se ve impugnada, aún en el Santo Padre. mingo de Pascua. Dame tu Paz, Señor.» Cada visita de un Papa a Cuba, ha sido ocasión para Así sea. atacarlo.» Debía evitar que estos recuerdos, y las emociones Notas: que suscitaban, lo distrajeran del objetivo central de su intenso trabajo espiritual: «Estos sufrimientos y 1 El título completo de la obra es Pensées de M. Pascal los consuelos en el desarrollo de mi ministerio no sur la Religion et sur quelques autres sujets (Pensamientos del constituyen el eje de mi reflexión. Son solo recuerdos Sr. Pascal sobre la religión y sobre algunos otros asuntos). No malos y buenos.» es realmente un libro, sino una colección de escritos diver- A diferencia de Pascal, a quien sobrevino la «noche sos que Pascal no tuvo tiempo de organizar y editar. Varios de fuego» sin buscarla expresamente, el Cardenal que- estudiosos de su obra han propuesto diferentes variantes ría, y propició, ese encuentro largamente añorado. Por posibles para su edición, todas las cuales muestran el genio eso hizo este retiro en el convento de san Juan de la incomparable del autor en plena madurez como pensador, Cruz. Él sabía bien lo difícil que le resultaría: «…son filósofo y teólogo. enemigos por igual del alma los elogios y las críticas. 2 «Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob» [Éx Que estas sombras no empañen la luz de estos días. 3, 6] San Juan de la Cruz, ruega por mí. No dejes me enre- 3 Deum meum et Deum vestrum «Mi Dios, que es Dios de de en mis defectos, pecados, o molestias sicológicas.» ustedes» [Jn 20, 17] Sus oraciones fueron escuchadas y, como pasa 4 «Tu Dios será mi Dios» [Rut 1, 16] siempre, el encuentro con Jesucristo rebasa todo lo 5 «Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te que uno podría esperar. Las palabras finales son un he conocido» [Comp. Jn 17:25] estallido de alegría y plenitud: «Hoy es el domingo de 6 Dereliquierunt me fontem aquae vitae. «Me han abando- la Misericordia, y el mismo Jesús que me salió al paso nado a mí, fuente de agua viva» [Jer 2, 13]

14 Espacio Laical # 1-2. 2020 Querida Amazonía

Por Alberto García Fumero

El miércoles 12 de febrero 2020 fue dada a conocer polución de ríos y lagos, la presencia de pesticidas en por la Santa Sede la Exhortación Apostólica postsino- los alimentos, la pérdida de la biodiversidad, la conta- dal del papa Francisco «Querida Amazonía». Se trata minación radiactiva, las islas de desechos plásticos y el de un documento en relación con la Asamblea Espe- calentamiento global conforman un paisaje aterrador cial del Sínodo de los Obispos para la Región Panama- del que al parecer no todos los políticos y gobernantes zónica «Amazonía: Nuevos Caminos para la Iglesia y tienen plena conciencia. Esta preocupación va de la para una ecología integral» celebrado en el Vaticano mano de la evangelización. La comprensión del papel del 6 al 27 de octubre de 2019. Este Sínodo tenía la del ser humano en el plan de la Creación pasa por tarea de analizar los grandes desafíos que tiene ante la concienciación de lo urgente que va resultando ya sí la evangelización en la región y presentar al Santo reparar el daño causado a este inmenso tesoro que Padre propuestas concretas para el trabajo pastoral y nos ha sido confiado, antes de que, como al sirviente de promoción social. que enterró el talento que le entregó su amo en lugar No es posible entender y valorar la Exhortación de hacerlo producir beneficios, este nos sea quitado y si no se tiene conocimiento de cómo se gestó y trans seamos arrojados a las tinieblas de afuera (Mt 25, 24 currió el Sínodo; trataremos aquí de abarcar todo esto. ss). Los recientes y devastadores incendios en la Ama- zonía, Australia y otros lugares nos recuerdan trági- »»Una historia en tres tiempos camente lo frágil que es el equilibrio ecológico y la Se trata de una historia larga. Una historia en tres inmensa responsabilidad que tenemos los humanos tiempos, pues se ha de considerar la preparación del con su preservación. Sínodo, su celebración y las Exhortación Apostólica del Santo Padre, que resume lo debatido e indica el »»La preparación del Sínodo camino que seguirá la Iglesia. Si bien fue seguida con El documento de trabajo que se debatió en el Sínodo, sumo interés por los medios de prensa en muchos el Instrumentum Laboris —46 páginas contando las no- países, en el nuestro la información ha sido escasa y tas— fue dado a conocer en junio, y desde su mismo fragmentaria. Trataremos, pues de transmitirla en lo título («Amazonía: Nuevos caminos para la Iglesia y esencial. para una ecología integral») mostró el compromiso Del 6 al 27 de octubre del pasado año 2019, según de la Iglesia con la defensa del medio ambiente y los una convocatoria anunciada por el Santo Padre Fran- pueblos que habitan ese territorio, además de tenerse cisco ya desde octubre de 2017, se celebró la Asamblea plena conciencia de que allí el hombre y la naturaleza Especial para la Región Panamazónica del Sínodo de son una realidad una que no puede ser separada2 y de los Obispos, llamada abreviadamente «El Sínodo de que no se puede atender pastoralmente a las comuni- la Amazonía». dades que habitan la Amazonía si al mismo tiempo No se trató de un evento rutinario. El papa Fran- no se defienden tanto sus derechos como su entorno. cisco había dicho anteriormente en una entrevista1 También está la larga historia de abusos e injusti- que el Sínodo era «hijo de Laudato Si, que no es una cias cometidas en esa zona. Desde el comienzo mismo Encíclica verde, es una Encíclica social, que se basa en de la primera parte («La voz de la Amazonía») el do- una realidad “verde”, la custodia de la Creación». cumento de trabajo resuena con ecos proféticos. No Todo planteamiento ecológico es también un plan- solo se reconocen los abusos de la época colonizadora, teamiento social. No sin razón el Santo Padre lo cali- que para muchos podrían quedar como cosa históri- ficó de «Sínodo de urgencia». La preocupación por el ca, polvorienta y ya superada, materia solo para los estado del medio ambiente y el papel del ser humano libros de historia; sino que se advierte que la situación en su custodia no es algo pasajero que responda a una se perpetúa con nuevos abusos de poder, corrupción moda o deba verse como un intento de hacer apare- de quienes tienen la tarea de defender los derechos cer más atractiva a la Iglesia en un mundo donde la de los pueblos originarios, desdén hacia las cuestiones

Espacio Laical # 1-2. 2020 15 relacionadas con el medio ambiente y la ecología, y la pontificio; se trató de un documento de escucha, con- irrupción rampante del narcotráfico. Se señala que formado como resultado de numerosas consultas pre- la Iglesia «tiene la oportunidad histórica de diferen- vias. El Sínodo, a su vez, debía resumir las propuestas ciarse netamente de las nuevas potencias colonizado- aceptadas en los debates en un documento conclusi- ras escuchando a los pueblos amazónicos para poder vo, que sería presentado al Santo Padre para su valo- ejercer con transparencia su rol profético» (Primera ración. Parte, página 6, No. 7). El proceso de consulta sinodal previo a la redac- Precisamente en este rol profético, de denuncia ción del Instrumentum Laboris fue organizado en todos pero también de acompañamiento a los pueblos ori- los países que constituyen la Panamazonía (Brasil, Bo- ginarios, es donde se desea posicionar a la Iglesia. El livia, Colombia, Ecuador, Perú, Venezuela, Surinam, trabajo misionero debe incluir también el apoyo a los Guayana y Guayana Francesa). Según la agencia Ze- proyectos de mejoramiento social. Proyectos que no nit, en la consulta participaron 21 943 personas, de han de ser impuestos, sino que provendrán de una las cuales el 53% eran mujeres y el 47% hombres.3 Ade- escucha atenta y de diálogo para discernir sus verda- más se recogieron ideas y reflexiones de eventos en Es- deras prioridades. tados Unidos, Honduras, Alemania y Roma. Entre los En relación con esto es fundamental comprender meses de julio y septiembre de 2019, las Conferencias cómo interpretan estos pueblos su nexo con la natu- Episcopales y la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) raleza, nexo que no es de lazo suelto o como eslabón coordinaron eventos de reflexión con los obispos y de cadena sino como parte de un tejido preciosamen- participantes de la consulta sinodal. te concebido y ejecutado; cómo ven su armonía con ella y la dinámica (pues la relación con la naturaleza »»Un Sínodo de aliento profético no es en absoluto estática) del «buen hacer». En consonancia con todo esto, el Sínodo fue orante Un importante elemento a tener en cuenta es que y de escucha. Participaron sacerdotes y laicos; mu- el Instrumentum Laboris en ningún momento fue un chos de los que hicieron uso de la palabra llevaban documento emanado de una oficina de la curia. Tam- años misionando en la Amazonía. En el marco de poco fue, no buscaba ni podía serlo, un documento una legítima preocupación pastoral, los debates fue-

16 Espacio Laical # 1-2. 2020 ron intensos y las propuestas variadas. Se habló de la creativa y fructífera recepción de todo el camino sino- necesidad de «una Iglesia con rostro amazónico», de dal». A continuación confiesa cuatro grandes sueños una liturgia que refleje los valores culturales de los en relación con esa realidad: ver una Amazonía que pueblos amazónicos, un rito propio, que incorpore su luche por los derechos de los más pobres, una que pre- música y sus cantos, de modo que lo sientan más pro- serve su riqueza cultural, una que custodie su belleza pio y cercano; de la necesidad de proteger su identidad natural, una con comunidades cristianas capaces de cultural. Se recalcó asimismo la necesidad de exigir a entregarse y de encarnarse. los gobiernos una educación pública, intercultural y Muchas, la gran mayoría, de las reflexiones surgi- bilingüe, y la urgencia de apoyar la preparación de lí- das durante el Sínodo y reflejadas en su Documento deres que defiendan los derechos de sus comunidades. Final, se hallan en consonancia con el pensamiento Se propuso asimismo el establecimiento de una del Santo Padre y han sido expresadas por él en múlti- Universidad Católica Amazónica tanto para investi- ples ocasiones (el espíritu de diálogo con otras religio- gaciones ambientales y culturales como para estudios nes, la preservación del medio, la promoción social de étnicos y para la preparación de laicos y formación de las comunidades autóctonas, la denuncia de las injus- sacerdotes. ticias, etc.). Por comprensibles razones de espacio, no Las propuestas para el fomento del diaconado per- me detendré en ellas, o lo haré solo brevemente. Más manente, junto con la búsqueda de nuevas formas de importante es detenernos en aquellos puntos en los ejercicio ministerial para hombres y mujeres, fueron cuales el magisterio del Papa ha entendido necesario centro de intensos debates. Sin dejar de reconocer el hacer precisiones, matizar alguna propuesta o incluso valor del celibato, se pidió valorar la posible ordena- presentarnos una perspectiva más amplia. Entre es- ción sacerdotal de hombres casados, respetados y estos, se halla la propuesta relacionada con la ordena- cuchados en su comunidad («viri probati»), de prefe- ción de los «viri probati» y el diaconado femenino. rencia pertenecientes a los pueblos originarios, como una solución para paliar la escasez de sacerdotes y ase- »»Precisiones gurar la presencia de la Eucaristía en comunidades re- Con respecto a estas cuestiones, conviene reflexionar motas y de difícil acceso. También se pidió más parti- cuidadosamente. cipación de la mujer en el liderazgo de la vida eclesial Muchos ven en el celibato un último obstáculo de las comunidades y consejos pastorales, y nuevas a derribar, en su esfuerzo por secularizar la Iglesia formas de ministerio, incluyendo el diaconado. y «modernizar» la religión. Otros, con la mejor de las intenciones, y sin negar en ningún momento el »»Un desagradable incidente valor del celibato, ven en la ordenación de hombres En la madrugada del 20 de octubre, algunas personas casados una forma de paliar la escasez de vocaciones entraron en la iglesia Santa María de Transpontina, sacerdotales. Pero Francisco tiene razón: no es el celi- donde se desarrollaba una actividad en el marco del bato el verdadero tema central del Sínodo. Tampoco Sínodo, y robaron imágenes de madera que represen- su eliminación es una varita mágica que resolverá de taban a una mujer indígena embarazada. Las imáge- golpe los problemas que afronta la Iglesia en su traba- nes fueron arrojadas al río Tíber; grabaron todo en jo pastoral. video y lo difundieron. Un miembro del comité coor- No es el celibato el núcleo duro de los problemas dinador de la actividad, también padre sinodal, ase- que se afrontan en la Amazonía. Desviar la atención guró que la imagen está asociada a una devoción sur- hacia esta cuestión es perder de vista los verdaderos gida en las comunidades indígenas y representa a la problemas en que debe incidir la Iglesia allí. El pro- Virgen, encinta («Nuestra Señora de la Amazonía»). pio documento final del Sínodo los relaciona: «apro- El acto vandálico fue repudiado por la mayoría de los piación y privatización de bienes de la naturaleza, medios de comunicación. como la misma agua; las concesiones madereras le- Después de esta apretada síntesis del Sínodo, pase- gales y el ingreso de madereras ilegales; la caza y la mos a la Exhortación. pesca predatorias; los mega-proyectos no sostenibles (hidroeléctricas, concesiones forestales, talas masivas, »»La Exhortación, sueños para la Amazonía monocultivos, carreteras, hidrovías, ferrocarriles y El Santo Padre comienza la exhortación recomendan- proyectos mineros y petroleros); la contaminación do la lectura del documento del Sínodo, y anuncian- ocasionada por la industria extractiva y los basure- do «un breve marco de reflexión que encarne en la ros de las ciudades y, sobre todo, el cambio climáti- realidad amazónica una síntesis de algunas grandes co. Son amenazas reales que traen asociadas graves preocupaciones que ya expresé en mis documentos consecuencias sociales: enfermedades derivadas de la anteriores y que ayude y oriente a una armoniosa, contaminación, el narcotráfico, los grupos armados

Espacio Laical # 1-2. 2020 17 ilegales, el alcoholismo, la violencia contra la mujer, Y la primera conclusión es que ese carácter exclusivo la explotación sexual, el tráfico y trata de personas, la recibido en el Orden, lo capacita sólo a él para presi- venta de órganos, el turismo sexual, la pérdida de la dir la Eucaristía» (No. 87). Todo lo demás puede ser cultura originaria y de la identidad (idioma, prácticas ejecutado por diáconos permanentes (pide fomentar espirituales y costumbres), la criminalización y ase- vocaciones en personas de preferencia pertenecientes sinato de líderes y defensores del territorio» (Página a los pueblos originarios), religiosas (que ya asumen 6, No.10). La evangelización allí debe ir de la mano muchas de las tareas) y laicos comprometidos (que de un intenso trabajo social. Ello requiere una mayor pueden anunciar la palabra, enseñar, encauzar la pie- implicación del laico comprometido. Se necesita una dad popular, administrar algunos sacramentos). Esto nueva vida en las comunidades. El Santo Padre nos no excluye el urgente llamado que hace a los obispos, señala que buscar solamente la manera de tener más especialmente de América Latina: «no sólo a promo- sacerdotes resulta un objetivo corto de alcances. ver la oración por las vocaciones sacerdotales, sino No se cierra la puerta, sino que no es el tema ni también a ser más generosos, orientando a los que el marco adecuado para debatirlo. Ya su antecesor, muestran vocación misionera para que opten por la Benedicto XVI, en ocasión de un éxodo masivo de Amazonía.». Y también: «al mismo tiempo conviene fieles anglicanos (2008-2009) hacia la Iglesia Cató- revisar a fondo la estructura y el contenido tanto de la lica, había aprobado en Anglicanorum Coetibus la or- formación inicial como de la formación permanente denación como sacerdotes católicos, previo análisis de los presbíteros, para que adquieran las actitudes y de cada caso, de hombres casados provenientes de la capacidades que requiere el diálogo con las culturas Iglesia Anglicana y que hubieren sido ordenados en amazónicas. Esta formación debe ser eminentemente ella. Y en 2016, el papa Francisco creó una «Comisión pastoral y favorecer el desarrollo de la misericordia de Estudio sobre el Diaconado de las Mujeres» que, sacerdotal» (No. 90). En la misma línea de pensa- como Comisión, no llegó a un consenso sobre el po- miento, ha instituido recientemente que quienes va- sible diaconado de las mujeres en los primeros siglos yan a ocupar puestos diplomáticos en la curia hagan de la Iglesia; estos estudios han sido reanudados por servicio social de misioneros previamente, al menos indicación suya. durante un año. Conque no nos apresuremos. Esperemos que Otra arista de la realidad amazónica, la necesidad el Espíritu nos indique el camino a seguir. Véase el de una convivencia ecuménica e interreligiosa, es No. 103 de la Exhortación: «En una Iglesia sinodal las abordada también en la Exhortación; nos recuerda mujeres, que de hecho desempeñan un papel central que a veces prestamos tanta atención a lo que nos dien las comunidades amazónicas, deberían poder acce- vide, que no vemos cuántas otras cosas nos unen. der a funciones e incluso a servicios eclesiales que no Mientras meditamos en todo esto no puedo evitar requieren el Orden sagrado y permitan expresar me- pensar cuán difícil y largo es el camino a recorrer por jor su lugar propio. Cabe recordar que estos servicios la Iglesia y cuánta necesidad tenemos de la guía del implican una estabilidad, un reconocimiento público Espíritu para siquiera entrever allá a lo lejos, la meta. y el envío por parte del obispo. Esto da lugar también Mas el espacio que me ha sido concedido para a que las mujeres tengan una incidencia real y efectiva esta apretada síntesis ya llega a su fin; otros temas, en la organización, en las decisiones más importantes también importantes y sin duda mejor presentados, y en la guía de las comunidades, pero sin dejar de ha- aguardan su turno. cerlo con el estilo propio de su impronta femenina». Permítaseme hacer a mi vez una exhortación, la Eso por una parte. Por la otra, ¿acaso todo, absolu- de dar testimonio de nuestra fe e intentar evangelizar, tamente todo lo relacionado con el anuncio del Evan- en el espíritu de este documento que tan a vuela plu- gelio, depende exclusivamente del sacerdote? ¿No se ma hemos recorrido, nuestro propio entorno, nues- puede delegar nada? Sabemos que no es así. tras familias, nuestras pequeñas Amazonías. El Santo Padre nos recuerda que el ejercicio del ministerio de los sacerdotes «no es monolítico, y Notas: adquiere diversos matices en distintos lugares de la tierra. Por eso es importante determinar qué es lo 1 Boletín Zenit del 8 de agosto de 2019. más específico del sacerdote, aquello que no puede 2 Véase «Un territorio donde todo está conectado» en ser delegado. La respuesta está en el sacramento del el capítulo II de la primera parte del Instrumentum Laboris. Orden sagrado, que lo configura con Cristo sacerdote. 3 Boletín Zenit del 8 de agosto de 2019.

18 Espacio Laical # 1-2. 2020 Beato es el pueblo que tiene un ideal más alto: La relación entre felicidad, bien y política

Por Yuanling Fong Albite

Hablar de felicidad continúa siendo una provocación. ta, plantea que las cosas pueden ser notorias de dos Pero buscarla, sigue ocupando cada espacio en la vida maneras: o con relación a nosotros o de una manera de todas las personas, incluso frente al desconoci- absoluta. La felicidad tiene esa doble cualidad como lo miento de qué es lo que se busca cuando se busca la que es, en cuanto notorio. Primero en relación con la felicidad. Ya sea felicità, happines, bonheur, glück, felici- persona en el plano de lo subjetivo, y segundo como dade, eudaimonía… todos la tienen como el más fiel absoluto, en tanto que responde a un bien concreto anhelo que sigue inquietando al corazón humano. y es en sí misma, Bien. Siguiendo a Aristóteles, todo Carlos Díaz, filósofo personalista, dice que todos en conocimiento y toda resolución de nuestro espíritu su búsqueda nos hermanamos. Esta fraternidad que tiene en cuenta un bien de cierta especie y el mayor de nace de la búsqueda pudiera ser un primer paso para todos es el llamado Bien Supremo (en este sentido su- comprender también la felicidad como finalidad de premun se refiere a aquella condición que, siendo ella las relaciones políticas y de un pueblo en sentido ge- misma incondicionada, no está sometida pues a otra). neral. La Política, entendida desde esta tradición como las San Agustín, en la segunda carta a Macedonio relaciones que se establecen en la esfera de lo público, (413-414) escribe que el principio de la verdadera felici- específicamente la polis, también aspira a la felicidad dad de una nación no es de origen y naturaleza distin- (εὐδαιμονία) entendida como bien supremo. De aquí ta a la del hombre (Quoniam vero te reipublicae scimus que la «ética de la perfección» de Aristóteles está pro- amatorem, non aliunde ese beatum hominem, aliunde civi- fundamente marcada por la felicidad como la práctica tatem). Pero como la felicidad no se basa en los bienes de la bondad moral en el espacio público (escenario exteriores ni corpóreos sino en los bienes superiores de realización personal). De hecho, es esencial la rela- que son los del espíritu, beato más bien es el pueblo ción entre Política-Felicidad y Bien, ya que el filósofo que tiene un ideal más alto. Este ideal es ese Bien ob- entiende la política como constitutiva a los hombres. jetivo que todos anhelan y que por tanto constituye el Es delicado concebir el contenido material de di- fin último de cada persona. Entonces si cada uno de cho bien supremo y la mayoría de los argumentos los hombres tiene la misma finalidad, también toda tienden a una relativización de este apuntando solo socialidad, entendida por Agustín como unidad en a su dimensión subjetiva. Un paso adelante sería no la concordia, tiene como fin último la felicidad. Pero, conformarse con una concepción meramente cogni- ¿qué es la felicidad? ¿Cuál es la relación entre felici- tiva de la felicidad que responda a los interese de cada dad, bien y política desde el diálogo con la tradición? individuo, sino elaborar una concepción normativa. En el siglo iv a. C. Aristóteles da fe en que ser feliz A fin de cuentas, la felicidad en su concepción nores lo mismo que «vivir bien» y «obrar bien», y que la mativa es la que responde al bien real de la persona en felicidad es el Bien al que la política aspira y el mayor virtud de la constitución de sus propias capacidades y de todos los bienes que pueden realizarse. Aunque que puede no corresponderse con sus deseos. El nú- muchos a lo largo de la historia han destruido y vuel- cleo de la felicidad depende de la actividad racional to a construir la definición aristotélica, esta ha sido del alma (función del alma que Aristóteles atribuye a la clave fundamental cuando se quiere decir por qué los hombres) pero no es coextensiva de la misma; sino todos los hombres buscan la felicidad, pero no saben que alude más bien al ejercicio pleno de dicha activi- en qué consiste. En la Ética, a Nicómaco, el estagiri- dad, a la plenitud de la vida humana.

Espacio Laical # 1-2. 2020 19 télica que responde a la pregunta por el Hombre, no son seres políticos, no son ciudadanos (aunque no se- ría correcto hablar categóricamente de una condición pre-política en Aristóteles porque la política está en el orden del ser). La libertad, que en la tradición griega es propiamente política, se diferencia de liberación en cuanto ya no existe la necesidad como limitante, tam- bién, para la felicidad. Por tanto, la libertad política es imprescindible para alcanzar la felicidad. Ya Aristóteles cuando se refería al carácter teleo- lógico de la felicidad dejaba escapar algunas nociones que ponían en evidencia que la felicidad podía acontecer objetivamente al interior de las relaciones polí- ticas. Por ejemplo, señala que toda actividad, teórica o práctica, elección o decisión particular apunta a un cierto fin; así que hay una multiplicidad de fines que corresponden a ciertas actividades. Estos fines se pueden clasificar de tres maneras: a) de tipo puramente instrumental que, desde el punto de vista práctico y no meramente técnico, son siempre buscados solo como medios para otra cosa; b) los que pueden ser queridos tanto por sí mismos o como medio para otra cosa; c) los deseados siempre por sí mismos y nunca con vistas a otra cosa diferente.1 En este último se ubi- caría la felicidad como actividad del alma dirigida por Aristóteles. la virtud perfecta (virtud moral) la cual es también finalidad de las relaciones políticas, ya que estas supo- Aquí es donde aparece la virtud (ἀρετή), conexión nen la búsqueda de un bien que solo puede ser desea- entre la función y la vida plena o lograda. Aristóteles do por sí mismo y no como medio para otra para un asocia la felicidad con la virtud por ser la actividad fin. No obstante, la afirmación «el hombre virtuoso del alma por excelencia. Existen otros bienes, como es feliz» no debiera considerarse un juicio analítico los exteriores y los del cuerpo, pero solo los bienes del en tanto que apunta a la realización de la persona hu- alma cumplen con una concepción normativa que se mana dentro de la vida práctica (política). Immanuel aplica a todas las facultades y actos. La felicidad no Kant lo esclarece de la siguiente manera en la Crítica es solo la posesión de la virtud, sino el hábito propio de la razón práctica: de la misma. Es en el acto mismo de ser virtuoso que el hombre estima el verdadero valor de la felicidad, Pero como está dada [refiriéndose a la relación vir- como lo más bello y más justo. tud-felicidad en Aristóteles] no puede ser analíti- Por otro lado, aunque la filosofía moral del estagi- ca (…) tiene que concebirse sintéticamente y por rita ha abrazado realidades que sobrepasan la suya, la cierto que como enlace de la causa con el efecto; vida feliz solo se alcanza en la vita contemplativa. En porque se refiere a un bien práctico, o sea a lo que ella el hombre se libera de las obligaciones que necesi- es posible mediante la acción. Por consiguiente, o ta para vivir y de él mismo, en el sentido propio de la bien la apetencia de felicidad tiene que ser la causa schole (σχολή), que los romanos tradujeron como otium motora para las máximas de la virtud, o la máxi- y en castellano sería ocio (en el sentido del tiempo lima de la virtud tiene que ser la causa eficiente de bre o descanso). Esta liberación también puede ser la felicidad.2 interpretada desde una separación o extrañamiento de los bienes exteriores o corporales. Es importante, Sobre estas últimas premisas, Kant, señala que se en esta lógica, no confundir liberación con libertad. trata de una relación de subordinación donde una ex- Hannah Arendt explica muy bien este par cuando plica la otra, pero solo en relación de una con la otra, afirma que, «liberación» es en relación a la necesidad no mediante la relación de otros fenómenos con ellas. y la necesidad se ubica en un plano pre-político. Por El filósofo de la Ilustración ubica el Bien supremun, y ejemplo, las mujeres y los esclavos podrían ubicarse por ende la relación virtud-felicidad, como parte de en este punto ya que no entran en la definición aristo- los postulados de la Razón Práctica.

20 Espacio Laical # 1-2. 2020 Hay un dato esencial en las reflexiones kantianas apunta la «búsqueda de la felicidad» en la Declaración sobre la felicidad que aparece en el Capítulo II de la de Independencia de los Estados Unidos: como bien priva- Crítica de la razón práctica. Expone que el bien supre- do y como participación en los asuntos públicos. Esta mo es el necesario fin supremo de una voluntad mo- última acepción es la que define a la felicidad pública ralmente determinada, puesto que es prácticamente en el texto arendtiano. Lo contrario a la felicidad pú- posible, y las máximas de esta tienen realidad ob- blica sería la felicidad individual, la cual solo se com- jetiva. Sobre esta base, afirma que en los principios pleta en la esfera de lo privado. Esta es la heredera de prácticos cabe pensar en un enlace necesario entre la una nación que se constituye gracias a una revolución conciencia de moralidad (como ejercicio de la virtud, liberadora, pero no creadora de libertad. dígase también perfección moral) y la esperanza de La felicidad pública no excluye la felicidad in- una felicidad proporcionada a ella como consecuencia dividual. La participación en los asuntos públicos de la misma. Sin embargo, es imposible que produz- también trae beneficios individuales como la satis- can moralidad principios de aspiración a la felicidad y facción, el reconocimiento y la realización personal; en consecuencia que el Bien supremo constituya mo- hasta otros de carácter grupal como el sentimiento ralidad como primera condición de Bien supremo. Es de pertenencia, la mejora de las virtudes sociales o decir, la felicidad puede ser moralmente condiciona- la confianza interpersonal. Cuando Arendt habla de da, pero es, en esencia, Bien supremun. participación en los asuntos públicos, se remite a la A la pregunta sobre si el Bien Supremo acontece democracia ateniense donde todos los ciudadanos en acto en el presente de las relaciones políticas como conjuntamente tomaban las decisiones en la polis y Felicidad, Kant expone lo siguiente: las dos esferas, pública y privada, se complementaban. Pero ¿qué entiende por «esfera pública»? Lo público Pero como yo no solamente estoy autorizado para es el mundo común, el lugar de reunión de todos, «el pensar mi existencia, aun como noumenon, en un espacio de aparición» o espacio político; donde a pe- mundo del entendimiento, sino que además ten- sar de la diferencia de opinión y perspectiva de los ac- go en la ley moral un motivo determinante pura- tores todos están interesados por el mismo objeto (el mente intelectual de mi causalidad (en el mundo de los sentidos), no es imposible que la moral de la intención tenga con la felicidad como efecto en el mundo de los sentidos, una relación, si no directa, por lo menos indirecta (a través de un autor inteligible de la naturaleza), y por cierto necesaria, como causa. En una naturaleza que sólo sea objeto de los sentidos, este enlace nunca puede ser sino contingente y no puede alcanzar para el bien supremo.3

Ese autor inteligible de la naturaleza con el que se establece una relación directa o indirecta pero necesaria como causa es el Idipsum (Dios) al que San Agustín hace referencia en la mencionada carta a Macedonio, cuando habla del ideal más alto que debe tener un pueblo para alcanzar la bienaventuranza (beata vita o vida feliz). Así tanto Agustín como Kant apuntan a la felicidad como práctica en una determina relación con la conciencia moral. Ambos autores coinciden en que la felicidad no se puede alcanzar en una naturaleza que solo sea objeto de los sentidos. Empero en el campo propiamente de la teoría política también se puede identificar en qué consiste la felicidad. Hannah Arendt, en su libro Sobre la Revolución, acu- ña el término de «felicidad pública» partiendo de una comparación entre la Revolución Francesa de 1789 y la Revolución Americana de 1776. Principalmente la felicidad pública deviene del doble significado al que Immanuel Kant.

Espacio Laical # 1-2. 2020 21 Bien). Este es un espacio concreto donde se constitu- ne una postura ética que solo puede estar fundada en ye la realidad «como aparición» porque es el ámbito una co-pertenencia, no solo de cada uno de los indi- donde varios miembros o grupos encuentran relación viduos al espacio público, sino a un orden universal con otros, permitiendo que se realice la condición de basado en la co-existencia de únicos entre iguales bajo posibilidad del Ser -junto al Otro, o dígase también la el mandato del amor. co-existencia. Felicidad y Política han estado acariciando los límites entre la vida contemplativa y la vida activa. Sin un espacio de aparición, «la realidad del pro- Hasta ahora pudiera notarse cierta tensión entre la fe- pio Ser», vale decir la propia identidad no puede licidad como anhelo propiamente humano que nace ser preservada de la duda. Por tanto entrando en del interior de la persona como parte de la actividad el mundo, en el espacio público, por tanto siendo del alma y la felicidad como acontecimiento al inte- visto, único e individuado de los otros, el actor en- rior de las relaciones políticas. ¿Pues cómo puede ser cuentra la confirmación de su propio yo y ve su finalidad y realización plena de la persona a la vez que propia identidad reconocida.4 acontecimiento y dato en el presente? Dicha tensión escatológica, para muchos ha sido ignorada o perci- En este espacio (visto desde la definición arendtia- bida como una simple contradicción. Para la cultura na), es donde acontece la felicidad en el terreno pro- de este tiempo, los signos de una escatología de la fe- piamente político. Para que algo se convierta en acon- licidad pertenecen solo a las realidades últimas que se tecimiento, primero debe ser visto, oído, recordado y le atribuye al complejo mundo de la metafísica. Para luego transformado en obras. Señala Arendt que la el cristianismo, dicha tensión escatológica se da en la realidad del mundo de los asuntos humanos depende, persona de Jesucristo, realidad última y presente. En para su continuada existencia, de la presencia de otros la persona de Jesús confluye la felicidad como aconte- que han visto, oído y que luego recordarán para hacer cimiento presente (el dato) y la felicidad como el men- de lo intangible cosas tangibles. saje que responde al anhelo más íntimo y profundo El debate sobre la felicidad es bastante amplio, pero del hombre. tanto de Aristóteles como de Kant se puede extraer lo siguiente: la felicidad como finalidad de toda persona Notas: humana tiene en esencia un componente práctico. Es decir, ya sea como hábito de virtud o como ese bien 1 Vigo, Alejandro. G, Aristóteles. Una introducción, Chile, que es posible mediante la acción y que es el fruto de Colección IES (Instituto de Estudios de la Sociedad, 2007, la relación directa o indirecta con el único Bien supre- p. 205. mun, la Felicidad existe, y es posible bajo los preceptos 2 Kant, Immanuel, «Capítulo II, De la dialéctica de la fundamentales de la práctica. razón pura en la determinación del concepto de Bien Su- La felicidad como acontecimiento de lo político no premo» Crítica de la Razón Práctica, Buenos Aires, Editorial debe ser un instrumento de la Política reduciendo las La Página S.A, 2003, p. 99. relaciones a una lógica de dominación. La felicidad 3 Kant, Immanuel Óp. Cit, p. 101. pública es también la realización de la persona hu- 4 Forti, Simona, «Lo spazio pubblico», Hannah Arendt mana en el acto político y el goce de la relación como tra filosofia e politica, Milano, Bruno Mondadori Editori, riqueza objetiva del encuentro con el Otro. Esto supo- 2006, p. 281. Traducción de la autora.

22 Espacio Laical # 1-2. 2020 Estado laico, laicidad y laicismo

Por Gonzalo F. Fernández

Secretario General del Instituto Argentino Jacques Maritain

»»Reflexiones sobre una vieja cuestión nismo sino un aporte del cristianismo, receptado de que quiere reiterarse. diversas formas en diferentes geografías y épocas. Su Desde el Concilio Vaticano II ha quedado doctrinaria- punto de partida no está en una reflexión teológica, mente concluida la discusión acerca de la confesiona- filosófica o política, sino que está narrado en los Evan- lidad del Estado y la libertad religiosa. Sin embargo, gelios. Es el bien conocido episodio en el que Jesús in- en lo que se entiende como «mundo culturalmente dica a los enviados de los fariseos que le preguntan si cristiano», el conflicto se replantea a raíz de proble- es lícito pagar tributo al César, que deben dar al César mas prácticos en los que el ejercicio de la libertad lo que es del César y a Dios lo que es de Dios.1 religiosa, en especial por parte de la Iglesia católica, De él Maritain enseña que «dicha distinción, al entra en colisión con decisiones de los Estados o con desarrollar sus virtualidades en el curso de la natu- otros puntos de vista. El derecho a la vida y su respeto raleza humana, ha desembocado en la noción de la en todos sus aspectos (aborto, eutanasia, manipula- naturaleza intrínsecamente laica o secular del cuer- ción genética), los dramas derivados de las grandes po político», lo que no significa que sea «irreligioso migraciones, la cuestión ecológica y la lucha contra o indiferente» sino que «está únicamente interesado la pobreza generan pronunciamientos públicos y acen la vida temporal de los hombres y su bien común ciones concretas por parte de instituciones religiosas, temporal».2 que son entendidas como una indebida intromisión en las responsabilidades de los Estados. Sin embargo, »»La relación en la «cristiandad medieval» el papa Benedicto XVI ha hablado en los parlamentos Esa clara distinción tuvo sin embargo diferentes gra- de Alemania y Gran Bretaña, así como Francisco en dos de aplicación en el mundo cristiano. La conver- el Congreso de los Estados Unidos, donde se han re- sión del emperador Constantino al cristianismo en el ferido a los problemas más acuciantes para la vida y siglo iv hizo que se inmiscuyera en la vida de la Iglesia la convivencia humanas. Estos hechos revelan que la naciente a la par que colaboraba en su difusión, re- naturaleza laica de los Estados que esos países preser- lación que se mantuvo durante largos siglos. El em- van, no es incompatible con la valoración del mensaje perador no se privaba de llamar a concilios donde se que, a partir de valores religiosos, la Iglesia católica da discutían las más complejas cuestiones teológicas. En a la sociedad. una carta dirigida por el papa Gelasio I al emperador bizantino Anastasio de Constantinopla entre 494/495 »»El tema en los evangelios y su consecuencia para contener un avance césaro-papista, aquél dijo La cuestión de las relaciones entre Iglesia y Estado es que «existen dos poderes con los cuales se gobierna parte de la problemática más amplia de las relaciones soberanamente este mundo: la autoridad (autorictas) entre religión y política. Desde la antigüedad, ha os- sagrada de los pontífices y el poder real (regalis potes- cilado desde la subordinación de una a la otra, hasta tas)». De allí nació la alegoría de las dos espadas que el respeto mutuo y colaboración de sus respectivas dio nombre a la teoría que reconoce la existencia de áreas de competencia, pasando por la de la absoluta los dos poderes claramente delimitados. Fue una idea indiferencia de la autoridad civil al hecho religioso. central del pensamiento político cristiano de todo el Es que el mismo protagonista del hecho religioso es el Medioevo, lo que no impidió importantes conflictos súbdito o ciudadano de la relación política, y tanto la entre ambos ámbitos de autoridad. La cuestión era religión como la política generan normas de conducta eminentemente práctica y consistía en «saber cuáles que pueden coincidir o no. Contrariamente a lo que eran los criterios que permitirían separar lo temporal se cree, la delimitación de las esferas política y religio- de lo espiritual y, sobre todo, quién debía trazar la lí- sa en el mundo cristiano no es una creación del Ilumi- nea de demarcación».3 Estas precisiones se daban en

Espacio Laical # 1-2. 2020 23 el marco de una sociedad religiosa y culturalmente Esta situación se mantuvo hasta que Napoleón Bona- unificada, que conocemos como «cristiandad». Luego parte celebró un concordato con la Iglesia en 1801. La de la reforma protestante, que quebró la unidad reli- convivencia entre Estado y religión durante el siglo giosa de Europa occidental, surgió la lucha entre los xix (particularmente con la Iglesia católica), fue cam- bandos enfrentados que se apaciguaron bajo la con- biante. En 1905 el Parlamento francés sancionó la ley signa cuius regio, eius religio (la religión del rey es la del de separación de la Iglesia y el Estado. Nació como reino y sus súbditos), que se atribuye a Martín Lutero una expresión de laicismo militante, heredero de la y que identifica comunidad política con religión. Des- Ilustración, que se presenta como una ideología que pués de la Guerra de los Treinta Años y con la firma compite con la religión. Paulatinamente su interpre- de la Paz de Westfalia en 1648, empieza un proceso tación fue evolucionando, surgiendo el concepto de hacia la libertad religiosa, pues el pensamiento confe- laicidad, que si bien parte del dualismo entre la Iglesia sional ya no era lo importante, sino la libertad indivi- y el Estado, no ignora que los sujetos sometidos a la so- dual, fruto de la Ilustración. Así va perdiendo fuerza beranía del Estado tienen necesidades religiosas, por la idea de una Iglesia del Estado y de unidad de Esta- lo que es permitido que los creyentes practiquen la do y religión, sustituida por la libertad religiosa del religión de modo colectivo y público, dentro del mar- individuo contra el Estado y también contra la Igle- co del orden público. Sin embargo, el hecho religioso sia, entendiéndose que todas las confesiones pueden no tiene el mismo trato que en los Estados Unidos,5 lo igualmente ser consideradas ante el gobierno por no que se expresa con diversas restricciones a las mani- tener posiciones encontradas en lo referido a la moral. festaciones públicas religiosas, últimamente hacia la La tolerancia es, de esa manera, una concesión a los comunidad musulmana. Durante el siglo xix, casi to- ciudadanos que profesen otras religiones sin que el Es- das las Constituciones modernas habían legislado en tado deje de ser confesional. torno a las relaciones entre el Estado y las religiones, sobre la base de la libertad de profesar creencias y de »»De la tolerancia a la libertad religiosa practicarlas públicamente con algunas restricciones, Después de la independencia de los Estados Unidos conforme a diversos modelos. en 1776, la antigua tradición europea de unidad entre el poder secular y la religión, que también se practicó en las colonias norteamericanas, fue expresamente abolida, y el libre ejercicio de la religión fue garanti- zado. Es interesante la precisión de Christian Starck, profesor de la Universidad Georg August de Götin- gen, para quien «la tolerancia religiosa supone una forma de Estado confesional, que no cesa en reconocer la existencia de una verdad religiosa. En cambio, la libertad religiosa, solamente puede reconocerse en un sistema de separación Iglesia-Estado, que se da cuando se implanta en un Estado la convicción de que las cuestiones religiosas no son tareas de competencia estatal, y de que el Estado debe ser neutral».4 En el caso de la Revolución Francesa, en cambio, los acontecimientos fueron totalmente distintos. Pese a que el artículo 10 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano garantizaba la libertad religiosa a todos mientras no altere el orden público, el Estado avanzó paulatinamente sobre la organización de la Iglesia católica: fue proclamada la República y abiertamente perseguida la Iglesia, se sustituyó el calendario por otro llamado «civil», se entronizó la «Diosa Razón» en la Iglesia de Notre Dame y el culto al «Ser Supremo». Es el germen del «laicismo», un movimiento que, bajo la apariencia de exigir el respe- to de la religión de cada persona, en realidad procura la eliminación de la religión de la vida pública y su confinamiento al ámbito de la conciencia individual. Jacques Maritain.

24 Espacio Laical # 1-2. 2020 »»Clasificación actual el ateísmo es un sistema de creencias que suplanta a de las relaciones Estado e Iglesia las religiones, limitadas éstas al máximo en su liber- Una vez que la evolución del proceso relacionado en tad de acción. los puntos anteriores ha culminado en la libertad religiosa, las formas de relación entre la Iglesia católica »»Laicidad y otros cultos con el Estado han dado lugar a diferen- Cabe ahora precisar las coincidencias y diferencias de tes clasificaciones. Por su sencillez y amplia captación dos conceptos lingüística e históricamente emparen- del problema, seguimos aquí la clasificación de Ma- tados, pero que en nuestros días se han diferenciado ría Angélica Gelli,6 para quien esas relaciones Esta- notablemente: laicidad y laicismo. Debe hacerse la do-Iglesia pueden configurar tres formas prototípicas: precisión de que ninguno de ellos tiene un sentido la sacralidad, en la que existe una religión oficial y el unívoco. La palabra laicidad se comenzó a utilizar Estado «asume —dentro del bien común temporal— en Francia para referirse a la prescindencia religiosa importantes aspectos del bien espiritual o religioso del Estado. Se hacía indistintamente con «laicismo», de la comunidad, convirtiéndose casi en un instru- aunque desde 1925 adquiere una connotación de mento de lo espiritual»; la secularidad, en la que el neutralidad y colaboración. Cobra relevancia para la Estado reconoce el valor de la religiosidad pero sin Iglesia católica al fin de la Segunda Guerra Mundial, asumir lo espiritual como tarea específica suya, aun- en la que muchos católicos habían participado acti- que cooperando con las iglesias —acotamos que es lo vamente en la Resistencia. La Constitución de la IV que también se denomina laicidad—; y el laicismo, República se autodefinía como «laica», lo que provo- en que el Estado adopta una actitud de neutralidad có problemas de conciencia en muchos católicos. Ese respecto del poder religioso, separando drásticamente concepto fue asumido por la Constitución de 1958. El el poder político del espiritual, en las decisiones que Episcopado francés se pronunció sobre el punto en toma; agregado de mi parte que es una actitud indi- su carta pastoral del 12 de noviembre de 1945, distin- ferente y a menudo hostil frente al hecho religioso. guiendo cuatro acepciones de laicidad:8 laicidad res- El profesor de la Universidad Complutense de Madrid petuosamente neutral, laicidad simplemente profana, Carlos Corral Salvador7 describe que, mirando en es- laicismo hostil o agnóstico, laicismo neutral e indife- pecial las Constituciones de los Estados miembros de rente, admitiendo como legítimas las dos primeras. la Unión Europea, el criterio calificador mínimo de La primera (profanidad o autonomía), se refiere a sus sistemas de relación con las Iglesias es la existencia «proclamar la autonomía soberana del Estado en sus o la inexistencia de al menos una religión o Iglesia dominios de orden temporal, su derecho a regir por del Estado, es decir, la «confesionalidad del Estado», sí solo toda la organización política, administrativa, que en Alemania hasta la Primera Guerra Mundial fiscal y militar de la sociedad temporal». Lo mismo era, en realidad, biconfesional (las confesiones lute- cabe decir respecto de la segunda acepción (neutrali- rana o católica según las regiones); mientras que en dad respetuosa), referida a que, en un país dividido en Rumania hasta la Segunda Guerra Mundial fue tri- cuanto a creencias religiosas, cada ciudadano pueda confesional (las confesiones ortodoxa, católica y pro- practicar libremente su religión. Ambas acepciones, testante). Este sistema de Estado confesional, normal se precisa, son conforme al pensamiento de la Iglesia. en la antigüedad y en el llamado Antiguo Régimen, Numerosas son, a partir de entonces, las ocasiones en hasta hoy se mantiene en al menos 53 Estados islá- que desde el pensamiento cristiano —y en particular micos —nada menos que en una cuarta parte de la católico—, la palabra es utilizada para relacionarla ONU, con alrededor de 1000 millones de personas—. principalmente a la «independencia y colaboración» Pero sorpresivamente se mantiene dentro de la Unión con el Estado. Maritain, Murray, Nell-Breuning y Europea en seis Estados que son Inglaterra (la Iglesia Messineo refieren que no es lo mismo «laico que laici- anglicana); Dinamarca, Finlandia, Noruega, Suecia zante», «secular que secularizado», «laicisme que laï- (hasta el 2000, la Iglesia evangélica luterana); y Grecia cité», «seculier et secularisé que laiciste», «laicizing, (la Iglesia ortodoxa). Debemos aclarar, sin embargo, secularist, laicized». Tan es así que Francesco Rossi que en los cinco primeros casos es una unión mera- llega a exclamar en L’Osservatore Romano (28/08/1946): mente jurídica, prácticamente sin efectos políticos, «Stato laico, sí; stato laicista, no».9 Entre los dignata- pues se trata de sociedades altamente secularizadas, y rios de la Iglesia, por su parte, Benedicto XVI abogó con un amplio ámbito de libertad religiosa. Una for- por una «laicidad positiva». En octubre de 2005, con ma no mencionada es la de «ateísmo de Estado», que motivo de un encuentro sobre «Libertad y Laicidad» se dio en los Estados de Europa oriental antes de 1989 en la ciudad de Nursia, expresó en una carta que la y al presente en Cuba, China y Vietnam: estos casos, relación entre la Iglesia y el Estado no es de «hostili- puedo acotar, son de «confesionalidad inversa», pues dad», sino que la laicidad positiva garantiza «a cada

Espacio Laical # 1-2. 2020 25 Benedicto XVI. ciudadano el derecho de vivir su propia fe religiosa haber capillas o capellanes en los hospitales, cuarteles con auténtica libertad, incluso en el ámbito público o prisiones, ni debe haber colaboración entre las auto- (…) en el respeto de las exigencias del bien común». ridades religiosas y civiles. Tampoco se admite coope- De manera similar, y en ocasión de su visita a Francia ración económica para los establecimientos escolares en setiembre de 2009, en un discurso en el palacio del gestionados por los cultos religiosos, en el caso de que Elíseo dirigido al entonces presidente Sarkozy y su co- sean admitidos. Algunas doctrinas laicistas negativas mitiva, Benedicto XVI resaltó que tanto las raíces de llegan a criticar que las instituciones religiosas den in- Francia como las de Europa «son cristianas» y abogó dicaciones a los fieles sobre asuntos de actualidad con por una «laicidad positiva» (término que había utili- trasfondo religioso, como el aborto, la eutanasia o la zado el presidente Sarkozy) para una «comprensión homosexualidad. Se niega así a las iglesias y sus auto- más abierta» de la Iglesia y del Estado, tras precisar ridades, por el mero hecho de ser tales, un derecho que «la desconfianza del pasado se ha transformado tan fundamental como es la libertad de expresión. Se- en un diálogo sereno y positivo», y que «una nueva ría una discriminación por motivos religiosos que los reflexión sobre el significado auténtico y la importan- obispos no pudieran expresar la doctrina de la Iglesia cia de la “laicidad” es cada vez más necesaria».10 En ese católica sobre determinados asuntos. Las doctrinas sentido, el Papa agregó que «es fundamental insistir laicistas negativas más radicales pretenden prohibir en la distinción entre el ámbito político y el religioso que haya símbolos o manifestaciones religiosas pú- para tutelar tanto la libertad religiosa de los ciudada- blicas, como crucifijos o procesiones, o que las auto- nos como la responsabilidad del Estado hacia ellos» y ridades públicas asistan a ceremonias religiosas como por otra parte tener «una clara conciencia de las fun- bendiciones de edificios o misas. La Declaración Uni- ciones insustituibles de la religión para la formación versal de los Derechos Humanos promulgada por las de las conciencias». Naciones Unidas en 1948 garantiza en su artículo 18 a todas las personas la «libertad de manifestar su reli- »»Laicismo gión o creencia, individual y colectivamente, tanto en El laicismo es entendido generalmente como una au- público como en privado». En el ya mencionado do- sencia de relaciones entre las confesiones religiosas y cumento de noviembre de 1945, el Episcopado francés el Estado, a las que éste debe ignorar. Esta posición rechazó por incompatibles con la doctrina de la Iglesia sustituye a las religiones haciendo jugar a esa ideolo- las acepciones tercera y cuarta del concepto de «lai- gía los mismos roles que imputan a las religiones en cidad». Sobre la tercera, que designa como «laicidad el pasado. Según este concepto de laicismo, no puede agnóstica u hostil» —se refiere al comunismo enton-

26 Espacio Laical # 1-2. 2020 ces poderoso en ese país—, afirma que «si la laicidad Notas: del Estado es una doctrina filosófica que encierra una perfecta concepción materialista y atea de la vida hu- 1 San Mateo 22: 15 a 21; San Lucas, 20: 24 y San Marcos mana y de la sociedad, definen un sistema de gobierno 12:17. político que impone esa concepción a los funcionarios 2 Maritain, Jacques, El hombre y el Estado, Ed. Kraft, Bue- hasta en su vida privada, a las escuelas del Estado, a la nos Aires, 1952, p. 175. nación entera, nos erguimos, con todas nuestras fuer- 3 Ullmann, W., Historia del pensamiento político en la zas, contra esa doctrina; la condenamos en nombre Edad Media, Ed. Ariel, Barcelona, 1983, p. 133. de la verdadera misión del Estado y de la misión de 4 Starck, Christian, Raíces históricas de la libertad religio- la Iglesia…». Finalmente, ese documento cuestiona sa moderna en https://dialnet.unirioja.es/descarga/articu- también lo que llama «laicismo indiferente», para el lo/79551.pdf, lectura del 20/09/2018. cual «la laicidad del Estado significa la voluntad del 5 Maritain destacó en El hombre y el Estado el distinto Estado de no someterse a ninguna moral superior y de alcance que la separación de la Iglesia y el Estado tenía (y no reconocer sino su interés como regla de acción».11 tiene) en Estados Unidos y en Europa (Cf. El hombre y el estado, op. cit., p. 206). »»Autonomía y cooperación 6 Cf. «Espacio público y religión en la Constitución Ar- En las últimas décadas, en el mundo occidental y cul- gentina. Laicismo y laicidad en una sociedad plural», Revis- turalmente cristiano las relaciones del Estado con la ta Jurídica La Ley, Buenos Aires, tomo 2005-F, p. 1397. Iglesia y otros cultos religiosos han tendido a regular- 7 Corral, Salvador Carlos, de la Universidad Complu- se por principios de autonomía y cooperación, en el tense de Madrid (UNISCI, Discussion Papers, octubre de marco de una amplia libertad religiosa, lo que no sig- 2004, en Laicidad, aconfesionalidad, separación, ¿son lo mis- nifica que cada tanto no surjan situaciones de tensión. mo? https://www.ucm.es/data/cont/media/www/pag-72535/ Un ejemplo es lo que recientemente sucedió en la Ar- Corral8.pdf) gentina con motivo de la discusión del proyecto de ley 8 Ibidem. de despenalización del aborto, mucho más permisivo 9 Ibidem. que la ley existente hasta el momento según el Código 10 http://es.catholic.net/op/articulos/27916/be- Penal de 1921. Cuando Maritain escribió El hombre y el nedicto-xvi-a-favor-de-una-laicidad-positiva.html#modal Estado en 1949, fijó algunas posiciones que se acercan (leído el 20/09/2018). mucho a la situación existente en el ámbito cultural de 11 http://www.elmundo.es/elmundo/2008/09/12/ Occidente, aunque lamentablemente con sociedades internacional/1221211673.html (leído el 20/09/2018). mucho más secularizadas que las de entonces. Ha sido 12 Es notable la referencia del filósofo alemán Jurgen posible por cambios en las posiciones de la Iglesia, es- Habermas al aporte de la religión cristiana a la cultura pecialmente desde el Concilio Vaticano II, y porque las occidental, aun a la que llama «sociedad postsecular», en posiciones laicas y aun laicistas se han abierto con más su intervención en el famoso debate con Joseph Ratzinger comprensión al hecho religioso.12 Así, Maritain refiere —después Benedicto XVI— en la Academia Católica de Ba- como «formas específicas de la cooperación mutua» viera, en enero de 2004. Cf. Entre razón y religión, Fondo de entre el «cuerpo político» (concepto que equivale al Cultura Económica, México, 2008. (Hay otras ediciones). de Estado en un sentido amplio, aunque no al que el 13 Maritain, op. cit., pp. 200, 202. filósofo le asigna), el «reconocimiento y garantía por 14 Ibidem, p. 206. parte del Estado de la plena libertad de la Iglesia», y «pidiendo la ayuda de la Iglesia para el bien común temporal».13 Podemos concluir diciendo con Maritain Tomado de la revista Criterio, Buenos Aires, octubre que en este mundo secularizado, la separación mutua.14 de 2019, pp. 34-34

Espacio Laical # 1-2. 2020 27 Cuba

Reinvertir las Misiones: Hacia una gobernanza progresista de la salud pública

Por Armando Chaguaceda

Por estos días de pandemia se ha debatido mucho el ca. Tan solo en 2018, el ingreso fue de casi 6 400 millo- tema de la presencia internacional del personal de nes de dólares dentro de un total por 14 000 millones salud cubano. Intercambiando con colegas sobre ese de USD reportado por las estadísticas del gobierno cu- tópico, me quedé pensando en la necesidad de explo- bano. Un informe de la Oficina Económica y Comer- rar otras aristas desatendidas por el mainstream de la cial de España en La Habana cifra, refiriendo fuentes cobertura mediática y política del tema en cuestión. oficiales, unos 9 000 millones captados por la venta El cual ha sido capturado por posturas mayoritaria- de servicios profesionales, en especial de personal sa- mente confrontadas en torno a los móviles y la legi- nitario. A partir de lo investigado por el economis- timidad de las llamadas Misiones, con miradas que ta Carmelo Mesa-Lago y los testimonios de la propia oscilan entre el rechazo absoluto o la defensa sin fisu- población, solo una pequeña cantidad de las divisas ras de aquellas. provenientes de la venta de servicios profesionales se Tal vez sería útil repensar el tema de otro modo: invierten en el sistema de salud. La evidencia empí- atendiendo a su dimensión e impacto internos den- rica disponible no justifica, por tanto, la desposesión tro de la sociedad cubana, considerando la posibili- de esa cobertura sanitaria en aras de una inexistente dad de un escenario subóptimo —uso aquí el término mejoría económica general. empleado por los economistas y expertos en salud hu- La mejor legitimación de las Misiones descansaría mana— capaz de combinar, en equilibrio, la mayor en la (tan postergada) mejora de los servicios médicos cantidad de mejoras para el mayor número de perso- en la isla, incluidos en esta la atención a los pacientes nas y problemas posibles. Desarrollo a continuación y las condiciones del personal. Ello se traduciría en unas ideas previamente compartidas en la prensa y que cualquier ingreso proveniente de la exportación foros alternativos de esfera pública cubana; procu- de servicios médicos se reinvirtiera directa y palpa- rando transitar de un enfoque excesivamente ideoló- blemente en la mejora de infraestructura, el aumento gico a una mirada centrada en las políticas y servicios de los salarios, la actualización del equipamiento, el públicos. Todo desde la perspectiva de alguien cuya abastecimiento de insumos y medicinas. Todo ello es formación y nexos profesionales —en el área de las importante por el deterioro acumulado en los últi- ciencias políticas— y sus afectos familiares —afinca- mos 30 años en la salud pública insular. Lo cual con- dos en la isla— le hacen particularmente sensible al trasta con los montos multimillonarios devengados tema. por el Estado cubano, en ese mismo lapso temporal, a Han pasado muchos años en los que millones de partir de sus acuerdos de colaboración y prestación de dólares han ido a las arcas de La Habana gracias al servicios de salud con otros gobiernos. aporte de decenas de miles de especialistas cubanos Y es que el sistema de salud cubano acumula, en empleados en el exterior, lejos de sus familias y pa- las últimas décadas, el lógico deterioro derivado de la cientes. Como señala el Dr. Gómez Dantés —recono- prolongada crisis socioeconómica emergida en el lla- cido experto internacional y conocedor del sistema de mado Período Especial. A ello se le suman otros facto- salud isleño— las Misiones médicas cubanas cumplen res que abarcan tanto los efectos del cambio demográ- hoy con objetivos estrictamente solidarios en casos es- fico —paradójicamente, el aumento de la esperanza pecíficos, como el apoyo a los brotes de ébola en Áfri- de vida conseguido en estos años— como los hábi-

28 Espacio Laical # 1-2. 2020 tos nutricionales y de estilo de vida de la población. dades crónicas no transmisibles, mucho más comple- Como ha señalado el Dr. Octavio Gómez Dantés, el jas y costosas que tratar que las infecciones comunes. sistema de salud de Cuba tuvo su momento cuando Y esto ha complicado enormemente la atención a la predominaban en el país las enfermedades pre-tran- salud en la isla. Algunos indicadores, que dependen sicionales —infecciones comunes, desnutrición y pro- tanto de factores ambientales como sociales —taba- blemas relacionados con la reproducción— y se reci- quismo, suicidio de población masculina— son preo- bían generosos subsidios de la Unión Soviética. En ese cupantes, incluso para la región latinoamericana. De entonces, se consiguieron los indicadores favorables forma que hay mucho por donde empezar a recupe- —en particular la tasa de mortalidad infantil y la tasa rar, reforzar y reformar el sistema de salud pública de médicos per cápita, la más alta del mundo— que insular. son internacionalmente reconocidos. Así, algunas cosas podrían repensarse. Recuperar De acuerdo con un reporte de mortalidad mater- —en lo relativo a dotación y personal— a lo largo de na del año 2015, coproducido por un grupo de en- todo el país, el programa del Médico y Enfermera de tidades de las Naciones Unidas —la Organización la Familia, que hizo de la medicina comunitaria y Mundial de la Salud, el Fondo de las Naciones Unidas preventiva cubana un referente mundial. Con el re- para la Infancia, el Fondo Mundial de Población y la curso proveniente de las Misiones podría recuperarse División de Población de la ONU— junto al Banco ese importante y emblemático escalón básico del sis- Mundial, la tasa de mortalidad materna en Cuba es tema de salud pública cubano, con un papel impor- de 39 por cada 100 000 nacidos vivos. En la región, tante en un país con alta tasa de personas de la tercera hay otros resultados positivos: 28 en Belice, 27 de Bar- edad, hipertensas, asmáticas y diabéticas. Este vivió bados y Granada, 25 en Costa Rica, 22 en Chile y 15 su gloria en la segunda mitad de los años 80, para su- en Uruguay. Esto sucede cuando ya predominan en frir después el impacto de la salida masiva de personal Cuba —como en toda América Latina— las enferme- a Venezuela.

Espacio Laical # 1-2. 2020 29 En ese momento se procedió a procesos de com- personal debería recuperar como mínimo una capaci- pactación del servicio —decididos con una lógica ina- dad adquisitiva comparable a la que disponía a fines de pelable que recordaba los ajustes neoliberales— los los años 80, época dorada del sistema de salud isleño. cuales implicaron la asunción por un consultorio de Los aumentos en este rubro, aprobados por el Estado los pacientes de otros módulos aledaños. Por solo ci- cubano en años pasados, no llegan a esa cifra. tar un ejemplo, en los barrios periféricos de la capital El paradigma de trabajo decente de la Organiza- —como Guanabacoa y Habana del Este— durante la ción Internacional del Trabajo podría servir como eje primera década del presente siglo el personal de va- del nuevo enfoque de organización y retribución del rios consultorios fue enviado a las Misiones, quedan- aporte de los especialistas cubanos, dentro y fuera do a veces un único doctor y enfermera a cargo de la del país. Es menester dignificar, material y profesio- atención de manzanas entera con miles de habitan- nalmente, el ejercicio de la medicina y otras labores tes. Según Carmelo Mesa Lago, a partir del análisis sanitarias, que tan decisivas se han revelado en la de datos oficiales cubanos y otras fuentes secundarias, actual coyuntura de pandemia global. Las prácticas alrededor de la mitad de los médicos de familia han ilegales —el cobro por servicios y medicamentos, la salido el extranjero, reduciendo el acceso interno a la venta de material robado, la realización de trabajos atención primaria. La Oficina Economica y Comer- ajenos a la profesión— o, en el otro extremo, el aban- cial de España en La Habana indicó que la «exporta- dono del sector, no pueden ser las opciones que ase- ción de servicios ha creado un déficit interno de estos dien en Cuba al personal de salud, incapaz de llegar al profesionales pues aproximadamente un tercio de los fin de mes con sus ingresos profesionales. médicos cubanos esta en el exterior». Según la información disponible sobre el volumen Siendo un tema de interés público, el impacto de de ingresos por exportación de servicios médicos, aco- la exportación de servicios médicos debería conside- meter tales mejoras salariales no afectaría la reten- rar el criterio del personal afectado por tal agenda. ción por el gobierno cubano —que podría asumir el Utilizando la institucionalidad ya existente del lla- rol de agencia centralizada a cargo de la contratación mado Poder Popular, en los Consejos Populares y y envío del personal— un monto apreciable del di- circunscripciones podrían crearse espacios —comi- nero recaudado. En tal sentido, el marco contractual siones permanentes y asambleas de vecinos— en los que regularía la prestación de servicios al exterior de- cuales los funcionarios de salud, el personal médico bería fijar, de forma clara y no lesiva, las modalidades, y la población interactuaría, de forma ordenada, in- honorarios y temporalidades del trabajo prestado, así formada y participativa, para establecer mecanismos como las responsabilidades de los dos gobiernos —cu- de rendición de cuentas, monitoreo y planificación bano y contratante— para con el personal contratado. participativa sobre la marcha de la salud pública en Nada de esto implicaría necesariamente la culmi- el ámbito comunitario. El redimensionamiento de la nación de la exportación de servicios médicos, pero sí atención de primer nivel podría contar con una mejor su adecuación a mejores prácticas y a fines orientados herramienta para su implementación. Se darían los al desarrollo social de la nación cubana. El gobierno primeros pasos, en el nivel local y sin transformar ra- —que retendría la rectoría y altos volúmenes de in- dicalmente el orden vigente, hacia una auténtica Polí- greso—, el personal de salud —que ganaría más sa- tica Pública en materia de salud, hoy exclusivamente larios y preservaría derechos— y la población —cuya en manos de los funcionarios gubernamentales. Hay atención y participación en materia sanitaria mejora- experiencias regionales —como los Consejos Gestores rían— serían todos ganadores bajo un enfoque refor- de Salud en Brasil, de larga data y potenciados por mado de la actual política. Los gremios médicos de los los gobiernos del Partido del Trabajo— que podrían países receptores no tendrían en sus homólogos cuba- servir de referencia en este aspecto. nos competidores desleales; quedando en su cancha la Asimismo, el salario del personal médico y auxiliar decisión de atender las zonas y poblaciones margina- debería ser sustancialmente mejorado, contando con das de sus naciones. las divisas provenientes de su exportación. En las Misio- Tal ruta no implica olvidar la necesidad de cam- nes, el personal no debería ganar menos que el salario bios mayores —y progresistas— en el deteriorado básico que sus homólogos nativos vinculados al sector sistema de salud cubano. Hay que revisar la expe- público devengan por las mismas actividades. Hay que riencia de países vecinos como Costa Rica o Uruguay recordar que, aunque los países extranjeros pagan bien —también pequeños y escasos en recursos naturales por los servicios médicos —por ejemplo, Caracas paga como los hidrocarburos— que han construido siste- por cada especialista cubano un promedio de siete ve- mas de protección social adecuados, sin sacrificar el ces lo devengado por un médico venezolano—, el grue- desarrollo político o la prosperidad económica de su so del lo que se abona va al Estado cubano. En Cuba, el población. Es preciso recuperar la memoria de buenas

30 Espacio Laical # 1-2. 2020 prácticas en materia de gestión social de la medicina 3 Ver https://www.cibercuba.com/noticias/2019-08-04- —como las clínicas mutualistas y cooperativas— exis- u1-e199352-s27061-gobierno-cubano-gano-6400-millones- tentes en la historia de Cuba. venta-servicios-salud-2018 Se necesita además abrir la discusión —especiali- 4 Ver http://www.onei.gob.cu/sites/default/files/panora- zada y ciudadana— acerca de los candados legales y maeconomico_y_social2018.pdf de otro tipo que se erigirán a la privatización/mercan- 5 Ver https://www.icex.es/icex/GetContentGestor?d- tilización de los servicios sanitarios; algo que no solo DocName=486048 ha afectado a los países en transición de Europa del 6 Ver Mesa-Lago, Carmelo y Pavel Vidal (2019) El impac- Este, sino también a gobiernos aliados como China y to en la economía cubana de la crisis en Venezuela y las políticas Vietnam. Todo eso, más otras acciones y propuestas de Trump. Madrid, Instituto Elcano de Estudios Internacio- por considerar, deberían formar parte de la adecua- nales, Documento de Trabajo, mayo. ción del sistema actual hacia un modelo de salud pú- 7 Ver WHO, UNICEF, UNDP, World Bank, United Na- blica integral, que combine la medicina preventiva, tion Population Division Trends in Maternal Mortality: 1990 con sectores de alta especialidad —incluidos la lucha to 2015, Geneva, 2015, WHO. contra el cáncer y las pandemias— y el cuidado a po- 8 Ver https://www.icex.es/icex/GetContentGestor?d- blaciones crecientemente vulnerables —como los an- DocName=486048 cianos— para la Cuba futura. 9 Para comprender la especificidad de un enfoque de Políticas Públicas ver de Luis F Aguilar Villanueva: Gober- Notas: nanza y gestión pública, México, Fondo de Cultura Econó- mica, 2006; así como Política Pública, México, EAPDF-Siglo 1 Agradezco los comentarios recibidos del economista XXI Editores, 2010. Dr. Carmelo Mesa-Lago, la socióloga Dra. Elaine Acosta y el 10 Ver Gomes, Eduardo Granha Magalhães. Conselhos experto en salud pública Dr. Octavio Gómez-Dantés duran- gestores de políticas públicas: aspectos teóricos sobre o potencial te el proceso de elaboración del presente texto. de controle social democrático e eficiente, Cadernos EBAPE.BR, 2 Ver Cuba’s health system: hardly an example to follow, 13(4), 2015, pp. 894-909 e Isunza, Ernesto Los consejos gestores Health Policy and Planning, 33, 760-761, Oxford Univer- de políticas públicas: una vía para la participación ciudadana sity Press & The London School of Hygiene and Tropical efectiva, México, Centro de Investigación y Docencia Eco- Medicine, 2018 y The Dark Side of Cuba’s Health System: Free nómicas, 2015. Speech, Rights of Patients and Labor Rights of Physicians, Heal- 11 Ver http://www.oit.org/global/topics/decent-work/lang-- th Systems & Reform, 4:3, 175-182, 2018. es/index.htm

Espacio Laical # 1-2. 2020 31 Una visión bioética desde Cuba sobre la Pandemia SARS-Covid-21

Por René Zamora Marín

»»Introducción: pone de esta manera a todo el organismo en estado de La pandemia actual de la COVID-19, producida por el emergencia para abordar el brote. Publica en sus re- virus SARS-CoV-2, ha puesto en una verdadera crisis des sociales lo ocurrido, y el 5 de enero informa, en muchos sistemas de salud. Cuba no ha estado ajena a su primer parte, lo relativo a un nuevo virus. Expre- este fenómeno. Pero la medicina no cura totalmente sa además su evaluación de riesgo, así como una serie si no tiene una doctrina científica que toma en cuenta de recomendaciones. Tomando como base las expe- la esencia del ser humano en su totalidad. Ciertamen- riencias del SARS y el MERS, y las vías conocidas de te, si no se posee una teoría antropológica podría- transmisión de los virus respiratorios, se publica un mos expresar que la medicina carece de base como amplio conjunto de orientaciones técnicas que ofrecen práctica. De hecho, el análisis y la reflexión sobre la recomendaciones para todos los países, no solo en el cuestión mencionada, sus causas y sus consecuencias, orden de detectar el virus, sino también destinadas a constituyen el marco de esta aportación; por otra par- los profesionales sanitarios, a los que recomienda pre- te, la realidad suele ser más rica, compleja y variada; y cauciones y a tener en cuenta un posible contagio por siempre con mayor número de matices que cualquier gotículas de transmisión aérea. El día 12 de enero, Chi- teoría. Es por esta razón que la interdisciplinariedad na hace pública la secuencia genética del virus y un día en Bioética es fundamental para comprender en su más tarde, en Tailandia, se reporta el primer paciente conjunto el tema que se aborda, así como también contagiado fuera del país. El último día de este mes, por un segundo motivo: el de la universalidad del len- el director General de la OMS, a recomendación de su guaje que posee la Bioética. Comité de Emergencias, declara una «emergencia de Las palabras no pueden, ni deben, convertirse en salud pública de importancia internacional». A estas barreras infranqueables, ya que las palabras expresan alturas ya el drama ha comenzado. El 30 de enero se conceptos y estos, a su vez, se refieren a realidades. reportan 7 818 casos confirmados en todo el mundo, En aras del rigor y precisión, toda disciplina o ámbito la mayoría de ellos en China, pero 82 ya se sitúan en de conocimiento, posee un lenguaje técnico propio.2 otros 18 países. Se van sumando otras naciones como Este lenguaje, el cual utilizaré, no aspira a ser solo Japón y Corea del Sur, y en Italia, ya en el continen- interdisciplinario, ya que no comparte únicamente te europeo, se confirmaron el 31 de enero dos turistas cometido y contenido; sino que aspira a la transdis- chinos en Roma que dieron positivo a la COVID-19 (de ciplinariedad que brinda una epistemología Bioética, las siglas en inglés de «enfermedad por coronavirus como un «nuevo tipo de saber», pues comparte: co- 2019»). España le siguió poco tiempo después, siendo metido, contenido y contexto. la región más golpeada por la epidemia la Comunidad de Madrid, que ya el 14 de mayo acumulaba 65 693 pa- »»Breve historia de una Pandemia: cientes confirmados, lo cual correspondía al 29% del Cuando el 31 de diciembre del año pasado la Comisión total de infectados en todo el país. Posteriormente le Municipal de Wuhan, China, notificó un «conglome- siguió Cataluña. El 21 de enero, el CDC3 de Estados rado de casos de neumonía» en la ciudad, y posterior- Unidos en Atlanta informa el primer caso confirmado mente expresó que estas eran causadas por un nuevo en la región de América. Se notificaron paulatinamen- tipo de coronavirus, nos encontrábamos muy lejos de te otros pacientes en todos los países de América del sospechar el drama que se le avecinaba a toda la huma- Norte, América Central y por último en el Caribe. Nos nidad. Al siguiente día, el primero de enero del año en encontramos ante un fenómeno global, que de alguna curso, la OMS activa un Equipo de Apoyo a la Gestión manera marcará el siglo xxi, con consecuencias perso- de Incidentes, en los tres niveles de la organización, y nales, sociales y económicas de relevancia universal.4, 5

32 Espacio Laical # 1-2. 2020 »»Implicación de la Pandemia en Cuba En el momento actual, a los 83 días de haberse La primera referencia a la entrada de esta pandemia declarado la Pandemia, de 11 192 000 habitantes con en nuestro país la recogen las agencias Prensa Latina que cuenta el país, tenemos 2 083 casos confirmados, y Europa Press el día 11 de marzo del presente año, 1 087 de los cuales estaban asintomáticos al momento cuando informan que tres pacientes italianos, prove- de diagnosticarse. La distribución en nuestro territo- nientes de la región de Lombardía, fueron ingresados rio se muestra en el mapa que se inserta a continua- de inmediato en el Instituto de Medicina Tropical Pe- ción. De los 2 083 contagiados, se mantienen 172 ca- dro Kouri. Al siguiente día se confirma un cubano in- sos activos, y se han recuperado satisfactoriamente 1 festado con coronavirus en la provincia de Santa Cla- 826 pacientes. Hemos tenido un total de 83 fallecidos, ra, en el centro de la nación; se comprueba que había para una letalidad de 3,98%, lo cual coloca a Cuba en visitado Milán, Italia. El día 18 de marzo se anuncia el el lugar 16 en las Américas en cuanto a este indica- primer fallecido por coronavirus en Cuba, un hombre dor. El país acumula hasta el momento actual 107 037 de 61 años de nacionalidad italiana. Posteriormente se muestras analizadas, de las cuales las 2 083 que han anuncian 21 nuevos pacientes y la decisión del cierre resultado positivas representan un 1,9%.6, 7 de las fronteras del país no se hace esperar, en un intento por controlar la expansión de la enfermedad, y el día 6 de abril el Ministerio de Salud Publica pasa a la «Fase de trasmisión autóctona limitada». A partir de este momento el país comienza una lucha de gran significación por «aplanar la curva» de la epidemia. El Ministro de Salud Pública anuncia la apertura del primer evento de trasmisión local en la provincia de Matanzas, aislándose 53 contactos sos- pechosos. Se expresa oficialmente la necesidad de que A continuación resumimos las estrategias segui- «las personas concienticen la necesidad del aislamien- das en Cuba para el control de la pandemia. to social, la utilización de la mascarilla facial (naso- buco) y traten de no salir de su domicilio, a no ser »»Primera estrategia epidemiológica por condiciones imperiosas». Posteriormente surgen Un primer principio, rector de la política de salud se- otros eventos en determinadas barriadas, localizadas guida, ha sido la convicción de que podemos cambiar en la Isla de la Juventud, la provincia de Pinar del Rio, el curso de la pandemia si tomamos un conjunto de luego en La Habana y también en otras localidades. medidas adecuadas.

Espacio Laical # 1-2. 2020 33 Los gráficos que se presentan seguidamente re- 3. Realización de pruebas masivas, para detectar el sumen la evolución en el número diario de casos: se virus con rapidez, de acuerdo con nuestras reales incluyen tanto los pronósticos, estimados a partir de posibilidades económicas. modelos matemáticos de posibles alternativas, como 4. Crear una estrategia que nos sitúe en condiciones de la evolución real observada, con lo que se llama habi- prepararnos para el retorno del coronavirus si fuera tualmente el «aplanamiento de la curva epidemioló- necesario, hasta que tengamos una inmunidad po- gica» en nuestro país.8, 9 blacional que nos brinde un margen de seguridad. 5. Utilizar el verdadero potencial del «big data» en la 1- La curva de la línea ininterrumpida describe un lucha contra el Covid-19. Esto se ha realizado uti- escenario crítico, con un número simultáneo de lizando las redes sociales de los celulares y otros casos activos que podría saturar las posibilidades medios, para que la población pueda realizarse de atención hospitalaria. un autodiagnóstico y además con un equipo de 2- La de líneas largas muestra un escenario más con- expertos que evalúen sistemáticamente las curvas servador, describiendo cómo se comportaría el de tendencia, generadas por las estadísticas anali- curso epidemiológico con cierto grado de control, zadas diariamente. pero todavía bajo una situación tensa. 6. Divulgación diaria y masiva a la población, de los 3- La curva más baja, de líneas cortas, corresponde datos estadísticos sobre la marcha de la enfermedad al pronóstico más favorable, con un escenario más 7. Utilizar ampliamente todos los órganos de difusión manejable desde el punto de vista de la atención escrita, radial, y televisiva, así como controlando hospitalaria. en el terreno, aquella población más susceptible.11 4- La curva trazada en forma de puntos consecuti- vos corresponde a los datos reales observados en el »»Consideraciones bioéticas de una pandemia curso de la pandemia en Cuba Al abordar un intento de fundamentación bioética, considero que este deberá animarnos siempre en la Como se aprecia en el gráfico, el curso seguido lucha contra un evento de esta naturaleza, porque no por la epidemia en nuestro país fue incluso más puede haber una revelación más intensa del alma de favorable que el mejor de los comportamientos es- una sociedad que sea superior a la que se encuentra por perados. Aunque el «pico» correspondiente al nú- encima de sus hombres sufrientes. En efecto, la vulne- mero máximo de casos observados en el momento rabilidad social es un imperativo categórico que expre- de mayor número de contagios tuvo un valor cer- sa la calidad humana de los que ejercen una profesión, cano al pronosticado (847 casos activos, mientras la cual no constituye la respuesta de una persona ais- que el modelo preveía un número cercano a los 900), lada, sino de toda una sociedad. Esta realiza pública el pico se alcanzó antes, y el número de casos acti- y conscientemente una confesión, no solo de un con- vos experimentó una disminución más rápida que junto de saberes, sino también de una praxis que lleva la pronosticada. Es mi apreciación que la decisión implícita, además de un «saber hacer», la expresión de de adelantar medidas correspondientes a otras fases una manera confiada de «un saber estar». Y diría aún superiores de mayor rigor, ha permitido modificar más: «un saber estar» responsable en la realidad. la curva. Es interesante destacar que nuestras uni- La valoración axiológica no puede encontrarse aje- dades de terapia intensiva han tenido un indicador na a la ciencia que practica el arte del cuidado de las ocupacional muy adecuado, por debajo de lo espe- personas, sobre todo cuando estas se encuentran en rado. un estado de indefensión; y en este sentido, todos nos Con lo mencionado hasta aquí deseamos expresar encontramos expuestos. que la estrategia para luchar contra la pandemia ha La Bioética se inspira en una filosofía del ser que, sido exitosa, teniendo en cuenta las ideas de control a la luz de la razón, busca las causas últimas de todas que ha expresado una personalidad en la materia a las cosas partiendo de la experiencia. Esta obviamente nivel internacional, y que han promovido los medios supone un «pensar para hacer», lo cual lleva implíci- oficiales de comunicación en Cuba: Rajeev Venkay- to un actuar para «hacer el bien». Una ética que no ya,10 unido a las creadas por nuestro país, entre las exponga y fundamente científicamente los principios cuales se destacan las siguientes: universales sobre la moralidad de los actos humanos, es una disciplina que ha perdido no solo su capacidad 1. Promover el distanciamiento social, mediante una práctica, sino también la normativa.12 percepción de riesgo verdaderamente objetiva. El conocimiento ético no se alcanza simplemen- 2. Todos deberemos utilizar mascarillas de manera te mediante una mera aprehensión intelectual de los obligatoria. principios y los valores que pueda tener una persona,

34 Espacio Laical # 1-2. 2020 sino cuando estos, además, poseen también la viven- 2 Orringer, N. La antropología médica de Pedro Laín En- cia de los mismos. Una bioética, que aspire a tener tralgo: historia y teoría. Barcelona, Círculo de Lectores, 1997. un postulado personalista deberá buscar ante todo el 3 Center for Disease Control and Prevention, es una bien de la persona concreta, sabiendo que esta no al- agencia del Departamento de Salud y Servicios Humanos canza su total dignidad, porque es parte de una gran de los Estados Unidos (CDC). totalidad abarcante; sino que ella misma es una tota- 4 COVID-19: cronología de la actuación de la OMS. 27 lidad de la cual la sociedad solamente es parte.«En su abril de 2020/Declaraciones. https://www.who.int/es/news- sentido ontológico, el bien es una propiedad del ente, room/detail/27-04-2020-who-timeline---covid-19. en cuanto tal, pero el bien moral es propio del hom- 5 Aviso Epidemiológico CONAVE /01/ 2020/2019-nCoV bre y de sus acciones libres: es el bien el que corres- 21 de enero del 2020. ponde a lo más específico de la naturaleza humana».13 6 Tomado de Cubadebate, periódico Gramma y Prensa Lati- Por todo lo mencionado podremos decir que na http://www.cubadebate.cu/noticias/2020/06/01/cuba-re- «corresponde a la recta razón hacerse cargo de las le- porta-38-nuevos-casos-positivos-a-la-covid-19-ningun-falle- gítimas exigencias de la naturaleza humana y propo- cido-y-17-altas-medicas-video/ nerlas como fines»14 en sí mismos. En el caso concreto 7 http://www.cubadebate.cu/noticias/2020/04/26/ que nos ocupa, en una pandemia que pone en peligro uno-de-los-creadores-de-la-estrategia-para-aplanar-la- no solo a las personas más vulnerables, sino también curva-explica-como-puede-el-mundo-retornar-a-la-nor- los valores, debido a que los pacientes corren el riesgo malidad/ de ser «mediatizados», y podrían no ser considera- 8 Gráfica tomada deCubadebate el 27 de mayo de 2020. dos como fines en sí mismos, es mucho más impor- 9 El equipo que estudia la propagación del SARS- tante una fundamentación de una bioética que los CoV2 en Cuba para elaborar los pronósticos matemáticos contemple a cada uno como un fin moral, porque se está compuesto por matemáticos, epidemiólogos, físicos, fundamenta en la dignidad absoluta de cada persona. geógrafos, bioestadísticos, informáticos, demógrafos En síntesis, «el orden moral se fundamenta metafísi- y otros especialistas que desde sus casas o en cualquier camente en la naturaleza humana de acuerdo a sus parte del país hacen llegar sus ideas. «Pico de contagios fines».15 Ése es el verdadero sentido de la fundamenta- por COVID-19 en Cuba pudiera ser en primera semana de ción antropológica, y también metafísica, de la ética mayo, alertan expertos». Periódico Gramma. Autor: Re- y, por tanto, de la bioética que profesamos. dacción Digital |[email protected], 27 de abril de 2020 Considero oportuno citar, por último, un princi- 08:04:16. pio que trasciende fronteras, crea espacios dialógicos 10 Periódico Gramma, 28 de mayo de 2020, Uno de los y nos reafirma en nuestra realidad personal y social. creadores de la estrategia para «aplanar la curva» explica Este es el principio de la solidaridad. Nuestro país la cómo puede el mundo retornar a la normalidad. ha tenido en cuenta y a mi juicio sería oportuno con- 11 Al Día, Noticias de Salud, El verdadero poten- siderarla también para que ella guie nuestro actuar cial del «big data» en la lucha contra la COVID-19; como humanidad en estos momentos, en relación con abril 02/2020 (SINC) Editores: Lic. Heidy Ramírez Váz- el tema que nos ocupa. Porque las personas concretas quez, Dra. María Elena Reyes González http://www. están sufriendo y no es tiempo para la indiferencia, sld.cu/node?iwp_post=2020%2F04%2F05%2FEl%20 ni el egoísmo, y precisamente ahora más que nunca verdadero%20potencial%20del%20%E2%80%98big%20 debemos encontrarnos unidos, con compasión, para data%E2%80%99%20en%20la%20lucha%20contra%20 afrontar la pandemia. la%20COVID-19%2F1682824&iwp_ids=16_82824&- blog=1_aldia Notas: 12 Tomar Romero, F. «El lugar del hombre y la antro- pología en la bioética.» Cuadernos de Bioética XXIV 2013/2ª 1 Conferencia sobre la situación de la pandemia en Lati- 13 Ibidem noamérica y el Caribe, desde la Bioética fue presentada en 14 Ibidem un Webinar el 16 de junio de 2020. 15 Ibidem

Espacio Laical # 1-2. 2020 35 Tema Polémico

Corrección política y libertad de expresión

Por Gustavo Andújar

Ninguna libertad puede ejercerse sin atenerse a deter- decirlo con palabras de la Declaración Universal de los minados límites. De hecho, es un principio iusnatu- Derechos Humanos—, «tratos crueles, inhumanos o ralista universalmente reconocido que el derecho de degradantes». Es la convicción ampliamente comparti- los demás constituye el límite natural al ejercicio de da de que las personas deben ser protegidas del maltrato la libertad personal. Como todos los límites, rara vez no solo físico, sino también moral, la que está en la base puede definirse con total precisión, porque goza de de lo que ha dado en llamar «corrección política» (CP). esa cualidad de difuso que comparten todas las líneas De hecho, la primera vez que oí la expresión «política- divisorias morales; pero aun así, pone de manifiesto mente incorrecto» fue en referencia a un chiste cruel. que toda libertad puede ejercerse con justicia solo La CP tiene una larga y complicada historia que no dentro de determinados márgenes. Subrayo que me es mi propósito presentar en este artículo. Me intere- he referido al «límite natural», al ejercicio de la lisan más bien las implicaciones que tiene hoy sobre la bertad personal, porque sabemos por experiencia que libertad de expresión, en el mundo del pensamiento pueden imponerse, ya sea arbitraria o justificadamen- en general y en el ambiente mediático en particular. te, muchísimos límites más a la libertad personal. Consideraremos la CP en su acepción más generaliza- El ejercicio de la libertad de expresión, por lo da, relativa al lenguaje, las políticas y las medidas des- tanto, también se ve constreñido —saludablemente tinadas a evitar menoscabar, irrespetar o disminuir constreñido, podría añadirse— por el derecho de los de cualquier forma a personas de algunos grupos es- demás al respeto a su honor y su dignidad, que tene- pecíficos de la sociedad, en especial los que se conside- mos en muy alta estima y guardamos con gran celo, ran usualmente como «minorías». Se centra —como susceptible como es de ser vulnerado con facilidad, y lo describe una popular fuente de referencia— en a veces hasta con ligereza. «evitar el lenguaje o el comportamiento que puede Recuerdo el impacto que me causó durante mi ni- verse como excluyente, marginador o insultante de ñez encontrarme con lo que entonces llamaban «chis- grupos considerados desfavorecidos o discriminados, tes crueles». Todavía circulan por ahí, pretendiendo especialmente grupos definidos por género o etnia». hacer reír con la presentación de situaciones relaciona- ¿Por qué entonces, si la CP se propone objetivos das con desgracias personales o defectos físicos, para tan justos, se alzan tantas voces diversas, algunas de solo citar dos de sus más usuales materias primas. Re- ellas muy prestigiosas, para denunciarla? En realidad cuerdo que me reía con algunos de ellos, y me moles- no es tan extraño. No todas las situaciones injustas taba muchísimo reírme, con ese sentimiento de culpa tuvieron su origen en ideologías perversas. La histo- que nos asalta cuando nos reímos impensadamente al ria recoge numerosos ejemplos de ideas justas que ver a alguien que tropieza y da varios pasos trastabi- terminaron por torcerse y causar más mal que bien. llando, tratando de que no se le caigan las cosas que A veces se ha tratado de aplicaciones excesivas, que lleva en las manos, sin llegar a caerse, o peor, incluso, pueden hacer incluso que la aplicación de la propia si se cae. Y es que sabemos que en esa situación está justicia cause mal, como advertía aquella máxima mal reírse, aunque la inextricable relación entre lo ab- del derecho romano: Maximum jus, máxima injuria; la surdo y lo cómico haga que muchas veces no podamos justicia, aplicada al extremo, produce gran injusticia. evitar reírnos, por más que después nos dé vergüenza. Otras veces se ha tratado de manejos políticos, legales Quiero destacar esa sensación de repulsión que o religiosos de grupos que buscan obtener ventaja po- sentimos ante toda burla cruel, ante toda expresión de sando como justicieros. Aunque en la práctica ambas marginación e injusticia y ante todo género de —para variantes se mezclan, muchas de las manifestaciones

36 Espacio Laical # 1-2. 2020 más alarmantes de la CP se presentan como un exceso por el Estado, el Partido o la Iglesia, sino por la etérea de celo, o para llamarlo con su nombre, extremismo. instancia que decreta lo políticamente correcto». Sobre este mismo tema, la académica de la RAE »»El lenguaje políticamente correcto Inés Fernández Ordóñez ha comentado el caso de una Un campo de batalla privilegiado suele ser el lengua- periodista sevillana que fue reprendida por su editor je. Es cierto que el lenguaje refleja, a veces en forma por haber usado la palabra «indigentes», en lugar del de expresiones despectivas e hirientes, los prejuicios eufemismo «personas sin recursos», y afirmaba: que enfrentan determinados sectores de la sociedad; pero algunos insisten en que, más que ser apenas un En la medida en que [el lenguaje políticamente reflejo de un statu quo, el lenguaje desempeña un pa- correcto] contribuye, quizá, a que los afectados pel importante en la reproducción de situaciones de por cualquier problema se vean mejor represen- injusticia, y debe modificarse para forzar el cambio tados, protegidos o valorados, bienvenido sea. En de esas situaciones. cuanto se emplee para hacernos olvidar o confun- Así pasa continuamente con la presión para fo- dir lo importante, es peligroso. Y aún más cuando, mentar el uso del llamado «lenguaje inclusivo». Pa- en lugar de ser una opción posible, se convierte en recería que el machismo en nuestros países se debiera una «obligación» del buen ciudadano, reprendi- sobre todo a nuestro idioma, y bastaría con que dijé- do, como la periodista sevillana, como si hubiera ramos —sin necesidad— «todos y todas» en lugar del descuidado sus deberes sociales. Hay que recordar suficiente «todos», para hacer desaparecer automáti- que el triunfo de cualquier cambio lingüístico es camente las manifestaciones de machismo que de ver- siempre fruto de la adhesión libre de los hablantes, dad importan: la marginación de las mujeres en cuan- y no de decisiones de tipo institucional. to a puestos de trabajo y salario, el abuso familiar y los mitos sobre la superior capacidad intelectual de los »»Perseguir el contenido, más que el lenguaje hombres, por solo mencionar algunas. Lejos de ello, La persecución contra el uso de un lenguaje denostado lo único que conseguiremos —tal como lo estamos como políticamente incorrecto es apenas una mani- viendo ya— será convertir el idioma en un galima- festación secundaria del objetivo central de la CP, que tías insufrible, mientras que los machistas seguirán es, por supuesto, que todo contenido sea políticamen- actuando como tales, aun cuando logren disfrazarlo te correcto. Aquí estamos en terreno conocido, común usando más palabras que las necesarias. a todas las censuras que en el mundo han sido, cua- Darío Villanueva, quien fue director de la Real Aca- lesquiera que fuesen las bases políticas, religiosas o de demia Española (RAE), en un discurso pronunciado en otra índole de que partieran. Su línea de acción es que, noviembre de 2018 en la UPV de Bilbao abordó el tema dado que hay opiniones incorrectas, erróneas, o, peor de lo que llamó, inspirándose en términos creados por aún, peligrosas, hay que negarle a quien las mantiene George Orwell para su novela 1984, «neolengua». Y es todo derecho a expresarlas, o, en caso que hayan sido que a don Darío, en razón de su cargo académico, el ya expresadas, obligarlo a retractarse y pedir perdón. impacto de la CP sobre el lenguaje le toca de cerca. Que esto sea efectivamente así en los países o ins- «La corrección política, una nueva forma de cen- tituciones con sistemas totalitarios, no es extraño. Es sura, ha llegado para quedarse», afirmó, y la conside- connatural al totalitarismo la imposición de un modo ró «una censura perversa, para la que no estábamos único de pensar, mediante la represión de todo disen- preparados, pues no la ejerce el Estado, el Gobierno, el so. Su presentación como peligroso para la sociedad se Partido o la Iglesia, sino estamentos difusos de lo que justifica de muy diversas maneras, según las circuns- denominamos sociedad civil». tancias específicas. Lo sorprendente es la forma en que Refiriéndose a los continuos reclamos contra el se ha ido normalizando la censura en países e institu- Diccionario, Villanueva añadió: «A la RAE se le acusa ciones que habían abrazado el ideal democrático occi- una y otra vez de agraviar a individuos o grupos sim- dental, hijo de la Ilustración, que reconoce como un plemente por incluir palabras consideradas ofensivas derecho inalienable de los ciudadanos la libre expre- por ellos, palabras que existen en el uso del idioma y sión del propio pensamiento. No soy ingenuo: sé que están ampliamente documentadas por escrito; pala- también en los sistemas democráticos se pueden poner bras que la RAE no ha inventado, sino simplemente cortapisas injustas a las libertades individuales, inclui- recogido de la lengua soberana creada y utilizada por do el derecho a la libre expresión, y de hecho ocurre los hablantes». Y cerró el tema al sentenciar: «expur- continuamente; pero considero ese derecho en particu- gar el Diccionario para hacerlo seráfico y biempensan- lar a la libre expresión del pensamiento, uno de los más te no dejaría tampoco de ser una reiterada expresión importantes logros políticos de la civilización occiden- de una nueva forma de censura difusa, no impuesta tal, y me parece irrenunciable, por más frágil que sea.

Espacio Laical # 1-2. 2020 37 ¿Cómo podría haber progreso sin debate? Decir lo ha resumido así: «Es una manera de imponer una que esa es una pregunta retórica es quedarse muy cor- censura discreta, disimulada, que no dice su nombre to. Sin debate, el progreso sería imposible, porque las y que no te castiga físicamente, sino con el descrédito, mejoras no tienen otra forma de surgir que de la pro- en aras de una supuesta corrección. En cierta forma posición de alternativas a lo que se está haciendo. El es una nueva inquisición. Y nos lleva también a algo que todos se den mutuamente palmaditas en la espal- muy negativo, como es la autocensura». da, felicitándose por sus logros reales o imaginarios, Siguiendo el razonamiento de la relación entre sin cuestionar lo que se está haciendo, porque parten debate abierto y progreso, ¿cómo podría propiciar de que es el único modo «correcto» de obrar, es la re- el progreso un debate en el que todos, por miedo, se ceta ideal para el estancamiento. Así lo único seguro limitaran a repetir las verdades generalmente acep- es que no se resolverá ningún problema de los que tadas y evitaran decir sus verdaderas opiniones? La hay, ni se prevendrá ninguno de los posibles proble- obligación de ceñirse a lo dictaminado como políti- mas que pudieran surgir, ni —y esto es, con mucho, camente correcto, ya sea por la vía de la represión di- lo peor de todo— se encontrará una vía mejor o más recta, ya por medio de la autocensura, tiene siempre rápida para avanzar. el resultado de limitar el progreso. Claro que las críticas siempre son molestas, sobre Un panorama especialmente triste es el que ofre- todo para quienes están en el poder, y la tentación de cen algunas de las universidades más prestigiosas, cu- reprimirlas responde a la «solución» más fácil. Lo que yos estudiantes han decidido boicotear las conferen- es legítimo, y corresponde hacer, es refutar la crítica cias que debían dictar personalidades que no son de exponiendo los propios argumentos. Lo saludable es su agrado debido a que sostienen opiniones que ellos siempre el debate, porque estimula el surgimiento de consideran «incorrectas». Es más sencillo taparle la nuevas ideas. No se trata solo del valor de las ideas por boca al otro, o vociferar insultos para impedir que sí mismas, sino también del efecto sinérgico que tiene hable, que escucharlo civilizadamente para rebatir el debate. Escuchar la exposición de ideas nuevas sus- después sus argumentos con argumentos mejores. cita el surgimiento de otras, a veces relacionadas con Los que deberían ser templos de la libertad de pensa- aquellas solo en forma indirecta. Algunas técnicas miento y expresión se pervierten así, transformándo- muy eficaces de dinámica de grupos, como la llamada se en antros de persecución de las ideas. «tormenta de ideas», o brainstorming, cuya aplicación Se impone decir una palabra aquí sobre libertad se recomienda sobre todo cuando se buscan nuevas y responsabilidad, porque la responsabilidad impone ideas, se basan justamente en la promoción de esa in- con justicia límites a la libertad. Creo firmemente en teracción sinérgica entre los participantes. la libertad de expresión, pero creo con la misma fir- Otra tentación ante la crítica es la de posar como meza que nadie es libre de decir o escribir cualquier partidarios del debate, pero advertir sobre los supues- cosa. Para recurrir a un ejemplo tal vez trivial, pero tos riesgos de apartarse demasiado del statu quo. La muy gráfico, nadie es libre de gritar «¡Fuego!» en un restricción arbitraria del alcance de todo debate es teatro lleno, porque sería irresponsable. Pienso que es empobrecedora, porque la experiencia demuestra que igualmente irresponsable tratar de justificar el exter- las ideas más renovadoras y progresistas surgen, la minio de los judíos por los nazis, o las brutales pur- mayor parte de las veces, no en el seno de la corriente gas de Stalin, o articular cualquier otro discurso que principal de pensamiento, sino en las márgenes, apar- fomente el odio. Debo advertir, sin embargo, que son tadas de lo que se considera el paradigma seguro. límites razonables, pero de los que se puede abusar. Es muy fácil desvirtuar lo que un adversario dice, po- »»Una verdadera censura niéndole las etiquetas que convienen para adscribirlo La censura se asocia generalmente con la prohibición al bando de los indeseables y poder así silenciarlo. efectiva de expresarse con libertad. Hoy sería extraño que quien quiere censurar a otro en una sociedad abier- »»Evitar, a toda costa, que alguien ta tenga en realidad la posibilidad de hacerlo, porque pueda sentirse ofendido el puesto de censor en esas sociedades no existe. Existe, Todo se ha complicado con la hipersensibilidad que no obstante, la amenaza de una campaña de descrédi- muestra una joven generación a la que se le ha lla- to o, como se dice en inglés, character assassination, que mado «generación copos de nieve», aludiendo a la traducido literalmente sería «asesinato de la persona- proverbial fragilidad de esos ligerísimos cristales de lidad». En esta época de redes sociales, tales campañas hielo. Como se consideran celosos defensores de toda pueden desatarse en forma fulminante y con alcance víctima de toda discriminación, se sienten ofendidos global, con consecuencias catastróficas para su vícti- por todo, y reaccionan airadamente ante cualquier ma. Mario Vargas Llosa, Premio Nobel de Literatura, referencia, no importa a qué grupo social se dirija o

38 Espacio Laical # 1-2. 2020 cuán neutra sea. Es la generación copos de nieve la que ha generado propuestas como las de la Universi- dad de New Hampshire, en EE.UU., según las cuales hablar de pobres y ricos es ofensivo, y esas palabras deben sustituirse por «personas que carecen de ventajas que otros tienen» y «personas de riqueza material», respectivamente. Siempre según esta misma fuente, debería decirse «persona de talla» en lugar de gordo y «persona internacional» en lugar de extranjero, y han proscrito palabras como «maternidad» y «paternidad», porque «marcan género». Evitar ofender a las personas es un valor, y no resulta nada nuevo. Siempre se consideró cortés evitar el uso, sobre todo en presencia de las personas afec- tadas, de algunas expresiones del habla popular, relativas a condiciones físicas, que habían adquirido un claro sesgo despectivo, y que podían ocasionar que esas personas se sintieran menospreciadas. Así, no se consideraba educado referirse a alguien como «un viejo», sino que debía decirse «una persona mayor». Muñecas Barbies de diferentes grupos étnicos Eso ahora se ha llevado al extremo, y hay como una y con afecciones y limitaciones físicas. obsesión por evitar a toda costa que alguien pueda sentirse ofendido o excluido, llegando en ocasiones a a su catálogo, ilustra a la perfección esa obsesión por extremos ridículos para impedir toda sensación, real la no exclusión de nadie a la que me refiero. Hay ahora o imaginada, de exclusión o menosprecio. Hoy en día Barbies negras, mulatas y asiáticas de diversos tipos, se sigue aceptando —e incluso se recomienda— en los de diferentes tonos de piel, estaturas y complexiones ambientes especializados la expresión «persona ma- físicas, las hay delgadas y rellenitas, con diferentes fac- yor», pero otras designaciones que siempre me pare- ciones, y… sí, también con diferentes afecciones y li- cieron adecuadas, o al menos no ofensivas, ahora se mitaciones físicas. Entre las nuevas variantes introdu- rechazan, como «anciano» o «persona de la tercera cidas el año pasado, con motivo del 60 aniversario de edad». Y en ninguna circunstancia se nos ocurra de- su presentación original, hay una Barbie con vitiligo, cir de alguien que depende de una silla de ruedas que una con una pierna prostética, una en silla de ruedas es «minusválido», o «limitado físico». y una completamente sin pelo, como si se hubiera afei- Un ejemplo de un grado de complicación creciente tado la cabeza o estuviera bajo tratamiento con citos- del tema de la CP en el campo de las características táticos. Yo, a decir verdad, lejos de encontrar todo eso físicas es el de las muñecas Barbie, creadas en 1959 por simpático, lo encuentro un poco morboso. la firma estadounidense de juguetes Mattel. Como era de esperar de un producto tan popular (se calcula que »»Ni poco, ni demasiado se han vendido mil millones de Barbies en el mundo), Como hemos visto, la exigencia de corrección políti- las conocidas muñecas han estado sumidas en contro- ca puede oscilar desde la demanda de respeto por la versias desde que salieron al mercado. Una de las pri- dignidad básica de las personas, una acción justa que meras críticas fue que su figura estilizada imponía un pocos se atreverían a cuestionar, hasta la obsesiva per- paradigma de constitución física imposible para las secución de unas supuestas afrentas, más imaginadas niñas que jugaban con ellas. Además, su tez blanca y que reales, magnificadas por la hipersensibilidad, no su cabello lacio y rubio no se correspondían con las ca- tanto de los presuntamente afrentados, como de una racterísticas físicas de niñas de muchas etnias diversas legión de fanáticos censores autoerigidos en protecto- que las compraban. Claro que para Mattel no era tan- res a ultranza de los marginados. to un caso de corrección política como de mercadeo, Al igual que en muchos otros campos, en este la pero la enorme variedad de Barbies (y otros miembros norma saludable es la que prescribe sabiamente la de su imaginaria familia), y en particular el número canción de Alberto Cortez: «Ni poco ni demasiado, creciente de adiciones recientes, políticamente correctas, todo es cuestión de medida».

Espacio Laical # 1-2. 2020 39 Páginas rescatadas A cargo de Jorge Domingo Cuadriello

En el centenario de José Rodríguez Feo (1920-2020)

Por Jorge Domingo Cuadriello

Muy escasa fue la relación de los miembros de la aris- tocracia, la alta burguesía, las clases pudientes, las gentes adineradas o los privilegiados de la fortuna, como quiera llamárseles, que a lo largo de nuestro período republicano echaron mano a su bolsa personal para sufragar desinteresadamente algún proyecto cultural. No les dolía en lo absoluto dilapidar mil pesos una noche en un casino de juegos o adquirir joyas valiosas, autos de último modelo, celebrar fiestas de disfraces fastuosas; hacer viajes frecuentes a Nueva York y a París. Pero miraban por encima del hombro cualquier proyecto cultural y se desentendían de todo gesto encaminado a respaldarlo monetariamente. Solo unos pocos integrantes de aquella clase exquisita asumieron una actitud muy diferente y contribuyeron de modo altruista a iniciativas encaminadas al desarrollo de nuestra cultura. Entre esas excepciones estuvieron Oscar B. Cintas, propietario de una muy valiosa pinacoteca, integrada por cuadros de Goya, Rubens, Rembrandt y otros relevantes pintores, y la donó al Estado cubano, Joaquín Gumá Herrera, Con- de de Lagunillas, quien invirtió una incalculable cantidad de dinero en la compra de piezas de arte griego y egipcio y las entregó al Museo Nacional del Palacio de Bellas Artes también para el disfrute del pueblo cubano, María Luisa Gómez Mena, patrocinadora de la Escuela Libre de La Habana, fundada en 1939, de la imprenta La Verónica, que logró establecer en esta Perteneciente a un clan familiar adinerado, que capital el poeta malagueño exiliado en Cuba Manuel encabezaba su tío, Federico (Fico) Fernández Casas, Altolaguirre, en el mismo año, y de la divulgación propietario de un central, grandes extensiones de tierras internacional, seguidamente, de la obra de nuestros y miles de cabezas de ganado, nació en La Habana el pintores más sobresalientes en esa época, y Josefina 20 de diciembre de 1920. Cursó los grados elementa- Tarafa, quien realizó aportes monetarios para que les en varios centros docentes habaneros y a continua- Lydia Cabrera, María Zambrano y otros intelectuales ción marchó a los Estados Unidos, donde se graduó pudieran desarrollar sus proyectos. A esta relación dede Bachiller y, en 1943, de licenciado en Literatura e bemos añadir, además, al escritor José Rodríguez Feo, Historia de Norteamérica en la prestigiosa Universi- cuyo centenario celebramos en este 2020. dad de Harvard. Tras su regreso a Cuba le propuso al

40 Espacio Laical # 1-2. 2020 poeta José Lezama Lima y a otros escritores amigos misterio (1967) y Cuentos rusos (1968), obras en las que fundar una revista literaria que él se encargaría de demostró sus amplios conocimientos de la literatura patrocinar. Así nació Orígenes (1944-1956), una de las universal. En forma de libro solo publicó los ensayos publicaciones periódicas más importantes de la cul- Notas críticas (1962) y Temas norteamericanos (1982), tura cubana. En sus páginas colaboró con frecuencia así como el volumen de cartas Mi correspondencia con por medio de reseñas críticas y traducciones, al tiem- Lezama Lima (1989). Murió en La Habana el 21 de di- po que también gestionaba textos inéditos de impor- ciembre de 1993. tantes autores extranjeros a los que estaba unido por La «impresión de viaje» que a continuación re lazos de amistad. Tras romper su relación con Leza- producimos la escribió cuando aún no había cumpli- ma Lima fundó otra valiosa revista, Ciclón (1955‑1959), do los 19 años, a raíz de una visita poco afortunada que igualmente costeó y en la que tuvo como una que hizo a Tierra Santa a principios de agosto de 1939, especie de secretario a Virgilio Piñera. Por aquellos en momentos en que ocurrían violentos enfrenta- años también ayudó a jóvenes pintores, compró sus mientos armados entre judíos, que se proponían cuadros y promovió las obras que realizaban. afincarse en la zona que después pasaría a ser el esta- A diferencia de muchos se sus familiares, tras el do de Israel, y los árabes, que por motivos religiosos triunfo revolucionario decidió permanecer en el país. y de otra índole rechazaban su presencia. En medio Trabajó como editor y traductor en la Imprenta Na- se hallaban como ocupantes de Palestina las tropas cional de Cuba y en la Editorial Nacional de Cuba; inglesas. El texto apareció publicado en la revista también fue redactor de Ediciones Unión y miem- Carteles Año XX Nro. 24. La Habana, 20 de agosto de bro de la Comisión de Publicaciones de la UNEAC. 1939, página 50. Que este rescate sirva como recono- Realizó las valiosas antologías Cuentos norteamerica- cimiento a José Rodríguez Feo en el centenario de su nos (1964), Cuentos ingleses (1965), Cuentos de horror y natalicio.

Espacio Laical # 1-2. 2020 41 Sombras de Jerusalén (Impresiones de Viaje)

Por José A. Rodríguez Feo

A bordo del expreso del Cairo, jueves, día 4. —Comprendo perfectamente —asentí con pron titud. Estamos en ruta a Jerusalén. Me acompaña en este —Creo que ustedes encontrarán tranquilo el Ho- excitante viaje mi amigo Jorge Rojo. Al fin voy a reali- tel Jordán —replicó el oficial con amable sonrisa. zar mi más querido deseo. Veré a Jerusalén, la Ciudad Después abandonamos la estación. Sagrada, ¡la Ciudad de Dios! Visitaré la iglesia del San- Efectivamente, encontramos el Hotel Jordán tal to Sepulcro, donde permaneció enterrado el cuerpo como nuestro oficial nos lo había dicho, en completa de Cristo. tranquilidad. Además, el administrador nos informó Siempre que he leído descripciones de este hermo- a nuestra llegada que el hotel estaba situado en la so templo, me he sentido impresionado, sobre todo, zona segura de la ciudad. Por la tarde, cuando nos por su inmensa nave de cuya bóveda penden miles de disponíamos a visitar el Santo Sepulcro, recibimos objetos y banderas, dejados allí por los peregrinos que una nota del cónsul británico advirtiéndonos que afluyen anualmente al sagrado templo. Veré el Monte permaneciéramos en nuestro hotel porque se habían de los Olivos y caminaré por las mismas calles por formado disturbios en los barrios musulmanes. A pe- donde Jesús pasó tan a menudo. sar de la prudente advertencia. Jorge y yo dejamos el —Jorge, ¿cuándo llegamos a Jerusalén? —pregun- hotel. té repentinamente a mi amigo. Nos dirigimos a la Puerta Vieja, por la cual pasa —Mañana a las siete —respondió éste con voz la carretera principal a Bethpage, y allí nos encontra- lejana. mos con un amenazador espectáculo. Se veían, apila- Quizás él esté soñando también con la Ciudad de dos hasta ocho pies de altura, muchos sacos de arena, Dios. detrás de los cuales, a una distancia de cuarenta pies una de otra, las ametralladoras asomaban sus negros Viernes 5 cañones. Pronto llegaron caravanas de ambulancias que Llegamos a Jerusalén a las siete, esta mañana. Tan atravesaron la Puerta Vieja, y los soldados empezaron pronto como pisé la tierra sagrada, mi corazón saltó a transportar las camillas desde ellas a los cercanos de alegría. Mi alma se llenó de una emoción indes- hospitales. La mayor parte de los heridos eran judíos criptible, que nunca antes había sentido en mi vida. que habían sido tan horriblemente maltratados que —André, André —me dijo Jorge, despertándome se podía ver solamente bultos de ropajes ensangren- de mi sueño—, dice este oficial inglés que debemos tados. Entre ellos pude ver un niño cuya cara, herida ser registrados antes de abandonar la estación. bárbaramente Dios sabe cómo, mostraba la piel de la —Por supuesto… ciertamente —respondí con ra- nariz y de la frente levantada en tiras, dejando ver la pidez viendo a un hombre vestido con brillante uni- blancura del frontal y de los huesos de las cavidades forme parado delante de mí. Fuimos registrados cui- de los ojos. Jorge recibió tan fuerte impresión que dadosamente por el oficial que, mientras lo hacía, nos tuve que alejarlo de la ambulancia. daba toda clase de satisfacciones como si fuéramos Ahora oíamos claramente el retumbar de los ca- personas de importancia. Cuando terminó su registro ñones. Era evidente que los árabes continuaban la nos explicó brevemente. destrucción de Bethpage, porque pasaban sin cesar —Lo siento, señores, pero los árabes atacaron ano- camiones llenos de soldados, seguidos de artillería ro- che a Bethpage y debemos inspeccionar a todos los dada. La llamada de la guarnición de Jerusalén había pasajeros. Podrían… sembrado el pánico en la ciudad. Los judíos huían de

42 Espacio Laical # 1-2. 2020 sus casas anunciando en gritos horribles que los asesi- Hubo que apartar a la fuerza a muchas mujeres de narían a todos. En el barrio árabe seguía la revuelta. sus humeantes hogares para que no perecieran que- Por fin retornamos a nuestro hotel. madas. Otras corrían hacia los incendiados edificios Al finalizar la tarde cesó el bombardeo e inme- llamando con horribles gritos a «Isaack o Hannah», y diatamente recibimos otra nota del cónsul británico solo conseguían quemarse vivas. aconsejándonos esta vez que abandonáramos la ciu- De súbito, diez judíos y un soldado inglés, que es- dad. Así decidimos hacerlo y a las seis tomamos el tren taba haciendo trabajo de rescate, fueron aplastados que partía para Beiruth. Jorge y yo nos sentamos cerca por un cercano derrumbe. Yo vi destrozar la cabeza de unos turistas franceses. Durante una hora perma- de uno de ellos por una viga que cayó sobre él. Reven- necí en silencio, contemplando el monótono paisaje. tó con ruido sordo y la sangre salpicó mis pantalones De pronto vi levantándose en el horizonte una in- blancos. mensa columna de humo negro. El cielo estaba teñi- Después una compañía de soldados que acababa do de tonalidades rojas como si un pintor gigante tra- de llegar empezó a reunir a los judíos en pequeños tara de pintar la bóveda celeste. Los turistas franceses grupos. Entonces fueron embarcados con gritos de exclamaron excitados: alegría en los camiones y transportados a las aldeas —Voilá Bethpage, elle est en feu. vecinas. La mayoría, sin embargo, permaneció es- Según el tren se acercaba a la ciudad llameante nos tacionada y silenciosa, mirando con amargos ojos era posible ver todo con absoluta claridad. Repentina- lo que quedaba de lo que alguna vez fueron sus ho- mente paró en brusca sacudida, que arrojó a todos de gares. sus puestos. En mi vagón todo el mundo corrió hacia A la deslumbrante luz vi también mujeres. Sus las puertas, lanzando exclamaciones. Pronto salté del rostros estaban pálidos y humedecidos por el llanto. tren y me enteré que éste había sido detenido por una Pronto las filas de camiones comenzaron a moverse. viga que había caído atravesada entre los raíles. Después la mortal quietud que reinaba en esta des- La mayor parte de la ciudad ardía en crepitantes dichada ciudad fue solamente interrumpida, de vez hogueras, a excepción de algunos barrios que habían en cuando, por los gritos de alguna pobre loca que sido destrozados completamente por el previo bom- continuaba rondando entre los escombros, buscando bardeo. Los árabes dinamitaron cuantos edificios pu- inútilmente a su hijo desaparecido. dieron, entre ellos la antigua sinagoga de Jesaba. La mayor parte de la gente abordó el tren, pues Junto con las imponentes volutas de humo, se le- el conductor había estado gritando por largo tiempo: vantaban espeluznantes y agónicos gritos que parali- «Todos adentro». Ya habían quitado el tronco de los zaban a cualquiera que los oía. De pronto apareció una raíles. Entré en el tren y me senté en mi sitio. Cuando multitud de gentes que corría hacia nosotros y cayen- volví a mirar otra vez hacia afuera por la ventana, vi do de rodillas empezaron a rogar que los lleváramos que la ciudad era solamente un uniforme grupo de con nosotros. Me aparté de esta trágica escena. Según ruinas humeantes. caminaba hacia la máquina, pasé a una mujer sentada Con brusco movimiento, el tren se movió hacia sobre una roca. Su rostro, sin expresión, su pelo medio adelante. Lentamente las ardientes ruinas desapare- quemado y la mirada de horror de sus ojos me hicie- cieron de la vista. Solo una gran columna de humo, ron estremecer de miedo. Ella sostenía en sus brazos el ascendiendo con lentitud hacia el cielo, nos recordaba cuerpo horriblemente magullado de una niñita. lo que acabábamos de ver. El convoy, saltando aquí y ¡Cuántas escenas como ésta pude ver en Bethpage! allá, apresuraba su marcha como si estuviera ansioso Ahora algunos edificios empezaban a derrumbar- de escapar lejos de la trágica escena. Hasta el sol hun- se mientras chispas y cenizas caían sobre nuestras ca- dió su flamígero disco en el horizonte. El crepúsculo bezas. El camino a Jerusalén estaba atestado por mul- descendió sobre el paisaje envolviéndolo en sombras. titud de judíos que comenzaban otra de sus predichas Estaba a punto de abandonar la ventanilla cuando de jornadas. Se veían cansados y tristes, pero resignados repente un letrero lumínico pasó delante de mis can- a su nuevo destino. Algunos, más afortunados, mon- sados ojos. taron en los camiones del Ejército británico que no Se leía en grandes letras iluminadas: estaban completamente ocupados por obuses y caño- nes de montaña. Bienvenido a la Tierra Santa.

Espacio Laical # 1-2. 2020 43 Meditación de Semana Santa

Por Ernesto Fernández Arrondo

I sea recta, firme y pura; para que todos los hombres resulten el fiel reflejo del educador que puede ser un Solo puede educar quien sea un evangelio vivo, dijo el «evangelio vivo» solo si su conducta, sus sentimientos Maestro de «El Salvador», agregando que educar no y pensamientos le convierten en el tipo-humano de era dar carrera para vivir sino templar el alma para las máximas divinas. la vida. En este aforismo, como todos los que brotaron del corazón y de la mente de Don Pepe, se concreta una III afirmación de altísimo rango pedagógico y moral que va dirigida rectamente al hombre, con exclusión de Pero no solo en la escuela recae ni a los maestros úni- los medios y del plan para lograr la educación. El afo- camente dirigió Don Pepe su célebre aforismo —por- rismo exige el evangelio vivo, es decir, el hombre en que no solo es en el aula donde se templa el alma para situación de calidad, de deber, de aptitud y suficiencia la vida. Fundamentalmente es en el hogar, en el seno de educar, de presencia y orden evangélicos. de la familia, donde se conforma el alma, donde se La esencial condición que establecía Don Pepe del «hace» moralmente al hombre, donde se le trazan las hombre dedicado a educar es, como se ve, ajena a los invisibles líneas de su existencia. Y como la familia, el métodos, a los planes, a los preceptos, a la pedagogía hogar, son creaciones, instituciones del matrimonio, de los hombres. Si bien se sirve de la palabra evan- su asiento y raíz, ¿no aparecen los padres los princi- gelio, ésta de seguro fue tomada de lo que tienen de pales forjadores de esas almas, los responsables de la excelsas las prédicas del Redentor. Nada de alusión, educación (temple de ellas) que reciban? ¡Qué hermo- de símil, de reflejo, sino contenido viviente, dinámi- so, entonces, qué trascendental documento resulta co. Don Pepe señaló en esa forma, directa, su pensa- el instante en que tan grave amenaza pende sobre la miento, en el sentido que para aspirar a la perfección civilización cristiana debido a que los padres en gran moral del hombre -que es el espíritu y la letra de las parte no educan en Cristo a la prole, aquella Encíclica doctrinas cristianas- había que partir de un punto bá- de Su Santidad, dirigida a los prelados de la Iglesia sico: que fuera el educador una exacta resonancia, un en torno a la educación cristiana de la juventud! Más ejemplo, la viva encarnación de aquel ideario. no hay que impacientarse tratándose de rutas a seguir: recuérdese que cuanto hoy llamamos «derechos sociales» los defendió primero que nadie León XIII; II mucho antes que irrumpieran con ese rótulo tantas doctrinas disolventes y agrias. ¿Y cómo puede ser el hombre un «evangelio vivo» sin interpretar al propio tiempo la voz del Evangelio, sin ajustar su vivir terreno a sus preceptos? ¿Cómo logra- IV ría educar el padre a su hijo, el tutor a su protegido, el maestro a sus discípulos, sin servirse de las rutas Precisamente, porque son duros y ásperos los tiempos; luminosas trazadas por las palabras de Cristo? porque estamos expuestos los cubanos, el mundo, a Instruir, ilustrar, enseñar, que es dar carrera para que desaparezca la familia si continuara la creciente la vida, puede cualquiera, en efecto —estatuye la invasión del deleite pecaminoso y el divorcio, antíte- sentencia de Don Pepe— pero educar es «templar sis del matrimonio; porque olvida el hombre que su el alma» para la vida —añade.— «Templar el alma semejante es su hermano, no su enemigo; porque se para la vida», esto es, hacerla surgir de la oscuridad invierten en frivolidades y cosas superfluas sumas con y darle forma, ungirla de verdad y de bien, hablarle las cuales muchos tendrían abrigo y techo y comida; a su intimidad, a su entraña más profunda, para que porque una absurda y peligrosa acepción de «mujer

44 Espacio Laical # 1-2. 2020 moderna» y «hombre moderno» hace que aumente el número de los que no tenían «rey ni roque», es más urgente que nunca salvar en lo que podamos las próximas promociones infantiles para que las nuevas hornadas juveniles salgan en defensa del sacramen- to del matrimonio, en defensa de la familia. ¿Cómo esto se lograría? Educando cristianamente al niño, al adulto, recordando al humano Maestro, templándole el alma para la vida con las palabras del Maestro Di- vino.

Ernesto Fernández Arrondo (Güines, Habana, 1897 ‑ La Habana, 1956). Poeta y periodista. En su juventud desempeñó modestos trabajos como empleado públi- co y, al mismo tiempo, comenzó a cultivar la poesía. Con sus versos patrióticos obtuvo varios premios en los distintos Juegos Florales que se celebraban a lo largo del país. Su libro Poemas del amor feliz recibió el Premio Nacional de Poesía otorgado por el Ministe- rio de Educación en 1942. Durante casi veinte años, hasta su muerte, integró el equipo de periodistas del Diario de la Marina. Autor además de las obras Bron- ces de libertad (1923), Inquietud (1925) y Hacia mí mismo (Madrid, 1950). El presente artículo lo hemos tomado del Diario de la Marina Año CXVIII Nro. 83. La Haba- na, 8 de abril de 1950, p. 4.

Espacio Laical # 1-2. 2020 45 Cultura

La religión como arma en El Otro Francisco de Sergio Giral y La última cena de Tomás Gutiérrez Alea

Por Jorge Camacho

«Divested of all its demagogic intentions, in which Afro-Cubans serve the pure and simple purpose of a propagandaweapon —a tool to be handled or mishandled according to the need—.» Carlos Moore «Cuba: The Untold Story»

En 1961 Walterio Carbonell (1920-2008), un intelec- partir de la publicación de aquel libro, que no volvió a tual negro marxista, publicó la investigación Crítica: reeditarse hasta 2005, 44 años después. No obstante, cómo surgió la cultura nacional, donde afirmaba que las agrego, en ningún momento de su ensayo Carbonell religiones de origen africano fueron fundamentales defiende el derecho de los religiosos a creer. Su defen- para la constitución de la nación y, sin embargo, le pasa de la subjetividad espiritual de los africanos parte recía «sospechoso» el silencio de algunos intelectua- de su importancia para la cultura nacional, del negro les revolucionarios a la hora de referirse a ellas. Según como sujeto marginado por la cultura burguesa, con Carbonell, las religiones africanas habían hecho po- lo cual el objetivo de su defensa transciende lo pu- sible que se salvara parte de la experiencia generacio- ramente religioso y exalta estas subjetividades por su nal de los afrocubanos e hicieron la función de «or- fin práctico: el haber sido un vehículo de lo político y ganizaciones políticas que combatían la esclavitud» haber formado parte de una identidad rechazada que (p. 123). Sin embargo, los revolucionarios callaban y a la Revolución le tocaba reivindicar. ¿Lo hicieron? Carbonell sospechaba que ese silencio provenía del Sí, pero solo en la medida en que fueron un reflejo de hecho de que Karl Marx (1818-1883) había dicho que sus ideas y fueron el «origen» de años de lucha que la religión era el opio del pueblo y por tanto estaba ex- al final dio al traste con la dominación burguesa y el cluida de una sociedad socialista. ¿Por qué rechazarla capitalismo en Cuba. por «salvajes» o por ser una droga si este había sido el En dicho aspecto los planteamientos de Carbonell argumento que esgrimieron los ideólogos colonialis- serían tan interesados como los de los revolucionarios, tas y burgueses contra ellas y había servido tan bien ya que ambos veían la religión como un sinónimo de a los esclavos? dominación en un sistema de clases, o como un ins- Carbonell, como se sabe, nunca recibió una res- trumento del que se sirve el poder burgués y la iglesia puesta del gobierno y tuvo que sufrir el ostracismo a para mantener al pueblo oprimido. Según Carbonell,

46 Espacio Laical # 1-2. 2020 no podía hablarse de la religión africana como «opio ¿Cómo aparece entonces esta lucha, no de masas, del pueblo» cuando habían surgido en un sistema sin sino por las masas proletarias en la literatura y el cine clases y se utilizaban para investigar la realidad tal y cubanos? ¿Con qué instrumentos del poder el Estado como un científico lo hacía en las sociedades moder- socialista combate a los religiosos o la influencia que nas (p. 122). En una sociedad clasista, pensaba el críti- estos tenían en Cuba? Los rastros de esa lucha apare- co seguidor de las ideas de Marx, sí se tenía razón para cen en novelas y películas. Aquí me concentraré en hablar de la religión como una droga. Esto explica que dos de ellas: La última cena (1976) de Tomás Gutiérrez no estuviera en desacuerdo con las medidas que tomó Alea (1928-1996) y El otro Francisco (1975) de Sergio Gi- el gobierno contra católicos al inicio de la Revolución, ral. En ambas narraciones fílmicas se toma la religión cuando expulsó a los curas y expropió a la Iglesia sus de los esclavos para representar a los revolucionarios, colegios y la Universidad de Santo Tomás de Villanue- los rebeldes, y mostrarle al público cómo realmente va (p. 30). El hecho de que no hubiera pasado nada, había sido la historia de la esclavitud. En las dos pe- como dice, no indicaba para él que la Revolución hu- lículas la principal intención será mostrarles a los cu- biera actuado con fuerza avasalladora sobre los cre- banos la complicidad del clero con los antiguos escla- yentes, sino que la Iglesia Católica en Cuba había sido vistas, vistos ahora como una extensión del aparato «vencida» de antemano «por las creencias africanas y colonial. espiritistas» (p. 30)y por consiguiente le había facilita- En la obra de Alea, los hechos que se narran son do el camino a los revolucionarios. supuestamente históricos, ya que como se anuncia Carbonell, por supuesto, no era el único que cri- desde el inicio de la película estos «tuvieron lugar en ticaba a la Iglesia Católica en esta época. Después de un ingenio de la Habana durante una semana santa a Playa Girón, el Gobierno cubano clausuró todas las finales del siglo xviii» (2:52). Este ingenio es el del con- escuelas religiosas del país, alentó el éxodo de los cató- de de Casa Bayona, de quien habla Moreno Fraginals licos y cerró los centros espiritistas. En septiembre de (1920-2001) en El Ingenio. Afirma este historiador en 1961 declaró persona non grata a la mayoría del clero su famoso libro: extranjero y expulsó en el barco Covadonga en direc- ción a España a más de un centenar de religiosos cu- El excelentísimo señor conde de Casa Bayona, en banos y españoles, entre ellos el obispo de la Habana, un acto de profundísimo fervor cristiano decidió el camagüeyano Aurelio Boza Masvidal (1915-2003). humillarse ante los esclavos. Y remedando a Cris- Los motivos para hacerlo podemos encontrarlos en to, un Jueves Santo, lavó los pies a doce negros, los escritos del líder comunista Blas Roca Calderio los sentó a su mesa y les sirvió sus platos. Pero he (1908-1987), quien dirigió la Comisión que redactó el aquí que estos esclavos, cuyos conocimientos teo- proyecto la Constitución de Cuba (1976) y fue presi- lógicos no eran muy profundos, en vez de com- dente de la Asamblea Nacional del Poder Popular. portarse como los apóstoles, lo que hicieron des- Según Blas Roca en su artículo «La lucha ideoló- pués fue sublevarse valiéndose del prestigio que gica contra las sectas religiosas», el gobierno había adquirieron frente a los demás miembros de la hecho bien en arremeter contra el clero porque el im- dotación y terminaron quemando el ingenio. El perialismo norteamericano y «todos los enemigos de cristianísimo acto lo finalizaron los rancheado- clase» habían utilizado la religión para dañar a Cuba res cazando a los negros cimarrones y clavando (p. 28). A lo que agregaba en típica retórica marxista, en doce lanzas las cabezas de los esclavos ante los que la principal labor de la Iglesia era engañar a las cuales se humillara el excelentísimo señor conde masas, infundirle espíritu de resignación y de confor- de Casa Bayona. (p. 99) midad con la explotación de los poderosos. Los Esta- dos Unidos usaban la cristianización, decía, como un Moreno Fraginals inserta esta historia en su ensa- arma de penetración y (neo)colonización en el mun- yo, que muchos consideran su obra magna, a modo do, de tal forma que detrás de la labor del clero se de explicación de las relaciones entre la Iglesia Cató- agazapaban los poderes de las compañías bananeras lica y los dueños de esclavos a finales del sigloxviii . y las empresas de petróleo yanqui. Y afirmaba segui- Esta anécdota, además de ser recreada en la película, damente: «En lugar de la confianza en el hombre y en pone en movimiento varias escenas que muestran la ciencia, las religiones y las sectas propagan la pros- los conflictos entre el clero y los hacendados cubanos. ternación ante el poder sobrenatural de los dioses, la En El Ingenio, Fraginals afirma que con el desarrollo aceptación de sus males como manifestación de sus del complejo azucarero en Cuba a finales del siglo designios inescrutables, la espera de los milagros y de xviii la iglesia se enfrentó a los amos que se resistían las soluciones venidas del cielo, la curación por medio a seguir ciertas demandas como eran pagar el diez- de rezos, invocaciones y promesas» (p. 32). mo, no dejar que los esclavos trabajaran los domin-

Espacio Laical # 1-2. 2020 47 gos e incluso pagarles a los capellanes para que adoc- dad nacional, así como «la tradición de lucha por la trinaran a la dotación y oficiaran en los entierros. independencia» (p. 149). Otro crítico también cuba- La razón era, que «los modernos sacarócratas, en la no, Mario Rodríguez Alemán (1926-1996) decía algo obsesionante carrera de aumentar la producción y similar, que el filme demostraba que «la llamada ci- bajar los costos, van eliminando los gastos que no vilización es a la postre la “barbarie”» (p. 162). Y para contribuyen al proceso creador de mercancías» (p. Alejandro G. Alonso, un crítico de Juventud Rebelde, 97). Al final los hacendados ganaron y poco a poco la la película mostraba «la lucha de clases y el someti- iglesia perdió su poder y los capellanes tuvieron que miento de la religiosidad a los intereses económicos irse, pero en el momento que ocurre esta historia, de quienes detentan el poder» (p. 162). todavía existía un vínculo estrecho entre el amo y En tal sentido, Alea no podía estar en mayor acuer- el capellán y esto se ve reflejado en la película en la do con estas reseñas que dejaban implícito la concor- religiosidad del conde y la enseñanza de la doctrina dancia del filme con los postulados revolucionarios y cristiana a los esclavos. marxista de la lucha de clases, el «combate» contra la El filme muestra cómo los esclavos eran maltrata- Iglesia Católica, la «secta de los Testigos de Jehová» dos y la iglesia no hacía nada, y por consiguiente, en y el apoyo que recibió la Junta que dio el golpe de las reseñas del filme que aparecieron en Cuba ningu- estado en Chile en 1973, por parte de la «Democracia no de los críticos dejó de notar la complicidad de esta cristiana», ya que en su entrevista con Gerardo Chi- con el sistema esclavista y el maltrato de los negros. jona, Alea alude a esta coyuntura histórica como uno Carlos Galeano, en la nota titulada «Para rescatar la de los resortes que motivaron el filme: «un hecho re- imagen» dice que la película era «una alegoría del ciente que nos tocó muy de cerca… el golpe de estado comportamiento político de la burguesía en el curso fascista en Chile y el consecuente apoyo que recibió de la historia… [que cuando] ve amenazada su super- de la “Democracia Cristiana” reveló, para aquellos vivencia como clase, sustituye sin pudor su fachada que aún no estaban convencidos, cómo una clase no “democrática” (“cristiana”) por el fascismo abierto» puede trascender sus intereses» (84). (p. 148). Según Galeano, La última cena pertenecía a En lugar de basar sus argumentos en el caso es- una vertiente del cine cubano de la Revolución de pecífico del conde de Casa Bayona, estos críticos dan «restituir la verdadera imagen del esclavo en nuestra a entender que esta había sido la forma tradicional historia». Lo importante para él era que la película en que se habían comportado los religiosos, y por mostraba con veracidad una época, y el papel de los esto había que rechazar la religión. No es casual africanos para la formación de la cultura y la identi- entonces que a los religiosos se les tildara de fascis-

Fotograma del filmeLa última cena (1976), de Tomás Gutiérrez Alea.

48 Espacio Laical # 1-2. 2020 tas, contrarrevolucionarios y de hacerles daño a los El congreso insistió en la necesidad de considerar cubanos. Si hubieran querido darse una versión ba- la radio y la televisión no solo como medios de lanceada de esta relación, solamente habrían tenido entretenimientos y diversión, sino, fundamental- que matizar estas cuestiones, y notar que la paulatina mente como instrumentos de gran eficacia, en la secularización de la sociedad cubana, como sugiere formación de la conciencia del hombre nuevo […] Vera Stolcke, comenzó a principios del siglo xix, con El cine como medio masivo de comunicación, es el incremento de la esclavitud en la isla. el arte por excelencia de nuestro siglo. Lenin dijo, Como dice Stolcke en Racismo y sexualidad en la «es de todas las artes la más importante» […] Es Cuba colonial desde finales del siglo xviii hasta me- por eso que el Congreso pide la continuación de pelícu- diados del xix la proporción de religiosos en la isla las y documentales cubanos de carácter histórico como descendió enormemente. En 1778 había 1 063 cléri- medio de eslabonar el presente con el pasado. (pp. gos en la isla, lo que significaba un cura por 168 per- 14‑15, énfasis nuestro) sonas. En 1846, esa misma cifra había disminuido a 432 religiosos por 2 080 habitantes y la razón estaba, Como se sabe, en el «Primer Congreso de Educa- dice, que a los curas se le hacía «muy difícil reconci- ción y Cultura» se tomaron medidas trascendentales liar el catecismo con el debido respeto a la propiedad que afectaron a miles de niños, adolescentes y adul- y evitar concentraciones de esclavos que pudiesen tos por décadas en la isla. Comienza con él lo que se amenazar la seguridad de los pueblos» (p. 98). Este conoce eufemísticamente como «quinquenio gris», descenso abrupto del número de curas sirviendo a la 1971-1976, periodo en que se anuló totalmente la crí- población esclava muestra no solo el poco interés que tica de escritores y artistas cubanos; se oficializó la llegaron a tener los hacendados en el adoctrinamien- integración de los niños a las labores productivas a to espiritual de los negros. Muestra también que si través de las escuelas en el campo. Se aprobó la crea- bien el adoctrinamiento religioso era una forma de ción del «expediente acumulativo» para seguir su asegurarse el amo la sumisión de los negros, los amos desarrollo docente e ideológico en las escuelas hasta tenían miedo de que los curas se inmiscuyeran en el que alcanzaran la edad adulta (p. 7). Se condenaron «gobierno de los esclavos» y dificultaran la capacidad las actitudes «extravagantes», la «desviación entre del amo de mantener el control de su dotación (Hall los jóvenes» (p. 10) y se condenó la homosexualidad pp. 48,51). por ser una «patología social» (p. 13). Más impor- Más aún, la religión católica, y en especial el cul- tante aún, para el tema que estamos tratando, fue to a la Virgen de la Caridad del Cobre en Cuba, fue que en este congreso se aprobó que ante las «sectas uno de los apoyos espirituales más importantes du- oscurantistas y contrarrevolucionarias», la actitud rante la guerra de independencia. Las metáforas y de los revolucionarios debía ser «desenmascararlas y símbolos religiosos católicos aparecen íntimamente combatirlas» y utilizar «la enseñanza científica en la conectadas a la causa independentista en proclamas escuela para combatir la mentira, la superchería y la como «Laboremus» de Rafael María Merchán (1844- farsa contrarrevolucionaria» (p. 12). 1905), en la novela Escenas de la revolución de Cuba. Estas declaraciones fueron concluyentes y no ex- Los Laborantes, de H. Goodmann, e incluso en la pré- traña por ello que el tema de la religión se trate en dica antirracista y fraternal de José Martí (1853-1895). esta película de una forma tan directa, tan crítica, Aún más, en la historia de Cuba no faltaron líderes y tan dogmática. Por eso, vale señalar que si bien revolucionarios con ideas religiosas como Carlos Alea critica a los religiosos católicos aquí, por otro Manuel de Céspedes (1819-1874), el padre Guillermo lado, no hace lo mismo con la subjetividad espiri- Isaías Sardiñas (1917‑1964) y Frank País (1934-1957), tual de los esclavos. Posiblemente, porque a pesar hijo de un ministro bautista de Santiago de Cuba. No de caer en la categoría de «superchería y la farsa» obstante, la película de Alea se enfoca en la crítica a supersticiosa, como la habían catalogado tantos in- la religión católica al extremo que parece una prueba telectuales en la República, incluyendo a Fernando cinematográfica de la acusación de Blas Roca cuando Ortiz (1881-1969), esta le permitía mostrar el punto decía que «los enemigos de clase han utilizado a la de vista del oprimido. Un punto de vista diferen- religión para su labor contrarrevolucionaria» (p. 28). te, que pudiera interpretarse como otra forma de No podía ser de otra forma después que en la decla- lo real maravilloso que se hizo tan popular en His- ración del «Primer Congreso Nacional de Educación panoamérica en la década del sesenta y del setenta. y Cultura» celebrado en 1971 se acentuara el papel de Porque como decía el crítico Dennis West, al igual los medios audiovisuales en la lucha revolucionaria y que otras obras del realismo-mágico latinoamerica- en la educación del llamado «Hombre nuevo». Decía no, Alea busca crear aquí dos visiones de la reali- la declaración: dad. Una mágica (subdesarrollada) y otra racional,

Espacio Laical # 1-2. 2020 49 moderna, que «no percibe los elementos mágicos Esta metamorfosis sería consecuente, por tanto, del mundo» (p. 159). Y afirma West que Alea «radi- con el poder de transformación que se les asigna a caliza esta tradición literaria del realismo mágico, las religiones animistas que practicaban los esclavos admitiendo únicamente un punto de vista, el de los en los barracones. Son un ejemplo de la victoria del negros oprimidos» (p. 159). esclavo sobre el amo y por extensión, sobre el colonia- A esto diríamos nosotros, que no es que Alea «ad- lismo español. Pero al mismo tiempo, es otra forma mita únicamente» este punto de vista. Es que no lo de utilizar la religión como un dispositivo de lucha o condena como hace con las ideas católicas porque ne- de poder, como una máquina de guerra que más que cesita de esta otra religión para demostrar el espíritu reflejar la ideología del esclavo muestra un interés por de rebeldía del esclavo, algo que conecta desde el pun- apoyar una ideología propia, que no es otra que la del to de vista teleológico con el proyecto revolucionario realizador. de los «100 años de lucha.» En otras palabras, esta se convierte en un arma De hecho, Alea no fue el primero en plasmar el de lucha en ambas manos, ya que sirve para mostrar proceso por el cual la religión se convertía en un la victoria de los oprimidos, aunque al trasladarla al arma del pueblo. Alejo Carpentier (1904-1980) ya lo pasado, sugiero, pierde su capacidad de «religar» en había hecho en El reino de este mundo (1949) cuando el presente a los fieles o de servir a otra causa que resaltó la importancia del vudú en la sublevación de no fuera la política. Porque si todo lo que logra Se- los esclavos de Santo Domingo y la misma creencia bastián al final de su odisea es convertirse en «palo aparece en el libro de H. Goodmann, cuando mos- en lo monte» y «pescao en los ríos» esa libertad no tró cómo esta misma creencia era compartida por los podía estar más alejada, espiritual e ideológicamen- esclavos cubanos y los independentistas se aprovecha- te, del espectador promedio, y de la filosofía marxis- ron de ella para enfrentar a los españoles. ta-leninista del Estado cubano. De manera que, si Como se sabe, el protagonista principal de la no- bien, en esta película la religión africana no es un vela de Carpentier, Mackandal, es quemado vivo en la arma enemiga, tampoco es la solución que imagina hoguera y, sin embargo, sus partidarios piensan que el materialismo dialéctico, la racionalidad que toma gracias a sus poderes licantrópicos pudo huir de sus cuerpo o exige el Estado cubano. Sí es un dispositivo perseguidores. Esto mismo es lo que piensa el esclavo que le permite al esclavo sublevarse, y es por esto que Sebastián en La última cena, quien dice que sus polvos como dice Ambrosio Fornet en una de las reseñas de lo convertirían en otra cosa cuando saliera al monte la película, el esclavo Sebastián se vuelve «un indo- y así ni el amo ni los rancheadores podrían atraparlo. blegable mensajero de la rebeldía y el cimarronaje» Afirma: «Esta vez Sebastián sí tendrá con que defen- (p. 148). derse. Esto son poderes mío. Con esto [saca los polvos Lo que me interesa subrayar en estas narraciones, de una bolsa] Sebastián se jace palo en lo monte. Se por tanto, es que a pesar de la actitud de rechazo que jace pescao en los ríos. Se jace piedra. Se jace sumsun asumió el gobierno hacia las religiones, en La última damba. Vuela y a mí nadie me pue agarrá. A mí nadie cena y El otro Francisco, estas son instrumentalizadas me pue matá» y diciendo esto sopla los polvos en la para atacar a la Iglesia Católica, con la que siempre cara del amo que está dormido después de emborra- ha estado en pugna —como decía Carbonell—, recla- charse (01:11:49). mar una herencia anticolonial y proveerle a estas na- Consecuentemente, después de estallar la subleva- rraciones un contenido artístico-folclórico atractivo ción en el ingenio del conde de Casa Bayona, el es- para el espectador profano que se resumía en cantos, pectador ve cómo uno de los esclavos que huye de la bailes y patakíes de origen africano. Un ejemplo de plantación da vueltas alrededor de una ceiba, eufóri- este tipo de folklorización de la espiritualidad religio- co (1:38:30), y otro hace gestos en lo alto de una loma, sa de los africanos aparece en una larga escena donde imitando a un pájaro mientras grita: «biricó, ya me comen el conde y los esclavos y uno de ellos cuenta están saliendo plumas, biricó ya me están saliendo una historia, baila y el resto lo acompaña, haciendo alas» (1:40:10), y se lanza al despeñadero. El resultado incluso que el propio amo se alegre y comience a can- es que se destroza contra las rocas. Algo similar ocu- tar una sevillana. En estos casos estamos en presen- rre con Sebastián. Mientras este corre por el monte cia de un uso ideológico de la espiritualidad africana, la cámara lo sigue en forma de travelling, alternan- que no tiene cabida en la sociedad socialista porque do su figura con imágenes de un aura tiñosa, un río, es vista como una rémora del pasado, pero cuyos res- caballos salvajes que corren, y rocas que caen de una tos (cantos, creencias e historias) son convertidos en montaña con lo cual se sugiere que el esclavo final- armas, en artefactos culturales, para entretener a las mente se convierte en ellos y puede escapar así de sus masas y transmitir una ideología guerrera (Moore, perseguidores (1:48:05). p. 209).

50 Espacio Laical # 1-2. 2020 Fotograma del filmeEl otro Francisco (1975), de Sergio Giral.

Un año antes de estrenar Gutiérrez Alea su pelícu- ponen en boca del amo, don Ricardo, quien le dice a la, Sergio Giral había recurrido a una tesis similar en la madre, la señora Mendizábal, que «nada más hace El otro Francisco (1975), cuyo guion fue escrito por el falta mirarlos [a los esclavos] para darse cuenta uno propio Alea en colaboración con Julio García Espinosa que descienden de los monos» (27:36 énfasis nuestro). (1926-2016). Esta película retoma el argumento de la ¿Por qué es esta una frase anacrónica? Porque en novela de Anselmo Suárez y Romero, recreado después 1839, cuando Anselmo Suárez y Romero (1818-1878) por Antonio Zambrana (1846-1922) en El negro Francis- escribió y leyó en la tertulia de Domingo del Monte co (1873). Pero a diferencia de ellos dos, el otro Francisco (1804-1853) su novela, Charles Darwin (1809-1882) no no será el negro manso que le interesaba subrayar a los había publicado todavía el Origen de las especies, don- reformistas y a los independentistas cubanos. Será un de por primera vez sugiere la idea de que los hombres sujeto controlado por la ideología para que su imagen habían evolucionado de los monos. Darwin publicó coincida con los objetivos y presupuestos del gobierno. su libro en 1859, veinte años después que Anselmo Así, la película de Sergio Giral se propone corregir Suárez y Romero había escrito su narración. Aún la novela del esclavista cubano, criticando por un lado más, la recepción de la teoría evolucionista en Cuba a Anselmo, y por otro, acentuando el trato cruel que no comenzó hasta finales del sigloxix , con escritores recibían los negros en los ingenios. Esta crítica aparece autonomistas como José Antonio Cortina (1853-1884). en forma de voz narrativa en off, similar a como lo hace Los negros sí eran comparados con los animales y con Gutiérrez Alea en Memorias del subdesarrollo (1968). objetos que pudiera demostrar su abyección, pero en Esta voz en off resulta ser una voz magisterial que ex- 1839, era imposible que Ricardo supusiera que los ne- plica con autoridad entre las voces de los personajes gros habían «descendido» de los monos. las escenas. Una voz magisterial que, sin embargo, no No obstante, como la película es una versión se da cuenta que los personajes caen en anacronismos «corregida» de la novela de Anselmo Suárez y Ro- inaceptables como cuando tratan de demostrar las mero, cualquier argumento anacrónico era válido en injusticias del sistema. Uno de estos anacronismos lo la medida en que mostrara una imagen cruel de los

Espacio Laical # 1-2. 2020 51 amos o respondiera a las ideas de clase. De ahí que sueños de los patriotas que se habían alzado conse hable también de «conciencia de clase» y de «ideó- tra España. Vanguardia aquí tiene un significado logos burgueses», quienes estaban más interesado en guerrero, militar. Son los hombres que van delante. las nuevas tecnologías que en cuidar a sus siervos. En Con lo cual la película termina repitiendo el mismo tal sentido, su anacronismo tiene un propósito di- patrón teleológico en que se apoyaron otras narra- dáctico. Sirve de aparato explicativo para demostrar ciones de este periodo que describen un patrón de desde una visión marxista la complicidad de los amos liberación que comienza en 1868 y termina en 1959. con los sacerdotes católicos, quienes les recordaban a En este proyecto se toma al esclavo cimarrón como los esclavos en los ingenios que para llegar al Paraíso la mimesis o el origen de la gesta independentista, era necesario primero «pasar por el calvario, llorar y con lo cual los revolucionarios reclaman el legado gemir. Tal es nuestro destino» (41:14). guerrero de la nación. Resucitan los «muertos» Con estas palabras, tanto Alea como Giral volvían útiles de la colonia y de la esclavitud para crear sus a criticar la influencia de la Iglesia Católica en Cuba y propias genealogías y tradiciones, igual que antes usaban para ello una perspectiva marxista, antiescla- lo hicieron los mismos revolucionarios del 68 que vista, anticolonial y anticatólica. Y si este fue el caso «vengaron» la muerte de los indígenas del periodo del catolicismo en este filme, ¿cómo aparece el moti- de la colonización.1 vo religioso africano? Otra vez alentando los deseos De esta forma, la rebelión de los esclavos a prin- de libertad de los negros. Uno de estos esclavos, Cris- cipios del siglo xix estaría en función del proyecto pín, dice en un momento que deseaba escaparse y re- nacionalista de 1959. Su mímesis no será el negro fugiarse en un palenque de cimarrones donde había suicida, ni el esclavo que aspira a regresar a África. estado otro esclavo lucumí, recién atrapado, porque Tampoco, por supuesto, es el esclavo fiel y bueno, allá estaban los orishas. Así, una noche los esclavos se amigo del amo partidario del régimen colonial. Este unen alrededor de Ogún para quejarse, y planear la es un esclavo apropiado por el proyecto nacionalista, huida (1:00), cosa que hacen poco después. resucitado para servir a la nueva ideología, que impo- Aclaro ahora que ninguno de estos personajes o ne sobre ellos un concepto de nación que no existía, estas situaciones aparece en la novela de Anselmo ni se proponían hacer. Dicho gesto, a no dudarlo, es Suárez y Romero, y el propósito que tienen en esta pe- otra manipulación de los contenidos de la Historia, lícula es criticar al amo y rechazar la imagen de man- de una forma muy similar a como lo hicieron los his- sedumbre que este dio de sus siervos en la narración. toriadores franceses en el siglo xix. Estos intelectuales Porque a pesar de que el suicidio de esclavos era muy van definiéndose con un fin desde su origen, al unir común en las dotaciones, según muestra el filme, pedazos y muertos a medida que transcurre el tiem- hubo también casos de revueltas contra el sistema que po, como decía Benedict Anderson, en un proceso de Anselmo no incluyó en su novela, como tampoco lo «exhumación» (p. 95). hicieron los otros escritores del grupo delmontino o Nada de esto, quiero enfatizar, pone en entredicho los independentistas de 1868. Giral y Alea, sin embar- el mensaje de liberación postcolonial de El otro Fran- go, sí lo hicieron, y por eso, en lugar de terminar con cisco, ni el valor de reafirmación identitaria que trans- el suicidio de Francisco, la película termina con los mite este filme. Sergio Giral y Martínez Furé, son esclavos escapando del barracón y encontrando refu- intelectuales negros, y este último fue uno de los ase- gio en las montañas. sores de la película de Alea también, y es de suponer En la última escena de la película estos miran des- que al mostrar de esta forma la historia de los escla- de lo alto de una loma la extensión del territorio cu- vos africanos en Cuba ambos estaban haciéndolo con bano, y entonces se explica a través de un texto escrito sinceridad, con pasión y con un sentido de autorre en la pantalla que tuvieron que pasar muchos años conocimiento que es propio de las representaciones y ocurrir muchos horrores antes que la «vanguardia étnicas (Camaroff Ethnicity Inc, 25). revolucionaria» se organizara y rompiera la barrera El problema con este tipo de representaciones, se- del color en Cuba. Esa vanguardia estaba compuesta gún lo interpretamos aquí, está en el uso de la etni- por «Céspedes, Agramonte, Martí, Maceo, Gómez y cidad y de la Historia con fines políticos, legitimantes muchos otros patriotas, [que] unieron a blancos y ne- de una ideología, que si bien abrió espacios de reafir- gros y fundieron todas las fuerzas en su lucha por la mación para la población negra, reprimió otros, can- liberación e independencia de la isla, en su lucha por celó y estigmatizó a los creyentes porque sus ideas y crear nuestra nación» (1:36:04). creencias no se avenían con su idea de nación, progre- Por «vanguardia», estos realizadores se referían so y sociabilidad. Es decir, se trata de una interpreta- a los que habían abierto el camino para que ellos ción interesada con lo cual la reescritura de la novela mismos, los revolucionarios, hicieran realidad los de Anselmo Suárez y Romero, hecha por Giral, no se

52 Espacio Laical # 1-2. 2020 diferenciaría de la que hizo Antonio Zambrana en el Comaroff, John L & Jean Comaroff. Ethnicity, Inc. Chi- siglo xix, cuando le imprimió a la novela de Suárez y cago: Univ. of Chicago Press, 2009. Romero, su propia ideología abolicionista y redento- «Declaración del Primer congreso Nacional de Edu- ra-sacrificial, es decir, la de los amos blancos, quienes cación y Cultura.» Revista Casa de las Américas vol. se convirtieron a partir de ese momento en los nuevos 65-66, marzo-junio 1971, pp. 4-19. héroes de Cuba. Fornet, Ambrosio. «Secuencia 7. La última cena (1975).» Para concluir entonces es necesario regresar sobre Alea: una retrospectiva crítica. Selección, prólogo y la historia de las religiones en Cuba y en específico nota de Ambrosio Fornet. La Habana: Letras Cu- sobre el uso que se ha hecho de ellas a través de la His- banas, 1998, pp. 146-148. toria. No solo en la época colonial sino también en Galeano, Carlos. «Para rescatar su verdadera ima- la época revolucionaria. Es importante regresar sobre gen.» Alea: una retrospectiva crítica. Selección, pró- las ideas de Walterio Carbonell en cuanto se refieren logo y nota de Ambrosio Fornet. La Habana: Le- a la importancia que tuvieron las religiones de origen tras Cubanas, 1998, pp. 148-150. africano en la creación de la cultura nacional. Pero Giral, Sergio. El otro Francisco. 1975. hay que hacerlo con la conciencia de que todas las re- Gutiérrez Alea, Tomás. La última cena. 1976. 110 mints. ligiones tienen derecho a existir, y los creyentes tienen Hageman, Alice. Introducción. Cuba: la religión en la Revo- un derecho inalienable de creer y ser respetados. Un lución. Alice L. Hageman, Philip E. Wheaton, comp. derecho que fue plasmado en la Constitución cubana Buenos Aires: Granica Editor, 1974, pp. 19‑46. por los primeros independentistas cuando se alzaron Hall, Gwedolyn Midlo. Social Control in Slave Plan- contra el gobierno español y declararon la libertad de tation Societies. A Comparison of St. Domingue and culto en la Carta Magna. Ya pasaron los tiempos en Cuba. Johns Hopkins, 1971. que los escritores y cineastas podían entrar al cajón Merchán, Rafael. M. «Laboremus,» Patria y Cultu- de las religiones y escoger aspectos que les sirvieran de ra. Selección y Prólogo Félix Lizaso. La Habana: instrumento para defender su propia ideología. Esto Publicaciones del Ministerio de Cultura, 1948, no es admisible, como no lo es tampoco la utilización pp. 57‑61. de la religión como arma. La historia del siglo xix nos Moore, Carlos. «Cuba: The Untold Story». Presence demuestra que este tipo de instrumentalizaciones Africaine. 52. 1964, pp. 177-230 solo puede traer dolor y muerte. Moreno Fraginals, Manuel. El Ingenio: complejo econó- mico social cubano del azúcar. Crítica, 2001. Roca Calderío, Blas. «La lucha religiosa contra las Obras citadas: sectas religiosas.» Cuba Socialista. La Habana, junio 1963, pp. 28-41. Alonso, Alejandro G. «Reseña publicada en Juventud Rodríguez Alemán, Mario. «Reseña publicada en Bo- Rebelde La Habana 1977». Alea: una retrospectiva hemia, La Habana 1977.» Alea: una retrospectiva crítica. Selección, prólogo y nota de Ambrosio For- crítica. Selección, prólogo y nota de Ambrosio For- net. La Habana: Letras Cubanas, 1998, p. 162. net. La Habana: Letras Cubanas, 1998, pp. 161-62. Anderson, Benedict. «El efecto tranquilizador del Stolcke, Verena. Racismo y sexualidad en la Cuba colo- fratricidio o cómo las naciones imaginan sus ge- nial. Traducción de Ana Sánchez Torres. Madrid: nealogías». El nacionalismo en México. Ed. Cecilia Alianza América, 1992. Noriega Elío. Zamora: El Colegio de Michoacán, West, Dennis. «Esclavitud y cine en Cuba. El caso de 1992, pp. 83-103. La última cena», Alea: una retrospectiva crítica. Se- Camacho, Jorge. Amos, siervos y revolucionarios: La li- lección, prólogo y nota de Ambrosio Fornet. La teratura de las guerras de Cuba (1868-1898). Una Habana: Letras Cubanas, 1998, pp. 150-61. perspectiva transatlántica. Madrid: Iberoamericana, 2019. Nota: Carbonell, Walterio. Crítica: cómo surgió la cultura nacional. 2da. edición. La Habana: Biblioteca Nacio- 1 Para el discurso de recuperación de la memoria y de nal de Cuba, 2005. los muertos indígenas durante el alzamiento independen- Chijona, Gerardo. «La última cena, entrevista a Tomás tista de 1868 véase mi libro Amos, siervos y revolucionarios Gutiérrez Alea.» Cine cubano 93 (1977): 81-89. (2019), pp. 82-84.

Espacio Laical # 1-2. 2020 53 La Casa Cultural de Católicas1

Por Jorge Domingo Cuadriello

Al iniciarse el siglo xx la Iglesia Católica en Cuba se ciedad, un grupo de mujeres de encumbradas posicio- encontró ante una compleja situación que limitaba nes económicas, de ferviente compromiso con la Igle- el poder que había disfrutado hasta entonces. Su res- sia y de conocida proyección social se agruparon para paldo a la Metrópolis, en particular durante la etapa constituir la organización Damas Isabelinas de Cuba, final de la dominación española, aunque algunos sa- que contó con el total respaldo de la máxima jerar- cerdotes cubanos de modo individual hubieran apo- quía católica. Con el fin de formalizar legalmente su yado la causa independentista, afectó su imagen ante inscripción, iniciaron su expediente en el Registro de la población cubana y tuvo que asumir un proceso de Asociaciones de La Habana el 11 de octubre de 1928 identificación con los valores patrióticos para recupe- y declararon tener un carácter benéfico y por objeto rar el prestigio perdido. A este elemento significativo «hacer el bien por medio de la Acción Católica social se sumaba la creciente expansión a lo largo de la Isla y patriótica». De modo oficial fue reconocida como de denominaciones evangélicas, en su mayor parte «Damas Isabelinas de Cuba, Corte de Santa Mónica procedentes de los Estados Unidos, como la bautista, Nro. 979» e inscrita en el Libro 19 Folio 30 Número la metodista y la presbiteriana. La masonería se con- 6797. 2 Una semana después, el 18 de octubre, realizó solidaba a grandes pasos, fundaba un mayor número sus primeras elecciones y su dirección quedó confor- de logias y se fortalecía gracias a los derechos que le mada de la siguiente forma: Gran Regente: María proporcionaba la Constitución y la probada militan- Montalvo de Soto Navarro; Vice Regente: Esperanza cia en la fraternidad de patriotas intachables como los Bernal de Zubizarreta; Secretaria Financiera: Ernes- generales Máximo Gómez, Antonio Maceo e Ignacio tina Ordóñez de Contreras; Tesorera: Lila Hidalgo de Agramonte. A esta circunstancia poco favorable se Conill; Historiadora o Secretaria de Actas: María del añadía el incremento del espiritismo, de la teosofía y Carmen Cabello y Horstman; Profetisa: Clara More- de las posiciones antirreligiosas. Estas últimas propi- da Luis; Centinela: Josefina Blanch de Soto; Monitora: ciaron que en 1924 el dirigente estudiantil Julio Anto- Graciela Ruz de Brandt; Síndicas: María Cabrera de nio Mella fundara la Liga Anticlerical de Cuba. Fernández Espinosa, María Plasencia de Dana, Ma- Como respuesta a esta situación adversa la Iglesia ría Intrialgo de Madrazo, Lucía Horstman de Weiss, Católica apeló al fortalecimiento de sus bases y de María Luisa Aranguren de Menocal y Elvira Pérez las distintas órdenes religiosas y al incremento de los de Errasti; Organista: Amelia Solberg de Hoskinson planteles de enseñanza regidos por el credo católico. y Capellán: padre Eduardo Monitran. Su domicilio También estimuló las vocaciones sacerdotales entre social tenía como sede Malecón Nro. 27, La Habana.3 los jóvenes cubanos, respaldó publicaciones periódi- Meses después, en 1929, las Damas Isabelinas crea- cas afines a la Iglesia y llevó adelante con más fuerza ron un Comité Antituberculoso, que encabezaron obras de caridad y la construcción de nuevos templos. Elvira Obregón de Cruz, Consuelo Morrillo de Go- De igual forma canalizó la fundación de asociaciones vantes, Margarita Johanet de Céspedes y María Luisa como el Consejo de Caballeros de Colón en Cuba, Decall de Guas. Por ese tiempo se reunían en el salón constituido en 1909 en La Habana como filial de su de actos de los Caballeros de Colón. casa matriz en los Estados Unidos, su rama juvenil, A través de los directorios sociales de aquellos años denominada Escuderos de Colón (1925), la Juventud podemos identificar la alcurnia de aquellas señoras. Católica Cubana (1928) y la Asociación de Caballeros María Montalvo era esposa del propietario José Fran- Católicos de Cuba (1929). A esta lista puede sumarse cisco Soto Navarro y cuñada de María Luisa Soto Na- la asociación Damas Isabelinas de Cuba. varro, Condesa de la Diana; Esperanza Bernal estaba casada con el abogado Octavio Zubizarreta, poco »»Las Damas Isabelinas de Cuba después nombrado por el dictador Gerardo Macha- Al calor de aquel esfuerzo encaminado a revitalizar el do Secretario (Ministro) de Gobernación; Ernestina catolicismo en Cuba e incidir con más fuerza en la so- Ordóñez tenía por cónyuge a Gaspar E. Contreras,

54 Espacio Laical # 1-2. 2020 vicetesorero del Vedado Tennis Club, y Lily (o Lila) dinero para la adquisición de camas, sábanas, medi- Hidalgo Borges era nieta e hija de grandes banqueros camentos e instrumental médico para ser donados a y esposa del acaudalado propietario Enrique Conill hospitales y centros asistenciales de todo el país, no Rafecas, cuya fortuna abarcaba tierras en Brasil con solo a los de la capital. A veces esas colectas se efectua- una extensión similar a la provincia de Pinar del Río.4 ban por medio de fiestas, verbenas, rifas, donativos María del Carmen Cabello tenía como padre al abo- y peticiones de ayuda a importantes comerciantes o gado y notario Adolfo Cabello y Bermúdez de Castro; propietarios. Las recaudaciones eran cuantiosas y los Graciela Ruz estaba casada con Henry Samuel Brandt beneficiados no podían sino agradecer aquel gesto al- y Labouchere, Secretario Ejecutivo de la Asociación truista de figuras muy encumbradas. de Hacendados y Colonos de Cuba; María Plasencia La violenta caída del régimen de Machado en agos- era profesora de piano y madre de la destacada pia- to de 1933 barrió de la dirección de esta entidad a las nista Alice Dana, y Clara Moreda Luis era la única esposas de los servidores de aquella dictadura, como de todas ellas que podía ostentar resultados notables Zubizarreta, Carlos Miguel de Céspedes y Rafael Guas en la literatura y el periodismo: había publicado poe- Inclán. En las elecciones realizadas en mayo de 1936 mas en la prensa y el libro de cuentos Al caer de la siguió como Gran Regente María Montalvo de Soto tarde (1926), colaboraba con frecuencia en el Diario de Navarro; pero ahora la sede social había pasado a ra- la Marina, Bohemia y otros órganos de difusión, y con dicar en la calle N número 157, bajos. Sin embargo, posterioridad a estas fechas se graduó de Trabajadora tres años después, en 1939, pasó a ubicarse en la calle Social en la Universidad de La Habana y dirigió la re- 21 número 102, esquina a M, Vedado. En esa fecha se vista La Voz Católica. constituyó la Casa Cultural de Católicas Con respecto a María Intrialgo podemos afirmar que su esposo era el propietario Francisco D. Ma- »»La Casa Cultural de Católicas 5 drazo; Lucía Horstman tenía por cónyuge al ciruja- La idea de fundar la Casa Cultural de Católicas, den- no dentista y Catedrático de la Escuela Dental de la tro de la Sección de Obras Sociales de la estructura ya Universidad de La Habana Marcelino Weiss; Elvira establecida de las Damas Isabelinas de Cuba, partió de Obregón estaba matrimoniada con Carlos Manuel de la integrante de la directiva Asunción (Chon) Tejera la Cruz, Representante a la Cámara y Presidente de la de Forcade, esposa del abogado Alfonso Forcade y Jo- Comisión Nacional para el Fomento del Turismo; la rrín, quien se desempañaba entonces como Consejero hermosa Margarita Johanet, Reina del Carnaval de La de la Legación de Cuba ante la Santa Sede y unos años Habana en 1918, era la esposa del abogado y Secreta- después ascendió al puesto de Embajador Extraordi- rio (Ministro) de Obras Públicas de Machado, Carlos nario en ese destino. La iniciativa fue aplaudida por Miguel de Céspedes; y María Luisa Decall había con- las restantes asociadas y recibió el visto bueno de la traído matrimonio con otro connotado machadista: alta jerarquía católica en Cuba. Con el fin de otorgarle Rafael Guas Inclán, abogado y Presidente de la Cáma- fundamentación legal a esta nueva organización fue ra de Representantes. redactado un Reglamento, que llevó fecha al pie 3 de Como podrá apreciarse con facilidad, la directiva julio de 1939. En su Artículo 2 se declaró que dicha de las Damas Isabelinas estaba en manos de señoras Casa se fundaba «a) Para fomentar la más estrecha que por su rango social y económico o por su inser- fraternidad entre las mujeres cubanas, como fuerza ción en la política nacional a través de familiares muy necesaria para lograr un orden social que tenga por cercanos integraban la élite de la sociedad habanera. bases firmes los principios cristianos decaridad, justi- Ya como simples asociadas se incorporaron a esta or- cia y cooperación.» (…) b) «Para estimular y facilitar la ganización mujeres que poseían un capital más mo- cultura femenina, especialmente en el orden religio- desto; pero no tenemos constancia de que haya sido so y moral, con el objeto de que la mujer adquiera el admitida una simple sirvienta o una negra o mestiza. verdadero sentido de sus deberes y responsabilidades, Las Damas Isabelinas tuvieron siempre un carácter según los principios cristianos.» Artículo III: «Para elitista, aunque este fue disminuyendo con el paso de lograr estos fines, la Casa Cultural de Católicas orga- los años. nizará clases de instrucción, círculos de estudios reli- A pesar de esos principios discriminatorios y ex- giosos, sociales y literarios; bibliotecas, conferencias, cluyentes, debe reconocerse que esta asociación, desde exposiciones, conciertos; cursos de idiomas y de otras que dio sus primeros pasos, llevó a cabo a continua- espacialidades; toda clase de diversiones honestas, de- ción una loable labor benéfica, en particular en la lu- portes y juegos lícitos, y una Oficina de Servicio So- cha contra la tuberculosis, mal que afectaba entonces cial como elemento indispensable para encauzar las a una parte considerable de la población cubana. Las actividades benéficas de las asociadas.» (…) «Podrán Damas Isabelinas hicieron importantes colectas de ser socias de la Casa las mayores de 15 años que estén

Espacio Laical # 1-2. 2020 55 dispuestas a vivir de acuerdo con los principios de la Montoro; Tesorera: Clara Rivero de Suárez; Vice: religión católica.» El Reglamento contó, al final, con Nicolasa Zabala de Llerandi; Vocales: Sergia M. la aprobación escrita del Vicario General de la Dióce- de Tasis de Varona, Aguedita Azcárate de Durán, sis de La Habana, monseñor Manuel Arteaga.6 María Antonia Batista de Fernández Morell y Es- La constitución pública de este centro cultural se peranza Alfert.8 llevó a cabo el 9 de agosto siguiente; pero desde semanas antes el proyecto comenzó a ser saludado desde En efecto, la Casa Cultural de Católicas fue inau- distintos medios de prensa. El Semanario Católico, que gurada al día siguiente en el palacete de las Damas publicaban algunos sacerdotes franciscanos de origen Isabelinas situado en 21 y M, Vedado, tras la bendi- vasco que también ejercían el periodismo, como Ig- ción ofrecida por monseñor Arteaga. El acto incluyó nacio Biaín Moyúa, Mariano García de Andoaín (Ma- el discurso inaugural de Margarita López, un recital rianófilo) y Serafín Ajuria, en una fecha tan temprana de varias cantantes e interpretaciones de la Banda de como el 4 de junio, cuando aún no se había redactado Música de la Policía y, al piano, de Nena Coll. Estuvie- el Reglamento de la Casa Cultural de Católicas, dio a ron presentes además otras personalidades eclesiásti- la publicidad el siguiente llamamiento formulado por cas como los monseñores Basilio Jiménez y Zacarías la doctora Margarita (Margot) López, quien asumiría Mínguez Romero, ambos, en distintos momentos, Vi- poco después la presidencia: carios Provinciales de los Padres Dominicos en Cuba. La inauguración fue reseñada, con abundante infor- La Casa Cultural de Católicas es la nueva obra em- mación y una lista muy profusa de las damas que se prendida por las Damas Isabelinas de Cuba. (…) dieron cita allí, en el Diario de la Marina.9 El Semanario Las Isabelinas aspiramos a hacer efectiva «la Católico se encargó de recoger las palabras pronuncia- unión de los católicos en la Caridad de Cristo», y das por Margot López, que incluyeron las siguientes llamamos primero al corazón de nuestras herma- afirmaciones: nas las mujeres… Mujeres católicas, mujeres cristianas, mujeres cubanas generosas y dignas y bue- No creemos en una cultura fría y desarticulada nas… todas hemos de unirnos para llevar a cabo del supremo fin del hombre, que es su salvación una cruzada de cultura y de bondad, y el centro eterna. No creemos en una cultura que desliga al de esa unión es la Casa Cultural de Católicas que hombre de sus hermanos y que pretende suplantar se abre para todas las que se sientan noblemente la ley de caridad: «Amaos los unos a los otros», mujeres… que es la médula de nuestra civilización. No cree- Pueden pertenecer a la Casa Cultural de Católicas mos en una cultura que alimenta la soberbia, que todas las mujeres de Cuba que estén dispuestas a fomenta la anarquía, que destruye los valores es- vivir según los principios cristianos de nuestra ci- pirituales. Y creemos en una cultura creadora, en vilización, y a defenderlos y a mantenerlos en todo una cultura con virtualidad suficiente para trans- momento.7 formar al hombre caído que nos muestra el dogma cristiano, que nada ni nadie ha podido desmentir, Por su parte el Diario de la Marina, en su sección en dechado de virtudes heroicas que señalan cum- «Crónica Habanera», anunció el día antes la inaugu- bres de la humanidad, y en ciudadanos perfectos, ración de esta entidad y su directiva: con claro concepto de la dignidad del ser humano, dispuestos a servir las nobles causas y a morir por Mañana miércoles a las cinco de la tarde, con un ellas si es preciso. Creemos en la cultura cristiana, acto brillantísimo, quedará inaugurada oficialmen- que es la única que ha producido esos frutos, por- te la «Casa Cultural de Católicas», fundación que que es la única que busca al hombre y lo levanta está llamada a desarrollar una hermosa labor. hasta Dios. Creemos que es inútil afán de los mo- Cabe a las Damas Isabelinas la gloria de fundar dernos paganos de independizar su pensamiento esta institución que será de excepcional trascen- de todo contacto religioso…10 dencia en sus distintos aspectos, social, religioso y benéfico. Por si acaso existiera alguna duda al respecto, bas- La directiva de la Casa Cultural de Católicas la for- tan estas declaraciones para ratificar que dicha insti- man las siguientes distinguidas damas: tución poseía un marcado carácter confesional, que Presidenta: doctora Margarita López; Vices: Con- la hacía excluyente para aquellas mujeres que no com- suelo Morrillo de Govantes y María Julia Arenal partieran exactamente el dogma católico. De seguro de Goirigolzarri; Secretaria: Paula Coll y Núñez; esos principios inflexibles fueron del agrado del clero, Vices: Adriana Lancís y María Antonia Agüero y pero limitaron el acercamiento a la Casa Cultural de

56 Espacio Laical # 1-2. 2020 Rotograbado del Diario de la Marina del 7 de abril de 1950.

Católicas de mujeres que cultivaban alguna manifes- dad se incrementó a partir de julio de 1946, cuando tación artística o literaria sin un nivel tan profundo pudo contar con un palacete situado en la calle Línea de compromiso con el catolicismo. Por otro lado de- Número 536 entre C y D, Vedado, en un lugar muy seamos señalar que, a pesar de todos los esfuerzos rea- concurrido, cerca del Auditórium y frente a la Parro- lizados, no hemos podido conocer qué vínculo tenían quia del Vedado. El respaldo económico con el que con la cultura las integrantes de la directiva que antes contaba se incrementó aún más gracias al beneficio anotamos. Hasta donde conocemos, ninguna de ellas que le proporcionó el sorteo de la Lotería Nacional cultivaba la poesía, la pintura, la música, el teatro, la correspondiente al 19 de mayo de 1951 y que incre- danza, la declamación, la pantomima… mentó sus arcas en 30 000 pesos. Esta circunstancia favorable explica en gran medida que los años 1950- »»Labor desarrollada 1958 fuesen los de mayor esplendor de la Casa Cultu- por la Casa Cultural de Católicas ral de Católicas. Muy decepcionante resultó para nosotros enterarnos Gracias a la Bibliografía de arte cubano12 tenemos cuál fue la primera actividad organizada por esa insti- hoy conocimiento de las numerosas exposiciones de tución: un «gran bridge party», que se celebró la tarde pintura y escultura que abrieron sus puertas en esta del 11 de agosto.11 Es decir, una sonada y frívola fiesta institución. Como ejemplos podemos citar las mues- de sociedad que intentaba copiar un entretenimien- tras de cuadros de Teodoro (Teok) Carrasco Llorente to procedente del ambiente norteamericano. A pesar (noviembre de 1949), de Oscar García Rivera (diciem- de ese muy criticable tropiezo inicial, en los años si- bre de 1951), de Berta Bonet (junio de 1953), de Justa guientes la Casa Cultural de Católicas desarrolló una Vázquez (noviembre de 1954) y de José Vidal Parés, en encomiable labor de animación cultural que se ha el mes siguiente, así como la exposición de cerámicas ido perdiendo en el olvido, pero que resulta necesa- de Araceli Carreño (junio de 1952) y los retratos de rio investigar para poder conocer plenamente el mo- Teodoro Ríos (abril de 1955). De igual modo se mos- vimiento literario y artístico cubano, y en particular traron las piezas escultóricas de Tony López (1954), el habanero, de la época. Su incidencia en la socie- de Fernando Boada (enero de 1955) y del arquitecto

Espacio Laical # 1-2. 2020 57 Rolando López Dirube (agosto de 1960). También se clos de enseñanza sobre la atención al hogar de acuer- hicieron presentes con sus obras en los salones de la do con las normas tradicionales, que abarcaba desde Casa Cultural de Católicas los pintores extranjeros la atención al esposo y a los hijos hasta la higiene de la Aristarco O`Reilly (enero de 1956), mexicano, quien casa y la administración de los recursos monetarios. se especializó en los paisaje de su país natal, y el ar- Pero además brindó funciones de títeres, como la rea- gentino Manuel Villarrubia (enero de 1950). En la lizada por los hermanos Camejo en julio de 1950, y en inauguración de estas exposiciones hicieron uso de su sede se realizaron los actos de la Academia Católica la palabra o redactaron notas para los respectivos ca- de Ciencias Sociales, que tuvo como Rector al profe- tálogos críticos de arte como Luis de Soto y Sagarra, sor de Derecho de la Universidad de La Habana y Re- profesor de la Universidad de La Habana, Rafael Mar- presentante a la Cámara Manuel Dorta Duque. Como quina, Ramón Loy y Esteban Valderrama, y los escri- ejemplos de esta colaboración podemos mencionar el tores Salvador Bueno y Arturo Doreste. cursillo de Psicología Social que impartió el doctor Esta institución le concedió una gran importan- José Ignacio Lasaga, profesor de la Universidad Católi- cia a la música en sus distintas manifestaciones, como ca de Santo Tomás de Villanueva, en enero de 1950, el los conciertos y los recitales de canto. La pianista y ciclo de conferencias sobre san Antonio María Claret compositora Nena Coll, quien se especializó en mú- que en febrero del año siguiente se ofreció y en el cual sica sacra popular, estuvo entre las principales cola- intervinieron el historiador José Manuel Pérez Cabre- boradoras de estos actos culturales, en los cuales se ra y monseñor Enrique Pérez Serantes, entre otros, y desempeñó como intérprete solista, acompañante y la disertación del abogado Ángel Aparicio Laurencio directora hasta poco antes del triunfo revoluciona- «La reforma penitenciaria en Cuba», que brindó en rio de 1959. La también compositora y pianista Flora junio de 1956. Las Damas Isabelinas de Cuba conta- Mora igualmente se presentó en los salones de la Casa ron con una «Hora Radial», que se transmitió los do- Cultural de Católicas y en el año 1953 impartió allí la mingos de 10 a 11 de la mañana por la emisora Unión conferencia «Importancia de la música en la paz», que Radio al menos en los primeros años de la década de semanas más tarde apareció publicada en forma de fo- los 50. A través de esa vía de difusión se promovieron lleto. Sin embargo, posiblemente el más sonado éxito los actos de la Casa Cultural de Católicas y se esta- alcanzado en esa institución en el plano musical se bleció un buzón de preguntas y respuestas para los debió a la entonces muy joven guantanamera Zenai- oyentes. Tenemos noticias, que no hemos podido con- da Manfugás, quien con solo 17 años ofreció en enero firmar, que en aquel tiempo dispuso igualmente de de 1950 un recital de piano que mereció numerosas una revista mensual.14 alabanzas. A través de la prensa escrita la elogiaron A través de informaciones en la prensa, funda- Juan José Remos y Antonio Iraizoz e igual hicieron mentalmente la «Sección Católica» del Diario de la Gastón Baquero y Jorge Mañach en las páginas del Marina y la columna «Vida Cultural», que redactaba Diario de la Marina.13 Todos ellos destacaron no solo la Rafael Marquina en Información, hemos podido cono- juventud de la intérprete, sino su condición de ser ne- cer a cuentagotas los actos de carácter literario que gra, aspecto que de acuerdo con el racismo imperante organizó la Casa Cultural de Católicas. Estos fueron entonces constituía una limitación. A esto se suma- canalizados, en su mayor parte, a través del espacio ba su extracción social humilde y el hecho de que no «Una hora en la biblioteca», que por más de diez años pudiera disponer de un piano propio y tuviera que estuvo a cargo de la activista Pilar Morlón Sarmien- ejercitarse con el que le brindaban algunas personas to. En abril de 1950 la invitada a dicha tribuna fue caritativas. Esa información movilizó de inmediato la la periodista y poetisa Adela Jaume, quien ofreció buena voluntad de numerosas personas, entre ellas la una conferencia sobre la escritora uruguaya Delmi- primera dama de la República, Mary Tarrero de Prío, ra Agustini y leyó algunos poemas de esta malogra- quienes no solo adquirieron un piano expresamente da autora. En fechas que no hemos podido precisar, para Zenaida Manfugás, sino que le gestionaron una también leyeron sus versos Margarita Ferrer y Oscar beca de estudios en el Real Conservatorio de Madrid. Fernández de la Vega, mientras Yolanda Lleonart lo Otra importante velada musical fue protagonizada en hizo en 1957, meses después de publicar el poemario octubre de 1957 por la destacada cantante Esther Bor- Los duendes de cristal. En octubre de 1950 Rafael Mar- ja, quien interpretó varios números del compositor quina expuso sus comentarios críticos sobre Baltasar, Ernesto Lecuona. drama de Gertrudis Gómez de Avellaneda. En fe- La Casa Cultural de Católicas ofreció además cur- brero de 1951 la destacada actriz Hortensia Gelabert sos sobre cocina y repostería, exposiciones de vestidos, analizó la obra teatral del español Gregorio Martínez recomendaciones sobre el cultivo de flores ornamen- Sierra El amor por una de sus víctimas, y seguidamente tales, proyecciones de documentales didácticos y ci- el historiador Octavio R. Costa impartió la conferen-

58 Espacio Laical # 1-2. 2020 cia «La República que soñó Martí». Otro destacado A través de reseñas en los periódicos y fotogra- intelectual que de igual modo disertó en esta institu- fías en el Rotograbado del Diario de la Marina hemos ción fue el ensayista y profesor universitario Aurelio podido conocer los vínculos de otros intelectuales Boza Masvidal, en diciembre de 1950. El narrador y cubanos con la Casa Cultural de Católicas, en algu- poeta madrileño Agustín de Foxá (Conde de Foxá), nos casos como simples asistentes a sus actos. Dentro quien entonces se desempeñaba como diplomático de esa relación podemos señalar a Emilio Ballagas, del régimen de Franco en Cuba y colaboraba en el Dia- Jorge Mañach, Cosme de la Torriente, Miguel Ángel rio de la Marina, en febrero de 1952 leyó fragmentos Carbonell, Juan Fonseca y Juan Emilio Friguls, así de una novela suya en fase de preparación, así como como al pintor Domingo Ramos y al escultor Jesús algunos poemas. Días después, dentro del marco del Casagrán. cursillo organizado para celebrar el cincuentenario De acuerdo con algunas apreciaciones, esta ins- de la proclamación de la República, Medardo Vitier titución surgió con el solapado propósito de con leyó el discurso «Las mejores lecciones de Varona». trarrestar la encomiable labor cultural que desempe- Semanas más tarde, en el espacio «Una hora en la ñaba entonces otra organización habanera integrada Biblioteca», Pilar Morlón organizó un conversatorio solo por mujeres: el Lyceum y Lawn Tennis Club, sobre la narradora santanderina Concha Espina, con que tenía un carácter laico. No creemos muy desca- motivo de haber obtenido esta el Premio de las Letras minado ese criterio. En febrero de 1939 el Lyceum, Españolas de 1951. constituido en 1928, casualmente el año en que legal- Mucho más relevante vino a ser la conferencia mente se inscribieron las Damas Isabelinas de Cuba, impartida el 22 de marzo de 1952 por Dulce María se fusionó con el Lawn Tennis Club y alcanzó así un Loynaz en esa institución, pero convocada por la So- mayor número de asociadas y una mayor incidencia ciedad de Artes y Letras, sobre Gertrudis Gómez de en el ámbito cultural. Como ya se indicó, la Casa Cul- Avellaneda con motivo de un aniversario más de su tural de Católicas quedó fundada en agosto de 1939; natalicio. Por su parte, Dolores Martí de Cid, autora es decir, unos meses después. Eran momentos de ten- teatral, en 1953 ofreció la lección «El gaucho en la li- siones ideológicas muy fuertes. El Partido Comunista teratura argentina». Otros conferencistas que usaron de Cuba había sido legalizado el año anterior, incre- de la palabra en dicha entidad cultural fueron los sa- mentaban sus fuerzas los sectores revolucionarios y cerdotes y escritores José Rubinos Ramos, jesuita, e la convocatoria a una Asamblea Constituyente hacía Ignacio Biaín Moyúa, franciscano. más tenso aún el ambiente político del país. Los sec- Hasta donde conocemos, el más destacado acto tores católicos, con Dorta Duque al frente, polemiza- de carácter literario realizado en la Casa Cultural de ban con los comunistas, representados por Juan Ma- Católicas se llevó a cabo el día 21 de julio de 1951 y rinello, y en particular era motivo de gran disputa el consistió en un panel encargado de debatir «la crisis establecimiento de la enseñanza laica y la elimina- de la lectura». Fueron anunciados para integrar el ción de los planteles de enseñanza religiosa. En ese grupo de ponentes algunos de los más sobresalientes contexto irrumpe en el panorama nacional la Casa intelectuales cubanos del momento: José María Cha- Cultural de Católicas con un carácter definidamen- cón y Calvo, Medardo Vitier, Juan José Remos, Rafael te confesional y supeditado a las orientaciones de la Suárez Solís, Francisco Ichaso, Luis Amado-Blanco, Iglesia Católica. No hemos hallado un documento, Octavio R. Costa, Guy Pérez Cisneros y José Lezama un artículo en la prensa o una carta personal que de- Lima.15 Las palabras de presentación estuvieron a clare ese supuesto enfrentamiento entre las dos insti- cargo de Pilar Morlón y como moderador de la mesa tuciones dirigidas por mujeres y, para mayor casuali- se desempeñó Gastón Baquero. De los intelectuales dad, con sedes en el Vedado; pero ese comentario oral convocados no asistieron al acto, por motivos que no prevaleció durante mucho tiempo y su eco ha llegado se explicaron, Chacón y Calvo y Lezama Lima. Aquel hasta nuestros días. encuentro, que resultó muy concurrido, dio pie a ex- Sin embargo, podemos observar que en ambas tensos artículos y comentarios de Juan José Remos y instituciones tomaron parte activa relevantes inte- Medardo Vitier publicados en el Diario de la Marina.16 lectuales como los escritores Rafael Marquina, Luis En las intervenciones que se hicieron salió a relucir el Amado-Blanco, Rafael Suárez Solís, Emilio Ballagas, índice de analfabetismo existente entonces en Cuba, Juan J. Remos y Medardo Vitier. Los escultores Ro- el considerable precio de los libros y su escasa divul- lando López Dirube, Fernando Boada y Tony López gación entre los estudiantes y la competencia que el expusieron sus obras tanto en el Lyceum… como en la cine y la radio le hacían a la lectura. Todos los ponen- Casa Cultural…, y seguramente una buena oferta li- tes coincidieron en la necesidad de fomentar entre los teraria o artística atrajo entonces por igual al público jóvenes y en las escuelas el hábito de leer. que asistía regularmente tanto a una como a la otra

Espacio Laical # 1-2. 2020 59 entidad. Al margen de la rivalidad que pudo existir to», por no presentó, y «eleciones» por elecciones. Meses entre ellas, las dos contribuyeron al movimiento cul- después, el 9 de enero de 1967, dicho Registro les hizo tural cubano en la década de los 50. entrega a las Damas Isabelinas de un requerimiento del inspector en el que se les pedía, en un término de » Decadencia y caída solo tres días hábiles, toda una serie de documentos, de las Damas Isabelinas de Cuba entre ellos los Libros de Contabilidad, las actas, la re- En el año 1957 afloraron serias contradicciones en el lación completa de las asociadas… Ante aquel acoso seno de las Damas Isabelinas de Cuba y de su Casa y la imposibilidad de cumplimentar exigencias que Cultural de Católicas. De acuerdo con las actas que tenían como evidente objetivo estrangular dicha enti- se conservan, la máxima dirección de la entidad dad, días después, el 18 de enero, enviaron una carta regente consideró que su entidad subordinada co- al Registro de Asociaciones en la cual expresaban: metía violaciones del Reglamento y surgió así una enconada polémica que finalmente condujo a que 1º: Esta institución, debido a las bajas ocasionadas pidieran la baja y rompieran con las Damas Isabeli- por defunción y ausencia de muchos de sus miem- nas, entre otras asociadas, dos baluartes de sus acti- bros, actualmente no desarrolla actividades jurídi- vidades culturales: Pilar Morlón y Nena Coll. A este co-sociales características de una asociación civil, conflicto interno vino a sumarse dos años después resultándole ficticio e imposible el cumplimiento el triunfo de la Revolución y el inicio de un rápido del Requerimiento (…) así como el mantenimien- proceso de radicales transformaciones en todos los to de su inscripción en ese Registro; por lo que, planos estructurales del país. En aquellos momentos sin perjuicio de continuar desenvolviendo su ac- se desempeñaba como Gran Regente de las Damas tividad religiosa en el seno de la Iglesia Católica, Isabelinas Gloria Fernández Marty, esposa del desta- procede cancelar dicha inscripción. cado médico cirujano Osvaldo Cabrera Macías, y su Los bienes de su sede en la calle Línea, por su ori- membrecía estaba compuesta por alrededor de 600 gen y función, tienen carácter eclesiástico y deben asociadas, entre ellas la profesora de la Universidad ser reservados a favor de la Iglesia Católica, al cui- de La Habana Mercedes Labourdette Scull, la escrito- dado del Arzobispo de La Habana. ra y periodista Natacha D`Angelo y Laudelina (Nena) Por tanto Machado y Machado, esposa del abogado Baldomero Que se proceda a la cancelación de la inscripción Grau Triana e hija del ya desaparecido dictador Ge- legal de las Damas Isabelinas de Cuba. rardo Machado. Monseñor Alfredo Llaguno Canals, Obispo Auxi- Como consecuencia de la partida hacia el exterior liar de La Habana de muchas socias, fallecimientos y bajas causadas por Gloria Fernández Marty, Gran Regente.18 las crecientes contradicciones entre el gobierno revolucionario y la Iglesia Católica, en los años siguientes decreció a pasos acelerados la relación de integrantes, que de 400, aproximadamente, en 1960, cayó a poco más de 150 en 1962.17 Por esta última fecha las actividades de las Damas Isabelinas se limitaron a algunas meriendas y a la proyección de algunos documentales de carácter religioso. Las actas consultadas no recogen mención alguna a la Casa Cultural de Católicas. El ateísmo se iba implantando como política oficial del Estado y las instituciones religiosas eran marginadas. No tendrían cabida ni razón de ser en la nueva sociedad que se intentaba edificar ni en el ámbito del hombre nuevo que se proponía forjar. Con fecha 22 de abril de 1966, el inspector Ramón Querol hace entrega de una Resolución de Multa del Ministerio del Interior, por la cantidad de 75 pesos, a Gloria Fernández Cabrera, a la «historiadora Marga- rita López» y la secretaria Esther García Robes, a causa de no haber entregado al Registro de Asociaciones Palacete de la calle Línea, en el Vedado, La Habana, varios documentos sobre esa entidad. La notificación donde hasta 1967 radicó la Casa Cultural de Católicas. incluía graves errores gramaticales como «no precen- En la actualidad es sede de la Casa del ALBA Cultural.

60 Espacio Laical # 1-2. 2020 De ese modo nada honorable se le puso punto final institución independiente, sino una dependencia de las Da- a dicha institución y a su Casa Cultural. El palacete de mas Isabelinas de Cuba. la calle Línea, una vez incautado por el gobierno, pasó 6 Reglamento de la Casa Cultural de Católicas. Archivo a ser la sede el Movimiento Cubano por la Paz, una Nacional de Cuba. Registro de Asociaciones. Legajo 1230 entidad política con proyección hacia el extranjero al Expediente 25691. estilo de otras similares creadas en el ya desaparecido 7 López, Margot «Empresas cristianas. La Casa Cultural campo socialista. En 2009 se convirtió en la Casa del de las Católicas Cubanas (sic)». En Semanario Católico Año I Alba Cultural, dependencia del Ministerio de Cultura Nro. 52. La Habana, 4 de junio de 1939, p. 40. de Cuba, y allí funciona aún en el día de hoy. De la 8 «Crónica Habanera». En Diario de la Marina Año CVII Casa Cultural de Católicas apenas queda memoria.19 Nro. 188. La Habana, 8 de agosto de 1939, p. 9. 9 Ver «Crónica Habanera. La Casa Cultural de Católi- Notas: cas». En Diario de la Marina Año CVII Nro. 190. La Habana, 10 de agosto de 1939, p. 11. 1 Esta investigación constituye un capítulo del proyecto 10 López, Margot «La Casa Cultural de Católicas». En ya finalizadoLa literatura en las instituciones culturales cuba- Semanario Católico Año XXX (II de la 2da. Etapa) Nro. 64. La nas (1950-1958), perteneciente al Departamento de Literatu- Habana, 27 de agosto de 1939, p. 31. ra del Instituto de Literatura y Lingüística «José Antonio 11 Ver «Crónica Habanera». En Diario de la Marina Año Portuondo Valdor». CVII Nro. 192. La Habana, 12 de agosto de 1939, p. 5. 2 Archivo Nacional de Cuba. Registro de Asociaciones. 12 Bibliografía de arte cubano. La Habana, Editorial Pue- Legajo 1230 Expedientes 25691, 25692 y 25693; así como Le- blo y Educación, 1985. Compilación de Carmen Zita Qui- gajo 616 Expediente 17056; Legajo 1228 Expediente 25666 y rantes Hernández, Manuel Corcho Morffi e Isabel Serrano Legajo 1230 Expedientes 25691 al 25695. León bajo la dirección de Araceli García Carranza, 346 pp. 3 Para nuestro desconcierto, y a pesar de la inscripción 13 El comentario de Baquero vio la luz el 11 de enero y el legal que precisa la fecha de su fundación, en noviembre de de Mañach al día siguiente, en ambos casos en la página 4. 1950 las Damas Isabelinas de Cuba celebraron con varios 14 En los expedientes de esta institución que se conser- actos los 25 años de su constitución. Véase al respecto los van en el Archivo Nacional de Cuba en varias ocasiones se artículos «Las Damas Isabelinas cumplen un cuarto de si- hace referencia a «nuestra revista», pero sin mencionar el glo de intenso apostolado social en bien de Cuba», de Juan título ni otros detalles. Emilio Friguls, en Diario de la Marina Año CXVIII Nro. 275. 15 «Casa Cultural de Católicas». En Diario de la Marina La Habana, 19 de noviembre de 1950, p. 56, y «Conmemora- Año CXVIII Nro. 171. La Habana, 20 de julio de 1950, p. 8. ción de las Bodas de Plata de las Damas Isabelinas», de Ade- 16 De Remos: «Crisis de la lectura», publicado en la pá- la Jaume, en Diario de la Marina Año CXVIII Nro. 282. La gina 4 del número del 25 de julio de 1950, y de Vitier «Dos Habana, 28 de noviembre de 1950, p. 16. En ambos textos se juicios de Don Rafael Suárez Solís», al día siguiente en la dice que fue fundada esa organización el 26 de noviembre misma página. de 1925 por dos gestores fundamentales: el padre Edward 17 Archivo Nacional de Cuba. Registro de Asociaciones. Moynilam, norteamericano, y Lily Hidalgo de Conill. En Damas Isabelinas de Cuba. Legajo 1230 Expediente 25695. otras fuentes también se consigna que dicha entidad fue 18 Ídem. Legajo 616 Expediente 17056. Folio 12. constituida en 1925. No tenemos explicación para esa di- 19 Esta institución no cuenta con una ficha propia en ferencia de fechas y tomamos entonces por más digna de el Diccionario de la literatura cubana (1980), publicado por crédito la que aparece en el Registro de Asociaciones. el Instituto de Literatura y Lingüística, y en el segundo 4 Jiménez Soler, Guillermo Los propietarios de Cuba 1958. tomo de la Historia de la literatura cubana (2003), realizada La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2005, p. 159. también por esta institución y que abarca el período de la 5 Agradecemos al escritor Roberto Méndez que nos República, solo se le menciona en una ocasión, muy a la haya precisado que la Casa Cultural de Católicas no era una ligera.

Espacio Laical # 1-2. 2020 61 Abelardo Estorino y la condición suficiente1

Por Reinaldo Montero

No tengo a mano la prueba del tiempo, pero sospecho doso son los giros sorprendentes, les coups de théâtre, que los personajes de Abelardo Estorino y las situacio- las alharacas de diversa laya. Nada de eso hay en el nes que los convocan pervivirán. Acabo de releer toda arte de Estorino. su obra, y sigo sin notar el desvanecimiento, la incle- La austeridad evita que pierdas el tiempo, advertía el mente erosión que toca a todo. Y creo que la persis- arquitecto Mies van der Rohe. Austeridad quizás sea la tente lozanía se debe a que no hay calcos realistas ni palabra precisa. Austeridad, pero ojo, porque menos tal éxtasis abstractos. Dicho de modo más preciso, perso- vez sea más, no estoy seguro. Lo que sí sé es que llegado najes y situaciones cumplen con una doble condición. a un punto, que puede ser alcanzado, menos llega a ser 1) Evitan el teatro-noticia de periódico, que al nacer es nada, y el edificio del Segundo Cabo se nos viene abajo. viejo. Y 2) Evitan el guiñol-metafísico que nace muer- Y como el abreviar es otra forma de disminuir, to. En el cumplimiento irrestricto de estos principios, se asoma, sin ser invitada, la famosa máxima de Bal- en el moderado radicalismo que suponen, reside, a mi tazar Gracián, aquello de que lo bueno, si breve, dos ver, el triunfo del arte de Estorino y, en consecuencia, veces bueno, que no es aplicable ni para el admirado su permanencia. Sé que apunto a la condición necesa- jesuita. En mi biblioteca obra El Criticón, y su breve- ria. Me faltaría demostrar la condición suficiente para dad son las 673 páginas de caja ancha, letra pequeña que suceda lo que preveo y que es la parte ardua del e interlineado diabólico. Quedémonos con la austeri- asunto. Y a eso voy, o iré. dad y olvidémonos de la brevedad. El austero Estorino Pero antes aclaro que no acecharé definiciones de- hace que las calas inesperadas en lo conocido desen- finitivas, de esas que pretenden ser firmes como firme trañen el sistema de relaciones que viven, o padecen, es este Palacio del Segundo Cabo. En la nueva visita los personajes, más los anhelos que tratan de ocultar. que he hecho a Estorino por culpa de la circunstancia Porque a fuerza de persistir en lo dado, y en virtud en que me hallo, todo es provisorio. Y no puede ser de la constante ganancia en intensidad, la realidad de otro modo si soy consecuente con esta apuesta que de la representación, la otra hace rato quedó atrás y involucra al tiempo. qué nos importa, termina por someterse a los deseos del dramaturgo, o mejor, a sus caprichos y obsesiones, »»Primera Condición Suficiente como si de una tierra nueva y muy firme se tratara. El metabolismo de las familias, el antagonismo de los En definitiva, la única tierra firme conocida es el sexos, el machismo endémico con varones rebosantes arte. El arte de Abelardo Estorino llega a tener tal de vanidad, la hembra que se las trae, la voluntad de autonomía que logra convencernos de que así, y no trascendencia. Qué extraña fascinación hay en esos de otra manera, siente la gente, que así, y no de otra traumas vitalicios de la cubanía cuando Estorino los manera, piensan, sueñan, sufren, y que lo más natu- coloca bajo la concentración de relaciones y confron- ral del mundo, por ejemplo, es que alguien tenga más taciones que se llama buen teatro, cuando hace que ganas de morir que de vivir, si las cosas no cambian, si objetos recuerden sucesos, que signos evoquen senti- ese presunto cambio no hace que el propio personaje dos, bajo un amor frenético por el juego y la simula- cambie. No caben the happy few entre esta gente. Ni ción, pero donde queda claro que hay mucho más que siquiera un ligero asomo de satisfacción. máscaras y teatralidad. Para conseguir tal estado de cosas, quién sabe si Creo que el secreto estriba en algo muy sencillo y modificable, no basta un shit detector de última ge- ejemplar. El dramaturgo evita ser puntilloso con la neración, hay que tener un afinado sentido de lo rele- fábula, y hace que el argumento se nos convierta en vante, de lo que ameniza y en consecuencia humani- más atrayente, mientras más calas inesperadas produ- za. «Tierra paridora de bufones y cotorras», sentencia ce en lo que damos por sabido. En lo sabido, sí, en lo Piñera en el verso 135 de «La isla en peso». En la opera que tal parece que no vale la pena volver a transitar. omnia de Estorino no hay una sola bufonada ni un Una solución para hacer que lo trillado parezca nove- solo cotorreo, hay austeridad amena.

62 Espacio Laical # 1-2. 2020 En todos los casos se trata de una segunda adolescencia artística, o mejor, infancia. Porque la infancia, tan llena de miedos y temeridades, está librada de prejuicios, sobre todo técnicos. Época en que nada hay que demostrar, y hace su fiesta el desparpajo, como cabe en los dioses bisoños. ¿O en otra edad del hombre se está más cerca de la inmortalidad que en la infancia? Estorino tiene su personal late style. Pienso en Vagos Rumores, Parece blanca y El baile. Hablaré con mayor despacio solo de una de esas obras. No hay tiempo para más. Ah, de haber armado una conferencia interactiva, muy a la moda, haría que escogieran, por votación democrática, una de las tres. Pero no, voy a ejercer la democracia a lo latinoamericano, y yo im- pondré una. Ya verán cuál, aunque prometo decir algunas cosillas sobre las otras dos. —Reinaldo, hermano —me dice a voz en cuello don Quijote—, seguid vuestra historia línea recta, y Aclaro que nada tengo contra Piñera y su modo de no os metáis en las curvas o transversales. Para sacar leer lo que nos rodea. Por el contrario, todo en mí está una verdad en limpio, menester son muchas pruebas a su favor. Además, quién soy yo para ponerle un pun- y repruebas. Aunque en verdad os digo que la obra to a ese mozo. Sí, más que en las situaciones, ya sean tan de una pieza de ese amigo, que según recuerdo va estáticas, cambiantes o por cambiar, en los persona- de la noche en un bar de La Habana, a la noche en un jes de Estorino se encuentra la clave. Personajes con Corinto pueblerino, facilita mucho vuestro trabajo. almas sin acomodo, con partes inconciliables, que Pero vamos, sigue, que sigas. mascullan certezas a medias, que padecen amores y odios plenos, y que nos resultan más que verosímiles, »»Segunda Condición Suficiente verdaderos, hasta les notamos los cambios en la pre- Estorino quiere convencernos de que la memoria es sión sanguínea. lo único que permanece, aunque también cambie, da Es Abelardo Estorino quien tiene el arma secreta igual si para bien o para mal, y se emboza bajo veladu- para lograr que oscilen entre ser más espíritu o más ras y hasta nos parece que es más martirio que testigo carne, y para que ellos mismos registren en sí, y en de nuestro aprendizaje, si es que algo logra enseñar- lo cubano, mientras transitan del malestar, a la de- nos, si es que algo puede ser aprendido. Lo peor es que cepción, al resentimiento, al perdón, o a la necesidad la señora Mneme, tan veleidosa, tramposa, disparata- de perdonar, o de ser perdonados. Tampoco es cosa da, tan dada a deambular, tan enferma de sus reveren- nueva el perdón. Viejísimo es el perdón. La Orestiada dos nervios, trampea a sus anchas. Y con ese cambian- y Edipo en Colona son tragedias del perdón, pero Esto- te martirio pulsea Estorino, y nos hace sospechar de rino lo escamotea de tal forma que este perdón se nos verdades comprobables y de mentiras confesas. muestra como una necesidad novedosa. Al final de la Este mal llevarse con la memoria, a veces coloca al lectura, o de la representación, hemos asistido a una dramaturgo como simple observador de las situacio- lección de morfología del drama y de interpretación nes que se suscitan, y hasta quién sabe si las mira con de lo cubano, de nuevo lo cubano. Estoy obligado a dejadez, haciéndose el ingenuo, burlándose inmiseri- decir que mientras compongo esta charla tengo en corde, aunque también se enserie y entonces devane mente, sobre todo, las últimas obras del dramaturgo. meandros especulares en torno a los vitalicios trau- El ensayista Edward Said, en uno de sus últimos mas cubanos que apunté, insisto en lo cubano, insisto libros, On Late Style es su título, desarrolla la noción en llamarlos traumas. de estilo tardío, que no debemos relacionar con ester- En un ensayo de fecha aún próxima, abril y 1966, tores de artistas en edad avanzada. Dentro del estilo José Lezama Lima dice más o menos: desconocemos tardío caben, de Shakespeare, Cimbelino, La tempestad qué es lo esencial cubano y vemos lo pasado como y Cuento de invierno, obras escritas al final de su vida, quien posee un diente, no de un monstruo o de un pero también el Álbum blanco de Los Beatles, grabado animal acariciado, sino de un fantasma para el que cuando Lennon y McCartney eran aún par de mucha- todavía no hemos inventado la guadaña que le corte chones. las piernas. Estorino no comparte esta sentencia tan

Espacio Laical # 1-2. 2020 63 severa, y Lezama tampoco. Unas líneas después nos de don José Jacinto Milanés. Fue un azaroso proceso que comenta que solo los cubanos podemos pasar del cono llegó al estreno. Unos veinte años separan el in- librí /al tiempo hermoso en que murió mi hermano,/ tento de Vicente y el estreno de Vagos rumores bajo la de Federico Milanés, esa tendencia muy nuestra de dirección de su autor. Muchas cosas cambiaron entre convertir en un Edén el tiempo transcurrido con los esas dos fechas. Y otras muchas permanecieron y per- que ya no están. manecen. El maestro Estorino ya no está. Sé que la palabre- Con Vagos rumores, Estorino retoma la historia del ja Maestro, de tan mal usada, huele a pestes, o da, poeta Milanés, y sus falsas culpas y falsas inocencias. como diría uno de sus personajes, repeluzno. Pero El resultado es una obra por completo nueva, no el Abelardo Estorino es uno de mis maestros, y de las acomodo para actriz y dos actores de parlamentos que cosas importantes que me han pasado en la vida, una en el …Milanés… aparecían repartidos en docenas de es haber trabajado con él sus últimos montajes. No personajes, tampoco es la reescritura de aquel texto puedo ni quiero dejar de pensarlo en presente. Pero excelente, y en consecuencia actual. Hecho el cotejo ocurre que en mí no se renovará más la ilusión que de los dos libretos, lo que salta a la vista es un acto era leer el borrador de una nueva obra suya.Esta char- de síntesis y de reinterpretación de personajes y situa- la de hoy es mi homenaje a su valía, y de algún modo ciones. un abrazo. La primera consecuencia es una ganancia en densidad poética e intensidad dramática. Qué más se pu- »»Tercera Condición Suficiente diera pedir. Cuanto sucede al poeta o a los tortuosos Creo que ha llegado el momento de hablar de algunas afanes de su memoria, alcanzan mayor nitidez por- cosas importantes, de zapatos, de barcos y de lacres, que Estorino va sobre todo a las razones que hicieron de coles y de reyes, y de si el mar caliente hierve, y de necesaria la locura. Afuera, gravitando insoportable, si los cerdos pueden volar, dice más o menos Lewis está la persecución, tortura y muerte de esclavos y par- Carroll. dos libres que ha pasado a la historia de Cuba con el Yo digo que ha llegado el momento de hablar de nombre de Conspiración de la Escalera. Adentro, José gestos gastados como casas viejas con familias gasta- Jacinto Milanés es acosado por continuos delirios. das, de damas marchitas con camelias, de vacas gor- Para conjugar el adentro y el afuera, un persona- das, de cochinos, no voladores, que solo sirven para je, El Mendigo, cumple el papel de conciencia de cul- ser robados, de viajes de pesadilla soñados por bichos pa y director de escena déspota e inteligente, como de varia ralea, incluyo las cucarachas y los ratones, ha quería Gordon Craig. En disfraz de Vieja Pastora, El llegado el momento de decir cómo cae un cuño caín Mendigo precisa una idea seminal, tú eres como yo, sobre un papel espurio, y de nombrar a gentes con no puedes vivir lejos de esta casa, y tampoco en esta almas ovilladas como coles por culpa de las plagas, de casa. Dicho de pasada, es casa con mucha areca y mu- tanto vivo malo y sobre todo de tanto muerto peor, cho cundeamor, para mejor aforar la pobreza. Frases ha llegado el momento de traer a estas páginas las do- del tipo «yo no viví así», a las que Milanés se aferra lorosas historias de amores secretos, o de tipos que se como a verdades tan incuestionables como indemos- creen reyes y son unos apapipios, atorrantes los llama- trables, solo acentúan su indefensión, y obligan a que ría Borges, y esos señores llegan acompañados por el su hermana Carlota defina el papel que le tocará des- mismísimo Diablo, y no son ni sí ni no, son nadie, son empeñar. nada, pero sobre todo ha llegado el momento de ha- Carlota. La tarea de la actriz es de una compleji- blar de ciertos vagos rumores, de un baile rancio que dad extraordinaria. En el espacio que le permiten dos huele a cabo de cigarro, de una mulata adelantadita sílabas, la muchacha cándida se torna ríspida, y tiene que quiere pasar por blanca. que llegar al odio en una sola frase. De este modo Cumplamos lo prometido, porque quizás la vida transita del dolor que le produce el estado de Milanés, no sea otra cosa que una dolorosa historia compren- pasando por afectos filiales, maternales y poco menos sible si, y solo si, la evocamos entre vagos rumores. Sí, que incestuosos, hasta llegar a la fría severidad de una Vagos rumores es la obra escogida por mi democrática enfermera. santa voluntad. Dormirás veinte años y yo estaré sentada aquí veinte años, dice Carlota. Estorino dice más. Carlo- »»Vagos rumores ta es la hermana amantísima, nadie lo duda, pero es En los años setenta, años grises con pespuntes negros, también la esclava de un dios enfermo. En su monó- como todos sabemos, el director Vicente Revuelta co- logo, momento brillantísimo, Carlota nos desmenuza menzó los ensayos de una obra recién escrita por Es- cómo rebasó el umbral de los reproches, y nos confie- torino. Me refiero aLa dolorosa historia del amor secreto sa lo inconfesable, el deseo de que al fin el dios enfer-

64 Espacio Laical # 1-2. 2020 mo muera. Algo análogo ocurre en La casa vieja, y de La culpa cae sobre los modos que adopta la cen- algún modo volverá a asomarse en Parece blanca. En sura, que es lo más visible, pero también sobre las los tres casos se trata de mostrar la otra cara, la cara palabras, esas inocentes, que puestas a servir pueden de lo terrible que apenas se puede soportar, y gracias convertirse en grilletes o fuegos fatuos. Son los encon- a la maestría de Estorino estoy tentado a decir que es tronazos entre realidad y ficción, entre razón política la más hermosa de las caras. y razón poética. Como saben, estoy hablando del siglo También pesa y mucho el reverso de La conspi- xix cubano, pero también de los siglos subsiguientes. ración de la escalera. Me refiero a la educación sen- El poeta dice, «las palabras me han abandonado». timental delmontina. Porque en el «combatir tanta Y queda vibrando una duda. ¿Cuáles son las palabras pereza» y en el «siempre hay un adjetivo mejor» del que fugan?, ¿no serán aquellas tildadas de inadecua- mecenas y árbitro de las letras Domingo del Monte, das que son verdades como piedras? El tránsito hacia está la evidente denuncia contra un estilo de vida y el horror no comienza con la censura, o con la cons- la necesidad de la eficacia artística, pero también la piración, supuesta o real, de negros y pardos libres, se fe decimonónica en el influjo de las bellas letras para inicia con el hecho de ser pobre y poeta. el mejoramiento de las costumbres, al punto que un Alguna vez, de niño, José Jacinto no atendió los poeta como Milanés se sentirá obligado a escribir con rezos, se distrajo evocando campanas, pensando mu- toda libertad, pero respetando la moral, aún en lo sarañas, murmurando frases. El mal estaba hecho, la más mínimo. Son sus palabras. Como sabemos, el que muy noble y leal San Carlos de Matanzas, fue funda- «las bellas letras» y por extensión el arte todo ejerzan da bajo don Carlos II El Hechizado, cual advertencia influencia, «bien para mejoras o bien para pervertir», oblicua, para que Milanés la cantara, y el poeta en- más que un sinsentido, o un fraude enfadoso, ha sido nobleció plazas, inmortalizó barandales de puentes. devastador para la cultura cubana. Mas sic transit Gloria Mundi.

Puesta en escena en 1961 de la obra de Abelardo Estorino El robo del cochino, con Pedro Rentería y Pilín Vallejo

Espacio Laical # 1-2. 2020 65 Milanés sufre la imposibilidad de ser un hombre El desequilibrio es el desquicie mundo. En los últi- de negocios, emprendedor se dice ahora. Sufre el vivir mos parlamentos se augura que «un ciclón azotará la en medio de la esclavitud que envilece a todos, no solo isla», que «vendrá la gran sequía y Las Plagas», pero a esclavos y a esclavista. Sufre un amor contrariado también, que volverá a Cuba «el tiempo hermoso en cuyo nombre es Isa. Y la obra avanza por ese pecu- que murió mi hermano». Solo resta que El Mendigo liar vía crucis hasta su Gólgota, hasta la apoteosis del grite, «Isa». Porque así ocurrió en el comienzo de esta delirio, también de la cordura. «¿Dónde está mi man- pieza que clasificaría como Obra Maestra, si no fue- cha?», a Isa «la tienen encerrada», «le pusieron una ra porque nuestra época ofrece demasiada resistencia mordaza», «oigo sus gritos», «la torturan». tanto a la voz Maestro como a título semejante, y El El famoso sombrero de Zequeira, cuyo eco tal vez Mendigo vuelve a gritar «Isa» y se reinicia el drama esté en «Un sombrero con visos de nublado» del so- perpetuo tras hora y media de inteligencia y belleza. neto El Petimetre, pudiera cubrir a Milanés y hacerle invisible, pero no puede ocultar la realidad y hacerla »»Parece blanca inadvertible. Mientras Carlota se ocupa de su hermano Aunque el tiempo acose pasemos los ojos por Parece enfermo, se escuchan pasos de tropa. Hay muerte aden- blanca. tro, hay muerte pasando afuera, porque hasta pensar Mientras la Esther de Miguel Cané, las Julias de se ha vuelto tormentoso adentro, se ha vuelto sospe- Luis Benjamín Cisneros y de José María Samper, la choso afuera. Es la preparación para que entre a escena Angélica de Luis Ortiz, la Lucía de Emilio Constan- La Historia con mayúscula, La Historia como martirio. tino Guerrero, las Marías de Jorge Isaacs y de Adolfo La instauración del terror durante los procesos de Valderrama, las Clemencias de Josefina de Darío Sa- La Escalera, y el «fuego aquí» de Plácido, ese poeta las y de Ignacio Altamirano, la Carmen de Vicente complaciente al que Milanés arrojó una diatriba en Grez, las Amalias de José Rafael Guadalajara y de José pies quebrados, coloca el problema en una dimensión Mármol andan en novelas de una sensibilidad agota- avasalladora. «Plácido fue acusado de subversivo, in- da, también agotadora, al punto que han pasado a ser fidencia es la palabra exacta», y al final es asesinado, arqueología literaria, a Cecilia Valdés la vemos hoy «ajusticiado» pudiera también decirse. Y ocurre el en- fatigando los hoteles y los gimnasios, esas novedosas cuentro de Plácido y Milanés, porque la combinación casas cunas, buscando «adelantar», «escapando». de muerte de uno con delirio del otro lo hace posible. Sumemos otra circunstancia. A finales del siglo Gracias a Estorino veré siempre a Milanés y a Plá- xvii, por Peña Pobre, se asentaron los cabildos de nacido frente a sendos reclinatorios. Milanés se arrodi- ción en bohíos muy de llega y pon. Allí los negros ce- lla, pide perdón. Plácido permanece de pie, nada tiene lebraban sus cultos. Un día el cabildo, el otro, el de los que pedir, y menos perdón, solo estalla su furia aquí. señores de la casa consistorial, ordenó demoler y poner La densidad de ideas llega a su punto más alto. Se reun altar con la imagen del Santo Ángel Custodio, para velan las íntimas razones de la enajenación. Vivir sin amparo de la verdadera fe. Fue la proto-Iglesia del Án- decoro, con tanta vergüenza, enloquece. ¿Concien- gel, en el barrio que será de Cecilia, nacida el mismo cia cívica? ¿Responsabilidad ciudadana? No ponga- día que Villaverde y hasta marcada con sus mismas mos nombres. Que fantasmas sin nombre arman el iniciales. De esta forma quedó listo el escenario para pandemónium. Y se le revela a Milanés la verdadera la puñalada tan trapera como ritual, con que Pimienta dimensión del ejercicio poético, sus riesgos, hasta su mata al niño Gamboa. Quizás haya mejores razones, heroísmo, pero demasiado tarde. pero cuál más legítima para que los artistas cubanos Restan solo dos experiencias extremas y simultá- regresen una y otra vez a este mito tan cargado. neas. El Mendigo pregunta a Milanés si está dispues- Quiero al menos apuntarlo antes de pasar página, to, o quiere esperar. El Poeta no esperará más, se ata el trabajo de Abelardo Estorino sobre Cecilia Valdés a la escalera, mientras El Mendigo se transfigura en nos habla en un presente palpable, hasta el modo de Del Monte para un último encuentro no en el círculo decir de los personajes oscila de continuo entre la pri- delmontino, sino en un círculo del infierno. mera mitad del siglo xix y el día de hoy, pero el drama- La ciudad fundada por Carlos II El Hechizado es turgo no se deja tentar por el vicio de la actualización, el Infierno, y lo es la casa de los Milanés, y lo es la isla su Cecilia no usa brillos, menos aún empuña un fusil toda. Saco y Varela, desterrados, se comenta. Y Del salido de quién sabe dónde, al contrario, Estorino se Monte afirma, «somos un injerto de español y man- aferra a la trama delineada por el novelista en la Cuba dinga, los dos últimos eslabones de la raza humana», de Vives, conserva la consustancial frivolidad y la re- y queda satisfecho. Milanés comprende que el árbitro cua de tonterías de Cecilia, pero merced a que mues- balbucea frases de café, juste sur une terrasse d’un café tra el asesinato de Leonardo en la primera escena, la parisien. reflexión puede centrarse en las razones del crimen. Y

66 Espacio Laical # 1-2. 2020 como el dramaturgo superpone una segunda acción juego pirandelleano en torno a la identidad, o a su de su absoluta autoría, se urden sugerentes apremios carencia, como pudiera parecer a primera vista, sino y espectativas que convierten a Parece blanca no en la de algo desasido, por así decir, de intenciones. Todo es recreación de una novela decimonónica. tan simple y crucial como los conflictos entre el autor El primer hallazgo es el propio título. Parece blan- y las palabras, el dramaturgo y la construcción de sus ca nos avisa del juego de apariencias y del querer ser personajes, la fábula y el modo de exponerla, la vida y que se posesiona de cada personaje. Porque no solo su representación. a la abuela Chepilla, a la madre Charo y a la hija Ce- Ante el lector o el espectador, y ante los propios cilia les obsesiona la limpieza de sangre, los mulatos actores, la mujer que terminará llamándose Nina y Pimienta y Nemesia están fascinados por otra cosa los personajes que ella evoca, se irán conformando distinta, llámese clarinete o llámese hombre que le como por generación espontánea, mientras la historia compre una esclava, y el campesino riojano venido a a contar y su espacio concreto alcanzan la precisión más llamado Cándido Gamboa aspira a la nobleza, y detallista que exige la ambigüedad. su mujer Rosa ansía la santificación de su hijo, para Nina, en contubernio con Conrado, su marido, y ella la novela debería llamarse Leonardo Gamboa, con Fabrizio, su amante fugaz, otro trasunto de Leo- qué mal gusto ponerle el nombre de una mulata des- nardo y Tabito, conforman un trío que se revela como teñida, e Isabel y Leonardo pretenden perpetuar por el aliado más incómodo del autor. Más que en cual- siempre jamás sus estados de libertad y libertinaje. En quier otra obra de Estorino, las vidas de estos persona- el singular tratamiento de Estorino, no solo Pimien- jes se muestran como ideas de vida, en modo alguno ta, todos pudieran cantar la romanza que reza: no me son representaciones de determinadas vidas. Porque preguntes por qué estoy triste / porque eso nunca te en El baile no hay cosa que no se resista a hacerse pal- lo diré… Dicho sea de paso, Gonzalo Roig, con su zar- pable, al punto que Nina, Conrado y Fabrizio, más que zuela, hizo una contribución definitiva a lo que ahora ser, o narrarse, muchas veces se perciben ellos mismos se llama «ingreso en la cultura pop». desde quién sabe qué ámbito. Y en otras ocasiones, El segundo hallazgo, hay muchos más, es centrar cuando están en la piel sin fisuras del personaje, casi la atención sobre Leonardo, el varón enfermo de va- una proeza, saltan de improviso al exterior, reinician nidad, el representante más eminente de la falocracia las búsquedas de sí, la indagación de cómo llegaron a habanera. Es una audacia subrayarlo para desenfocar ser lo que tal vez hayan sido. De este modo, la com- al resto de los personajes, incluida Cecilia, esa hem- prensión de los hechos es un acercarse, y sobre todo bra que se las trae. Y con Leonardo se nos devela el un dudar de lo que hemos comprendido. En ese adies- misterio mejor guardado de la opera omnia de Estori- tramiento oscilante, se multiplican los sucesos y se ob- no, que no es otro que la fascinación que ejercen los serva el poliedro por las aristas más inesperadas. Y la Tavitos, los efebos de bien ver y mejor bailar. Al decir duda se adueña. Quién sabe si Nina, Conrado y Fabri- de Michel Foucault, hay que ser un héroe para enfren- zio pretenden engañarnos o se están engañando ellos tarse a la moralidad de la época. Además, como sabe- mismos. El resultado más externo es que la obra ad- mos, el símil por excelencia del acto sexual es el baile, quiere un pulso entrecortado que nos conduce, como incluyo las danzas guerreras. Y el baile es una piedra en ningún otro trabajo de Estorino, a los límites tanto de toque en la dramaturgia cubana. Cien años desde la capacidad de abstracción como de nuestra expe- pués Leonardo hubiera sido un Yarini. De este modo, riencia personal de los comportamientos humanos. Parece blanca «parece» otra salida de Cecilia Valdés, Por tales audacias, el ejercicio que nos impone Es- pero solo lo «parece». Y en el extremo proscenio, torino supone un reto a la verosimilitud, y eso atañe iluminado por un cenital impúdico, vemos el tópico a la poética de la obra, a las posibles estrategias de de la blancura, la blancura como consagración, más montaje, preocupación perenne cuando se escribe otros esclarecimientos, que no vamos a tratar hoy. teatro, y a nuestra facultad imaginativa. La paradoja estriba en que la historia contada con tanto entredós »»El baile es de una limpieza ejemplar, aunque dicha pulcritud Diré algo, a paso de carga, sobre El baile, texto que me sea laberíntica y cifrada. Pero hoy no tenemos tiempo interesa muchísimo, porque a propósito de persona- de recorrerla y descifrar. jes, situaciones y ambiente escénico, nada está definido en esta pieza, el espacio mismo es tentativa, posibi- »»Cuarta y última lidad de acercarnos a una mujer sin nombre, que poco (por ahora) condición suficiente a poco irá descubriendo ella misma quién es, cómo No me gusta la palabra raíz, el ir a la raíz, detesto la se llama, de qué modo quiere o puede contar lo que raigambre, el raicerío. Y no por aquello de que ir a la tal vez esté condenada a contar. No se trata del serio raíz sea otra manera de andarse por las ramas, que lo

Espacio Laical # 1-2. 2020 67 es, sino porque de lo que se trata es de llegar al centro nuestro dramaturgo, un sinónimo de austeridad es de la naturaleza de las cosas, ¿y para qué?, para des- claridad. Gracias a la claridad, se hacen muy visibles cubrir su aire fresco. Raíz no rima con aire, y menos las tensiones que son el acicate para el desarrollo de la si es fresco. Amén de hallazgos, audacias, certezas y fábula, con las complejidades que entraña si se trata de copones divinos que hemos ido encontrando y expo- una buena obra, y es el caso. Parece poco decir «una niendo, el arte de Abelardo Estorino se asienta sobre buena obra», y al contrario, es decir una enormidad. un pilar central, que he querido exponer solo al tér- mino de esta andadura sobre la condición suficiente »»Agradeceres para que su obra perviva. Antes de atacar el último párrafo de esta conferencia, Demos, con la ayuda de Lucrecio, el paso decisi- quiero agradecer. vo, vayamos al centro de la naturaleza de los textos, Agradezco a los miembros de la Academia Cubana hablemos del lenguaje. La sencillez expresiva y la na- de la Lengua, mi elección. Trataré de ser digno de su turalidad del estilo son las claves. En Estorino no hay confianza, sin garantías. retorcidas soluciones sintácticas, ni siquiera abusa del Agradezco a mi hija Inés que haya llegado del otro hipérbato, sí lo utiliza cuando la observación cercana lado del mar para escuchar a su padre, y a Marina, mi le aconseja algún uso saltarín propio del español ha- otra hija, que me haya aconsejado, escoge la letra X, blado en Cuba. Tampoco complica el estilo con correc porque donde está la X está el tesoro. Y, por azar con- tísimas, pero inusuales, correspondencias verbales. currente, como diría Lezama, me han dado la X. Y, No obstante, gracias a la flexibilidad de los decires, por azar concurrente in extremis, la letra X perteneció ciertas violencias idiomáticas, pocas, toman carta de a Estorino. ciudadanía. Hay más, Estorino casi nunca usa verbos Agradezco a Sahily su aguante, que es una de las compuestos. Y, por último, la economía léxica logra formas del amor, según cree el machismo residual que el vocabulario no sea tan rico como eficaz, y eso que padezco. hace a los personajes aptos para hablar en el registro Agradezco a mis amigos la vida compartida. No que les dé la gana, incluso las octavas reales. La con- hubiera escrito una sola letra sin ellos. Para qué escri- clusión es que tal parece que el texto se ha escrito solo. bir sino es para dar de leer a los amigos. Alguien pudiera pensar que se trata de libretos Y puesto a agradecer estaría agradeciendo hasta para la escena, y en consecuencia están obligados a ser mañana. Pero permítanme un último y definitivo potables. Pero la potabilidad de un discurso, como la agradecimiento, con la siempre preciada ayuda de del agua, solo está reñida con las impurezas, no con el Alonso Quijano. sabor, no con el abanico de posibilidades variopintas Agradezco a la dichosa edad y a los siglos dichosos y desplegadas en 180°. Dicho de otro modo, cuando estos que vieron florecer, como decían los antiguos, a se trata de poner palabras unas al lado de las otras mi hermano del alma Abelardo Estorino. para que los actores las digan con buena prosodia, la opción más riesgosa es la tacañería léxica y sintáctica. Nota: Y ese riesgo es el escogido por Estorino. Creo saber por qué. 1 Discurso de ingreso a la Academia Cubana de la Len- Vuelve a asomar su oreja la austeridad, la tan ama- gua pronunciado en el Colegio San Gerónimo, de La Haba- da por Mies van der Rohe, pero en el arquitecto, y en na, el de octubre de 2019.

68 Espacio Laical # 1-2. 2020 Baragaño y las Artes Plásticas

Por Jorge Luis Montesino

En Cuba (…) se busca el enlace entre una aventura posible, y el hálito suficiente para la reconstrucción que ofrecen los signos de los tiempos José A. Baragaño

«Aquella tarde pinareña fue diferente. Baragaño dio cía. Más no admití cuanto dijo en la segunda parte de conmigo y sin rodeos, como era usual en él, miró muy su criterio respecto a la pintura, pues, aunque recién cerca mi cara lanzándome de frente sin oportunidad inaugurada la Escuela Provincial de Artes Plásticas y de esquivarlo: …vamos a mi casa que te voy a mostrar Aplicadas en junio de 1946, contábamos por acá con lo que es pintar, en esta ciudad no pintan.» pintores de valía.» A mi buen amigo Arturo Regueiro (Jatibonico, A. R. no entendió al poeta surrealista, que, como 1925-Pinar del Río, 1999), que siempre lo fue entre los siempre, empastaría las realidades tropológicamente, pocos del poeta José Álvarez Baragaño (Pinar del Río, puro juego del lenguaje, la lengua y la palabra como 29 de octubre de 1932 - La Habana, 31 de agosto de realidades. Pinar del Río fue su justificación, zanca- 1962), no le sorprendió del todo este tipo de conclu- dilla de su punzante actitud dirigida a lo nacional, a sión a quemarropa por parte del escritor, acentuando su época. Sin embargo, no interpreto aquel como un el espíritu nihilista y transgresor que animó al con- gesto de total ingratitud, de improvisada facturación junto de su obra y su proceder. Para mí deja ver un estética o desamor hacia la ingente labor de las ge- profundo cuestionamiento de orden ontológico. Un neraciones anteriores, que en su esfuerzo rehicieron gesto conforme a su generación, que replantea coor- una modalidad espiritual que para Álvarez Baraga- denadas estético-artísticas y culturales en general: ño había (…) «producido escasos impactos de poder «colaboración a la fundación de una nueva concien- creador»;2 continuidad «para la reconstrucción que cia».1 Flamante respuesta de un tiempo que se sabía y ofrecen los signos de los tiempos»3 nuevos. sentía divergente, portador de esa «aventura posible» Activo en segmentos de polémicas sociales y es- a través de la que el intelectual J. A. B. observó, pensó téticas de su período, incursionó en varios lengua- y forjó la reconstrucción del arte, la vida, la cultura. jes artísticos alcanzando una mirada reconocible en En aquel momento no solo fue su orgullo de estudio- toda su obra poética: Cambiar la vida (1952); El amor so anatematizando como de costumbre se le vio y co- original (1955); Poesía, revolución del ser (1960); e Him- noce: en su interior la voz del tiempo que recién llega, no a las milicias y otros poemas (1961). Presente en los ronroneaba… numerosos artículos y ensayos publicados en periódi- Porque Baragaño visualizó y estudió en profundi- cos, revistas y folletos. Incluyo los acertados y pocos dad una parte considerable del arte de su tiempo y el atendidos, mejor olvidados o desconocidos textos o precedente, además de cultivar la pintura y el dibu- palabras a catálogos sobre el mítico grupo de pintores jo, accedió a lo que para él constituían sus arcanos. y escultores los Once (La Habana, 1953-1963), las ex- «Entonces llegamos a su casa», me dijo A. Regueiro, posiciones personales de algunos de sus integrantes, o «y para mi sorpresa vi que el poeta pintaba, hasta los Salones Nacionales de Pintura y Escultura, el arte recuerdo su jactancia de entendido hacedor; ¡lo era! cubano y contemporáneo o cuanto de su interés acon- Las cartulinas con pinturas abstractas encima de su tecía. Mostrándonos en conjunto una línea paralela cama, de colores yuxtapuestos y abundantes se mez- a la poesía, de su cuerpo teórico y estético, nunca se- claban formando un cubrecama; era cierto que lo ha- parables «ante la necesidad de descubrir los sentidos

Espacio Laical # 1-2. 2020 69 más secretos de la realidad mágica».4 Es que para él el El deseo en él se contrapuso a la frustración indi- arte fue el medio ideal para alcanzar la iniciación y la vidual y nacional, al incompleto o parcial fruto del práctica espiritual: la nueva materia del mito. Conato sueño o «mito como voluntad del pueblo donde sur- al que debían ascender el individuo y el ser nacional ge, voluntad de forma que se va realizando, hasta ga- por frustración, castración del intento y utopía por la nar una consistencia suprema» (p. 20). Y lo reafirmó frustración: entre el espacio-vacío; la realidad-mito; el al escribir: «La pintura de Wifredo Lam representa presente-origen; todas categorías de acomodo onto- la conciencia de un pueblo» porque «responde a la lógico-filosófico recurrentes en la suma de sus textos conciencia de los problemas culturales, raciales, eco- sobre las artes plásticas. nómicos que ha tenido Cuba ante sus frustraciones históricas» (p. 10). II El poeta conoció temprano la muerte de su madre biológica. Su adolescencia transcurrió entre dos obi- A José Ángel Álvarez Medina —su nombre de ins- tuarios: Baragaño y Cuba nacieron para la muerte in- cripción legal— casi no se le conoce como tampoco satisfecha. En la vida y obra de A. B. y en la Cuba de los al prolífico Baragaño crítico de arte, pintor y dibu- años cincuenta, se aprecian con nitidez la búsqueda jante no por puro ejercicio catártico, plenitudes de de concepciones y procedimiento en torno al arte y la su visión del mundo para una alquimia del espíritu, cultura en general. Ambos produjeron asombro por antesala de la revolución de la materia que tanto le convertir «el mal» en la condición totémica del arte. preocupó debido a la agonía del mito que pensaba Testigo activo de su época, cuestionó la función, reconstruible. Espíritu y materia demiúrgicos en el el tipo de relación y los fundamentos ético-estéticos y éxtasis del mito como estado cultural necesario, diga- ontológicos del arte, focalizando algunas de sus ma- mos con él obligado, urgente por la desazón y el caos nifestaciones: la literatura, sobre todo la poesía, y las que veía marcaba a la isla desde su acceso a occiden- artes plásticas: pintura y escultura, además de la crí- te, zancadillas ante de la posibilidad de enrumbar su tica al respecto. modernidad. Entonces confía en el arte y le asigna el Sus textos analizan el proceso de constitución papel rector porque «el pintor la crea».5 y desarrollo de la cultura y el arte cubanos desde el asentamiento español en esta Isla hasta la época en la cual aquel bardo vivió. Perspectiva que le permitía seguir de cerca el desenvolvimiento del ser nacional e individualidad artística de interés, planteándose in terrogantes, escrituras y acciones sociales que funcio- naban como alternativas filosóficas. En este punto se cuestiona sobre la poesía y la actitud de los poetas: «¿Nunca se preguntan nuestros poetas, simplemente, eso: es posible la poesía?». Tam- bién sobre la pintura y la posición del pintor en el mundo moderno y americano: «¿Tendrá una signifi- cación simbólica en la expresión de los pueblos ame- ricanos y como consecuencia en el mundo moderno la actitud del pintor? Es esencial esta interrogante» (p. 28). Porque: «Para atrapar la verdad que justifica es preciso orientarse a partir de nada, fuera de todo prejuicio. La pintura que ahora describo, si el lector y el poeta se entienden, es un a partir de cero, de una teoría del fundamento ontológico de la pintura; es el comienzo de un proceso (…) que con la seguridad del desarrollo histórico creará, constituirá, establecerá una visión más profunda de la creación.» En este último fragmento, como en el resto del texto, propone asumir el arte y el proceso de relación con la sociedad a través de fundamentos estético-on- tológicos renovadores, afiliándose al simbolismo, al surrealismo, al expresionismo abstracto, frente a los José Álvarez Baragaño, visto por Juan David (1962). conceptos predominantes en una zona considerable

70 Espacio Laical # 1-2. 2020 De derecha a izquierda: Baragaño, con los pintores Guido Llinás, Hugo Consuegra y un amigo, en 1959. del contexto cubano en esa década, comprobable en Su llamado a «la iniciación que viene de una con- ejemplos como el controvertido ensayo Conversación ciencia ilimitada de sí: hundirse en el espíritu es ini- con nuestros pintores abstractos (1958), escrito por el in- ciarse»; su convocatoria a la arquitectura de una no- telectual Juan Marinello. ción espiritual nueva que produjera una conciencia Más adelante lanza la estocada: «La captación de naciente y forma de expresarla es la tarea rectora, el las esencias de esta pintura sólo se legará gracias a una gran encargo de la cultura cubana. renuncia radical a toda tradición, a todo vicio mental, Así como B. propuso una especie de teoría del fun- a todo corral de ovejas del intelecto»; y toca fondo, damento ontológico de la pintura, que alcanzaría igual- porque la poesía «irá sucediéndose, elaborándose en la mente al resto de las manifestaciones artísticas, de- iniciación, en el conocimiento íntimo universal de la dicó especial atención a la necesidad de realizar y materia anterior e interior del hombre» (p. 19). Despla- cimentar el mismo gesto en el campo de la cultura. El za la mirada hacia la pintura: «De esa sustancia se nutre necesario giro ontológico fue hallando espacios solo la imagen que se extiende como serpiente nebulosa en en determinadas prácticas artísticas e intelectuales y el ojo del pintor». Y deja claro lo que para él constituye en la vanguardia política, sin la suficiente producción el punto de vista desde el que debe ser entendida la ac- y proyección paralelas que el pensamiento escritura- titud del poeta y el pintor, del artista en definitiva: «el rio o la teoría recompone y devuelve. hombre, en su eterno obrar dentro del arte, siempre Su estrecha correspondencia con poetas, pintores, ha buscado hundirse en el instante privilegiado, poder escultores y promotores del arte vanguardista, y con asimilar y tomar conciencia del transito que se realiza las corrientes filosóficas que los fundamentarían, que entre lo creado y los apetitos de lo creado» (p. 26). a su vez se apoyaron en ellos, su enfoque caótico del

Espacio Laical # 1-2. 2020 71 contexto cultural insular, unidos a sus inquietudes es- Para Álvarez Baragaño como para el intelectual téticas, tejieron casi desde su juventud «angustiada» Jorge Mañach (1898-1961) la crisis era cultural y el arte un rizoma para emprender el camino hacia la reali- por supuesto no escaparía, lo que implicó la elabora- zación del ser, lo que de entrada ya lo colocaba en el ción de estrategias socioculturales, e incluso políticas sendero de la pregunta heideggueriana sobre el ser, en la Cuba de los años 50, confluyendo varias a modo sus posibilidades y circunstancias. de opciones según la orientación estético artística, la Línea de pensamiento identificable plenamente en visión cultural, o sociopolítica. El arte prefigura su Baragaño por la sistemática atención que prestó al en- propio espacio desde el cual actúa sobre la cultura. foque y problemáticas ontológicos de cuanto asunto o Los títulos de tres de sus libros de poesía, así como tema humano frecuentó. El giro propuso conceptos y de los textos de crítica, artículos o ensayos revelan su categorías de orden existencialista y de filiación con el impaciencia, su concepto de la cultura y el arte. El psicoanálisis, que sabemos se apoyaron en varios de los enunciado inicial que introduce el título era un acto movimientos de la vanguardia clásica de inicios del siglo de total conciencia para él dentro de la estructura xx, para la desfundamentación de aquellas produccio- compositiva y expresiva del texto. nes simbólicas que en su afán estos intentaban deshacer. Si para Jorge Mañach «el espacio público ofrecía Por una textualidad de lo posible inmanente al una zona neutra donde regenerar la ciudadanía y vi- impulso, la soledad, la magia, el inconsciente, el azar, gorizar la nación» y para José Lezama Lima «la crisis la desesperación, la rebeldía, la improvisación, la ne- era política y la cultura funcionaba como un secre- gación y la angustia apostaron. En la que interesaba to contra la escasa imaginación del Estado»;6 en B. sobremanera el papel determinante del individuo y el arte fue enclave fundacional de la nueva concien- su propia historia, o por otro lado, de arquetipos del cia que los tiempos exigían. Considera al arte piedra inconsciente colectivo. de toque de lo maravilloso, que en su potencialidad Como alternativa, B. piensa la reconstrucción de transforma el absoluto. «De la Responsabilidad Lite- los procesos culturales y artísticos desde el sueño y raria», «¿Por qué la Poesía?», «La Mano del Escultor», la imaginación: «La destrucción de las formas tradi- «Inventario de la Imaginación» y «¿Una Respuesta cionales de expresión, gracias a una violentación de Cubana para el Arte Moderno?», son algunos de los puntos trascendentes del sueño y la poesía, separa- textos que lo demuestran. ción rotunda entre lo propuesto y lo suplantado, en Sus concepciones artísticas se forjaron, además, a su condición de verdad absoluta, es el hallazgo central través de la inclinación por la mística, por la influencia del arte de hoy que trata de eliminar los métodos his- del arte y del pensamiento griego, asiático y de la Euro- tóricos de relación. El hombre comienza a pensar de pa Medieval, que le llega vía el romanticismo: «El arte una manera diferente, provoca un mundo chisporro- ha llegado a no depender de nada, excepto del hom- teante y traslúcido que pertenece más a la esfera de la bre. La pintura y la escultura, desde Klee, Ernst, Lam, imaginación que al estado de lo objetivo» (p. 43). comienza a ser un hecho genético. Una ambición de La imaginación y el sueño constituyeron para expulsar los componentes primeros de la vida y la ma- nuestro angustiado intelectual la expresión de la in- teria, por la boca, las manos, los poros, todo en fin…».7 manencia, de lo trascendente aprehensible que se re- Lo que anuncia una de sus claves metodológicas: la vela de a poco en y para aquellos que descienden a los vuelta a los orígenes, el tránsito desde el acto primero ínferos de la existencia: el Greco, el Bosco. F. Goya, de la creación, cuando esta era una experiencia cós- Lautréamont, C. Baudelaire, Gérard de Nerval, P. mica, telúrica de esencia y forma alucinante y el con- Klee, Mondrian, W. Lam, et al; pensó Baragaño. tinente se erigía contenido ex-profeso como en no po- Ambos conceptos junto a otros de alcance ge- cas experiencias del arte del siglo xx; origen-presente neralmente ontológico son el fundamento de su de que se tocan. Lo místico, el absurdo, la imaginación, pensamiento. Profesaba nuestro intelectual que eran el caos, la intuición, el intimismo, son referentes y a «los sueños de los hombres: la realidad mítica objeti- la vez contenidos esenciales de la obra poética de A. B. va» (p. 36); y la imaginación «que lo atraviesa todo» En carta desde París al pintor Guido Llinás, residen- (p. 37), «proyección subjetiva de la imagen – comienza te en Cuba, le confiesa su posición estética y la direc- a ser realidad física». En el epicentro de su afiebrado ción de su pesquisa ontológica: «…dos cosas priman proyecto ubicó B. el mito como máxima facturación en mi búsqueda, el hallazgo de elementos del absurdo axiológica o estado espiritual por trashumancia artís- y hasta mágico en la palabra y la percepción caótica de tica, alquimia vital que permite: «Llegar a exponer un tiempo indiscontinuo»; axioma presente desde su nuestro espíritu de una manera total, arrancándole primer libro de poesía Cambiar la vida, hasta el texto de raíz, (…) en su dimensión de vivir absoluto, esa es que se considera uno de los últimos, La Cultura y la Re- la función máxima del arte» (p. 36). volución, escrito en el verano de 1962. Más adelante en

72 Espacio Laical # 1-2. 2020 la misma carta con premura de nihilista confeso ade- Puede que en el crepúsculo nazcan nuevas rosas, lanta que lo hace, entre otras cosas «para reírme un que interceptemos poco de la intemporalidad, es decir del atraso, de los la onda del gran misterio, de por allá. En poemas como el poema final Cambiar (…) la Vida, llego a momentos de una total forma absurda en el pincel se consumen los colores (…)12 como cuando digo algo parecido a esto “la amistad de la palabra florencia con desierto y la amistad de desier- O como en Alegoría de la poesía, de su primer libro to con viento perseguido por arcángeles” y otras cosas editado en Francia cuando solo contaba 20 años de como el final de ese mismo poema».8 edad: La creación en tránsito hacia lo oculto, hacia el extremo invisible de la vida asediada por la palabra y (…) la imagen visual, la escritura y las artes plásticas pro- Abro los mercados de la agonía tagónicas en un esquema de aprehensión del mundo El magullado cuerpo del tiempo conducen la acción: «La misma magia que se oculta en Ha enfebrecido todos los ríos el rescoldo de la palabra con su bulto de sueño existe El cristal del reloj se azora en la acción del color y el siempre animado grafismo».9 La música dobla sus rodillas al aire Desde muy joven Baragaño estudió, visitó, es- Cada cosa se siente molesta en su sitio cribió y trabó relación con el arte vanguardista eu- Las imágenes colgadas en las paredes ropeo y americano, y además ejerció como profesor Se decoloran de pasión (…)13 de francés, historia del arte y literatura en la Escuela Profesional de Periodismo de La Habana. Y aunque En 1954 B. hace público sendos artículos sobre Wi- hasta el presente no tengo referencias visuales de sus fredo Lam en las publicaciones habaneras Seminario pinturas y dibujos, por vía oral y otras fuentes quedan y Espacio: «Lam gran señor de la pintura» y «Lam en claros sus cultivos, como en el poema-homenaje Can- la pintura», respectivamente, textos que en 1958 com- tar hacia Baragaño, escrito por Roberto Branly: «… pleta y amplía con un ensayo que considero fundacio- ahora que el papel, el lápiz, tus dibujos».10 El color y la nal de su labor crítica y sobresaliente de cuantos han imagen plástica ocuparon una parte considerable de su tiempo, pensamiento y labor escrituraria, a través de la poesía, el periodismo, la crítica literaria y sobre la plástica. Son oportunas las palabras de su amigo el poeta y ensayista español Luis L. Álvarez, refiriendo la estancia de B. en el París de los primeros años de la década de los 50: «El poeta cubano amaba apasiona- damente el arte del siglo xx, conocía y admiraba las escuelas de vanguardia que yo mismo me sentí esti- mulado a conocer mejor gracias a él. Guiado por el precedente ilustre de Baudelaire, Baragaño se propo- nía dedicar a la meditación sobre el arte, el tiempo que le dejase libre la creación poética».11 Fueron la pintura y la escultura las que más tiempo le merecieron. Por varios de sus conocidos supe de su participación desde la primera juventud en los círculos de escritores y artistas de la ciudad pinareña. Quizás una de sus prístinas incursiones la ilustre su poesía «Mensaje lírico a Guido Llinás», (hasta donde conozco, inédito) con fecha de miércoles 21 de 1949, en la que lo insta a:

(…) juntar las manos de los árboles, sacudir el tallo de las rosas para que se desprenda el minuto insostenido, (…)

Y más adelante profetiza:

Espacio Laical # 1-2. 2020 73 abordado la obra del pintor, por el método utilizado y cluir que (…) «El crítico ha de conformarse con dar las opiniones que despliega sobre la crítica de arte en lo que va descubriendo su espíritu de profundidad».16 el contexto cubano, americano y europeo. Desde las De cualquier modo abogó por una crítica que hi- primeras páginas percibimos y sorprende la organici- ciera confluir el trasfondo histórico de la obra o del dad de su pensamiento, debido a la consistencia de las artista, con una apreciación, observación de sus esta- categorías, reflexiones y escaramuzas interpretativas: dos vivenciales y de su época. El estudio o «investiga- «Cada día Lam va más hacia la búsqueda de un aleja- ción existencial» lo condujo a pensar que una de las miento de la tradición, en el sentido de impureza, por- tareas fundamentales del crítico consistía en reducir que se junta a la tradición de espíritu, para llegar a una el desorden de la existencia (materializado en la obra síntesis de las vocaciones de su tiempo en pintura como de arte) a un sentido. en poesía: la revuelta y la creación del nuevo mito».14 Razón que actuaría para él como referente del ejer- Baragaño creía en la necesidad y el poder transfor- cicio crítico; pero que al cambiar el conjunto de deter- mador de la crítica de arte. A través de ella reflexionó minantes socioculturales, entiende que debe relocali- sobre su función, su lugar y el encargo social, porque zar la labor de ese sujeto , y la «nueva medida crítica», cada vez influiría más en los procesos culturales y ar- que para él, radical intelectual-miliciano, sería el pue- tísticos, llamando la atención de modo incisivo sobre blo después del triunfo de la revolución de 1959. En B. el predominio que en Europa y América ejercían los la crítica de arte ocupó cada vez más el tiempo de su estudios que se organizaban de forma histórica o líri- iniciática y consabida producción poética, merecien- camente. Entonces propone la línea a la que se afilió: do su propio lugar dentro de su quehacer intelectual. «Si la crítica pictórica abandonando las fórmulas esta- Los tres años y ocho meses que vivió comprometido, blecidas desde hace cien años iniciase su camino como hasta su muerte, con la orientación transformadora pretendo hacer desde este pequeño volumen, a partir de la revolución incidieron en el cambiazo de parte de una investigación existencial, sería mucho más útil de sus concepciones filosófico - ontológicas anteriores, al conocimiento vivo de la historia del arte. Los críti- al punto de fiarse en que tan brusco cambio o suceso cos en Europa como en América organizan sus estu- cultural completaría, o mejor comportarían el muy dios histórica o líricamente. Las dos formas menciona- perseguido proyecto de reconstrucción de nuestro ser. das de crítica no conducen más que al academicismo Entonces participó in situ y a través de artículos en en el primer lugar y en el segundo a la confusión, eso la proclamación de la Primera Ley de Reforma Agra- quedará demostrado en los próximos años…». Con- ria, combatió en la llamada «lucha contra bandidos» vencido como estaba de que «la crítica de arte debe ser y militó en las filas del épico Batallón 120 durante la escrita con ira y con pasión, con sangre y pensamien- invasión por Playa Girón; fue secretario de Relaciones to (…). Una crítica en la que se uniría la pasión a la Públicas de la UNEAC y participó activamente en su ciencia del espíritu, la poesía al estudio histórico; una congreso fundacional. También impartió conferen- crítica vital en todos los sentidos» (p. 13). cias sobre pintura y se dedicó a reflexionar acerca de Para Álvarez Baragaño como para la crítica de las artes plásticas cubanas. arte en los siglos xix y xx, el poeta y crítico francés La mención de algunos de sus textos ejemplifica la Charles Baudelaire fue modelo fundacional. El espí- importancia mayor que les concedió dentro de la na- ritu romántico del galo invadió al espíritu de nuestro ciente revolución: «Visión del arte actual»; «Mirada a poeta, influyó desde la actitud ante la vida, el arte, través de la pintura cubana»; «Situación del Salón Na- la cultura en general, el modo y algunas categorías cional (1959)»; «¿Una respuesta cubana para el Arte para el ejercicio de la crítica de arte. Baudelaire creía Moderno?»; «La mano del escultor»; «Inventario de que el ejercicio de la crítica [constituye] el final obli- la imaginación»; todos ellos publicados en el suple- gado para todo poeta verdadero; y que «el crítico tie- mento Lunes de Revolución, y en la revista Bohemia dio ne que cumplir su deber con pasión».15 a conocer «La cultura y la Revolución»; además de La poesía y la crítica de arte se fundieron en am- otros textos y un grupo de poemas sobre importantes bos para constituir y llevar el proceso cotidiano de artistas y obras de Picasso y Lam. aprehensión del saber, en gesto estético. Por otra parte, consideraba que en la medida en III que se escogía un instrumental teórico y con el tiempo y sistematicidad se le afilara hasta el final, se pro- Para Baragaño la militancia dentro de la revolución duciría un método definitivo; para inmediatamente debía expandirse hacia todas las esferas de la sociedad girar sobre ello alertando porque creía que la búsque- y la cultura cubanas; y por supuesto, en sus artículos da constante del mencionado método puede conducir o estudios sobre las artes plásticas y la literatura se a cierto solipsismo o entelequia metodológica. Y con- aprecia la preocupación progresiva y la eficacia que

74 Espacio Laical # 1-2. 2020 les asignara en el proceso de aprehensión e incidencia 3 Ídem. en la vida del país: Para nosotros lo más importante 4 Ídem. es militar con las obras artísticas, intelectuales y lite- 5 Alvarez Baragaño, José. Wifredo Lam. Ob. Cit, p. 18. rarias. 6 Rojas, Rafael «Mañach o el desmontaje intelectual de La premura del tiempo y del arte en su interior una república». La Gaceta de Cuba, No. 4, La Habana, 1994, ronroneaba la abundancia del deseo y la ausencia que p. 9. los asediaba. Vivir para el arte y verlo morir insatisfe- 7 Palabras al Catálogo de la exposición personal de To- cho fueron quizás sus legados mayores. La fertilidad mas Oliva, Madrid 1954. Colección Familia Llinás. exacta de su obra solo se revela cuando nos acercamos 8 Carta dirigida a Guido Llinás, París, 31 de agosto de al conjunto indisoluble y penetrante de su vida trun- 1952. Colección Familia Llinás. ca y obra extensa amalgamadas por intensos contras- 9 Álvarez Baragaño, José. Wifredo Lam. Ob. Cit., p. 44. tes. Hombre de sus circunstancias, que lo expulsaran 10 Branly, Roberto «Cantar hacia Baragaño». En La Ga- de joven del reino del hombre amparado por los «Sue- ceta de Cuba, Año 2, No. 25, La Habana, 3 de septiembre de ños», creyó encontrarlo en el posible hombre-espiri- 1963, p. 3. tual que proporciona el arte. 11 López Álvarez, Luis «Baragaño en el París de los La fisura mayor está en el alejamiento originario, años ‘50». En Unión, No. 2, La Habana, abril-junio, 1986, menos en el placer del roce que anuncia la expansión pp. 17‑26. o contracción del ser. Por ello su obra poética y su crí- 12 Álvarez Baragaño, José. «Mensaje lírico a Guido Lli- tica de arte, su vida en general, se muestran pletóricas nás». Colección Familia Llinás. ante el ojo que llega y va penetrando, acercándose al 13 Álvarez Baragaño, José. «Alegoría de la poesía». En silencio que retiene la posibilidad. Poesía color de libertad. La Habana, Unión de Escritores y Artistas de Cuba, 1977, p. 17. Notas: 14 Álvarez Baragaño, José. Wifredo Lam. Ob. Cit., p. 38. 15 Prólogo a Baudelaire y la crítica de arte. Editorial Arte 1 Alvarez Baragaño, José. Wifredo Lam. Sociedad Colom- y Literatura, La Habana, 1986, p. 7. bista Panamericana, La Habana, 1958, p. 63. 16 Álvarez Baragaño, José. «La cultura y la Revolu- 2 Álvarez Baragaño, José. Texto sobre arte sin localizar ción». En Bohemia, La Habana, 28 de septiembre de 1962, su órgano de publicación. Archivo Familia Llinás. pp. 26-27.

Espacio Laical # 1-2. 2020 75 «Danza Nacional: cubanía, universalidad y contemporaneidad».1 Cuba (1959-2020)

Por Jorge Brooks Gremps

A finales del sigloxix , como contraposición al ballet, cal. Ramiro había recibido clases de Alberto Alonso, surgió el movimiento de la danza moderna, y su refe- luego de Nina Verchinina, y se había incorporado más rente llegó a Cuba en la temprana época de los prime- tarde a la Compañía del Coronel De Basil, con la cual ros 20 años de la pasada centuria. En el año 1918 fue viajó a New York. Allí comenzó a finales de los años creada la Sociedad Pro-Arte Musical de La Habana, 40 de la pasada centuria sus estudios de la danza mo- una de las instituciones culturales más avanzadas de derna norteamericana con Doris Humphrey y Martha su tiempo en América Latina, que marcó el inicio Graham, Sobre esta artista rememoró años después: de una etapa en la promoción y difusión de lo mejor de arte universal y de los valores de la cultura cubana. Al terminar el breve curso, Ramiro le preguntó a Diez años más tarde ya contaba con un teatro, el Au- la artista si el centro ofrecía becas de más larga du- ditórium. ración. «Su respuesta fue: “No”. Solo podían admi- En el temprano año de 1924 anunció Pro-Arte Mu- tir como becarios a quienes hubieran sido soldados sical las presentaciones de la compañía Duncan Dan- de la Guerra de Corea. Sin embargo, hizo una ex- cers, continuadora de la leyenda de la gran Isadora. cepción conmigo. Decidí separarme del ballet ruso En enero de 1928 se presentan en el Gran Teatro de y sin pagar un centavo, estuve dos años recibiendo La Habana Ruth Saint Denis, Ted Shawn y la Deni- clases de la mejor maestra que he tenido».4 shawn, y en 1929 Alexander y Clotilde Sakharoff. A continuación, en el año 1931, se inauguró la Escuela de Ballet de Pro-Arte Musical, donde iniciaron su for- mación los Alonso (Fernando, Alberto y Alicia), más tarde Ramiro Guerra y Luis Trápaga, simientes del desarrollo del arte de danzar en cubano. En los programas de mano de la Sociedad Pro-Ar- te Musical se anuncian durante las décadas de los 30 y los 40 del pasado siglo las visitas de varios intérpre- tes de danza moderna de reconocido prestigio mundial, como Ruth Page, Yeichi Nimura y Lisan Kay. Del «Jooss Ballet»; Ruth Page y Bentley Stone. Por su parte, «Martha Graham y su conjunto» dejan su huella en los escenarios cubanos con las reconocidas obras El penitente,2 acompañada por los célebres Erick Hawkins y Willard Lathrop; los aclamados Ted Shawn y Miriam Wislow, así como Grace y Kart Graff. Car- men Rovira en la revista Prometeo reseñó del siguiente modo las presentaciones en La Habana de Harold Kreutzberg en el año 1948: «…Uno de los más destacados representantes de la danza centro-europea, acaba de visitar La Habana…»3 En el año 1944 se estrenó Rasca Cielos, de Alberto Alonso, y en esa representación ocurrió el debut artís- tico de Ramiro Guerra en el Ballet de Pro-Arte Musi- Ramiro Guerra.

76 Espacio Laical # 1-2. 2020 El año 1947 marca una fecha importante en el de- Servando Cabrera. Entre las intérpretes se encontraba sarrollo del arte coreográfico en Cuba, pues Alberto Menia Martínez. Toda una vanguardia para el disfru- Alonso estrena su ballet Antes del alba, con diseño de te estético de nuestro pueblo. vestuario y escenografía de Carlos Enríquez. Es la primera obra de danza reconocida de tema eminente- …Colocada ya en un marco escénico previamen- mente social en nuestro país, que incorpora al género te dispuesto, para servirle de eficaz fondo y para clásico elementos de los bailes populares cubanos. subrayar sus dramáticos perfiles que no varían en En 1948 fundó el «Ballet Alicia Alonso», prime- función de una dinámica totalmente subjetiva ra compañía profesional de danza en el país. En ese pero que alcanza la fuerza suficiente para ordenar año Ramiro Guerra publica en la revista Prometeo esa bella discursiva danzante que realizó Ramiro el texto «Tradición evolutiva de la danza moderna», Guerra en el recital que a más que sala llena fue con el cual inició los estudios teóricos sobre la dan- ofrecido en el Lyceum el 23 de junio…6 za en Cuba y resulta de referencia obligatoria hasta nuestros días. En 1950 impartió el «Curso de Danza En la sección «Nuestro Tiempo repasa su histo- Moderna» en la Academia de Ballet de Alicia Alonso, ria», de la revista Nuestro Tiempo correspondiente a que ya incluía en su programa de estudio la enseñan- 1955, también aparecen referenciados tres recitales de za de esta técnica. Ramiro Guerra de ese año. Y en 1956 este coreógra- Otras referencias a la enseñanza de la técnica de fo fundó el «Teatro Experimental de la Danza», que la danza moderna en Cuba en la década de los 50 contó con obras como Orientalita; Rítmicas, que llevó aparece en un plegable sin fecha que cuenta con la música de Amadeo Roldán; Cantata a la paz, musicali- siguiente información: «…La Escuela de Danza, sede zada con creaciones de Heitor Villalobos; y Suite para del “Ballet Nacional” aprovecha la oportunidad para niños. Todas ellas fueron estrenadas en el año 1956 en anunciar su nuevo curso de Danza Moderna a cargo la Sala Teatro de la Escuela de Ballet Alicia Alonso. del afamado profesor y coreógrafo Harold Cole y del Director de esta escuela Luis Trápaga.» El Teatro Experimental de Danza tuvo su presenta- En el año 1952 Ramiro Guerra realiza la coreografía ción el 28 y 29 del pasado julio. Esta vez en la Sala para el Ballet Alicia Alonso de Toque, que se enriquece Hubert de Blanck, y confirmó su carácter de grupo con la música de Argeliers León, el diseño escenográfi- empeñado en una seria labor artística, cuyo impul- co de Luis Lastra, máscaras de Tomás Oliva e interpre- sor principal es Ramiro Guerra, y que, a la vez, abre taciones de Carlota Pereyra, Beatriz Lismore y Víctor sus puertas a la colaboración de los que «gusten el Álvarez. A raíz de su estreno, don Fernando Ortiz le difícil camino de la experimentación» participan- escribe una carta a Fernando Alonso, donde señala: do en esta empresa aún naciente y ya exitosa…7

…cuando salga a la luz del Auditórium habanero, Al año siguiente, con su espíritu fundacional, de acaso será el más atinado logro que se haya dado investigación y búsqueda de una nueva forma de dan- en Cuba de una transculturación estética entre zar moderno en cubano, Ramiro Guerra constituyó motivos musicales y danzarios, (…) …Arte de ayer, el Grupo Nacional de Danza, que llevó a continua- de hoy y casi de mañana: arte «de abajo» y «de ción a las tablas de la Sala Teatro El Sótano Tres Dan- arriba»: arte con alma de Cuba… «cubano… na zas Fantásticas. Acerca de sus presentaciones, el crítico má», pero en su plena y gloriosa integridad nacio- y teatrista Luis Amado Blanco, señaló: «La alegría nal, traducido al lenguaje de universales vibracio- externa del cubano no descubre así su medular triste- nes. ¿Por qué Cuba no ha de lograr lo que el arte za cósmica. Sus desaforados manoteos transparentan de otros países? Lo hará con bellas floraciones, si su íntima melancolía. La cubanidad interior sube al no reniega de sus profundas raíces ni de su rica tablado sin trampas ni subterfugios, desafiándonos savia y sabe airear su frondoso follaje en las más hacia la dirección de sus arterias. No se trata de un altas corrientes de la cultura contemporánea…5 hallazgo, sino de un intento. Pero ya es algo. Y un poco más, si hemos de ser justicieros.»8 En el año 1955 el crítico Edgardo Martín escribe De este período hay que destacar las figuras de en la revista Nuestro Tiempo el artículo «El recital de Alberto Alonso y Luis Trápaga, quienes no escatima- danza de Ramiro Guerra». Entre las obras del progra- ron esfuerzos por legarnos una identidad propia en el ma se destaca de manera especial, por las inquietu- mundo de la danza. Al primero le corresponde uno des de este creador acerca de la identidad cubana, las de los primeros intentos de «transculturación estéti- coreografías El son para turistas, con música de Juan ca» con Fiesta Negra (1951) y Versos y Bailes/Estampas Blanco y Fermín Borges, y diseños escenográficos de cubanas/Sóngoro cosongo/ (1953), que incorporaron la

Espacio Laical # 1-2. 2020 77 técnica clásica a los bailes populares cubanos y crea- ción de graduados de la Escuela Nacional de Danza ron así un estilo elaborado y estilizado que trasciende en el año 1971. el ballet y llega a los programas musicales de la tele- visión y a las revistas musicales. De este modo quedó Un día nos llega una carta de alguien desconoci- registrado: «El conjunto que comanda Alberto Alon- do y con ella un programa. Con sorpresa vemos so continúa sus actividades en el Teatro Radio Centro. las apretadas letras de una decidida vocación, y al El juicio de la Guagua han sido (sic) verdaderos aciertos abrir los programas encontramos una rigurosa se- coreográficos expresivos de nuestra cultura y tempe- riedad en la selección de temas y música. Días más ramento nacional…»9 Durante el período de 1951 a tarde conocemos a Manuel Ángel Márquez. Alto, 1959 Fernando Alonso aparece como director y co- enteco, negro y culto. No maduro técnicamente reógrafo del «…“Conjunto de bailes del Teatro Radio (él lo sabe) pero con estudios en México, que le Centro”, el “Ballet CMQ”, en programas de la televi- permiten desarrollar sus facultades creativas. Veo sión, y espectáculos de Cabaret».10 Con coreografías una de sus danzas, el Canto Negro. Patética, llena como La guagua, El Maleficio, luego devenida en El de una tristeza ancestral de raza oprimida en sus Güije, y El Solar, respaldadas por intérpretes como Ma- largas manos huesudas y en la constante cercanía ría Magdalena, Víctor Álvarez, Elena del Cueto, Sonia de la figura al suelo. Y me golpea en el pecho la Calero y Luis Trápaga. convicción de lo que sería nuestra danza nacional Trápaga, formado en la Escuela de Ballet de cuando el negro esté en pie de lucha para conquis- Pro-Arte Musical, en el «Ballet Theatre» y el «Ballet tar su lugar en este sitio del arte nuestro…12 de Alicia Alonso», practicante y conocedor de la téc- nica del jazz, creó su método de «Técnica Básica» y Departamento de Danza del Teatro Nacional definió más tarde la estética del Ballet de la Televisión Conjunto de Danza Moderna del Teatro Nacional Cubana.11 (1959-1963). Es válido resaltar también los intentos de Manuel Márquez a finales de los años 50 y principios de los 60 Arrufat: —¿Cree en la posibilidad de crear una de desarrollar este género en la ciudad de Santiago de danza nacional? Cuba, donde llego a fundar una pequeña Academia Guerra: —Sería como preguntarle a un pintor si de Danza. Algunas de sus alumnas, como Margarita puede pintar. Yo creo en esa posibilidad. Más que Vilela y Zarina López, serían de la primera genera- una posibilidad creo que es algo real.13

Danza Contemporánea de Cuba en la obra Matria Etnocentra.

78 Espacio Laical # 1-2. 2020 El 25 de septiembre de 1959, en el Departamento contado Ramiro que antes del triunfo de la Re- de Danza del Teatro Nacional, nació la hoy compañía volución era una figura solitaria enfrentándose a Danza Contemporánea de Cuba. La doctora Isabel molinos de viento.15 Monal, al triunfo de la Revolución Cubana, exactamente el 12 de junio de 1959, fue designada directora El Departamento de Danza Moderna presenta del Teatro Nacional Gertrudis Gómez de Avellaneda. Mulato. Coreografía Ramiro Guerra Esa instalación, aún sin terminar, fue cayendo en el Estudios de las aguas: Coreografía de Doris Hum- olvido y se inauguró finalmente el 3 de diciembre de phrey, Montaje de Lorna Burdsall 1979, para la VI Cumbre del Movimiento de los Paí- La vida de las Abejas: Coreografía de Doris Hum- ses No Alineados, como Teatro Nacional de Cuba. La phrey, Montaje de Lorna Burdsall doctora Isabel Monal llamó a varios de sus correligio- Mambí: Coreografía Ramiro Guerra narios en la Sociedad Cultural Nuestro Tiempo para Orquesta Sinfónica del TNC, Dirigida por Manuel que cada uno de ellos, desde sus profesiones, asumiera Duchesne Cuzán la jefatura de los diferentes departamentos. Argeliers Intérpretes: Alberto Méndez / Alfredo Alarcón / León quedó al frente de Etnología y Folklore; Fermín Antonio Caballero / Arnaldo Patterson / Aurelio Borges dirigiría Teatro; Carlos Fariñas, Música; y Ra- Pacheco / Bertha Recio / Elsa del Real / Eduardo miro Guerra fue designado al frente del departamen- Rivero / Eleonora Peñalver / Elvira Carbó / Ernes- to de Danza. tina Quintana / Esteban Chavao / Florangel Baeza Santiago Alfonso recuerda que la convocatoria / Gerardo Lastra / Graciela Mas / Guamara Oliva para la selección de los bailarines fue publicada desde / Henry Hernández / Ileana Farrés / Irma Ober- el mes de abril de 1959, y tras largas jornadas de en- mayer / Jonás Bombarlé / José R. Pradas / Julio trenamiento y clases, el 25 de septiembre de ese año Lamas / Karina Blanch / Lorna Burdsall / Magaly se dio a conocer a los escogidos para el alto honor de Gutiérrez / Manuel Yánez / Roberto Herrera / San- iniciar un movimiento de danza moderna, cubana, tiago Alfonso / Sonia Souto.16 contemporánea, guiados por Ramiro Guerra y por la norteamericana Lorna Burdsall. Según el testimonio Apenas habían transcurrido dos años de su funda- de esta en entrevista concedida al periodista José Ma- ción cuando el Conjunto de Danza Moderna del Tea- nuel Otero, para el periódico Hoy, el 8 de junio de tro Nacional era invitado al Festival del Teatro de las 1965, con motivo al VI Aniversario del conjunto, el Naciones, a celebrarse en París. Así empezó su recono- objetivo era: cimiento internacional, que llega hasta nuestros días:

…aglutinar material humano, de 20 a 25 baila- Nota del Teatro de Naciones. rines con una técnica de cualquier tipo de danza Este año el Festival de Teatro de Naciones en París que tuvieran, y en la mayoría de los casos, la sola ha revertido para nosotros una importancia ex- posibilidad de tener aptitudes para bailar… cepcional: por primera vez Cuba participa en este /Era un/… material humano venido la mayoría de evento donde las naciones más desarrolladas en el la televisión y el cabaret… …Hacer aparecer en el Arte Dramático, la Danza y la Ópera envían sus escenario como profesionales a un grupo de baila- mejores conjuntos… rines que en la práctica y la técnica, la mayoría no hubieran pasado de principiantes…14 El Conjunto de Danza Moderna del Teatro Nacio- nal solo pudo ofrecer una función dentro del festival; El 19 de febrero de 1960 se abrieron las puertas debió debutar del 24 al 28 de abril de 1961, pero la de la Sala Covarrubias para que el gran público de invasión mercenaria por Playa Girón impidió que nuestro país por primera vez pudiera confrontar un llegara a tiempo a la capital francesa. No obstante, programa de danza moderna, esencialmente cubana, sus presentaciones provocaron críticas elogiosas como a la cual no estaba acostumbrado. La doctora Isabel esta: «Fue un espectáculo resplandeciente de luz y de Monal así lo recuerda: color. Un diálogo suntuoso en el que el presente le contesta al pasado, dándole realce a un arte forjado …Sin embargo, cuando Ramiro Guerra salió a en el crisol de una tradición verdadera… (…) …una escena, en una Sala Covarrubias sin terminar, sin idea se impone a nosotros como una certidumbre, ventilación y con sillas de tijeras, improvisadas, en lo que a Cuba respecta, dándole la razón a Bela el público cubano lo sintió enrarecido. …pero la Bartok cuando dice que el baile y el canto también danza moderna era totalmente nueva y no tenía representan la conciencia de una nación.» L’Humanité, un precedente entre nosotros. Muchas veces ha París, Francia, 29 de abril de 1961

Espacio Laical # 1-2. 2020 79 Al regreso de la gira del año 1961, que lo llevó a La visita en 1968 de Maurice Bejart, uno de los Francia, la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, más importantes corógrafos del siglo xx y director del Polonia y a la República Democrática Alemana, se Ballet Nacional de Bruselas, estimuló el trabajo del cierra la primera etapa de este conjunto. En ese mo- conjunto, al invitarlo a colaborar en un nuevo ballet mento Ramiro Guerra plantea la necesidad de rees- con la música de la Novena Sinfonía de Beethoven. tructurarlo y se inicia así una segunda etapa. Man- Pero por trabas burocráticas en el Consejo Nacional tiene a un grupo de los fundadores y se incorporan de Cultura no fue posible cumplir ese sueño. nuevos bailarines. Era necesario enriquecer el capital humano, se hizo énfasis en la labor educativa, se pro- Interesado Bejart en montar movieron seminarios de clases teóricas sobre Música, un ballet inspirado en Cuba Historia de la Danza y la Cultura, de Folklore, Teoría «Desde mi corazón, un saludo a todos los cuba- de la Danza y Coreografía. También se ampliaron las nos» expresó al partir. clases técnicas y a las de danza moderna se le sumaron La Revolución cubana me ha inspirado la idea de ballet y folklore. Trataron de establecer intercambios montar aquí, en Cuba, la Novena Sinfonía, con la con la danza latinoamericana y fue invitada la coreó- utilización del Conjunto de Danza Moderna y el grafa mexicana Elena Noriega para incorporar al re- Ballet Folklórico, cuyas actuaciones he tenido la pertorio del conjunto en abril de 1963 su ballet Tierra. oportunidad de admirar. Granma, La Habana, Conjunto Nacional de Danza Moderna (1963) lunes 28 de octubre de 1968. Arrufat: —¿Qué elementos utilizaría en su com- posición principalmente? El repertorio legado por Ramiro Guerra durante Guerra: —Para empezar, creo que tengo alguna los 12 primeros años del desarrollo de la danza mo- experiencia. Cuando estudiaba en Estados Unidos derna en Cuba, validan su propuesta estética referen- noté que mi cuerpo respondía a un movimiento te a la nacionalidad, a la música y al folklore, de lo diferente. Esta fue la primera prueba de que es po- que para él debía ser la danza moderna o contempo- sible crear una danza nacional, inconfundible. El ránea cubana. Sus aportes más importantes e inno- cubano como cuerpo busca la gravedad. El baile vadores a esta manifestación escénica no parten del negro, por ejemplo, es como una desintegración. empirismo; tienen un marcado compromiso identi- La búsqueda de un contraste entre la tensión y tario, sustentados dentro del campo de los Estudios el relajamiento nuestro ofrece la oportunidad de Culturales, que pueden sintetizarse en los siguientes universalizar la danza cubana. Esto en cuanto a puntos: a) La aproximación antropológica al folklore la técnica. Luego el tema, la música, los bailarines cubano, reconociendo su autonomía, b) La conside- exclusivamente cubanos. Le digo que es muy im- ración de la cultura como inscrita en las prácticas y portante que los bailarines sean cubanos.17 símbolo de la vida cotidiana, c) Poner en práctica la teoría semiótica y dinámica para estudiar los signos Elena Noriega regresa a Cuba por tercera vez en el que nos identifican desde la religión afrocubana con propio año 1963, invitada por el Consejo Nacional de el fin de incorporarlos a la técnica de la danza mo- Cultura para colaborar con el ya reconocido oficialmen- derna. te «Conjunto Nacional de Danza Moderna».18 Las deci- Él impuso una teoría de resistencia y hegemonía siones eran colegiadas por un colectivo integrado por en la danza de nuestro país y su resultado es la Téc- Ramiro, Lorna, Elena, el mexicano Manuel Hiram y nica de la Danza Moderna Cubana, diferenciada de Eduardo Arrocha. Elena fue quien desarrolló la estrate- otras enseñanzas de ese género en el mundo. gia para integrar los diferentes métodos de los profesores en una sola técnica de entrenamiento, que perdura «Comenzamos por edificar un repertorio; rescaté hasta nuestros días en Danza Contemporánea de Cuba, obras que habían sido escritas en los años 20 y las y es la base de las clases que se imparten en todo el sis- puse en escena. Saldé importantes deudas cultura- tema de enseñanza de la danza en las escuelas del país. les y también fui haciendo obras mías.» Cuando También en 1963, Guido González del Valle, quien evoca el recorrido de su propia creación, Ramiro había sido iniciado en 1955 en la danza moderna por advierte un inicio marcado por «obras muy dra- Ramiro Guerra, funda el «Conjunto Danza Contempo- máticas —Orfeo antillano, Medea y los negreros—; ránea»,19 de muy corta duración. En el año 1965 el Con- después, me dio por trabajar con el humor y uti- sejo Nacional de Cultura decidió sumarlo al Conjunto lizar espacios insólitos. Hice mucha danza en la Experimental de Danza de La Habana, dirigido por Al- calle, con un público diferente al que acudía al berto Alonso, y pasó a formar parte del Teatro Musical. teatro».20

80 Espacio Laical # 1-2. 2020 Como resultado de sus inquietudes estéticas, de la 11. Danza para los trabajadores: Texto: Nicolás Guillén labor investigativa, de su acercamiento a la historia 12. Canto para matar una culebra: Texto: Nicolás Gui- de la cultura cubana, a la síntesis de las artes y la ar- llén / Voz: Cira Linares dua labor de creadores e intérpretes en este periodo, 13. Impromptu negro: Música: percusión popular cubana el Conjunto de Danza Moderna bajo la dirección de 14. Entreacto barroco: Música: J. S. Bach Ramiro logra llevar a la escena cubana e internacio- 15. Invención para cinco: Música: percusión popular cu- nal 49 obras coreográficas. Era un convencido de que bana el camino a transitar para el desarrollo de una danza 16. Saeta: Música: tradicional española nacional estaba en el protagonismo de nuestra músi- 17. Orfeo antillano: Música: Congas de Carnaval, To- ca. De esta manera saldaba una deuda histórica con ques rituales yorubas, Solo de trompeta de Leo Alejo Carpentier (como libretista), con Roldán y Ca- Brower, «El velo de Orfeo» cantata para música turla, a la vez que se abría espacio a la música popu- concreta de Pierre Henry lar y a la folklórica, a compositores contemporáneos 18. Chacona: Música: Johann Sebastian Bach como Leo Brouwer y Juan Blanco, entre otros. 19. Medea y los negreros: Música: Carlos Chávez, Lucia- no Berio, Jorge Berroa, toques congos cubanos por Esta nueva visita a la obra de Roldán nos deja la el conjunto musical folklórico Isupo Irawo convicción de que nuestra Danza Nacional posee 20. Ceremonial de la danza: Música: Jorge Berroa (aleatoria) pasos muy firmes en el aspecto musical, y que es- 21. Impromptu galante: Música: aleatoria yoruba cubana tos abren un amplio camino por el que comen- 22. Decálogo del apocalipsis. zar a transitar. Los cimientos del gran edificio a 23. De la memoria fragmentada: Coreografía y guión: construir fueron señalados por Amadeo Roldán, Ramiro Guerra / Música: ritual yoruba, Eyeleo de quien entregó a su música todos los elementos Lucía Huergo, aleatoria de Jorge Berroa, popular de que habrán de alimentar en un futuro cercano a carnaval, Ausencia de Jaime Prats cantada por Es- la Danza Nacional; cubanía, universalidad y con- ter Borja acompañada al piano por Luis Carbonell temporaneidad.21 »»Danza Nacional de Cuba Del total de las obras del repertorio del Conjunto Según Miguel Iglesias: Nacional de Danza en este período, 22 de ellas son crea- ción de su director. Transcurridos más de 60 años resul- …La polirritmia del tambor batá hace que el len- tan referentes en el panorama danzario cubano. Todo guaje de Graham se modifique. Ramiro inicia el devenir de la danza contemporánea cubana es con- aquí el postmodernismo con el «Decálogo del tinuidad de la signatura de Ramiro Guerra en ese gé- Apocalipsis», que ya había comenzado a atisbar nero; desde Eduardo Rivero, Patterson, Víctor Cuéllar, con «Impromptu galante». Isidro Rolando, Marianela Boán, Lídice Núñez y Jorge (…) Viene el momento nefasto para la cultura cu- Abril, entre otros reconocidos coreógrafos del siglo xx, bana, la llamada «parametración» en el teatro y la hasta George Céspedes el más exitoso de los coreógra- danza, en aquellos finales de los 60 y principios de fos cubanos en las dos primeras décadas del siglo xxi. los 70. Los funcionarios del Consejo Nacional de Cultura le dijeron a Ramiro que no podía estrenar Creaciones de Ramiro Guerra el Decálogo. Y Ramiro se fue. para Danza Contemporánea de Cuba. (…) Ramiro Guerra era la voz, el ejemplo…, …el guía espiritual e intelectual…22 1. Mulato: Música: Amadeo Roldán 2. Mambí: Música: Juan Blanco Con la salida de Ramiro no se detuvo el desarrollo 3. Suite infantil: Música: canciones infantiles de la danza moderna cubana; él formó una primera 4. Llanto por Ignacio Sánchez Mejías: Texto: Federico generación de creadores, sus deudores eran Eduardo García Lorca Rivero, Santiago Alfonso, Arnaldo Patterson, Víctor 5. El milagro de Anaquillé: Música: Amadeo Roldán / Cuellar e Isidro Rolando, entre otros. A la vez, llega Libreto: sobre el original de Alejo Carpentier a la compañía la primera graduación de la Escuela 6. Auto Sacramental: Música: Leo Brouwer Nacional de Danza (1971-1972), que tuvo su génesis 7. Suite yoruba: Música: yoruba de Cuba en la escuelita del Conjunto de Danza Moderna del 8. Rítmicas: Música: Amadeo Roldán Teatro Nacional, de la mano de Ramiro, Lorna, Elfri- 9. La rebambaramba: Música: Amadeo Roldán / Libre- da, Elena Noriega, Eduardo Rivero, Gerardo Lastra y to: sobre el original de Alejo Carpentier Manuel Hiram. En el año 1974 cambia su nombre por 10. Liborio y la esperanza: Música: Natalio Galán el de Danza Nacional de Cuba.

Espacio Laical # 1-2. 2020 81 Miguel Iglesias.

Los primeros graduados de la Escuela Nacional de Fernández, Marianela Boán y Rosario Cárdenas; Jesús Danza, si bien fueron formados bajo el rigor de la téc- López, Eddy Veitía, Isidro Rolando, Manuel Vázquez nica de la danza moderna cubana, no estuvieron bajo y Nereida Doncel. Como compositor e intérprete lola égida de Ramiro Guerra. No obstante, sí recibieron gró un lazo indisoluble con la danza, y cuentan que su influencia por el magisterio de sus discípulos más entraba al salón de ensayo con su guitarra, y al mismo aventajados. tiempo que iban surgiendo los movimientos, él im- Aunque la labor creativa no se detiene desde el provisaba e interpretaba la música que acompañaría año 1971 a 1978, pasaron por la compañía ocho di- a la coreografía. Bajo su liderazgo, directores, coreó- rectores, lo que en ocasiones casi provocó su desapa- grafos, bailarines y la Orquesta de Percusión de Dan- rición. Como señala Alberto Méndez: «…Danza Con- za Nacional de Cuba, crearon Michelángelo, La caza, En temporánea, a pesar de todos los problemas sociales, silencio…, Escenas para bailarines (Fausto), Zarabanda, económicos, de todo tipo, está ahí y es una institu- Yerma, Amanda, Son por la libre, Mariana, Suite cuba- ción con un lugar en la historia de la danza de este na, Canción de Rachel y Canto para matar una culebra II. país, así como en el exterior. Y eso dio pie a que otros También les brindó posibilidades a otros coreógrafos grupos se hayan creado, y que en este momento el que se mostraban interesados en crear para Danza movimiento danzario en Cuba sea muy heterogéneo Nacional de Cuba, como Jorge Lefebre, Luis Trápaga, e importante.»23 Guido González del Valle e Iván Tenorio. En una en- El músico y compositor Sergio Vitier fue nombra- trevista declaró: «Mi sentido musical es muy danza- do director de Danza Nacional de Cuba en 1978, y así rio; la compañía me ha aportado mucho, porque tiene volvió la compañía a estar bajo la égida de un crea- un camino caracterizado por generar nuevos modos dor, un artista. En aquellos días atravesaba por uno expresivos y eso vale para el músico que se plantee de sus peores momentos, el trabajo de los coreógrafos esa problemática. Es un camino tan sólido como el no era considerado ni potenciado, no se propiciaba el seguido por la música en Cuba: la cultura popular va desarrollo de nuevos creadores, y el repertorio estaba generando formas de hacer contemporáneas…»24 en crisis. Sergio, en ese breve período (1978-1983), logró que El mayor logro de Vitier fue desarrollar y estabili- Danza Nacional de Cuba retomara sus presupuestos zar la creación artística de noveles figuras como Nery originales. Fueron más frecuentes las interpretaciones

82 Espacio Laical # 1-2. 2020 con música en vivo y su apertura a nuevas tendencias En el Aniversario XXX de Danza Contemporánea artísticas; además, promovió el acercamiento a lo más de Cuba (1989) llevan a la escena cubana 17 estrenos avanzado de la creación coreográfica internacional y de 11 coreógrafos, hecho inédito antes y después en abrió nuevos caminos para afianzar la identidad de la la historia de la danza cubana, y posiblemente en la compañía. En febrero de 1983 fue nombrada directo- del mundo. Tras casi 20 años de ausencia, Ramiro ra de Danza Nacional de Cuba Clara Luz Rodríguez, Guerra regresa al llamado de Miguel Iglesias. Atrás una bailarina de larga carrera, desde 1962, que había había quedado el quinquenio gris que provocó su sa- sido la sub-directora en los últimos años. En ese pe- lida, y su director, en un acto de justicia histórica, ríodo debuta como coreógrafo de la compañía Jorge llama al padre de la danza cubana, al fundador de Abril y como invitados Gladys González y el polaco todo un movimiento, para estrenar De la memoria Conrad Drzeviesky. fragmentada: En abril de 1985 Miguel Iglesias resultó designado director de Danza Nacional de Cuba. Se había inicia- Ramiro juega con la estructura de las obras y las do como profesional de la danza en 1967 en el Ballet descompone, Medea es perseguida por los negre- de la Televisión Cubana. Dos años después aplicó para ros y se encuentra con Changó y Ogún, en eterna el Ballet de Camagüey y fue aceptado; allí alcanzó la batalla. Las escenas transcurren de forma simultá- categoría de Primer Bailarín. En 1975 entró a formar nea y se auxilia de pantallas —cine o video— para parte de Danza Nacional de Cuba, donde llegó a al- adelantarse a la ola que llegaría años después. Al canzar la categoría de Primer Bailarín. Conocedor de público le exige participación, interactiva, como la Técnica Básica, de la Clásica y la Contemporánea, se dice hoy. La música es otro recurso para la inse convirtió en uno de los bailarines más completos vención escénica, se escuchan los temas del estre- de su época. no, y se incorporan otros de los mismos autores: Miguel, quien no estaba muy conforme con el Brouwer, Bach, Lucía Huergo. Y la música de con- nombre de Danza Nacional de Cuba, creyó conve- cierto dialoga con los toques batá. Asentado en se- niente renombrar la compañía a partir precisamente mejante estructura, alejado de lo lineal, Ramiro de la trayectoria histórica de esta. Se da cuenta que repasa su vida y su obra, nos narra su biografía, desde su fundación siempre ha respondido a los dien franco ejercicio autorreferencial. Como una ferentes estadios históricos y sociales, una compañía premonición, casi al final de la puesta en escena, que ha sido contemporánea de cada una de sus épo- canta Esther Borja: «pero las almas que se han cas, y propuso entonces nombrarla Danza Contempo- querido cuando se alejan no vuelven más».25 ránea de Cuba. La generación que inicia su labor interpretativa y »»Danza Contemporánea de Cuba coreográfica dentro de la compañía nacional a partir Desde el año 1987 es reconocida internacionalmente de 1971, por sus inquietudes estéticas, la búsqueda de como Danza Contemporánea de Cuba. Ya se avizo- nuevas expresiones danzarias y la imperiosa necesi- raban cambios en la política global, se aceleraba el dad de fundar nuevos grupos creativos que respondan desarrollo y uso de las nuevas tecnologías de la infor- a sus inquietudes artísticas; condicionados por el de- mática y las comunicaciones, se acortaba el tiempo de sarrollo de esta manifestación en la Isla, y la gradua- consumo de los servicios artísticos desde cualquier ción sistemática de profesionales de esta especialidad parte del mundo. Convivían tres generaciones de bai- por el sistema de enseñanza artística, provocan años larines y creadores, con tendencias que se debatían más tarde la aprobación y aplicación de la Resolución entre una técnica moderna o más contemporánea, 13 de 1991,26 que brindó la posibilidad de que «los con intereses colectivos e individuales. creadores teatrales o danzarios tengan la posibilidad En los créditos de la compañía en su Aniversario de elaborar proyectos artísticos y someterlos al Con- XXX aparecieron 11 coreógrafos: Gerardo Lastra, Luis sejo Nacional de las Artes Escénicas para su posible Trápaga, Marianela Boán, Neri Fernández, Manuel aprobación y posterior ejecución». Ellos protagoni- Vázquez, Isidro Rolando, Nereida Doncel y Rosario zan la primera ruptura con Danza Contemporánea Cárdenas. Como coreógrafos principales los exitosos: de Cuba. Eduardo Rivero y Víctor Cuéllar. Se incorporan a su Según la opinión de algunos, la compañía cerraba repertorio piezas de Narciso Medina, Milagros Me- la última década del pasado milenio en una inusual dina y Caridad Martínez. También los noveles Jorge «crisis», sin considerar que en la creación, al igual que Abril y Lídice Núñez, junto a Isidro Rolando. Solo en la economía, la política y la sociedad, estas suelen ellos tres fueron el sostén creativo de la compañía en ser cíclicas, y que la danza contemporánea en Cuba el convulso decenio de los 90 de la pasada centuria. estaba sometida a los mismos rigores de la escasez y el

Espacio Laical # 1-2. 2020 83 bloqueo. Para otros era una renovación creativa, una musical, puesta en escena en función del espectáculo revolución estética y de rejuvenecimiento de sus filas, y, por lo que se refiere a su carácter identitario, con a la expectativa de las nuevas inquietudes de coreó- Panorama de la música y la danza cubanas (1973) de Víc- grafos nacionales y extranjeros. Sin perder su esencia tor Cuéllar. de continuadores de los primeros artífices de la Técni- Al cierre del siglo xx, Danza Contemporánea de ca de la Danza Moderna Cubana, sin diferenciar es- Cuba y su Técnica de la Danza Moderna Cubana te- cuelas, se han salvaguardado todos sus aportes. nían un reconocimiento mundial, desde su debut en Danza Contemporánea de Cuba, «la madre nuel Festival de Teatro de las Naciones en París en 1961. tricia de la danza en la Isla»27 como bien la ha deno- A sus 40 años de fundada, su director impone nuevos minado la crítica Marilyn Garbey, ya desde la mitad estilos de trabajo en el campo de la gestión y coope- de los años 80 de la pasada centuria comenzó a pro- ración internacional, y llegan a Cuba nuevos coreó- piciar desde sus filas la creación de nuevos proyectos grafos y profesores de otras técnicas desarrolladas en artísticos. En 1986 se funda la Compañía de Danza Europa que le darán nuevos impulsos al desarrollo Contemporánea de Santiago de Cuba,28 con el apoyo alcanzado. También se comienza a favorecer nuevos de un grupo de creadores de la compañía nacional, proyectos artísticos con la intención de convertirla en encabezados por Margarita Vilela. Posteriormente, una compañía internacional. con la salida de su directora y fundadora, María Her- El siglo xxi trae un interés cada vez más crecien- minia Martínez, fue dirigida por Jorge Abril (direc- te, trabajan maestros y coreógrafos de la talla de Jan tor artístico), Carlos Manuel Pérez (director general), Linkens, Joaquín Sabaté, Gianni di Cicco, Kenneth Eduardo Veitía y Eduardo Rivero (coreógrafos). Ellos Kvamström, Samir Akika, Cathy Marston , Rafael Bo- ayudaron al desarrollo y la consolidación de la Com- nachela, Mats Ek, Juan Cruz Díaz de Garayo Esnaola, pañía Teatro de la Danza del Caribe de Santiago de Itzik Galili , Annabelle Lopez Ochoa , Alexis Zanetti, Cuba,29 fundación que erróneamente se le adjudica Angels Margarit, Theo Clinkard, Billie Cowie, Fleur en 1988 al maestro Eduardo Rivero, quien posterior- Darkin, Miguel Altunaga Verdecia, Lea Anderson, Isi- mente al año 1989 la renombró Compañía Teatro de dro Rolando, Jorge Abril, George Céspedes, Julio Cé- la Danza del Caribe. A partir de 1988, desde la pro- sar Iglesias, Norge Cedeño y Laura Domingo Agüero, pia Danza Contemporánea de Cuba se comienzan a entre otros. generar nuevos proyectos, los cuales son reconocidos Comienzan a consolidarse nuevos creadores que oficialmente después del año 1991, cuando se aprueba representan lo más significativo del quehacer coreo- la Ley 13. Al amparo de esta disposición nacen Danza gráfico de nuestro país a lo largo de estos años del Abierta (1988), liderada por Marianela Boán; Danza siglo xxi. Entre ellos, el más reconocido por la crítica Combinatoria (1989), de Rosario Cárdenas, a partir de internacional y multi-premiado es George Céspedes, sus propios intereses como creadora y con su propia autor de Por favor no me límites, la cual obtuvo el Pre- propuesta de entrenamiento; Gestos Combinatorios mio Iberoamericano de Coreografía, auspiciado por (1990-1993), de Narciso Medina; y Regla Salvent con la Sociedad General de Autores y Editores (SGAE) su propuesta de Danza Cuerpo Armónico, el cual y el Ballet Nacional de Cuba en su III edición en el tuvo una corta vida. 2002, La ecuación (2004), que cuenta con música de En 1998 visita a Cuba Franco Bolletta, director X Alfonso y recibió mención en la IV Edición del re- asistente para la danza del teatro italiano La Fenice, ferido concurso, Carmina Burana, estrenada en el Au- y le sugiere a Miguel que el camino era internaciona- ditorio Nacional de México en noviembre de 2009 y lizar la compañía mezclando coreógrafos reconocidos galardonada con el Premio Luna de esa institución internacionalmente con cubanos, y de esta manera cultural. Igualmente ha sido finalista de los Olivers, arribaron a Cuba en el año 2000 los coreógrafos Jan TMA Awards y de la Asociación de Críticos durante la Linkens, Giovanni Di Cicco y Joaquín Sabaté, auto- gira de Danza Contemporánea de Cuba por el Reino res respectivos de las obras Folía; Gravemente Dolce y Unido en el 2010, en especial por su Mambo 3XXI, y El riesgo del placer. Estas coproducciones le abrieron a reconocido en Cuba con varios Premio Villanueva y de la compañía nuevamente las puertas de importantes coreografía por la UNEAC. festivales de danza y teatro en Europa. Jan Linkens Julio César Iglesias utiliza las nuevas tecnologías regresará para montar Compás (2003) y, sin proponér- de la comunicación y la informática en función de su selo, logra con este espectáculo danzario la continui- obra coreográfica, una mezcla de estilo de improvisa- dad en el tiempo y cierra una trilogía de una de las ción de contacto, técnicas de vuelo rasante, de la ob- líneas creativas de la compañía, iniciada por Ramiro servación de la danza callejera y cuantas cosas tenga Guerra en 1960 con El milagro de Anaquillé y Suite Yoru- a mano, sin descuidar sus planteamientos filosóficos ba, y La rebambaramba, de 1961, en cuanto a trabajo y de profundo humanismo en la convivencia contem-

84 Espacio Laical # 1-2. 2020 poránea. Aborda temas como la vejez, la juventud, la las sustancias ya descompuestas, precipitadas, revuel- infancia, el concepto cubano de la familia, como cul- tas, fundidas y asimiladas en un jugo común; caldo y tura y costumbre. La crítica y el público no permane- mixtura de gentes, culturas y razas… ;30 y a su pues- cen indiferentes a sus presupuestos estéticos. Ha sido ta en práctica por Ramiro Guerra con su legado de quien ha movido el piso de la creación contemporá- una cosmogonía danzaria, vigente en esta contempo- nea en Cuba, en cuanto a danza se refiere. raneidad globalizada, con el compromiso de Miguel Danza Contemporánea de Cuba, por su eclecti- Iglesias de danzar en cubano, como se señala en un cismo, es una de las compañías más universales del manifiesto de los primeros años de la hoy Danza Con- panorama danzario mundial, y así lo demuestra su temporánea de Cuba: capacidad de adecuarse e interpretar variados estilos, que como muestra fehaciente exhibe a través Explorar los mitos isleños y en los ancestros forá- de las tendencias actuales de la danza en su amplio neos que germinaron en el crisol del Caribe… Mi- repertorio. Su distinción radica en su unidad estéti- rar al pasado, con herramientas del presente para ca, sedimentada en la Técnica de la Danza Moderna construir un futuro. Elevar una forma individual Cubana, que desde nuestras raíces es capaz de tomar a carácter universal, sin pintoresquismo, pero sin y reelaborar todas las propuestas creativas, a las que pérdida de color. El color forma parte de nuestra se ha enfrentado en su más de medio siglo de de órbita expresiva, de su sensualidad de acción, de su sarrollo. resplandor meridiano. Pegada a la tierra, pero con A lo largo de su historia ha realizado 310 estrenos, vuelo hacia un cosmopolitismo contemporáneo, ha recibido los aplausos de los espectadores y la crítica nuestra danza muestra matices, calidades y puntos especializada por sus presentaciones en prestigiosos de mira que sólo nosotros a través de un lenguaje teatros como el Sarah Bernhardt en la Quinta Tem- propio podemos revelar…31 porada del Festival de las Naciones en París, donde se inició su reconocimiento internacional, el Canadian Notas y Referencias: Art Center de Ottawa, Bellas Artes y el Auditorio Na- cional de México, Las Arenas de Verona, los Teatros 1 Guerra, Ramiro. «Amadeo Roldán y la danza nacio- La Fenice y Malibrán, de Venecia, el Teatro Municipal nal». En Lunes de Revolución, No. 28, La Habana, 28 de sep- de Sao Paulo, el San Martín de Buenos Aires, el Teatro tiembre de 1959, p. 7. Real de La Moneda, en Bélgica, el Joyce Theater y el 2 El penitente, según cuenta Ramiro en entrevista conce- New York City Center, ambos en New York; el Pal- dida a Alejandra García, para Cubadebate el 30 de octubre co de la Música de Roma, el Teatro Real de Madrid, del 2016, Martha Graham le dijo que había sido estrenada el Mercat de Las Flores, de Barcelona, la Casa de la en Cuba. Según el programa de mano de Pro Arte, se pro- Danza, en Lyon, el Teatro de la Ópera de Hannover, el dujo el 9 de diciembre de 1941. Gran Teatro de Luxemburgo, el Teatro de la Ópera, en 3 Rovira, Carmen. «Harold Kreutberg». En Prometeo Berna, el Royal Opera House y el Sadler´s Well, entre Año II Nro. 12. La Habana, diciembre de 1948. s/p. otros importantes escenarios del Reino Unido. Invi- 4 Ramiro regresa a Cuba a principios del año 50, en tada por el Teatro Bolshoi a participar en el Festival entrevista concedida a Alejandra García para Granma en Danceinversion 2017, la compañía se presentó en el noviembre de 2016, señala que: «le habría gustado que- Teatro del Estado de Moscú y en el Stanislavsky-Ne- darse junto a Martha por más tiempo, pero a principios mirovich-Dachenko. de los años 50 las relaciones migratorias entre Cuba y Esta- Su repertorio activo valida su universalidad y su dos Unidos se tensaron y las autoridades norteamericanas peculiar estilo de amplias posibilidades interpretati- obligaban a los cubanos a regresar a la Isla, luego de llevar vas, que integra a las demás artes con el lenguaje de cierto tiempo en ese país». la danza contemporánea, en armonía con nuestros 5 Ruiz, Raúl. Fernando Alonso: danza con la vida. La Ha- ancestros africanos a partir de nuestra «transcultu- bana, Edit. Letras Cubanas; 2000, p. 14. ración blanquinegra» y la fusión de estilos y formas 6 Martín, Edgardo. «Tres historias de Ballet». Nuestro de hacer. Tiempo Año II Nro. 3. La Habana, enero de 1955, pp. 9-10. La línea estratégica del desarrollo y la continuidad 7 M. A. H. «Teatro Experimental de la Danza (T. E de de Danza Contemporánea de Cuba están estrecha- D)». En Nuestro Tiempo III (13). La Habana, agosto-septiem- mente vinculadas al concepto de «cubanidad» legado bre de 1956. s/p. por don Fernando Ortiz, cuando plantea: …Pero si de 8 Blanco, Luis Amado. «Retablo». En Información Año todas esas culturas ha recibido efluvios la cubanidad, XXI Nro. 84. La Habana, 7 de abril de 1957, p. B-3. ¿en cuáles se alquitaró más la cubanía? Como ocurre 9 «Alberto Alonso y su Conjunto». En Noticias de Arte en el ajiaco, lo sintético y nuevo está en el fondo, en Año I Nro. 4. La Habana, diciembre de 1957, p. 13.

Espacio Laical # 1-2. 2020 85 10 Cabrera M. «Alberto Alonso». En Cuba en el Ballet 21 Guerra, Ramiro «Amadeo Roldán y la danza nacio- Año II Nro.2. La Habana, mayo de 1971, p. 4. nal». En Lunes de Revolución No. 28. La Habana, 28 de sep- 11 Isidro, Rolando y Santiago Alfonso. Comunicación tiembre de 1959, p. 7. personal al autor. La Habana, agosto de 2007. 22 Hernández R., Alfonso S., Méndez A., Iglesias M., 12 Guerra, Ramiro. «Danza en Santiago». En Lunes de Villalonga D., Albelo I. «Danzando». En. Sección Contro- Revolución No. 35, La Habana, 16 de noviembre de 1959, versia: Panel de Discusión. Temas Nro. 44. La Habana, octu- p. 6. bre-diciembre de 2005, pp. 75-91. 13 Arrufat, Antón. «Al hablar con Ramiro». En Lunes de 23 Ídem. Revolución. La Habana, 4 de abril de 1960, p. 15 24 Chió, Evangelina. «La moderna cubanía de 20 años». 14 Tomado del programa de mano VI Aniversario. En Revolución y Cultura Nro. 84. La Habana, 1979, p. 40. 15 González, Marianela. «Isabel Monal: Ramiro es un 25 Brooks, Jorge y Garbey, Marilyn. «De la memoria fundador de la cultura de la Revolución». La Jiribilla Año fragmentada: un ejercicio para los sentidos». En Tablas Vol. XI Nro. 587. La Habana, agosto 4-10 de 2012. Disponible en: CXI Nos. 3-4. La Habana, 2017. p. 19. URL: http://www.lajiribilla.cu/2012/n587_35.html 26 La Resolución No. 13 de 9 de abril de 1991 del Conse- 16 Tomado del programa de mano de la 1ra. función. jo Nacional de las Artes Escénicas que faculta a creadores Estreno Mundial de «Mulato» y «Mambí». Para la ocasión, escénicos a elaborar proyectos artísticos y someterlos a la Lorna Burdsall monta dos de las primeras famosas coreo- consideración del Consejo Nacional de las Artes Escénicas grafías de Doris Humphrey: «Estudios de las aguas» (1928) para su posible aprobación y posterior ejecución. y «La vida de las abejas» (1929), las cuales ella había inter- 27 Garbey, Marilyn. Notas al programa de mano del es- pretado en sus respectivos reestrenos en 1954 y 1958 en el treno mundial de Nayara, mira pero no toques. Teatro Mella, Festival de Danza Americana. La Habana, diciembre de 2004. 17 Arrufat, Antón. «Al hablar con Ramiro». Ob. Cit. 28 Su debut fue en el Teatro Oriente, de Santiago de p. 15 Cuba, el 30 de Noviembre de 1986. Directora General: Ma- 18 En el programa de mano del VI Aniversario Lorna ría Herminia Martínez de La Torre, Director Artístico: Da- señala que «el Teatro Nacional de Cuba desapareció como nielson Coello Ortega. Tomado del Programa de mano. organización, y el Conjunto adquirió autonomía como or- 29 Así aparece en un póster anunciando las presenta- ganismo». También aparece así en su libro Más que una nota ciones de la compañía el 16 de noviembre de 1989, cuando al pie. La Habana, Ediciones Unión, 1997, pp. 234-235. Eduardo Rivero aún no era su Director. 19 Tomado de: González del Valle, Guido. «Aquel baila- 30 Ortiz, Fernando. «Los factores humanos de la cu- rín era un valiente». En «Homenaje a Ramiro Guerra». En banidad». Conferencia leída en un ciclo organizado por la Encuentro de la Cultura Cubana. No. 41/42, Madrid, verano/ fraternidad estudiantil Iota-Eta en el Anfiteatro Varona de otoño de 2006, pp. 22-24. La Universidad de La Habana, el 28 de noviembre de 1939, y 20 González, Marianela. Entrevista con Ramiro Guerra. publicada en la Revista Bimestre Cubana Año XIX Nro. 2. La «Crítico danzante, coreógrafo de la memoria.» En La Jiri- Habana, marzo-abril de 1940. billa Año IX. Nro. 521. La Habana, 30 de abril al 6 de mayo 31 Danza Nacional de Cuba, Programa de mano, «XX de 2011, p. 8. Aniversario» (1959-1979). La Habana, Edit. Orbe, 1979, p. 6.

86 Espacio Laical # 1-2. 2020 Tributo a dos centenarios: María Teresa Linares e Hilario González

Por Ana Victoria Casanova

Los centenarios del natalicio de dos figuras represen- en las numerosas cintas de grabaciones atesoradas en tativas de la cultura musical cubana —con historias los archivos de dicha institución. A ello se añade el inde vida que presentan ciertos puntos de coinciden- cremento de este arsenal sonoro con las grabaciones cia—, se hallan entre los acontecimientos que no in situ que realizó a importantes músicos y agrupacio- deben ser pasados por alto en el presente año. Los nes cubanos durante los festivales de la trova y de la 100 años de la longeva musicóloga y pedagoga María rumba, así como canciones y danzones de las distin- Teresa «Teté» Linares Savio (La Habana, 14 de agos- tas provincias del país. to de 1920), y del ya fallecido compositor, pianista y El siguiente testimonio de Linares, ilustra la signi- profesor Hilario González Íñiguez (La Habana, 24 de ficación que el trabajo de esta musicóloga tiene para enero de 1920 - Ídem., 3 de octubre de 1996), precisan la cultura nacional: «Desde que entré [en la EGREM] al menos del acercamiento que pretendemos realizar tuve la gran oportunidad de hacerles discos a impor- en estas líneas, aun insuficientes para abarcar toda la tantísimos exponentes de la música cubana que esta- dimensión de los quehaceres y aportes de ambos en ban a punto de fallecer, así como a otros que ya ha- pro del acervo cultural de la nación. bían fallecido. Me tocó la dicha de preparar el último Linares inicia su carrera en 1938 como integrante de María Teresa Vera, a quien acompañé hasta el final de la Coral de La Habana, agrupación fundada y di- de su vida. Yo la había escuchado interpretar cancio- rigida por la pianista y directora de coro María Mu- nes extraordinarias que no se conocían, y le solicité ñoz de Quevedo.1 Pocos años después matricula en el hacer un álbum donde no estuvieran Veinte años, San- Conservatorio Municipal —hoy Amadeo Roldán—, y ta Cecilia ni Longina» [las obras más conocidas en su concluye la carrera de Estudios Cubanos en la Univer- interpretación], sino las canciones a dos voces, cada sidad de La Habana. A partir de este momento inicia una con un texto diferente».2 Este tipo de canción ha- una extensa carrera profesional vinculada con la en- bía sido cultivada a finales del sigloxix e inicios del xx señanza y las investigaciones musicológicas de las ma- por los exponentes de la trova tradicional y evidencia nifestaciones hispano-cubanas cultivadas en el país, la perspectiva que prima en los proyectos discográfi- como por ejemplo los diferentes estilos del punto gua- cos asumidos por Linares. jiro o punto campesino; los influjos de la cultura his- En esta línea de plasmación y recuperación de las pana en la Isla, y viceversa; es decir, los de la música manifestaciones relevantes de la música cubana se cubana en la hispana. destacan las grabaciones in situ de la música folclórica Es de destacar el trabajo investigativo que ejecuta hispano-cubana y afrocubana. Ejemplo de esto últi- en el Instituto de Etnología y Folklore de la Academia mo es la producción general acometida por Linares de de Ciencias de Cuba a inicios de la década de 1960 y la Antología de la música afrocubana (Volúmenes I-X), durante más de una década; y desde 1974 como inte- iniciada con el disco «Viejos cantos afrocubanos» grante del equipo de productores de la Empresa de (Vol. I), donde se incluyen muestras provenientes de Grabaciones y Ediciones Musicales (EGREM), donde los fondos personales de Linares y su esposo, Argeliers realiza una enjundiosa discografía que llega a abar- León,3 obtenidas por ambos en diferentes fechas y lu- car alrededor de un centenar de títulos. Los discos gares del país. de larga duración producidos por Linares en aquella Esta serie, que contiene las notas musicológicas de institución se caracterizan por dedicarse al rescate, la Linares en algunos de los discos —volúmenes I, II y V preservación y promoción de la música cubana en casi en coautoría con Marta Esquenazi—, fue proseguida toda su diversidad, encaminada a recuperar una parte bajo la producción general de Linares con las graba- significativa de la historia musical del país contenida ciones de campo de los fondos del Centro de Investi-

Espacio Laical # 1-2. 2020 87 gación y Desarrollo de la Música Cubana (CIDMUC) y los proyectos y notas discográficas concebidas por los musicólogos de esta institución, como los resultados de las investigaciones de campo de aquellos especialistas a lo largo y ancho de la isla.4 Además de los tipos de música ya mencionados, la producción de Linares abarca la diversidad de los géneros de la música cubana; y entre ellos se destacan los realizados a intérpretes como Los compadres, Carlos Embale, Barbarito Diez con temas de Gracia- no Gómez, Celina González, y las compilaciones de archivo que nutrieron la Gran Serie Benny Moré (Vol. 1-X). Con posterioridad, Linares asume hasta 1997 la dirección del Museo Nacional de la Música, entidad a la que había estado vinculado González, bajo la direc- ción de María Antonieta Henríquez, unos años antes. Aquel Museo, al igual que la EGREM, constituye uno de los puntos de confluencias en las vidas e investigaciones de Linares y González, si bien no fueron los únicos, pues mantuvieron una amistad de muchos años, iniciada en la época en que ambos coincidían como discípulos en el Conservatorio Municipal de La Habana —hoy Amadeo Roldán—, y González formaba parte del Grupo de Renovación Musical de Cuba, colectivo de jóvenes compositores fundado en 1942 y liderado por el compositor de origen catalán José Ar- María Teresa Linares. dévol,5 al que también pertenecía Argeliers León, el futuro esposo de Teté Linares. Dejan ver otras de las aristas abordadas por Lina- Como educadora, Linares tiene una extensa carre- res, títulos como «La materia prima de la creación ra relacionada con la enseñanza. Impartió seminarios musical», ensayo que integra la antología América La- de folclor cubano y clases de pedagogía, apreciación tina en su música (México, Siglo xxi Editores, 1977); «La e historia de la música en los conservatorios Muni- música en la décima improvisada», colaboración reco- cipal de La Habana —después Amadeo Roldán— y gida en La poesía popular de Antonio Hens Porras (Dipu- Alejandro García Caturla, así como en la Escuela de tación de Córdoba, 1998); «El archivo de música de la Instructores de Arte. En la compleja tarea de las in- iglesia habanera de La Merced. Estudio y catálogo», vestigaciones de campo transmitió algunas de sus ex- publicado en la revista Clave, y «La guaracha cubana, periencias a los nuevos investigadores, como son los imagen del humor criollo», en Catauro…, estos dos úl- casos de Martha Esquenazi y las musicólogas María timos textos en el año 1999. En su producción teórica Elena Vinueza y Carmen María Sáenz, estas durante sobresalen los libros La música y el pueblo (La Habana, los primeros trabajos de campo realizados en el país Editorial Pueblo y Educación, 1974), La música entre por el Departamento de Investigaciones Fundamen- Cuba y España (en coautoría con Faustino Núñez, Ma- tales del CIDMUC. drid, Fundación Autor, 1998) y El punto cubano (San- Linares ha colaborado en emblemáticas revistas tiago de Cuba, Editorial Oriente, 1999). del país como Nuestro Tiempo, Pro Arte Musical, el Bo- Teté Linares obtuvo a lo largo de su extensa carre letín de Música de la Casa de las Américas, y Catauro. ra profesional diversos lauros y distinciones por el tra- Revista Cubana de Antropología, de la Fundación Fer- bajo investigativo, las labores discográficas y su perfil nando Ortiz. Entre los numerosos artículos y libros de dirección. Tiene a su haber el premio María Teresa de su autoría resaltan los dedicados al estudio del can- García Montes de Giberga —galardón concebido en ho- cionero campesino cubano, de las décimas, la música nor de la dama fundadora de la Sociedad Pro Arte y los instrumentos del punto guajiro; de la modalidad Musical—6 por el ensayo «Influencia española en la sonera conocida como sucu-sucu, originaria de Isla de música cubana» (1958); la distinción de Investigadora Pinos; así como de las diversas interacciones entre las de mérito; el título de Doctora Honoris Causa en Cien- músicas cubana e hispana. cias del Arte, otorgado por la Universidad de las Ar-

88 Espacio Laical # 1-2. 2020 tes; el Premio Internacional Fernando Ortiz, Premio Es necesario también hacer un recuento de la for- Nacional de Música, Premio EGREM en ocasión del mación académica y la trayectoria de González, quien 50 aniversario de esta institución (2014) y la orden comienza los estudios musicales en el Conservatorio Félix Varela, otorgada por el Consejo de Estado de la Manene, de Cienfuegos, y los continúa entre 1934 y República de Cuba. 1936 en el Conservatorio Falcón, de La Habana. Con Aunque no tan reconocido en vida por las entida- posterioridad perfecciona la práctica y el conocimien- des oficiales —como es el caso de María Teresa Lina- to del instrumento con el pianista, pedagogo y com- res—, ni tras su fallecimiento, ocurrido en 1996; el positor de origen ucraniano Jascha Fischermann7 y de compositor, pianista, crítico musical, investigador e la composición en el Conservatorio Municipal bajo la intelectual Hilario González tiene a su haber el Pre- guía de José Ardévol, integrando el Grupo de Renova- mio Nacional de Música, el Premio Anual de Música ción Musical de Cuba desde 1942 hasta el año 1945.8 de la UNEAC, la medalla Raúl Gómez García y la Dis- Entre 1947 y 1960 reside en Venezuela, país donde tinción por la Cultura Nacional. Con posterioridad, perfecciona los conocimientos musicales con maes- en ocasión del octogésimo aniversario de su natali- tros de la talla de Vicente Emilio Sojo y Anthony de cio (2000), el Museo Nacional de la Música organizó Blois Carreño, y estudia la dirección orquestal con una exposición en homenaje a González; y una de Serguin Celibidache y la coral con Ángel Sauce. En sus obras, el Concertino en Re (1944) compuesto en la esta etapa ejerce la docencia en la Escuela Prepara- época en que formaba parte del Grupo de Renovación toria de Música de Caracas, asume la producción del Musical, fue programado en uno de los conciertos del Teatro Nacional Popular y la asesoría musical del Tea- Festival Internacional Leo Brouwer, de La Habana, el tro Ateneo de aquella ciudad, así como la subdirec- celebrado en 2010. ción de la Coral de Venezuela. Un año antes se había iniciado en la Casa Colibrí Tras el triunfo de la revolución, González regresa la colección discográfica Grupo de Renovación Musical, a la isla y enseña en el Conservatorio Amadeo Rol- dirigida a grabar la obra de los compositores de dicho dán y el Seminario de Música Popular del Consejo colectivo. Bajo la producción del profesor y pianista Nacional de Cultura. También trabaja por varios años Ulises Hernández, vio la luz el CD Hilario González en el Departamento de Radio, Cine y Televisión de (Sello Roldán, no. 196, La Habana, 2010), primer dis- la Dirección General de Cultura del Ministerio de co dedicado a la creación de González, con las notas Educación, y al fundarse en el año 1970 el Museo y discográficas tituladas «Hilario González: de la nega- Archivo Nacional de la Música (hoy Museo Nacional ción al fecundo silencio», escritas por el compositor de la Música), se vincula a esta institución como in- Juan Piñera. vestigador para dedicarse al rescate y la promoción de Por esta época también se inicia una serie de inves- las obras del patrimonio musical cubano atesorado en tigaciones dirigidas al rescate de la obra González a la mencionada entidad. través del proyecto «Nuestro patrimonio, nuestro fu- Producto de sus investigaciones, se dan a conocer turo: el fomento de la enseñanza del patrimonio mu- por la Ópera y el Ballet Nacional de Cuba y por la sical como vector de cambio social» (2013-2016), con Orquesta Sinfónica Nacional, mediante las puestas la colaboración entre entidades y estudiosos de Espa- en escena, los conciertos y las grabaciones musicales ña y Cuba, que llega a feliz término con la tesis doc- de algunas de las piezas significativas de la música de toral «Las canciones de Hilario González (1920-1996) concierto cubana, en especial las concebidas por Ale- en la cultura cubana: biografía, análisis y recupera- jandro García Caturla,9 compositor cuyo legado mar- ción patrimonial», de la musicóloga cubana Yurima ca una buena parte de la creación musical del propio Blanco, trabajo que es defendido en la Universidad de González. Valladolid hace solo dos años. Partiendo de los fondos Como resultado del trabajo con los manuscritos documentales atesorados en el Museo Nacional de la autógrafos de Caturla, se concluyen ciertas obras que Música, que fueron cedidos para esta investigación, la habían quedado pendientes tras el prematuro falleci- mencionada tesis constituye una sólida herramienta, miento de aquel compositor, se logran las versiones de carácter científico, con propuestas concretas para óptimas para la publicación de algunas piezas inédi- el rescate y la promoción de la obra de este signifi- tas y también se realizan transcripciones musicales de cativo compositor cubano. Gracias a ello y al apoyo un medio sonoro a otro —por ejemplo, de orquesta a de Producciones Colibrí se materializó en vísperas del piano—, lo cual permite la divulgación más efectiva centenario del nacimiento de González, la serie disco- de la pieza dada. gráficaLa voz enamorada. Canciones de Hilario González Algunos de los aportes de González relacionados (Vol. I, II y III) de 2018, con la selección de las cancio- con lo antes dicho lo hallamos en la terminación y nes más representativas del catálogo del compositor. revisión, junto a Carmelina Núñez, de la ópera in-

Espacio Laical # 1-2. 2020 89 conclusa Manita en el suelo, que cuenta con libreto de el pregón, la conga, la rumba y otras manifestacio- Alejo Carpentier, resultado que posibilita la puesta nes de la música folclórica cubana. Además compuso en escena y la grabación de la pieza por la Orquesta para una gran diversidad de medios sonoros: piano, Sinfónica bajo la dirección de Rembert Egües en la voz y piano, música de cámara y sinfónica, música EGREM.10 Algo similar acontece con la suite orques- escénica y coral; distinguiéndose entre ella la pianís- tal El velorio, así como con las revisiones y ediciones de tica, con obras para este instrumento a solo, como la las siguientes obras: La rumba, transcrita para piano y Sonata en la menor, Dos danzas y los Tres preludios en voz por González, pues la original de Caturla es un conga; o junto a un conjunto como el Concertino en movimiento sinfónico para orquesta y voz,11 y la Pieza re para piano, fagot, viola y oboe, y el Concierto para en forma de son,12 el Monsieur l’agriculteur,13 el Canon14 y piano y orquesta. la Fuga libre a dos voces15 (las cuatro para piano). Como La mayor parte de la creación de González está pianista el propio González grabó varias obras de Ca- centrada en las canciones. Creó casi ocho decenas turla para la EGREM entre ellas el Preludio corto no. 1, de lieder, canciones polifónicas y ciclos como la Pri- la Sonata corta y la Danza cubana no, 2. mera suite de canciones cubanas («Criolla», «Bolero», A estas labores se añaden otros estudios acerca de «Rumba» y «Pregón») con textos de Emilio Balla- la historia musical cubana que toman como puntos gas, en versiones para voz y piano, y voz y conjunto de mira los repertorios de las canciones y los lieder de instrumental —con esta última obtuvo el Premio Eduardo Sánchez de Fuentes y Ernesto Lecuona, este Nacional de Música Folclórica del Ministerio de Edu- último uno de los compositores más admirados por cación en 1944—; las Guajiras en sol («Palma», «To - González desde su juventud; así como de la obra de meguín» y «Mango», de 1945) para voz y piano con Esteban Salas. Gracias a sus pesquisas ve la luz por las décimas de Emilio Ballagas; y los Cantos de amor vez primera la colección completa de las contradan- y lucha (ciclo de lieder Op. 36). Además de innumera- zas cubanas para piano compuestas por Saumell en bles obras de este tipo compuestas con los poemas la primera mitad de los ochocientos, en el libro titu- de José Martí, Dante Alighieri, Charles Baudelaire, lado Contradanzas. Manuel Saumell (La Habana, Letras Federico García Lorca, Antonio Machado, Eugenio Cubanas, 1980).16 Este compendio de partituras tiene Florit, Nicolás Guillén, Roberto Fernández Reta- como introducción un documentado ensayo de Gon- mar, Cintio Vitier y Leopoldo Lugones, entre otros zález dedicado al estudio y el análisis del género y de autores. las piezas, así como de algunos aspectos vinculados a la vida y creación de aquel significativo compositor cubano del siglo xix. Otras inquietudes intelectuales de carácter literario se evidencian en el ensayo que examina la obra de José Martí, que bajo el título «Un orden para el caos», es divulgado en una de las ediciones del Anuario Mar- tiano de la Biblioteca Nacional José Martí. También desde joven, siendo miembro del Grupo de Renova- ción Musical, González ejerce la crítica musical en diversas publicaciones periódicas habaneras, entre ellas Acción, El País, La Gaceta del Caribe, Musicalia, Conser- vatorio, El Mundo, Hoy; con posterioridad colabora en revistas como Bohemia y Revolución y Cultura. Algu- nos de sus escritos son de índole periodística, mientras que otros constituyen artículos y ensayos. Como ejemplo podemos citar el agudo análisis de la novela Paradiso (1966), de José Lezama Lima, que escribió en colaboración con el conocido fotógrafo Chinolope y sa- lió publicado en 2009 bajo el título Vicisitudes de la luz. También redactó las notas para diversos programas de concierto y discos. Como compositor presentó un catálogo fecundo con creaciones de música de concierto donde están presentes los influjos de géneros tan cubanos como la habanera, el bolero, la criolla, la guajira, el son, Hilario González.

90 Espacio Laical # 1-2. 2020 En su catálogo se destaca el ballet Antes del alba, bemos precisar que no ocurre solo en el caso de Gon- con libreto de Francisco Martínez Allende y una línea zález, sino que afecta de manera lamentable a toda argumental que transcurre en un solar habanero y la creación musical en el país (culta y popular) desde donde priman los influjos musicales de la conga. Esta hace décadas. pieza fue estrenada en 1947 por la Escuela de Ballet de Aunque faltan muchos de los aportes realizados la Sociedad Pro Arte Musical, con la interpretación por Teté Linares e Hilario González, el espacio de es- de Alicia Alonso, la coreografía de Alberto Alonso y tas escasas líneas no puede abarcar mucho más. Solo los bocetos del vestuario y la escenografía del pintor hemos tenido como objetivo no pasar por alto el me- Carlos Enríquez.17 recido homenaje a los centenarios de dos personalida- Entre los lauros pertenecientes al género de com- des indispensables de la historia cultural de la nación, posición obtenidos por González se hallan Los zapati- difundir algunas de sus contribuciones y, sobre todo, cos de rosa, mini ópera a capella para seis voces solistas tratar de contextualizarlas desde nuestra perspectiva y coro mixto, con texto de José Martí, obra ganadora y experiencia, de conformidad con algunos sucesos del Primer Premio de la Música Coral otorgado por el del entramado de la época en la que ambos desarro- Ministerio de Cultura en 1970; y la musicalización de llaron su labor. La aprendiz de bruja, de Alejo Carpentier, distinguida con el Premio Covarrubias de la Sección de Artes Es- Notas: cénicas de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) en 1986. 1 María Muñoz de Quevedo (La Coruña, Galicia, 1886 González participó como ponente e integrante de ‑ La Habana, 1947) fundó la Coral de La Habana con el aus- algunas delegaciones cubanas a diferentes eventos in- picio del Institución Hispanocubana de Cultura en 1931. ternacionales de carácter musicológico y literario; sin Formada en el Conservatorio Santa Cecilia, de Cádiz, y el embargo, es oportuno aclarar —en aras de la veraci- Real Conservatorio de Madrid, en la clase que impartía José dad de hechos que tienen ya la categoría de históricos, Tragó, estudió además piano y composición con Manuel de no solo por la relevancia sino por los años que nos Falla. Se estableció en la capital cubana junto a su esposo, separan de ellos—, que la ponencia «Elementos para Antonio Quevedo, en 1919. una nueva concepción metodológica de la historia 2 Testimonio de María Teresa Linares citado por Estra- general de la música» atribuida a la autoría de Gon- da Betancourt, José Luis. «Empresa de Grabación y Edi- zález, no fue concebida ni expuesta por él en el Semi- ciones Musicales (EGREM): la canción de Cuba», Juventud nario Internacional de Musicólogos Marxistas del campo Rebelde, 19 de mayo de 2009. En http://www.juventudre- Socialista, celebrado en Praga del 4 al 7 de diciembre belde.cu/cultura/2009-05-17/empresa-de-grabaciones-y-edi- de 1980 y organizado bajo el lema: «Hacia una nueva ciones-musicales-egrem-la-cancion-de-cuba [Consultado: concepción de una verdadera historia universal de la 26/05/2010]. música», como ciertos estudios exponen de manera 3 Argeliers León (La Habana, 7 de mayo de 1918-22 de fe- desacertada.18 La mencionada ponencia fue escrita brero de 1991), musicólogo, compositor y pedagogo; fue dis- y dictada en aquel evento por el profesor Dr. Olavo cípulo de composición de José Ardévol y de Nadia Boulan- Alén Rodríguez, si bien González integraba junto a ger, en París; y de etnología y folclore, en la Universidad de este último la delegación cubana al evento, hecho que La Habana, de María Muñoz de Quevedo y Fernando Ortiz. quizás ha provocado cierta confusión.19 El impacto de León integra el Grupo de Renovación Musical (1942‑1948); aquel trabajo de Alén fue determinante para la poste- y con posterioridad funda la cátedra de musicología de la rior visita del profesor Dr. Georg Knepler a Cuba,20 y Facultad de Música del Instituto Superior de Arte (hoy Uni- constituye otro de los hechos que estimamos impor- versidad de las Artes) en 1977, junto al profesor Dr. Olavo tantes a favor de esta puntualización. Alén. Formó a importantes musicólogos cubanos. Retomando los múltiples aportes de González, 4 El CIDMUC fue fundado el 26 de diciembre de 1978, es necesario reconocer que, al día de hoy, la mayor bajo la concepción y dirección del profesor Dr. Olavo Alén parte de las obras musicales concebidas por él resulta Rodríguez (La Habana, 1947), maestro de varias generacio- desconocida por los músicos, estudiantes e investiga- nes de musicólogos en el Instituto Superior de Arte (Univer- dores, dada la escasez y la antigüedad de las edicio- sidad de las Artes). Las investigaciones y los textos de la An- nes. Solo se han publicado algunas de las piezas para tología de la música afrocubana, en su gran mayoría y a partir piano (Dos danzas; Tres preludios en Conga y Primera del volumen IV y hasta el X, estuvieron vinculados de una sonata), dos o tres ciclos de canciones y las Miniaturas. u otra forma a los musicólogos de aquella institución en la 24 lecturas a dos voces, una obra didáctica dirigida a redacción de los textos y la concepción de los proyectos que, la enseñanza del solfeo. Aunque este hecho afecta el aunque tienen números anteriores, fueron concebidos con conocimiento de la creación de este compositor, de- posterioridad al Vol. VII «La música de la tumba francesa»,

Espacio Laical # 1-2. 2020 91 de Olavo Alén. Este último proyecto constituye el modelo 11 García Caturla, Alejandro La Rumba (voz y piano). sobre el que prosiguen el Vol. IV «Música Arará», de María Texto: José Zacarías Tallet, transcripción para piano: Hila- Elena Vinueza; Vol. VI «Fiesta de bembé», de Carmen Ma- rio González, revisión: Hilario González, editada en coor- ría Sáenz; Vol. VIII «Toque de Güiros», Ana V. Casanova; dinación con el Museo Nacional de la Música y la EGREM, Vol. IX «Congos», María Elena Vinueza y Vol. X «Abakuá», La Habana, 1977. por Lino Neira. 12 García Caturla, Alejandro Pieza en forma de son (1927), 5 El compositor, pianista, pedagogo y director de or- editada por Hilario González, EGREM, La Habana, 1975. questa José Ardévol (Barcelona, 1911 - La Habana, 1981) llega 13 García Caturla, Alejandro Monsieur l’agriculteur (pia- a La Habana en 1930 y en 1938 adquiere la ciudadanía cu- no), revisión Hilario González, en coordinación con el Mu- bana. Fue maestro de composición del Conservatorio Mu- seo Nacional de la Música y la EGREM, La Habana 1978. nicipal y director de la Orquesta de Cámara de la Habana, 14 García Caturla, Alejandro Canon (piano), revisión Hi- fundada por él en 1934. lario González, en coordinación con el Museo Nacional de 6 La asociación femenina Pro Arte Musical fue fundada la Música y la EGREM, La Habana 1978. en La Habana en 1918, por las damas acaudaladas de la bur- 15 García Caturla, Alejandro. Fuga libre a dos voces (pia- guesía, y estuvo presidida por María Teresa García Montes no), revisión Hilario González, en coordinación con el Mu- de Giberga. Aquella sociedad inició una fructífera activi- seo Nacional de la Música y la EGREM, La Habana 1978. dad cultural con la fundación de la revista Pro Arte en 1923, 16 Este libro representa la colección casi íntegra de las la construcción en 1928 del majestuoso teatro Auditórium contradanzas para piano de Manuel Saumell, pero no es (denominado Amadeo Roldán, después de 1959) para la rea- completa porque con posterioridad a su publicación fueron lización de sus innumerables conciertos, y la presentación halladas otras contradanzas del mencionado compositor. en el país de los más reconocidos artistas y agrupaciones in- 17 Blanco, Yurima. «Las canciones de Hilario González ternacionales; entre muchos otros: Serguei Rachmaninov, (1920-1996) en la cultura cubana: biografía, análisis y recu- Alfred Cortot, Ignaz Jan Paderewski, Jascha Heifetz, Fritz peración patrimonial», Vol. II, Tesis doctoral, Universidad Kreisler, la Orquesta Sinfónica de New York bajo la batuta de Valladolid, 2018. de Walter Damrosch, la Ópera Cómica de New York y la 18 Esta información errada aparece en la tesis docto- Orquesta Cleveland. ral de Yurima Blanco «Las canciones de Hilario González 7 Este importante músico y pedagogo nacido en 1875 (1920-1996) en la cultura cubana: biografía, análisis y re- y fallecido en 1976, emigró a La Habana a mediados de cuperación patrimonial», Vol. II, p. 700. El evento inter- la década del 30 y fundó un conservatorio que llevaba su nacional también es denominado por esta autora, de ma- nombre, dedicado a la enseñanza musical. A partir de 1959 nera equivocada, como el «Encuentro de musicólogos de residió en Estados Unidos. los países socialistas», en vez del Seminario Internacional de 8 El Grupo de Renovación Musical de Cuba fue fundado Musicólogos Marxistas del campo Socialista. A ello se añade en 1942 y se mantuvo activo hasta 1948. Estuvo integrado que Blanco plantea que la mencionada ponencia fue «re- por José Ardévol, Harold Gramatges, Julián Orbón, Gisela dactada y expuesta por ambos investigadores» (refiriéndose Hernández, Argeliers León, Edgardo Martín, Juan Antonio a González y a Alén) cuando el trabajo fue redactado y ex- Cámara, Dolores Torres, Virginia y Margot Fleites, entre puesto solo por Alén, si bien González formaba parte de la otros. González se desvinculó de este colectivo en 1945, al delegación cubana allí presente. igual que Orbón y Hernández. 19 Al respecto ver los testimonios del Dr. Olavo Alén ex- 9 Alejandro García Caturla (Remedios 1906 - Ídem., puestos en la «Introducción» y también la ponencia inclui- 1940). Compositor y juez profesional. Lleva la carrera de la da en la compilación de su libro Pensamiento musicológico música (violinista, pianista, cantante, compositor y direc- Alén Rodríguez, Olavo. La Habana, Letras Cubanas, 2006, tor de orquesta) de manera paralela a los estudios de De- pp. 44-46 y 358-363. La información que aparece en esta recho que cursa en la Universidad de La Habana, donde se fuente bibliográfica ha sido además confirmada de nuevo gradúa en 1927. Murió prematuramente, asesinado por un por la autora del presente escrito en la entrevista que le rea- delincuente en su ciudad natal, y dejó inconclusos muchos lizó a Olavo Alén en La Habana el 27 de mayo de 2020. proyectos y obras musicales. 20 Gracias a la impresión causada por la ponencia del 10 García Caturla, Alejandro Manita en el suelo, Orques- profesor Dr. Olavo Alén al eminente profesor alemán Kne- ta Sinfónica Nacional de Cuba, director: Rembert Egües, pler, este aceptó la invitación de Alén de viajar a Cuba. Ver: EGREM, LD-4209. Alén Rodríguez, Olavo. Pensamiento musicológico…, p. 24.

92 Espacio Laical # 1-2. 2020 Luz Gay: de la poesía a la locura

Por Jorge Domingo Cuadriello

En la historia de la literatura mundial de los últimos Estas últimas peculiaridades personales de autores siglos es frecuente hallar a poetas relevantes que deja- sobresalientes de la cultura mundial, en particular de ron una obra de innegable valor y mantuvieron siem- la poesía, han llevado a psicólogos, alienistas y filó- pre, a lo largo de su existencia, una actitud emocional sofos a estudiar la relación entre genio y locura, así equilibrada, un comportamiento social acorde con los como entre poesía y locura. Los doctores A. Antheau- cánones establecidos en su época y un sentido racio- me y G. Dromard volcaron los numerosos y diversos nal de sus deberes como intelectuales y ciudadanos. análisis de este fenómeno que realizaron en su volu- Entre esos autores podríamos mencionar al inglés T. minosa obra Poesía y locura. Psicopatología del genio S. Eliot, Premio Nobel de Literatura, al francés Paul y del sentimiento poético (Ciudad de México, ¿1949?), Claudel, ferviente católico, al argentino Jorge Luis en la cual, curiosamente, incluyeron a nuestro poe- Borges y al norteamericano Wallace Stevens, tam- ta Julián del Casal. Otros estudiosos que siguieron bién próspero empresario. En el lado opuesto a ellos esta línea investigativa fueron los muy conocidos Sig- se podría colocar a otros grandes poetas que, por el mund Freud, Theodore Ribot y Max Nordau, quienes contrario, llevaron una vida desordenada, sufrieron también, a partir de ejemplos concretos tomados de grandes caídas morales y tribulaciones psicológicas y la vida y de la producción poética de los analizados, padecieron con frecuencia estados depresivos de an- establecieron clasificaciones psiquiátricas. Todos ellos gustia y desasosiego. En la relación de estos autores coincidieron en el mismo axioma: en cada ser humano deben faltar el nicaragüense Rubén Darío, figura no dormita un loco. cimera del modernismo, el opiómano inglés Thomas La literatura cubana, mucho más joven que la fran- de Quincey, el alemán Georg Trakl, volcado hacia el cesa y la inglesa, no está exenta de poetas que también irracionalismo y el incesto, y los dipsómanos Paul se encuentran, lamentablemente, asociados a algunas Verlaine, francés, Edgar Allan Poe, norteamericano, de las diversas manifestaciones de la locura. En el si- y Dylan Thomas, galés. Mención aparte merecen ya glo xix los dos autores más representativos de este mal aquellos que fueron atrapados en firme por las redes fueron Manuel de Zequeira y Arango y José Jacinto de la locura y no lograron recuperar la razón. En sus Milanés. El primero de ellos, autor de «La Ronda», un momentos de lucidez, cuando aún no habían caído en recorrido casi fantasmagórico y tempestuoso por La una completa desorganización de la personalidad, al- Habana de inicios de aquella centuria y posiblemente canzaron a componer algunos textos memorables que nuestro primer poeta en importancia, al final de su ameritan ser recordados. Como ejemplos se pueden existencia perdió la razón y empezó a creer, con toda mencionar poemas del norteamericano Ezra Pound, seriedad, que al colocarse el sombrero se hacía invisi- cuyas peroratas a favor del Eje Fascista durante la se- ble. De acuerdo con todas las versiones familiares y gunda Guerra Mundial desconcertaban incluso a los de sus biógrafos, Milanés cayó en un estado depresi- altos mandos militares de Mussolini, versos del fran- vo insuperable a partir de un traumático desengaño cés Gérard de Nerval, quien salía a pasear por París amoroso y de nada sirvieron las numerosas pruebas llevando un cangrejo atado de una cuerda, y páginas de afecto que le brindaron sus hermanos y amigos. del alemán Friedrich Nietzsche, mucho más conocido Atrás había dejado poemas de alto valor como la muy por su producción filosófica y su propuesta del super- divulgada «Fuga de la tórtola». hombre, quien pasó sus últimos años confinado en Ya en el siglo xx, concretamente en sus postrime- un manicomio. Un caso excepcional vendría a ser el rías, hay que mencionar a dos destacados poetas que, nicaragüense Alfonso Cortés, quien ya internado en después de largos años de tratamientos psiquiátricos, un hospital de dementes y considerado un caso cróni- se marcharon del mundo a través del suicidio: Raúl co e irreversible, asombró a los círculos literarios de su Hernández Novás, en 1993, y Ángel Escobar, en 1997. país con el poema «Ventana», que fue tomado incluso El primero, también ensayista, con el libro Animal civil como título de una revista literaria surgida en 1964. mereció el Premio UNEAC en 1985 y publicó además

Espacio Laical # 1-2. 2020 93 los poemarios Da capo (1982) y Atlas salta (1991). La de- presión nerviosa que siempre lo acompañó se vio acen- tuada al final de sus días por las condiciones asfixian- tes del llamado «período especial». Escobar nació y se crió en un entorno familiar caótico del que pudo salir gracias a becas de estudios, pero ya quedó marcado de por vida. Su libro de versos Epílogo famoso mereció en 1977 el Premio David. Además dio a la imprenta La vía pública (1987) y Abuso de confianza (1994), entre otras obras. Los frecuentes internamientos a los que fue so- metido no lograron al cabo superar su enfermedad. A estos dos autores habría que incorporar, pero en las primeras décadas del siglo xx, a una poetisa que desde hace largo tiempo yace en el olvido: Luz Gay.

»»Noticia (muy escasa) sobre la vida de Luz Gay Muy pobres son los datos biográficos que hemos podido acopiar de esta autora, que debió nacer en La Ha- bana aproximadamente en 1860. Fue su padre Fran- cisco de Paula Gay y Gruart, empresario y banquero que, según algunas versiones, mantuvo posiciones reformistas favorables al desarrollo económico de la colonia, poseyó durante un tiempo el ingenio Nues- tra Señora de la Merced, también llamado Carrillo y Mercedes, situado cerca de la localidad matancera de Manguito, y falleció posiblemente en 1889. Gracias a esa favorable extracción social, Luz Gay recibió una Luz Gay en su juventud. buena enseñanza media que le permitió adentrarse en el mundo de la cultura y de la creación literaria. independentista, la llegada a la Isla de grandes con- También le permitió fundar y dirigir la Revista Blanca, tingentes de soldados españoles enviados a poner fin cuyo primer número vio la luz el 15 de julio de 1894 al movimiento revolucionario, la incorporación a las y en agosto del año siguiente se le añadió a su nom- fuerzas mambisas o la salida al extranjero de numero- bre el artículo La y se le puso como subtítulo «Álbum sos escritores y artistas que simpatizaban con la gesta de letras y artes». Esta publicación de salidas irregu- emancipadora, la criminal orden de reconcentración lares incluyó en sus páginas poemas, cuentos breves, dictada por el general Valeriano Weyler, el enfrenta- noticias culturales tanto cubanas como extranjeras y miento entre integristas, autonomistas e independen- artículos sobre música. El cargo de secretario lo des- tistas y la crisis económica que generó el conflicto po- empeñó Antonio Sánchez Ferrer y como redactores lítico. En medio de aquella situación en modo alguno estuvieron Alfredo M. Aguayo, con posterioridad re- favorable para la creación literaria y artística, La Re- conocido pedagogo, y Carlos Betancourt Biart (Fra vista Blanca constituyó un remanso donde los aman- Diávolo). Entre sus principales colaboradores encon- tes de las letras pudieron refugiarse de las pasiones tramos, además de a la directora, quien algunas veces exaltadas y de la guerra. Y como consecuencia de las empleó el seudónimo María Alicia, a los poetas y pa- calamidades de la contienda el caudal monetario de la triotas santiagueros Francisco Sellén y Pedro Santaci- poetisa casi se esfumó. lia. También reprodujo textos de los ya desaparecidos Después de cancelada la dominación colonial de escritores Narciso Foxá y Rafael Otero, así como del España sobre Cuba, del fin del gobierno interventor alemán Schiller, y les dedicó artículos de elogio a la norteamericano y de la constitución de la República pianista habanera Cecilia Arizti y a otras intérpretes. en 1902, no tenemos noticias acerca de la existencia de Sus salidas se extendieron al menos hasta octubre de Luz Gay. Y tras ese largo paréntesis resurge a la vida 1897, cuando apareció el último número de esta revis- pública habanera convertida en una demente que reta que se ha podido localizar.1 corre las calles vestida con unos harapos y en completo Como podrá apreciarse a partir de las fechas ano- estado de abandono personal. No es ya ni la sombra tadas, esta publicación coincidió con una etapa conde la autora que años atrás vestía con elegancia y se vulsa de la historia de Cuba: el estallido de la gesta entregaba a la composición de sonetos y a la admira-

94 Espacio Laical # 1-2. 2020 ción de las diversas manifestaciones del arte. La poeti- La Habana, a cuya comparsa de mendigos y gente sa y persistente defensora de los derechos de la mujer, maleante se unió un día sin sol. Duerme al cobijo Dulce María Borrero, hubo de describir de la siguiente equívoco de los soportales y come las ocasionales manera el estado en que se encontraba: «Luz Gay, (…) migajas del hallazgo, pero habla de grandezas en temperamento exquisito y sensitivo, que en sus años de su lenguaje bilingüe y roto. oro compusiera (…) rimas delicadas, (…) errando todo Jamás tendió su mano en humillado pordiosero. el día, ensimismada y muda a través de la urbe bullicio- Sin sentir sobre su cuerpo, antaño hecho a las cari- sa, bajo el sol ardoroso; postrándose de noche, rendida cias blandas de la comodidad, las agresiones de la al peso de su desamparo, sobre el frío peldaño de algún intemperie, ni los gritos del hambre, Luz Gay pa- umbral infranqueable o en la fraternal aspereza de un sea por nuestras calles una engallada satisfacción. pedazo de tierra…» Y más adelante añade: «…esta in- Sólo de vez en vez, bajo una racha de recuerdos, feliz hermana nuestra, desposeída de fortuna, de alber- su frente se frunce, su mirada se ensombrece y su gue y de razón; de esta singular y huraña vagabunda voz arroja al viento maldiciones indignadas. Pero, que a la sola sospecha de la afrenta de una limosna salvo esos paréntesis alumbrados por un corto re- callada esconde, pálida de indignación, la mano enfla- lámpago de ira, en su alejamiento de la realidad quecida en el fondo de sus tristes harapos…»2 parece pasar entre filas de cervices inclinadas en Por su parte, el narrador y periodista cienfuegue- reverencia ante ella y entre manos amigas tendi- ro Miguel Ángel de la Torre estampó también esa las- das hacia ella.3 timosa estampa de la poetisa en un artículo al que le puso el sugestivo título «Los harapos de la quimera» La presencia lastimosa de Luz Gay por la ciudad y que enriqueció con una foto de Luz Gay en la que persistió hasta que algunas de sus antiguas amista- aparece deambulando por la calle: des y el Club Femenino de Cuba, entidad fundada en 1918, aunaron esfuerzos y lograron finalmente que a ¡Luz Gay! Envuelta en andrajos, devanando sin fines de junio de 1920, coincidiendo con la publica- cesar un absurdo soliloquio, con un bulto enig- ción del artículo citado de Miguel Ángel de la Torre, mático a cuestas, su pobre figura depauperada y fuese ingresada en el sanatorio de enfermos mentales ridícula forma parte de la decoración callejera de del doctor Armando de Córdova y Quesada, reconocido alienista autor de textos científicos y del bosquejo histórico La locura en Cuba (1940). Un aporte monetario para sufragar los gastos de la poetisa en ese centro particular también procedió de la Asociación de Pin- tores y Escultores de Cuba.4 ¿Qué causas condujeron a Luz Gay a la demencia y a un deterioro tan grande de sus facultades psíqui- cas? No tenemos una respuesta concluyente ante esta inevitable pregunta; pero quizás una pista muy confiable nos la ofrece el historiador León Primelles en su importantísima investigación Crónica cubana 1919‑1922 (1957): «Había perdido la razón años antes a causa de un drama sentimental y andaba por las calles hecha un andrajo humano».5 No tenemos la menor referencia acerca de ese «drama sentimental». Tampo- co hemos podido conocer la fecha y el lugar exactos de su fallecimiento; pero calculamos que debió ocurrir en dicho sanatorio pocos años después de su ingreso.

»»La poesía de Luz Gay En 1921, un año después que la poetisa fuese interna- da en el asilo, por iniciativa también del Club Feme- nino de Cuba y gracias a la generosidad de la señora Juanita Egulior, viuda de Ramón Rambla Contreras (Madrid, 1865-La Habana, 1918), quien tiempo atrás se había asociado al gallego Jesús María Bouza Bello para Luz Gay en 1920, deambulando por las calles. constituir la Imprenta y Papelería de Rambla, Bouza y

Espacio Laical # 1-2. 2020 95 Cía, apareció publicado por esta casa editora, en forma nos momentos intentó demostrar una fortaleza que de folleto, una compilación de poemas de Luz Gay da- en realidad no poseía, como es posible apreciar en los dos a conocer en La Revista Blanca, así como un cuen- tercetos de «Ya vuelve el pesimismo…» to de escaso valor literario que había aparecido en El Con el propósito de que pueda apreciarse de un Fígaro en 1895. Gracias a esta noble gestión se rescató modo directo la producción poética de Luz Gay a con- una parte importante de su producción poética y se tinuación reproducimos varios de sus sonetos. le dio una mayor divulgación. Como prueba de esta aseveración nuestra podemos anotar que poco tiem- A Todos po después, posiblemente en 1922, salió impresa en Como el suave rumor de las cascadas Barcelona la antología realizada por Paulino G. Báez cuyo raudal fecundo y cristalino Poetas jóvenes cubanos, que incluyó el soneto de esta au- desciende en agitado torbellino tora «Flores y almas», aunque con el título omitido. de las fértiles cimas encumbradas, De acuerdo con nuestros cálculos, Luz Gay debía tener regando las llanuras asoladas, entonces aproximadamente 60 años; pero el antologa- para que con su germen argentino dor no tomó en cuenta esa edad y la incorporó a su reverdezca el arbusto mortecino relación de «poetas jóvenes cubanos», lo cual viene a y renazcan las flores agostadas; demostrar el carácter sumamente elástico que tiene el así llegan a mí las rumorosas concepto de juventud.6 Además, añadió esta nota al pie: cadencias de las frases generosas «Luz Gay pertenece al corto número de elegidas de vertidas en obsequio de mi numen; Apolo que dieron brillo a las letras patrias a fines del nutriendo mi abatida fortaleza siglo xix. Autora de la revista “Blanca” (sic), ha tenido, para resucitar de la tristeza como triste epílogo, su vida, el ingreso en un Manico- y el desmayo mortal que me consumen. mio».7 Más de cuarenta años después, también gracias a la feliz iniciativa de reunir sus poemas, el versátil Ya vuelve el pesimismo… escritor, dibujante e investigador Samuel Feijóo selec- Ya vuelve el pesimismo descarnado cionó diez sonetos de Luz Gay para incorporarlos a su a disertarme, con palabra fría, antología Sonetos en Cuba (1964), en la cual, por otro sobre el tema nefasto que desvía lado, reprodujo nada menos que 64 composiciones de del mágico ideal que yo he soñado. su autoría, tomados de los numerosos libros que ya ha- Su acento magistral y reposado bía publicado. Al margen de esta observación nuestra, con mil razones de probanza amplía fue un gesto loable de Feijóo en aras de actualizar su la desalentadora profecía recuerdo y su legado literario, aunque poco después opositora de mi empeño airado. estos volviesen a caer en el olvido. Ah!, si la hostil contrariedad levanta A la luz de nuestra época y al hacerse un balance sobre mi suerte su fatal enseña, de su producción poética debe admitirse que esta en la lucha vigoriza y agiganta; realidad no llegó a superar los esquemas típicos de la y en mí, creyente que el error desdeña, sensibilidad de su época y se mantuvo siempre dentro halla el embate resistencia tanta de los cauces de una expresión acorde con los tópicos como los oleajes en las peñas. finiseculares: desencanto, abulia, abandono del yo, soledad, sentido cercano de la muerte, retraimiento, Después de la fiesta puerilidad de la existencia terrena… Luz Gay estuvo Queden las galas otra vez guardadas: muy lejos de asumir en sus poemas el erotismo fe- el cinturón de plata, el blanco traje, menino que sí manifestó su coetánea Mercedes Mata- el chal sedoso de nevado encaje moros ni de incorporarse plenamente al movimiento y los ramos de flores perfumadas. modernista que encabezó en Cuba Julián del Casal. Ya pasaron las horas agitadas Prefirió siempre mantenerse fiel a un lirismo conte- en que el asedio del pesar distraje, nido y, por lo general, a la forma estrófica del soneto. regresando las galas sin ultraje Sin embargo, en su voz apreciamos una sinceridad y de suaves aromas impregnadas. que se corresponde con su existencia, hasta donde la Pero tú, terco corazón, persistes conocemos, basada en la humildad, el retraimiento, en conservarte indiferente y frío; la resignación. En sus versos prevalecen la delicadeza como has ido al sarao, así volvistes, y una cuidadosa elaboración de las imágenes, como y siempre melancólico y sombrío demuestra la descripción que se nos hace al inicio del sigues soñando con fantasmas tristes poema «Después de la fiesta». Mientras que en algu- y latiendo ¡infeliz! en el vacío.

96 Espacio Laical # 1-2. 2020 Apostasía modo está ausente en el imprescindible Panorama his- Lejos de los festines mundanales tórico de las letras cubanas (1967), de Max Henríquez donde el bullicio aturde los sentidos Ureña, en la Historia de la literatura cubana (1967), de y arrebata la paz a los queridos Raimundo Lazo, y en los dos primeros tomos de la blancos y transparentes ideales; Historia de la literatura cubana (2002 y 2003), dedicados lejos de las perfidias desleales a la etapa colonial y, a continuación, a la República. que en el mundo de los sesos carcomidos Luz Gay se perdió en las brumas de la locura. Es una germinan, cual microbios corrompidos lástima adicional que su nombre también se haya per- en el fondo de infectos lodazales; dido por completo en los estudios abarcadores de las entre la soledad del aislamiento, letras nacionales e incluso en las antologías de poetas así pretendo consumir la vida; cubanas. y que bogue mi alado pensamiento como la nave en alta mar perdida Notas: que se abandona a la merced del viento y de su propia suerte se descuida. 1 Algunos de los datos sobre La Revista Blanca lo tomamos del Diccionario de la literatura cubana del Instituto de Flores y almas Literatura y Lingüística. La Habana, Editorial Letras Cuba- Del perfumado edén do florecieron nas, 1984, tomo II, p. 861, y otros por medio de la consulta heterogéneas plantas primorosas del único número de esa publicación que se conserva en la osé arrancar unas gallardas rosas Biblioteca Nacional José Martí. cuyas espinas, pérfidas, me hirieron. 2 Borrero de Luján, Dulce María Prólogo a Poesías de Mártires de mis ansias también fueron Luz Gay. La Habana, Imprenta y Papelería de Rambla y los lirios de hojas tersas y sedosas, Bouza, 1921, pp. 4-5. y al troncharlos, fragancias olorosas 3 Torre, Miguel Ángel de la «Los harapos de la quime- derramando su savia me ofrecieron. ra» En Heraldo de Cuba Año IX Nro. 176. La Habana, 27 de Almas hay que, vulgares y mezquinas, junio de 1920, p. 1. hieren como las rosas con espinas 4 Llanes Godoy, Lliliam Del arte en Cuba. Enseñanza y al que inconscientemente las agravia; divulgación de las artes visuales entre 1900 y 1930. La Habana, almas hay, superiores, que prefieren Editorial Letras Cubanas, 2016, p. 123. La autora de este va- cual los sensibles lirios, si les hieren, lioso y muy documentado estudio cometió, sin embargo, sufrir la herida y derramar la savia. el error de convertir el apellido de la poetisa en Gil. De esa forma Luz Gay pasó a llamarse Luz Gil, nombre de una »»Noticia final sobre la obra de Luz Gay famosa actriz, rumbera y cantante mexicana del Teatro Al- Salvo las dos antologías antes mencionadas, Luz Gay hambra. Lamentable confusión de la investigadora. no volvió a ser incluida, hasta donde conocemos, en 5 Primelles, León Crónica cubana (1919-1922). La Habana, alguna otra selección de poetas cubanos, como la Editorial Lex, 1957, p. 273. muy reconocida de Cintio Vitier Cincuenta años de poe- 6 Paulino G. Báez fue mucho más allá y le dio entrada sía cubana (1952). Más decepcionante resulta que no a su selección a la prestigiosa poetisa Luisa Pérez de Zam- la hayan tomado en cuenta Antonio González Cur- brana, nuestra más importante elegíaca, quien en aquellos quejo, en la relación de más de 130 autoras que inte- días había ya cumplido nada menos que 87 años de edad. gran los tres tomos de su Florilegio de escritoras cubanas Y con la delicadeza de un hipopótamo le puso la siguiente (1910-1919), Alberto Rocasolano, en la antología Poe- nota al pie: «Luisa Pérez de Zambrana, que está al borde tisas cubanas (1985), que se encargó de confeccionar, de la tumba, debió haber figurado, por derecho propio, en y Mirta Yáñez en su Álbum de poetisas cubanas (1997). el Parnaso Antillano, pues representó una época literaria Tampoco Milena Rodríguez Gutiérrez le concedió un en Cuba, y sus obras le han conquistado el merecido laurel espacio en su voluminosa selección Otra Cuba secre- para su frente de poetisa brillante y tierna…» (p. 279). No ta. Antología de poetas cubanas del xix y del xx (Madrid, se equivocaba en su funesto augurio el torpe antologador: 2011). Aunque en el segundo tomo del Diccionario de el 25 de mayo de 1922 falleció en Regla Luisa Pérez de Zam- la literatura cubana (1984) se incluyó un artículo, como brana. ya hemos anotado, acerca de La Revista Blanca, no se le 7 Báez, Paulino G. Poetas jóvenes cubanos. Barcelona, dedicó una entrada como autora. Su nombre de igual Casa Editorial Meucci, ¿1922?, p. 78.

Espacio Laical # 1-2. 2020 97 De las entrañas de la Isla

Incitaciones de Braudel a la historiografía cubana

Por Mildred de la Torre Molina

Los análisis sobre la producción historiográfica son re- Retornando a la crítica y su relación con la ex- currentes en los estudios sobre la historia de Cuba. Su periencia del ejercicio epistemológico, bien puede presencia resulta observable en los proyectos científi- decirse que no se trata solo de valorar, en un deter- cos, sean individuales o de carácter institucional. La minado texto, la presencia y uso de las tendencias en mencionada regularidad en el ejercicio investigativo boga mediante el imprescindible diálogo con el obje- ha sufrido un proceso digno de examinarse. Tal vez, to estudiado sino, además, exponer analíticamente el en algún momento, su historicidad merezca un ciclo universo asumido durante el proceso de acumulación de debates capaz de revelar los procesos históricos conde saberes. Es decir, lo que se ha pensado en materia cretos que posibilitan o no la creación científica —no teórica en el largo y complejo tiempo de búsqueda, siempre valorada como tal—, así como la evolución de procesamiento y redacción de los resultados obteni- los conocimientos teóricos conceptuales de los espe- dos. Ello implica la entrega de un legado de experien- cialistas apreciada, por supuesto, a través de sus obras. cias capaz de ofrecer aperturas hacia nuevos esfuerzos La crítica historiográfica desconoce el contexto, investigativos. como tiempo específico, de las realizaciones episte- El historiador dialogante con su propia vida de mológicas. Si se lograra profundizar, aunque fuese de trabajo enriquecerá el mundo de los encuentros con forma general, las circunstancias sociales en las que la filosofía de la historia. Experiencia que bien puede se desenvuelven los quehaceres investigativos se com- trasladarse a los restantes científicos sociales quienes, prenderían, con mayor nitidez y objetividad, el mun- durante la fase experimental, acumulan vivencias do específico de la contemporaneidad y el valor de los dignas de socializarse. Sin embargo, prefieren mos- objetos y sujetos de estudio. trar sus resultados específicos. Ello, indiscutiblemen- A veces se olvida, por elemental que resulte, que te, redundará en el desarrollo de los diferentes cam- investigamos el pasado desde el presente con sus pos del saber. múltiples contradicciones y avatares, sus políticas y La aplicabilidad de los conceptos, teorías y tenden- decisiones de variados orígenes y propósitos, inmer- cias a la esfera de la investigación histórica concreta sos en circunstancias personales y colectivas capaces resulta encomiable en tanto lo predominante, hasta de explicar las condicionantes del proceso creador y el presente, es la indagación puntual, cuestión mere- el entendimiento de su carácter y esencia científicos. cedora de nuevas revisiones por los cultivadores cuba- De construirse estos se aportarían múltiples visiones nos de las ciencias históricas. Semejante afirmación controversiales y enriquecedoras sobre la contempo- no desconoce al actual movimiento que, progresiva- raneidad, cuyo tiempo y espacio son desdeñados o sos- mente, incorpora el saber metodológico del conjunto layados por los historiadores. Cuestión polémica aún de esta disciplina a los objetos estudiados. Sin embar- sin dilucidar hasta el presente. go, aún sigue siendo minoritario si apreciamos el re- Muchas veces los defensores de la historia como ducido volumen de las publicaciones. ciencia señalan, con celeridad y justicia, que su objeto Las antologías historiográficas, compiladoras de es el análisis crítico del pasado con vistas al mejora- las producciones nacionales y extranjeras, indican miento del presente y el futuro, acorde con su función que el fenómeno de la temporalidad aún permanece de emisora de ideas y conocimientos. inédito. El principio adoptado para la determinación

98 Espacio Laical # 1-2. 2020 de las etapas, períodos y procesos es cronológico y, en máticas de género, religión, racialidad, cultura artísti- menor medida, temático. Las tendencias, métodos y ca y literaria, y el asociacionismo con sus elementos criterios de selección todavía se muestran débiles en antropológicos y sociológicos. Se ignora la cultura, en tanto el objetivo central de los mismos lo constituye su indiscutible universalidad, como parte inseparable la sistematización de los aconteceres con fines docen- del análisis histórico bajo la defensa de la identidad tes e investigativos.1 Cuestión presente en los artículos de la historia como disciplina científica, lo que conlle- y ensayos de colegas extranjeros, en su inmensa mayo- va la correspondiente mutilación de sus contenidos. ría españoles y estadounidenses.2 Olvidan que el historiador construye críticamente la Particularmente, las llamadas etapas históricas vida del pasado del hombre y que él es una unidad son mostradas, en los balances historiográficos, a tra- diversa dentro de una sociedad determinada por sus vés de algunos elementos caracterizadores de las es- múltiples espiritualidades.4 tructuras socioeconómicas y de los sucesos políticos. A lo anterior puede agregarse el desdén, por parte Tanto las determinaciones de las etapas como de las de los investigadores parcelarios, hacia el caudal teóri- periodizaciones se mantienen prácticamente incólu- co y de conocimientos ofrecido por la historia cultural mes desde las emisiones públicas de los monográficos donde las costumbres, los imaginarios, las tradiciones llevadas a cabo a partir de los años setenta del pasado y demás aspectos de la sensibilidad están presentes siglo hasta el presente. El acontecer político ha tenido para marcar etapas y momentos definitorios. la supremacía en la determinación de estas. En el campo historiográfico el uso de la diversi- Las cuestiones relativas a la filosofía de la historia dad como concepto se muestra indistintamente seno han sido contempladas en los estudios historio- gún la temática y la época analizada. Me refiero en gráficos. Desde lo más elemental, como es el diseño concreto a los fenómenos culturales que se producen de un proyecto investigativo, la reseña o el comenta- en el tiempo histórico. Por lo general, se aplica a los rio de un texto hasta su realización, hay ausencia de procesos de la creación artística y literaria, antropoló- valoraciones sobre la aplicabilidad del aparato teóri- gicos, etnológicos y en cierta medida a la sociología. co conceptual. Explícitamente se desconoce lo que En lo propiamente político resulta apreciable en las se ha avanzado o retrocedido en este último sentido. contradicciones de las luchas revolucionarias, del pen- Tal parece, para la generalidad de los historiadores, samiento rector procedente del liderazgo, del accio- que solo el anuncio de los presupuestos científicos nar de los gobiernos y partidos, y de la sociedad en su avala la labor investigativa y no sus enriquecimien- conjunto. En lo económico se distinguen el sistema de tos a través de la emisión de nuevos conceptos o el propiedad, la productividad, la fuerza de trabajo, las cuestionamiento hacia la bibliografía tradicional- relaciones comerciales, la agricultura, la industria, en- mente establecida. Sobre este particular escribiré tre otros. Los estudios históricos sociales la destacan más adelante. en las conductas cotidianas y públicas de resistencia, En muy pocos espacios de discusión académica en el acomodamiento de los diferentes sectores socia- están presentes el uso y la explotación de las fuentes les a las normas jurídicas estatales, en la sociabilidad, primarias y secundarias. El grueso del análisis radica las mentalidades, etc. Sin embargo, la identificación en los problemas que atañen a su conservación y ac- de los elementos coexistentes entre las diferentes esfe- cesibilidad tales como la carencia de insumos y prác- ras sociales que facilitan la conceptualización históri- ticas burocráticas, entre otros. Quedan en el vacío las ca del fenómeno cultural aún está pendiente. Cómo miradas polisémicas y las interrelaciones entre las es- era el cubano a través de su historia como individuo feras disciplinarias inherentes a las ciencias históricas. y sociedad constituye un reto a dilucidarse multidis- La problemática de la multidisciplinariedad o ciplinariamente.5 interdisciplinariedad, según lo que se quiera señalar Las reflexiones de la socióloga Blandine Destre- —propuesta heredada de los clásicos del marxismo mau al respecto nos incitan a una mayor profundi- y de Braudel y sus contemporáneos—, sigue siendo, zación sobre asunto merecedor de renovados análisis por lo general, una quimera. Nos referimos a ella, ex- y debates: hortamos a su aplicación, reseñamos los puntos comunes, pero su aplicabilidad, en sentido general, aún Me viene también la idea que no solo es importan- dista de ser efectiva.3 te hacer la historia de la cultura, sino también con- También están los prejuicios o las subestimaciones siderar a la cultura como forma de historia, como a lo que no es propiamente historia política, econó- un tipo de historia sedimentada, cristalizada en mica y social, al decir de algunos sectarios. Cuestión mentalidades, aspiraciones, valores, prácticas, re- presente en las valoraciones sobre la historia cultural sultados de experiencias, individuales y comparti- como especialidad histórica porque incluye las proble- das, que se formaron al llegar a Cuba, para millones

Espacio Laical # 1-2. 2020 99 de inmigrantes, al compartir sus condiciones ob- Pero si la historia, omnipresente, encauza lo social jetivas de vida con otros ya instalados en ciudades en su totalidad, lo hace siempre a partir de ese mo- y campos, en formas de trabajo e involucrados en vimiento mismo del tiempo que, sin cesar, arras- relaciones. Cómo se vuelve lo nuevo (de la vida, del tra a la vida pero la substrae a sí misma, que apaga trabajo, de las relaciones…) en cultura y, caracte- y atiza nuevamente al fuego. La historia es una rísticamente, en cultura «cubana».6 dialéctica de la duración; por ella, gracias a ella, es el estudio de lo social, y por tanto del pasado; No pocas veces los objetos de estudio, pese a los y también, por tanto, del presente, ambos insepa- llamados hacia la aplicación de la «diversificación y el rables.7 pluralismo» de los métodos y teorías, siguen mostrando anémicos tratamientos intelectuales. Fenómeno La durabilidad del tiempo histórico, acorde a la es- que responde a una determinada etapa de la creación piritualidad con sus códigos, valores y mentalidades historiográfica donde el pensamiento abstracto sesgó según los espacios geográficos y las regiones históri- la exposición puntual. A veces sentimos la presencia camente determinadas, apenas son tenidas en cuenta del escolasticismo con su inopia de pensamientos in- en el momento de determinar los cambios, rupturas novadores, así como más sistematización de fuentes y continuidades. Las cronologías son, generalmente, que construcción de ideas. construidas por fechas sustentadoras de los aconteci- Uno de los aspectos teóricos menos aplicados es mientos. Lo interesante de este asunto es el uso rígido justamente el de la temporalidad. El sabio Braudel se y mecánico de las llamadas efemérides con sus «flori- torna fuente de referencia y materia de elucubracio- dos» comentarios, así como el traslado de las conduc- nes, muy dignas del más refinado lenguaje científico tas y mentalidades de un tiempo a otro sin precisiones sin enriquecimientos epistemológicos de alta y con- en torno a las mutaciones inevitablemente acaecidas. vincente envergadura académica. Recuérdense estas ¿Acaso somos idénticos desde que nacimos como país palabras suyas: y nación hasta los días actuales? El patriotismo, la identidad nacional, el independentismo, la soberanía, se expresan incólumes en cualquier literatura como si los cubanos, con sus propósitos y fines, fuéramos los mismos desde la comunidad primitiva hasta la revolución socialista. La temporalidad no se aplica en su carácter de concepto movible y dialéctico, sino como un referente académico demostrador de forá- neos conocimientos teóricos. Lo interesante es que los cambios en el tiempo, en el momento de construir la historia desde el presente—como únicamente puede ser—, son débilmente apreciados por sus artífices. Se muestra el pasado con sus procesos de cambios dentro de una solitaria cápsula bajo la defensa de la unidad y de las llamadas «regularidades». En este último sentido, recurriendo a las ideas de Jacques Derrida8 relacionadas con la importancia de historiar los conceptos para el desarrollo de las ciencias sociales, vale destacar que en Cuba no se han realizado estudios sobre su aplicabilidad histórica.9 Un análisis de este tipo ayudaría al entendimiento evo- lutivo de la producción historiográfica y sus retos en cuanto a análisis y contenidos Dentro de esa misma historia de los conceptos tendría historiográficamente que apreciarse lo relativo a la ruptura y la continuidad. En el caso de Cuba, los historiadores, salvo excepciones, las han valorado, fundamentalmente, desde el ángulo de los intereses de la historia política. ¿Cuándo y cómo se produce la sucesión estructural que puede o no originar la con- Fernand Braudel. vulsión revolucionaria o de otro tipo? Para responder

100 Espacio Laical # 1-2. 2020 a dicha interrogante tendrían que apreciarse los fenó- en Europa, y la sumó a la necesidad interna de visibili- menos de la discontinuidad y el retroceso. Si analiza- zar el anonimato de muchos, fuese de orden político, mos la historiografía apreciaríamos que rara vez de- social o cultural. Además del interés científico, está el tecta las regresiones desde el ángulo conceptual. Tal de hacer justicia con quienes merecen un espacio en parece que nuestra historia se muestra en constante el recuerdo. evolución, sin quietismos ni parálisis sociales. Después del derrumbe socialista europeo, el tra- Actualmente existe una cierta tendencia a desco- tamiento historiográfico a los sectores subalternos nocer el papel de las masas populares en los procesos cambió notablemente. De los estudios particulares históricos nacionales. Debe recordarse que durante la sobre figuras y movimientos políticos o grupos socia- década del 70 del siglo xx, historiadores, etnólogos y les determinados, se avanzó en las indagaciones sobre sociólogos, también lingüistas y antropólogos, se die- la vida social en su totalidad, preferentemente duran- ron a la tarea de rescatar los valores culturales e histó- te la esclavitud y los primeros años de la república ricos de lo que hoy, eufemísticamente, se denominan burguesa.12 El reto sigue siendo inmenso y de urgente «clases subalternas».10 empoderamiento intelectual. Dicha corriente de pensamiento, en la esfera de No puedo dejar de expresar que muchas veces he la historia como disciplina, estuvo respaldada insti- cuestionado la existencia de una cultura popular, es- tucionalmente por el denominado Movimiento de pecíficamente obrera, al valorar solamente las aspira- Activistas de Historia, bajo el patrocinio del Comité ciones de los trabajadores de vivir como sus patrones Central del Partido Comunista de Cuba y el Instituto burgueses. Sin embargo, he ignorado los hábitos, el de Historia del Movimiento Obrero y de la Revolu- modo de vida, las costumbres, las tradiciones, los ele- ción Socialista, anexo a dicha entidad partidista.11 Sin mentos culinarios, la religión, la raza, la sexualidad, embargo, debe distinguirse lo propiamente oficialis- los gustos estéticos, la educación y la convivencia fa- ta, es decir, las publicaciones emanadas de las políticas miliar, entre otras cuestiones inherentes a sus ámbi- institucionales, de los monográficos nacidos por ini- tos específicos. Vale preguntarse si cuando algunos de ciativa individual. Aquellas surgen bajo la influencia los integrantes de esos sectores dejan de ser pobres, de la academia soviética y estuvieron orientadas a sis- ¿saben vivir como burgueses? ¿O continúan siendo tematizar los movimientos sindicales obreros durante culturalmente lo que eran? Por lo tanto, no se trata los siglos xix y xx, mientras que los segundos consti- de proyectos políticos e ideológicos, sino también de tuyeron el resultado de la necesidad de mostrar los mentalidades y espiritualidades. Y hacia esa construc- sujetos tradicionalmente omitidos del conocimien- ción social debe orientarse el ojo agudo de los histo- to histórico. Probablemente, los integrantes de este riadores actuales. Por otra parte, resulta encomiable grupo estuvieron influenciados por las corrientes del la realización de investigaciones sobre la historia del occidente europeo de entonces. Tanto unas como los trabajo con sus elementos demostrativos de la cara otros representaron un avance en la historia de la his- real de la explotación, cuyas visiones han sido, hasta toriografía cubana. Recuérdese que la gestada duran- ahora, apreciadas a través de sus víctimas y opositores. te la república burguesa omitió a las masas populares En sus observaciones críticas a este artículo, con como parte inseparable del protagonismo histórico y respecto a lo anteriormente expresado, Blandine Des- de la generación del progreso social. tremau señala: Antes de 1959 existieron cronistas locales, muy buenos, autodidactas en su mayoría, abogados, perio- ¿Cómo se define la gente, fuera precisamente de es- distas, médicos, etc., quienes construyeron la vida del tas dos categorías de «pobres» versus «burgueses», pasado de las localidades donde nacieron y vivieron. que son más bien hetero-categorías, que auto-defi- Algunos acudieron a los archivos españoles buscando niciones? En su vida cotidiana, sus luchas, sus as- información sobre los orígenes de las familias ricas piraciones, la cultura de su propio pasado y futuro locales con el objetivo de divulgar sus historias persi- (y sus ambiciones para su propio futuro y el de sus guiendo fines económicos. Pero en su mayoría investi- hijos), ¿cómo describen sus pertenencias de clase, garon y publicaron por amor al terruño. Después del de categoría? ¿Cómo significan y llaman al cami- triunfo revolucionario esta motivación siguió siendo no de sus trayectorias, sus cambios de estatus, de la misma, a lo que se le añade la necesidad docente de condición, de cultura? ¿Se manifiestan o se cons- las historias regionales como parte del currículo de tatan y se dan a ver con posesión de cosas y signos asignaturas y de esa forma contribuir a la formación de enriquecimiento, prácticas, viviendas, maneras de sentimientos de pertenencia o de identidad en los de vestirse, de comer, de casar a sus hijos? En otros jóvenes. Al propio tiempo, el movimiento profesional términos, interrogar el hiatus entre, por un lado, captó la corriente de los «sin historia», prevaleciente lo que se dice a propósito de las gentes calificadas

Espacio Laical # 1-2. 2020 101 como subalternas, que no hablen por sí mismas, y irrumpió con mayor libertad en casi todos los centros por el otro lado lo que dicen ellos (y ellas) sobre su docentes y de investigación, aunque con cierta lenti- propia perspectiva (en un sentido cultural) de vida, tud debido a carencias informativas y a una escasa si no se tratan sus discursos solo como fuentes para asimilación de sus valores por algunos directivos y el historiador, sino como otro discurso.13 ejecutores de los proyectos epistemológicos. Debe recordarse que durante la década del 70 Los procesos migratorios e inmigratorios han ocu- hubo diálogos, aunque restringidos, con los Annales pado la atención de los historiadores económicos y y particularmente con Fernand Braudel. En la Uni- sociales. Desde los tiempos de la esclavitud hasta los versidad de La Habana se impartió la asignatura «Téc- inicios de la Revolución cubana, estos fueron inde- nicas de la investigación histórica»,18 que facilitó se- tenibles. Africanos, asiáticos, jamaicanos, haitianos, mejante acercamiento. Igualmente se publicó la obra norteamericanos, españoles, europeos en general y Apología de la historia o El oficio de historiador (1971), de latinoamericanos conforman nuestra nacionalidad. Marc Bloch, así como textos de Fernand Braudel, Eric Desde diferentes disciplinas han sido examinados y, en Hobsbawm, Pierre Vilar y Michel Vovelle. Con poste- menor medida, bajo la óptica de la historia. Los apor- rioridad, en 1990, fueron impresos en La Habana In- tes, por épocas y períodos, incluyendo el ángulo de la troducción a la historia de la Revolución Francesa, de este materialización espiritual identitaria como pueblo y último, y El Mediterráneo, de Braudel. Igualmente, nación, aún requieren de mayores análisis globales. en aquellos años se discutió en pequeños círculos la Aunque se ha reiterado en múltiples análisis, no impronta internacional de los Annales. De ello dan fe resulta ocioso recordar que las críticas actuales hacia los encuentros informales realizados en la Biblioteca la historiografía anterior al triunfo revolucionario Nacional «José Martí» y protagonizados por Ramón señalan al positivismo, en sus múltiples variantes, de Armas, Jorge Ibarra, Julio Le Riverend, Manuel como lo predominante. No obstante, se reconoce la Moreno Fraginals, Juan Pérez de la Riva y otros más, proliferación de obras, de diferentes tipos y épocas, y en el entonces Instituto de Historia de la Academia portadoras de contenidos y valores nacionalistas capa- de Ciencias de Cuba. Tampoco deben obviarse los diá- ces de propiciar la continuidad del año 59 en adelante. logos con los autores de la revista Pensamiento Crítico, La defensa del nacionalismo, fruto de la historia se- específicamente los integrantes del grupo de Pensa- cular de nuestro país y de las condicionantes políticas miento Cubano. del republicanismo burgués, se expresó a través de Durante el «quinquenio gris», como se le denomi- dos tendencias generales: la conservadora y la libe- na en el campo de las políticas culturales (1971-1975), ral. La primera, favorable al quietismo social y a la se llevaron a cabo los seminarios internacionales aus- preservación de una república según los cánones piciados por la Academia de Ciencias de Cuba, bajo el establecidos en sus orígenes.14 La segunda incluyó a patrocinio de Julio Le Riverend, con las Academias de los partidarios del reformismo y a los marxistas. Los Ciencias del campo socialista, donde se debatieron los reformistas abogaron por el adecentamiento del ré- problemas derivados de la escuela de los Annales. Con gimen y su reformulación según el legado mambí.15 esto quiero expresar que esta no permaneció en el si- Los marxistas coincidieron con los reformistas, en lencio, muy a pesar de algún que otro escolasticista sentido general, y agregaron el pensamiento radica- fuese contrario a la apertura con Occidente. lista orientado hacia la transformación de la estruc- A partir de los años 90 el panorama comienza a tura socio-clasista.16 cambiar considerablemente. El desarrollo intelectual Se hace necesario apuntar que la mayoría de los de nuestros especialistas, la eclosión de la literatura historiadores marxistas, durante la segunda mitad teórica y metodológica procedente de Europa, Améri- del siglo xx, asumió las escuelas europeas y de Méxi- ca Latina y Estados Unidos y los cambios acaecidos en co.17 Y que sus integrantes continuaron en el tiempo las políticas gubernamentales hacia los sectores cultu- con posterioridad a enero del 59. Es bueno aclarar que rales, posibilitaron la elaboración de textos incluyen- ellos desempeñaron un papel decisivo en el acerca- tes de la filosofía de la historia.19 miento de los jóvenes historiadores a las nuevas olea- En esa dirección, los mayores beneficios se obser- das o tendencias no dogmáticas, y me refiero entonces van en la historia social y en menor medida en la eco- a los Annales y a Antonio Gramsci. nómica, mientras que la historia política aún espera El estudio de la filosofía de la historia se incremen- por mayores entendimientos renovadores. En la histo- tó a partir de la década del 90 del siglo pasado. Así se ria social ocupa el primer lugar la plantación esclavista evidencia en los resultados investigativos devenidos en su conjunto y específicamente el estudio de la edu- en tesis de maestría y doctorales y en las publicacio- cación, la racialidad, el género, las relaciones socio-cla- nes. Creo que fue entonces cuando esta disciplina sistas y familiares, la religión, entre otros temas.20

102 Espacio Laical # 1-2. 2020 y sistematicidad en su tratamiento, es posible apreciar los resultados de la comunidad científica contemporánea cubana hasta los inicios de la década del noventa en el libro de Oscar Zanetti titulado Isla en la historia, la historiografía de Cuba en el siglo xx, contentivo de la casi totalidad de las publicaciones del país desde el triunfo revolucionario hasta los finales de la década del noventa del pasado siglo. El orden temático incluye las historias políticas, sociales y económi- cas siguiendo un orden cronológico de las ediciones. Sus comentarios, devenidos indicaciones precisas, orientan al lector en la búsqueda de información a la vez que muestran los avances investigativos obtenidos hasta entonces. Aun- Hortensia Pichardo y Julio Le Riverend. que sin detenerse, facilita la observación de las tendencias dentro del movimiento historiográfico nacional y extran- La nueva oleada de historiadores jóvenes profun- jero. Tanto Carmen Almodóvar como Oscar Zanetti son diza en los procesos identitarios, las mentalidades, la los primeros cubanos inclusivos de la producción foránea herencia y las costumbres. Igualmente, en el campo sobre Cuba. De indudable valor resultan los análisis críticos teórico metodológico.21 de Leonor Amaro, María del Carmen Barcia Zequeira, Yoel En este breve recuento debe incluirse el esfuerzo Cordoví Núñez, Alejandro García Álvarez, Gloria García académico realizado por la doctora Carmen Almo- Rodríguez, Mercedes García Rodríguez, Jorge Ibarra Cues- dóvar Muñoz durante la mencionada década del 90, ta, Edelberto Leiva Lajara, Oscar Loyola Vega, Fernando a través de sus talleres docentes, cuyos resultados se Martínez Heredia, Ricardo Quiza Moreno, Mildred de la hacen sentir en la conformación de historiadores gra- Torre Molina, Constantino Torres Fumero, entre otros. duados durante los finales de los 80. La idea central 2 Véase preferentemente: Cuba, Puerto Rico y Filipinas fue, precisamente, dotarlos de nuevas lecturas teóri- ante el 98; «La historia de Cuba vista desde España; política, cas con el objetivo de contribuir al desarrollo de reno- raza y sociedad», en Revista de Indias, no.212, Madrid, 1998; vadoras formas de investigar y decir la historia. e Imágenes e imaginarios nacionales en el ultramar español. Imposible omitir la labor sistemática de Oscar 3 Las obras de conjunto sobre la esclavitud en Cuba de Zanetti Lecuona a través de la docencia y la investi- María del Carmen Barcia, Elda Cento, Gloria García, María gación científica. Sus textos constituyen referencias de los Ángeles Meriño, Aisnara Perera y Olga Portuondo obligatorias e incitaciones constantes para el devenir son indicativas del aprovechamiento de las teorías y conde tan compleja esfera del saber. ceptos de la antropología, la etnología y la filología, entre Estudiar la historia es pensar el futuro desde el otras disciplinas. universo intelectual que la conforma gracias a la inte- 4 La historia cultural en Cuba, para suerte del conoci- ligencia y los saberes cultos de sus hacedores. La his- miento histórico, ha ido ocupando espacios en el mundo toria es realidad en la vida presente de los pueblos. investigativo y en el de las publicaciones, pese a las reticen- Seamos sus eternos discípulos. cias apuntadas. Algunos historiadores políticos y sociales la han asumido con maestría e inteligencia, entre ellos Elda Notas y Referencias: Cento Gómez y Olga Portuondo Zúñiga; así como existen los que la ejercen como única especialidad; tal es el caso de 1 Debe mencionarse a la doctora Hortensia Pichardo Rafael Acosta D´Arriba, Hilda Alonso González, Luis Álva- Viñals como la pionera en los estudios historiográficos cu- rez Álvarez, Malena Balboa Pereira, Tania García Lorenzo, banos, evidenciado a través de su obra Documentos para la Olga García Yero, Jorgelina Guzmán Moré, Yoana Hernán- Historia de Cuba, en 4 vols. Como continuidad, en un rango dez Suárez, María Isabel Landaburo, Aida Morales Tejada, metodológico mayor, están los textos de la doctora Carmen Irina Pacheco Valera, Ricardo Quiza Moreno, Danay Ra- Almodóvar Muñoz: Antología crítica de la historiografía cu- mos Ruiz, Carlos Venegas Fornias, Joney Zamora Álvarez, bana y Presencia de Cuba en la historiografía española actual. entre otros, cuyas obras resulta imposible enumerarlas en Sus comentarios facilitan la comprensión de las tendencias estas páginas. y procesos internos caracterizadores de las obras seleccio- 5 Véase el interesante artículo de Tania García Lorenzo: nadas sobre la base de sus representatividades en la historia «Dimensiones económicas de la cultura y desarrollo local. del país. Los análisis historiográficos patrocinados por el Reflexiones para una primera aproximación», enPerfiles de Instituto de Historia de Cuba incluyen los contenidos te- la Cultura Cubana, 01, enero-abril de 2008, p. 3. máticos del quehacer científico cubano siguiendo el patrón 6 Observaciones críticas de Blandine Destremau al pre- clásico de colonia, república y revolución. Con coherencia sente artículo.

Espacio Laical # 1-2. 2020 103 7 Fernand Braudel: «La historia y las ciencias sociales», García Rodríguez, Mercedes García Rodríguez, Oilda He- en Yoel Cordoví Núñez: En diagonal con Clío. Debates por la via Lenier, María de los Ángeles Meriño Fuentes, Aisnara historia, La Habana, 2019, p. 210. Perera Díaz, Olga Portuondo Zúñiga, entre otros autores. 8 «La estructura, el signo y el juego en el discurso de las Relacionados con la república burguesa están las obras de ciencias humanas», conferencia impartida en el College In- Yoel Cordoví Núñez, Martin Duarte Hurtado, Marial Igle- ternational de la Universidad John Jopkins, el 21 de octubre sias Utset, Ricardo Quiza Moreno, Pablo Riaño y Carlos del de 1966, Anthropos, Barcelona, 1989. Toro González, por solo mencionar algunos. 9 Me refiero a las denominaciones utilizadas regular- 13 Observaciones críticas de B. Destremau al presente mente y no siempre explicadas, tales como cubanidad, na- artículo. cionalismo, nacionalidad, colonialismo, colonización, capi- 14 Fueron sus exponentes, entre otros, Diego González, talismo, esclavitud, feudalismo, entre conceptos tales como Herminio Portell Vilá, Juan J. Remos y Emeterio Santo tiempo histórico, estructura, relaciones de producción, venia. lucha de clases, superestructura, cultura, sistema político, 15 Entre ellos estuvieron Elías Entralgo, José Luciano base económica, sociabilidad, asociacionismo, pueblo, bur- Franco, Hortensia Pichardo, Fernando Portuondo del Pra- guesía, clases subalternas, siervos, hacendados, comercian- do y Emilio Roig. tes, obreros, campesinado, espiritualidad, etc. 16 El grupo incluye a Raúl Cepero Bonilla, Carlos Fun- 10 Ver las obras de Pedro Deschamps: El negro en la eco- tanella, Julio Le Riverend, Manuel Moreno Fraginals, Juan nomía habanera del siglo xix; Pedro Deschamps y J. Pérez de Pérez de la Riva, Antero Regalado, Blas Roca, Carlos Rafael la Riva: Contribución a la historia de la gente sin historia; Juan Rodríguez, Pedro Serviat, por solo mencionar algunos. Pérez de la Riva: El barracón y otros ensayos; José Luciano 17 Exponentes de estas fueron Carlos Funtanella, Julio Franco: Los palenques de negros cimarrones; José Rivero Mu- Le Riverend, Manuel Moreno Fraginals y Juan Pérez de la ñiz: El tabaco, su historia en Cuba; y Pedro Serviat: El proble- Riva. Este último vinculado a la Escuela de Frankfurt. ma negro y su solución definitiva. 18 Cuyos profesores fueron Carlos Funtanella, Alejan- 11 Instituto de Historia del Movimiento Comunista y dro García, Aleida Plasencia y Oscar Zanetti. de la Revolución Socialista de Cuba: Historia del movimiento 19 Véanse las valoraciones de Yoel Cordoví Núñez en su obrero cubano, 2 t. libro En diagonal con Clío (citado). 12 En los estudios relativos a la esclavitud se destacan 20 Ver la nota no. 10. María del Carmen Barcia Zequeira, Elda Cento Gómez, 21 Loables resultan las investigaciones de Yoel Cordoví, Ovidio Cosme Díaz Benítez, Rebeca Figueredo, Gloria Fabio Fernández y Edelberto Leiva, entre otros.

104 Espacio Laical # 1-2. 2020 Futuro de ensueño: Dulce María Borrero

Por Teresa Díaz Canals

…ese pasado muerto tiene en nosotros un futuro, el futuro de sus imágenes vivas, el futuro de ensueño que se abre delante de toda imagen recuperada. Gaston Bachelard «La poética de la ensoñación»

»»Boceto de familia el tema para la defensa de su tesis de doctorado en Desbordamiento por Cuba y ejemplo apenas conoci- la Universidad Carolina de Praga. Esta investigación do de un aporte a la historia de un pensamiento y una brinda una considerable bibliografía sobre una de las praxis que quedó en tinieblas. Dulce María Borrero feministas más consecuentes del siglo xx cubano. El Pierra (1883-1945) nació en La Habana, en el barrio texto tiene el mérito de haber surgido en una década de Puentes Grandes, que en la actualidad pertenece al en que, sobre todo en la primera mitad, los estudios municipio Playa, en una casona que ya hoy no existe. en el país sobre mujeres eran escasos, por no decir nu- Formó parte de una familia valiosa desde el punto de los. Pero con esa obra no quedó dicha la última pa- vista intelectual. Una de sus hermanas fue la poetisa labra sobre esta integrante de la familia Borrero. En Juana,1 otra la periodista Ana María; su padre, Este- las ciencias sociales el conocimiento siempre significa ban Borrero, alcanzó el grado de coronel en el ejército recomienzo. Lejos de agotar todos los matices de la mambí durante la Guerra de los Diez Años y, además vida y obra de la pedagoga, poetisa, oradora y pintora, de médico, fue autor de algunas obras literarias, entre el libro de Ricardo resulta una invitación a su conti- ellas El ciervo encantado (1905). Su madre, Consuelo nuidad, provoca la necesidad de seguir en la tarea de Pierra y Agüero, también se inclinaba a la poesía, era descubrir, redefinir y remodelar una imagen que se hermana de Martina Pierra de Poo2 y estaba empa- encuentra en la penumbra de la historia cubana, en la rentada con Gertrudis Gómez de Avellaneda, drama- zona de indiferencia de generaciones que no pueden turga, poetisa y novelista, precursora del feminismo disfrutar un saber dormido. Por tanto, el texto de Ri- cubano. cardo abrió un camino que ha servido para impedir Dulce María tuvo la suerte de haber nacido con un total olvido. el aura de «Los Borrero». Pero ¿quién fue por sí mis- Después que en los últimos años del siglo xix ma? ¿Qué representa esta mujer apenas recordada, la casa de las tertulias literarias de los Borrero en qué aportes hizo a su país y a la historia del pensa- Puentes Grandes fuera saqueada y los voluntarios es- miento feminista cubano? Aunque Jorge Luís Borges pañoles rompieran los cuadros y los libros y empla- escribió que no existe nada mejor que las cenizas del zaran un cañón frente a la vivienda del médico-poe- olvido, nombrarla es importante no solo como un ta, Dulce María y su familia tuvieron que marchar simple acto de justicia, sino como una necesidad en al exilio. Se trasladaron entonces a la localidad nor- estos tiempos que requieren revivir ideas que perfilen teamericana de Key West (Cayo Hueso), donde se y reinventen de nuevo la nación, es recuperar parte establecieron. La zona cayohuesera llegó a abarcar del fragmento que nos falta. una numerosa comunidad exiliada que reproducía En 1983, año del centenario del nacimiento de el ambiente cubano, así como el fomento y repro- Dulce María, la ensayista Yolanda Ricardo publicó ducción de escuelas alentadoras del culto a nuestra su biografía, que unos años antes había constituido nación.

Espacio Laical # 1-2. 2020 105 de los Estados Unidos. La situación, por lo tanto, se había tornado aún más compleja. La República cubana finalmente nació en 1902 con una enmienda a su Constitución que establecía el derecho de los norteamericanos de intervenir en nuestro país cuando lo es- timaran conveniente. La poderosa nación vecina tam- bién impuso un tratado comercial que subordinaba la economía cubana a los monopolios yanquis. En ese contexto político y económico, los Borrero reabrieron su casa a la tradición de las tertulias. La in- telectualidad de nuevo se dio cita allí y en ese ambiente artístico y cultural se continuó perfilando el carácter de Dulce María. En aquellas reuniones, que tuvieron lugar entre 1902 y 1906, año del suicidio del padre, Es- teban, en San Diego de los Baños, al parecer muy afectado por la muerte de algunos de sus familiares, entre ellos su esposa y la hija, Juana, Dulce María estableció relaciones de amistad con los patriotas Manuel Sangui- ly y Juan Gualberto Gómez, el pensador Enrique José Varona, el naturalista Carlos de la Torre, el penalista José A. González Lanuza, los poetas Enrique Hernán- dez Miyares, Lola Rodríguez de Tió3 y Aurelia Castillo de González,4 así como con el pedagogo Alfredo Agua- yo, los pintores Armando Menocal y Antonio Rodrí- guez Morey, la pianista Luisa Chartrand y los editores de la revista El Fígaro Manuel S. Pichardo y a Ramón A. Catalá. A pesar de su juventud es una teórica que se introduce en el movimiento político-social de su época. Sus vínculos intelectuales incluyeron entonces Dulce María Borrero. a destacadas figuras hispanoamericanas como Rubén Darío, José Enrique Rodó, José Santos Chocano, Luis José Martí mantuvo estrechos vínculos con Cayo G. Urbina, Francisco Villaespesa, Federico Hernández Hueso y publicó en el periódico Patria numerosas Carvajal, Américo Lugo, Fabio Fiallo y otros. Gabriela noticias sobre su importancia y sobre algunos de sus Mistral dijo en una sesión solemne: ¿Quién es tan poe- líderes cubanos. El Apóstol exaltó la iniciativa de ha- tisa como ella? A su vez, Dulce María Borrero, entre ber sido creado allí en 1892 el «Día de la Patria», que las muchas conferencias que pronunció, le dedicó una se traducía en el aporte de un día de trabajo al mes a la obra de la destacada autora chilena. para la causa de la libertad de Cuba. Esta fue una de las razones por la que Cayo Hueso se convirtió en un »»El despertar de la conciencia nacional símbolo de la emigración cubana. Las mujeres de la Siguiendo la tradición de las tertulias como institu- familia Borrero en el destierro cosían ropa para los ción cultural, a partir de 1920 comenzó a reunirse insurrectos y recogían fondos para la revolución. en el café «Martí», de La Habana, un grupo de jó- Durante esa estancia forzada de los Borrero en venes cuyo rasgo común era la inquietud intelectual. Cayo Hueso murieron la abuela y una de sus herma- Ese grupo estaba integrado por poetas, periodistas y nas, Juana, víctima de la tuberculosis y la fiebre ti- críticos literarios, entre ellos Rubén Martínez Ville- foidea, cuando aún no tenía dieciocho años de edad. na, Enrique Serpa, Juan Marinello, Regino Pedroso Dulce María vivió después con su padre en Costa Rica y Andrés Núñez Olano. Posteriormente trasladaron por haber sido designado este representante o delega- los encuentros para la redacción de la revista El Fí- do extraordinario de la República de Cuba en Armas garo y al grupo se unió José Antonio Fernández de en ese país y en El Salvador. Castro, quien era redactor de esa publicación. Hacia La familia Borrero regresa a Cuba a fines de la cen- 1922 la tertulia desapareció, pero quedó una estre- turia, en 1899; y encuentra un país donde la guerra cha relación entre sus integrantes. A ese grupo se de independencia contra España había culminado, sumaron otros como Emilio Roig de Leuchsenring, pero al mismo tiempo tenía lugar la intervención José Zacarías Tallet, Jorge Mañach, Félix Lizaso, Luís

106 Espacio Laical # 1-2. 2020 Gómez Wangüemert y varios más. Entonces comen- interrupción del acto, Dulce María Borrero declaró: zaron a reunirse en diferentes restaurantes ubicados «…tanto vicio antiguo […] y tanto vicio reciente se en la zona más antigua de la capital. Eran encuentros debate la patria moribunda […] parece como que se informales que realizaban sistemáticamente para ho- borra y extingue la fisonomía moral, el carácter pe- menajear a alguno de ellos, para analizar una obra culiar de un pueblo admirable y de su ayer glorioso.»6 literaria o comentar algún aspecto de la actualidad Hizo además un recorrido por la situación de la na- nacional, ya por entonces socavada por la corrupción ción cubana: el aumento de la tuberculosis entre las política y administrativa del gobierno de Alfredo Za- obreras, la miseria de las clases pobres, la narcoma- yas (1921-1925). La mayoría de esas reuniones se hacía nía, la prostitución, el juego, el robo, el soborno, el en el restaurante Lafayette. fraude, el impudor. Considera que toda la población El 18 de marzo de 1923, este grupo heterogéneo es responsable indirecta de tal estado de degradación se congregó en el restaurante de Chinchurreta, situado en la mencionada zona, para agasajar a dos de »»El compromiso intelectual sus contertulios: Andrés Núñez Olano y Guillermo Dulce María Borrero desarrolló una labor muy destaca- Martínez Márquez, y al mexicano Joaquín Torres por da en la enseñanza y en la teoría pedagógica. Colaboró el éxito que había alcanzado la zarzuela Las naciones en varias publicaciones periódicas y llama la atención del golfo, cuyo libreto pertenecía a los dos primeros que ella fue la única mujer que integró la nómina de mencionados y al último la música. Al finalizar el al- los redactores de la revista Cuba Contemporánea (1913- muerzo los participantes fueron dispersándose, algu- 1927), la cual se dedicaba a temas económicos, políti- nos quedaron rezagados y quince de ellos resolvieron cos, sociales, de derecho internacional, asuntos litera- asistir al acto que en honor de la intelectual uruguaya rios, históricos e informaciones culturales y alcanzó Paulina Luissi se efectuaría momentos después en la prestigio nacional e internacional. Además participó Academia de Ciencias, situada por ese entonces en la en la fundación de la Academia Nacional de Artes y calle Cuba entre Amargura y Teniente Rey, hoy sede Letras, fue miembro de la Comisión de Publicaciones del Museo de Historia de las Ciencias. En el acto debía de los Anales… de esta institución, secretaria vitalicia estar presente el Secretario de Justicia del gobierno de su Sección de Pintura y ofreció varias disertaciones de Alfredo Zayas, Erasmo Regüeiferos, quien había organizadas por la Sección de Literatura. También se firmado y legalizado el fraude que constituía la com- destacó como oradora y conferencista, estudió música pra por parte del estado, a un precio descomunal, del y compuso algunas piezas. A través de intervenciones Convento de Santa Clara bajo el pretexto de utilizar- públicas transmitió sus preocupaciones por los desti- lo para oficinas. Este turbio negocio había recibido la nos del país. Dulce María Borrero estuvo presente en desaprobación de la ciudadanía. los congresos femeninos celebrados en las décadas del Los jóvenes entraron en el edifico de la Academia 20 y del 30 del pasado siglo. Ahora resulta oportuno de Ciencias y en el instante en que Regüeiferos se dis- brindar una panorámica de aquellas reuniones donde ponía a hacer uso de la palabra para rendir tributo a ella se hizo notar como educadora y feminista. la poetisa invitada, Rubén Martínez Villena y el resto El Primer Congreso Nacional de Mujeres, realiza- de sus acompañantes se pusieron en pie y el primero do en Cuba en 1923, tiene el mérito también de haber denunció al mencionado funcionario por el acto frau- sido el primero de su tipo celebrado en América Lati- dulento que había cometido, lo que constituía una na. En aquel encuentro la delegada que representaba inmoral malversación. El hecho se conoce en nuestra a la provincia de Las Villas, la abogada Ofelia Domín- historia como La Protesta de los Trece5 y tuvo una tras- guez Navarro, presentó una ponencia que suscitó mu- cendencia tremenda. Porque marcó un punto de rup- cha polémica debido a que tocaba el tema de la moral tura ante la situación sociopolítica imperante en Cuba social y finalmente no fue aprobada, pero quedó pos- y constituyó el despertar de la conciencia nacional. puesta para que se discutiera en el siguiente congreso, Sin embargo, apenas se divulga y muchas veces ni a celebrarse en 1925. En dicha ponencia se proponía siquiera se menciona que aquel acto en el que se pro- reconocer el derecho de los hijos ilegítimos, los naci- dujo tal conmoción tenía un carácter feminista. Era dos fuera del matrimonio. Esa iniciativa provocó un un homenaje del Club Femenino de Cuba a la escri- verdadero escándalo entre muchas delegadas, pues tora Paulina Luissi, destacada educadora, representa- además de ser una cuestión moral afectaría la heren- da en ese momento por el embajador de Uruguay en cia de los hijos legítimos. La reacción de un grupo de Cuba y su esposa. Hortensia Lamar era entonces la delegadas ante tales sugerencias de Domínguez, fue presidenta del Club y Dulce María Borrero una de las conservadora, agresiva, airada. Fue en ese Congreso organizadoras de dicho homenaje, además de tener a donde María Luisa Dolz impartió una conferencia so- su cargo la clausura. Lejos de oponerse a la inesperada bre la misión social de la mujer.

Espacio Laical # 1-2. 2020 107 Primer Congreso Nacional de Mujeres (1923).

En el Segundo Congreso Nacional de Mujeres, ce- – Buscar una legislación más adecuada o que se ajus- lebrado en la sede de la Academia de Ciencias de esta tara mejor a las actividades femeninas. capital en 1925, la delegada de la ciudad de Camagüey – Realizar acciones de protección a la niñez como declaró que trescientas familias de esa región se ha- legislar sobre la mendicidad infantil y promover la bían negado a apoyar la idea del reconocimiento de asistencia obligatoria a las escuelas. los hijos ilegítimos. La polémica hizo que la destacada – Mayor participación de mujeres destacadas como feminista Hortensia Lamar explicara lo siguiente: «La María Luisa Dolz, Dulce María Borrero, Lola maternidad es algo tan sagrado, es algo que debe ser Borrero y Dulce María Saínz de la Peña en las tan respetado y venerado que no es legal ni ilegal; la actividades que requerían de reflexiones y de un maternidad es una y allí donde quiera que se encuen- discurso relacionado con los problemas sociales y tre estamos obligados a levantarla y protegerla»7 Fue políticos del momento. tanta la tensión surgida entre las diferentes tendencias – Propuesta de un nuevo establecimiento peniten- que las delegaciones de Oriente, Las Villas, Matanzas ciario para las mujeres, que fue la cárcel de Guana- y el Club Femenino de Cuba decidieron retirarse del bacoa, a donde llevaron camas, libros, ropas, má- encuentro. De ese modo figuras como Dulce María quinas de coser y otros tipos de ayuda hasta que Borrero, Hortensia Lamar, Emma López de Seña y un funcionario del régimen de Gerardo Machado otras más se vieron obligadas a ausentarse del cóncla- lo prohibió. ve y no poder exponer públicamente sus puntos de – El Club Femenino durante algún tiempo sostuvo vista. Es importante acotar aquí que el mencionado la primera escuela de niñeras que hubo en Cuba, Club Femenino de Cuba, fundado en 1918 por Pilar lo que hoy se conoce como Escuela de Educadoras Jorge de Tella y Emma López, desempeñó un papel de Círculos Infantiles. primordial dentro del movimiento feminista de esta – Esta entidad fundó la primera escuela nocturna etapa y Dulce María estuvo entre sus integrantes más para obreras, así como también la Escuela Noc- activas. turna de Comercio, y organizó cursos de inglés, Resulta necesario anotar las actividades que des- higiene, puericultura, aritmética, gramática y me- plegó esta organización para aquilatar su importancia canografía. A estas iniciativas se vincularon reco- y comprender que muchas de las iniciativas y medidas nocidos pedagogos como Arturo Montori. tomadas a partir del proceso revolucionario iniciado – El Club le dirigió al gobierno la propuesta de la ley en 1959 tienen sus raíces en las propuestas que mu- de la silla, destinada a que se les permitiera a las chos años atrás hicieron aquellas feministas cubanas empleadas en el horario de trabajo disponer de un animadas por preocupaciones sociales: asiento para poder sentarse.

108 Espacio Laical # 1-2. 2020 – También propuso el Club la ley del cincuenta por- del historiador Emilio Roig de Leuchsenring que me ciento, que consistía en admitir la mitad de em- parece excelente, lo considero un hombre feminista pleadas en los establecimientos destinados a ven- y un defensor de una autentica justicia social. La edi- der artículos femeninos. ción incluye además una nota introductoria escrita – Esa institución formuló la ley del descanso de las por el que fuera director de la revista Carteles, Alfredo dependientes a la hora del almuerzo. T. Quílez. Y antes de estos dos prólogos aparecen unas – También respaldó el establecimiento de tribunales palabras preliminares del Historiador de la Ciudad de de menores. La Habana, Eusebio Leal, quien recuerda a la autora – Durante mucho tiempo sostuvo la iniciativa deno- como una de las más decididas y combativas luchado- minada «La Gota de Leche», dirigida a alimentar ras de la generación del 30. Aunque son muy válidos a un grupo de niños en la miseria. los comentarios de estas tres personalidades, me pre- – Este Club tuvo una participación directa en el gunto por qué no se adjuntó un estudio introductorio Movimiento de Veteranos y Patriotas, dirigido a escrito por una feminista actual o una reflexión acerca enfrentar la corrupción y la desmoralización del de la vigencia del pensamiento de Mariblanca Sabás gobierno de Alfredo Zayas. Alomá. A pesar de que algunas de sus preocupaciones – También apoyó de manera decidida la lucha por de la época ya están superadas, como sus prejuicios la libertad de Julio Antonio Mella cuando este se sobre la homosexualidad femenina o los derechos de declaró en huelga de hambre. los hijos ilegítimos, cuestión hace tiempo resuelta. – En sus inicios no fue partidario de que se le conce- El artículo que llama la atención de Dulce María diera el voto a las mujeres, pero después apoyaron Borrero lleva el título de «El amo legal»; en él Ma- tal empeño. riblanca denuncia una situación desgarradora: la ex- – A las actividades del Club asistieron personalida- plotación en que se encontraban las mujeres que de des como Enrique José Varona, Carlos Loveira, manera obligatoria tenían que entregar a sus maridos Miguel del Carrión y Gustavo Sánchez Galarraga, el dinero que ganaban y la subordinación total que entre otros.8 sufrían. En este caso particular la remitente declaraba tener seis hijos con un hombre que la maltrataba a Es de destacar que Dulce María integró la junta di- diario. Seguidamente, después de reproducir la carta, rectiva de la Asociación Protectora del Preso, entidad la periodista hacía una reflexión donde explicaba la fundada legalmente en La Habana en julio de 1936. Según sus Estatutos: «El objeto de la Asociación será principalmente humanitario para aliviar o mejorar las condiciones aflictivas del preso segregado tempo- ralmente de la sociedad y facilitar su reintegración a ella como un ciudadano útil y capacitado para seguir una vida normal». La solicitud oficial de constituir esa sociedad la firmaron la profesora Piedad Maza, la militante comunista Edith García Buchaca y la activa revolucionaria Aida Pelayo. Al elegirse su Junta Direc- tiva quedaron al frente de la entidad la poetisa María Villar Buceta, Dulce María Borrero y Piedad Maza, el abogado Francisco Carone, esposo de la latinista Vi- centina Antuña, el ensayista y profesor Elías Entralgo y el narrador y expresidario Carlos Montenegro.9 Feminismo es un libro de Mariblanca Sabas Alo- má publicado por la Editorial Oriente en el 2003 que constituye una compilación de cartas y artículos de esta destacada periodista, a la que le decían «la cam- peona del feminismo». Una de esas cartas pertenece a una mujer víctima de la violencia de su esposo. Segui- damente se reproduce la valoración que hizo Dulce María a partir de las contundentes reflexiones sobre el caso vertidas por la conocida periodista. Pero antes de pasar a esa carta deseo exponer algo que me llamó la atención en el libro: tiene un prólogo Mariblanca Sabas Alomá.

Espacio Laical # 1-2. 2020 109 labor que desarrollaba entonces Ofelia Domínguez para rra. Y protesto también por el cubano, sobre el cual lograr modificar las leyes nacionales que evidenciaban se lanza así una acusación general de egoísmo y de una condición inferior de la mujer con respecto al hom- crueldad que lo hace realmente abominable. bre. Pero fue más allá para declarar que esa estabilidad No, hay muchas mujeres, hay muchas cubanas, afor- matrimonial, mantenida sobre las bases de la discrimi- tunadamente, que no han hecho del matrimonio su nación y la desigualdad, sobre la violación de las relacio- único medio de vida, porque trabajan a la par que nes democráticas dentro de la familia, resultaba (y re- el marido, desdeñando doblemente prejuicios estre- sulta) una falsedad. Ofelia Domínguez en aquellos días chos y condenaciones malignas, cuando las necesi- era la vicepresidenta de la Alianza Nacional Feminista, dades de la vida se lo exigen…mujeres que prefieren una organización que velaba por el respeto a la digni- ejercitar su cerebro y sus brazos…fuentes generosas dad de las mujeres y sus derechos como seres humanos. del pensamiento y de la capacidad moral…11 A la respuesta de Mariblanca respondió por escrito Dulce María Borrero el 6 de marzo de 1929. La En mayo de 1935 Dulce María Borrero fue elegida periodista publicó el mensaje con la autorización de Presidenta de Honor de la Primera Fiesta Intelectual la autora, a quien consideraba una de las cubanas de de la Mujer, celebración donde además de recitar un más talento de todos los tiempos. Si se lee con dete- poema en una de las sesiones del evento, junto a Jo- nimiento el texto podemos observar que la Borrero sefina de Cepeda, pronunció el discurso de clausura. considera la cuestión del logro de los derechos de las En el marco de esa fiesta, se recordó a la poetisa Lola mujeres como una cuestión básicamente moral. Rodríguez de Tió, se presentó una obra de teatro que dirigió Renée Potts, se especuló acerca del futuro de Mi querida Mariblanca: […] No son derechos para las mujeres en Cuba y, a través de la voz de Edelmi- la mujer; es dignidad para el hombre lo que quiera Zayas acompañada al piano, la Alianza Nacional ren los tiempos. Escribe que son cuatro ideales so- Feminista entonó el himno de dicha organización. bre los que debe descansar el nuevo hogar: Justicia, ¡Hasta un himno tenían las feministas de esa época! Libertad, Inteligencia, Amor. No desmayes, Mary. Dulce María Borrero se opuso a la tiranía de Ge- Sigue lanzando tu verdad… la fecunda verdad, cla- rardo Machado (1925-1933). Sobre este aspecto resulta rín y faro de los espíritus dormidos…10 necesario hacer una acotación: estimo que su mayor aporte fue haber dado un ejemplo de lo unido que Otra reflexión crítica que la autora del poemario debe estar el feminismo con los intereses de la nación. Horas de mi vida (Berlín, 1912) da a conocer en un dis- Mencionar que se opuso a la dictadura machadista es curso acerca del matrimonio resulta, a mi entender, insuficiente, hay que matizarlo o subrayarlo. En 1930, muy vigente en el escenario cubano actual. A partir en medio de aquel enfrentamiento, criticó duramen- de la crisis económica de los años 90 del pasado siglo te un feminismo snob cuya consigna consistía (y con- muchas cubanas volvieron a considerar las ventajas y siste aún) en pedir derechos mediante la capacidad de la seguridad del hogar. Así, las relaciones sexuales por la mujer para obtenerlos (en aquellos momentos era «interés» se ha convertido en una moda que se torna fundamentalmente el derecho al voto), pero enten- costumbre, cuestiones que supuestamente se creían dió que en el contexto de una dictadura sangrienta la superadas vuelven a aparecer y la figura del hom- gran masa de mujeres tenía que volcarse a la solución bre-proveedor toma una resignificación en el comple- de los problemas nacionales. jo entramado social cubano. Apartando el status legal Más tarde llegó a ocupar el cargo de Directora de de matrimonio, oficial o no, lo que nos interesa es lo Cultura, uno de los departamentos de la Secretaría de que está detrás de la oficialidad de las relaciones de Instrucción Pública, y desde ese puesto se convirtió en parejas. Dulce María hace más de un siglo explicaba: una gran promotora cultural. Junto con otros conocidos intelectuales fue fundadora de la Asociación Bi- …la gravedad que entraña para la mujer cubana la bliográfica de Cuba y organizó ciclos de conferencias declaración de los antidivorcistas…deshace como mensuales con el objetivo de difundir importantes por encanto mi timidez habitual y me obliga a pro- obras de la literatura universal. A través de esta orga- testar, en nombre de todas las cubanas —y en últi- nización se crearon buzones benéfico-culturales para mo caso, sólo en nombre de algunas cubanas—, de recoger libros, folletos y revistas y enviarlos a las cárce- que por favorecernos precisamente, se nos pinte a les, los hospitales y los reformatorios de menores. la consideración de los que tienen la locura de dis- También la Borrero formó parte de la Asociación Na- cernir libremente, como las más interesadas, como cional Femenina de Prensa, institución que tenía como las más huecas de entendimiento, y como las más objetivo eliminar las desigualdades entre los periodistas viles, como las más despreciables mujeres de la tie- por razones de sexo y que la eligió Presidenta de Honor.

110 Espacio Laical # 1-2. 2020 Entre sus iniciativas estuvo además la propuesta Doctora en Filosofía y Letras en la Universidad de La Ha- de celebrar el Día de los Padres.12 Independientemen- bana. Lola fue amiga de intelectuales y figuras destaca te de las manipulaciones comerciales y del sentido su- das cubanas como la benefactora de la ciudad de Santa perficial en que muchas veces se convierten este tipo Clara, Marta Abreu. Es la creadora de los conocidos verde festividades, estimo que con dicha convocatoria sos: «Cuba y Puerto Rico son/ De un pájaro las dos alas; / Dulce María pudiera tomarse como una figura pre- Reciben flores o balas/ Sobre el mismo corazón.» En 1897 cursora de las nuevas masculinidades, de resignificar formó parte de la directiva del club «Caridad», adscri- el papel del hombre en la educación y formación de to al Partido Revolucionario Cubano, fundado por José los hijos. Solo que habría que esforzarse para cambiar Martí en apoyo a la guerra de independencia. Fallece en el sentido de un verdadero y auténtico día de los pa- Cuba en 1924 y por propia voluntad sus restos reposan dres, que se convierta, entre otras cosas, en un suceso en el Cementerio de Colón en La Habana, junto a los de que estimule el mejoramiento de la paternidad y que su hija y esposo. En una ocasión, el general cubano José se contribuya con esa celebración a elevar la respon- Lacret quiso preparar una invasión a Puerto Rico para sabilidad de estos en la educación de sus hijos. Que liberarla de España y para cumplir su objetivo se trasla- no sea una simple fiesta de rutina y un espectáculo dó a Nueva York, pero su intento fue fallido. Sobre esto tradicional, el cual todavía no tiene la connotación comentó: «El único hombre que encontré fue a Lola Ro- que sí posee en el país el Día de las Madres. dríguez de Tió». El gran mérito de Dulce María fue el de poseer un 4 Aurelia Castillo de González (Puerto Príncipe, 1842- agudo y crítico sentido de la observación y el análisis, Ídem., 1920) Patriota e intelectual cubana con posturas no solo con respecto al arte y las letras, sino a la ma- antiesclavistas y a favor de la igualdad entre hombres y nera en que lo hubiera hecho una socióloga o una ver- mujeres. Fue poetisa, ensayista y autora para niños. Sus dadera politóloga. Hizo mucho por la incorporación «Fábulas» se usaron por mucho tiempo en los libros de ende las cubanas a la educación y la cultura. Y esa labor señanza primaria en Cádiz, España. Fue expulsada varias amerita reconocimiento. veces del país en los tiempos de las guerras anticoloniales en Cuba. Autodidacta capaz de unir los conceptos de iden- Notas: tidad de género y nación. 5 De los quince participantes uno no quiso que apare- 1 Juana Borrero Pierra (1879-1896) Una niña genio en ciera su firma por ser masón, al igual que el secretario de artes plásticas, creadora de «Los pilluelos», pintada en Cayo Justicia, y el otro era el poeta español Ángel Lázaro, quien Hueso. Poetisa que hizo del amor un absoluto, al igual que temió ser deportado del país por este hecho. José Martí lo hizo de nuestra patria. Siendo una adoles- 6 Ricardo, Yolanda Nueva visión de Dulce María Borrero. cente se enamoró del poeta Julián del Casal, asistente a las La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1983, p. 58. tertulias de su padre en la casa de Puentes Grandes, quien 7 Domínguez Navarro, Ofelia 50 años de una vida. La murió de tuberculosis. Después fue novia de Carlos Pío Ur- Habana, Instituto Cubano del Libro, 1971, p. 75. bach, muerto en plena manigua en 1897, durante la guerra 8 Ídem., p. 79-82. de independencia, de fiebre y de hambre. Cuando ella y su 9 Archivo Nacional de Cuba Registro de Asociaciones familia visitan los Estados Unidos en 1892 José Martí le de- Asociación Protectora del Preso Legajo 213 Expediente 5147 dica una fiesta en Chichering Hall, Nueva York, en home- Agradezco a Jorge Domingo Cuadriello esta valiosa infor- naje a la niña prodigio. El padre le regaló al organizador de mación. la guerra de 1895 algunas pinturas de su hija. Juana influyó 10 Borrero, Dulce María en Feminismo de Mariblanca en la formación de su hermana Dulce María. Sabas Alomá. Santiago de Cuba, Editorial Oriente, 2003, 2 Martina Pierra de Poo ocupó la vicepresidencia de p. 97. una institución cultural fundada en el siglo xix para am- 11 Borrero, Dulce María El matrimonio en Cuba. La Ha- pliar la cultura de las mujeres, cuya directiva estuvo for- bana, Imprenta El Siglo XX, 1914, p. 9 mada tanto por hombres como por mujeres, entre ellos 12 El Día de los Padres se celebró por primera vez en Enrique José Varona, María Luisa Dolz y, como presidente, Cuba en 1938, por iniciativa de Dulce María Borrero. A par- Nicolás Azcárate. También fue presidenta de la Asociación tir de esa fecha se festeja el tercer domingo de junio. Esta de Damas Patrióticas, creada en 1900. idea ya existía en los Estados Unidos desde 1909, aunque 3 Lola Rodríguez de Tió: Puertorriqueña que por sus costó trabajo su proclamación oficial en ese país, también ideas independentistas tuvo que emigrar a Cuba con su tiene lugar en otros países latinoamericanos y en otras re- esposo y su hija Patria en 1888. En 1893 esta se graduó de giones del mundo en diferentes días.

Espacio Laical # 1-2. 2020 111 Páginas y voces mutiladas en la dictadura de Fulgencio Batista

Por Edel Lima Sarmiento

El 10 de marzo de 1952, el general en retiro Fulgencio No obstante, este artículo solo abordará la estra- Batista encabezó un golpe de Estado contra el presi- tegia preventiva y dentro de esta la censura previa. El dente Carlos Prío Socarrás, que rompió el ritmo cons- término de censura —así a secas— se suele usar para titucional en Cuba y devino dictadura al apoderarse referirse a todas las formas de control de los medios, de la presidencia e impedir las elecciones generales pero aquí se emplea en el sentido jurídico, es decir, previstas para el 1º de junio, suplantar la Constitución como la inspección de textos y su posible prohibición del 40 por unos Estatutos Constitucionales, cerrar el total o de sus partes, antes de ser publicados. Desde Congreso, desconocer los partidos políticos, imponer el punto de vista legislativo, la censura previa fue po- el militarismo, prohibir las huelgas y ejercer el poder sible en la Cuba de la década de 1950 porque en el legislativo mediante su gabinete. Como en todo go- artículo 41 de la Constitución del 40 el artículo 33 bierno autoritario, dentro de su estrategia de control —que establecía la libertad de expresión— estaba en- social uno de los actores prioritarios serían los medios tre los que se podían derogar cuando lo exigiera la de comunicación, que tenían en la Isla un desarrollo seguridad del Estado, o en caso de grave alteración del notable, pese a un deprimido potencial de consumido- orden, de guerra o de invasión al territorio nacional. res de cerca de seis millones de habitantes, menguado Si bien los Estatutos Constitucionales estuvieron en a la vez por un 23 por ciento de analfabetismo, según vigor desde 4 de abril de 1952 hasta el 24 de febrero cifras del censo de 1953. Para que se tenga una idea de de 1955, cuando se restableció la Constitución del 40, la expansión del mercado de medios en Cuba, en 1959 estos reproducían casi textualmente el articulado re- había unas 15 publicaciones nacionales (algunas como ferente a las libertades públicas y las garantías consti- las revistas Bohemia y Carteles se comercializaban en tucionales garantizadas en la Carta Magna. otros países), más de una decena de diarios provincia- La implementación de la censura previa en la dic- les, seis emisoras nacionales y 146 locales, cinco canales tadura de Batista no dejó de causar cierta sorpresa de televisión en La Habana y uno local en Camagüey. entre la opinión pública nacional. Por una parte, En el control de los medios cubanos el régimen porque el General no la había utilizado antes en su de Fulgencio Batista (1952-1958) combinó tres estra- dominio sobre la vida política del país entre 1934 y tegias: la cooptativa, la represiva y la preventiva. Por 1944, y por la otra, porque en más de 50 años de his- estrategia cooptativa se entiende todo aquel inter- toria republicana solo en dos ocasiones se había he- cambio de dinero y beneficios económicos y políticos cho uso de las facultades de excepción para establecer entre el gobierno y la prensa. La represiva consiste la censura, aunque en circunstancias muy distintas. en castigos y en la violencia contra los medios y los La primera vez fue en noviembre de 1917, cuando periodistas, con distintos grados de discrecionalidad tras la entrada de Cuba en la I Guerra Mundial el y rigor. Y la preventiva gira en torno a la revisión y co- gobierno de Mario García-Menocal la estableció para rrección de los materiales periodísticos antes de que todos los telegramas y la inserción en los diarios de lleguen al público, y entre sus métodos sobresale la noticias sobre operaciones militares. La segunda ocu- censura previa. El orden dado a las tres estrategias no rrió desde junio de 1931 hasta mediados de julio de es casual, porque Batista en su relación con la prensa 1933, cuando Gerardo Machado, ya en su condición nacional siempre privilegió los mecanismos cooptati- de dictador, impuso una ininterrumpida censura a la vos, en segundo lugar los represivos, y cuando estos prensa cubana. no le resultaron y la situación política fue en extremo En las páginas siguientes se explican los distintos complicada, acudió a los preventivos, sin renunciar a periodos en que la censura previa se ejerció duran- las dos modalidades anteriores. te el gobierno de Batista, con un predominio de esa

112 Espacio Laical # 1-2. 2020 medida en sus dos últimos años: 1957 y 1958, cuando prevaleció en 18 de esos 24 meses. Sin embargo, falta por decir que antes de su primera puesta en práctica, tras los hechos del 26 de julio de 1953, las autoridades pretendieron censurar en enero y mayo de 1953, primero, los noticieros cinematográficos y de televisión, y luego, solo los de cine, medidas que se estrellaron ante la protesta conjunta de las distintas organizaciones periodísticas.

»»90 días de silencio tras el Moncada A raíz de los asaltos a los cuarteles Carlos Manuel de Céspedes en Bayamo y Guillermón Moncada en San- tiago de Cuba, en la provincia de Oriente, el 26 de julio de 1953, el gobierno suspendió ese mismo día las garantías constitucionales y por el Decreto-Ley 989 estableció la censura previa a tres periódicos y una revista: Prensa Libre, El Mundo, Pueblo y Bohemia, a los que consideraba de opinión más independiente y crítica dentro del conjunto de la prensa cubana. La resolución nombraba a Miguel Borrell como censor de Prensa Libre y Bohemia, y a Manuel Benítez, de El Mundo y Pueblo. Al día siguiente, Prensa Libre circulaba con signi- ficativos espacios en blanco en su portada y páginas editoriales, así como sugería con formas sutiles los graves acontecimientos en el país. La audacia del diario y el ridículo en que dejó al censor provocaron que En efecto, la censura previa se extendía en todo el este fuera reemplazado por José Caballero Brunet.1 El país a las publicaciones periódicas y a los espacios in- Mundo se veía obligado a eliminar su plana editorial, formativos y de opinión en las estaciones de radio y la a sustituir numerosos trabajos y a suprimir la frase televisión. Las agencias informativas extranjeras como martiana que encabezaba su portada: «La palabra no Associated Press y United Press no quedaron excluidas es para encubrir la verdad, sino para decirla».2 Mien- de la fiscalización. La medida iba encaminada no solo tras tanto, a Pueblo no se le dejaba circular por la de- a silenciar los hechos relacionados con los ataques a las tallada información en sus páginas sobre los sucesos fortalezas militares en el oriente del país, sino a evitar en Oriente, y su sede era clausurada tras ser asaltada a toda costa que fuera de dominio público la persecu- por la policía y golpeado su personal, incluido su di- ción y represión contra los asaltantes que fueron he- rector, Luis Ortega, quien tomó el camino del exilio. chos prisioneros, a quienes en su mayoría los asesinó Con igual procedimiento se cerró el periódico Hoy, el Ejército, al margen de la ley, por orden del dictador. del Partido Socialista Popular, que no volvería a pu- En La Habana, empleados de los ministerios de Go- blicarse durante la dictadura. bernación e Información y dirigentes de la juventud Sobre las limitaciones y agresiones a esas publi- batistiana se desempeñaron como censores.3 No había caciones, la prensa nacional guardó silencio, salvo ningún periodista entre ellos, porque el Colegio del contadas excepciones como el Diario de la Marina. El gremio hizo público que sometería a consejo discipli- decano de los periódicos cubanos reiteró su adhesión nario al asociado que aceptase desempeñar ese cargo. al principio de la libertad de prensa y exhortó a Ba- Asimismo, para complementar la censura previa tista a suspender la censura previa y a rodear a los se aprobó el 6 de agosto el Decreto-Ley 997 o Ley de medios de comunicación de las garantías necesarias. Orden Público, inspirada en decretos falangistas es- El 29 de julio, reunido el Bloque Cubano de Prensa pañoles y del fascismo italiano. De corte represivo, para discutir dicho problema, llegó la noticia de que su articulado constituía una severa modificación del la censura ampliaba su órbita, por lo que acordaron Código de Defensa Social, al ampliar la sanción de de- un documento público de protesta, que el gobierno litos como rumores, desacato, difamación, calumnia prohibió publicar, y una entrevista urgente con el ge- o injurias y contra el honor. Introducía figuras delic- neral Batista. tivas de mera creación política, como el delito de opi-

Espacio Laical # 1-2. 2020 113 nión y propaganda, estipulaba sanciones tanto para fechas históricas evocadoras de rebeldía, como el 12 los autores de los artículos como para los responsables de agosto (caída de la dictadura de Machado), el 16 de de su divulgación y suprimía las garantías procesales de agosto (muerte de Eduardo Chibás) y el 30 de septiem- los acusados, por lo que el ejercicio del periodismo se bre (inicio de la lucha estudiantil contra Machado).5 hacía prácticamente imposible. Como una reacción ante la censura y la desinforma- Desde el primer momento se generaron protestas ción, proliferaron las «bolas» en toda Cuba. La ola de contra la censura previa. Entre las más importantes rumores alcanzó los centros bancarios y provocó una estuvo el cable de denuncia enviado desde La Habana declaración oficial donde se enfatizaba la seguridad a la Sociedad Interamericana de Prensa, en Washing- de los depósitos. Pero el protagonismo se lo llevó el ton, por Miguel Ángel Quevedo, director y propietario arzobispo de La Habana, Manuel Arteaga, quien ha- de Bohemia, y Raúl Alfonso Gonsé, subdirector de El bía sufrido una herida en su rostro que necesitó de 20 Mundo. El presidente ejecutivo de esta organización, puntos. Solo a Bohemia la censura le permitió publi- Andrew Heiskel, envió otro cable a Batista, para pe- car una foto del prelado herido con un escueto pie, dirle la suspensión de la mordaza. Poco después, ya por lo que los lectores pensaron que había mucho más extensiva la censura a toda la prensa, dirigió un nuevo que decir y una narración se extendió por la Isla: los mensaje al presidente cubano. También Emilio Az detectives del Buró de Investigaciones penetraron en cárraga, presidente de la Asociación Interamericana las habitaciones del cardenal en busca de oposicionis- de Radiodifusión, se quejó a Batista vía telégrafo por tas y lo golpearon con la culata de un arma. las restricciones a las radioemisoras cubanas. En el ám- Al mismo tiempo, resurgieron los impresos clan- bito nacional, una delegación del Bloque de Prensa se destinos y las hojas anónimas. Por ejemplo, la Fede- reunió con el dictador para protestar contra la censu- ración Estudiantil Universitaria (FEU) intensificó en ra. Cristóbal Díaz, propietario de El País y presidente esos días la publicación de su órgano, Alma Mater, y del Bloque, dijo después de la visita: «El Presidente ex- entre los periodistas comenzó a circular en agosto de plicó su punto de vista tanto como persona particular 1953 una hoja clandestina, que salió con cierta perio- como en calidad de jefe del Ejecutivo y nos dijo que dicidad y donde se atacaban a los censores de la prensa, cancelaría la censura impuesta a la prensa tan pronto a los trabajos y medidas del Ministerio de Información como sea posible hacerlo, y que él deplora la necesidad y se denunciaban los atropellos al sector periodístico.6 de semejante medida».4 Con el mismo propósito, tam- Como la censura persistía y reinaba la incertidum- bién el Colegio de Periodistas tuvo una audiencia con bre, el Bloque de Prensa se reunió nuevamente con Batista, y la Asociación de Reporters de La Habana, Batista el 22 de septiembre, y el General aclaró que la presidida por Diosdado del Pozo, cursó un telegrama medida tenía un término de vigencia de 90 días. Se al General, en su doble carácter de presidente de la acercaba la reunión de la Sociedad Interamericana de República y miembro de la Asociación, donde pedía Prensa (SIP), y el gobierno comenzaba a maniobrar el fin de la censura y la adopción de medidas para ga- cerca de los representantes cubanos para evitar que rantizar la protección de periodistas y corresponsales. se le condenara, gestión que fracasaría. Entre el 8 y 12 Los censores no actuaron con criterio uniforme. de octubre de 1953, cuando la mordaza aún se man- Una edición de El Crisol, debidamente autorizada, tenía en vigor, se celebró en Ciudad de México la IX que reproducía las declaraciones de Fidel Castro al Asamblea anual de la SIP, la que reclamó a Batista el ser hecho prisionero seis días después del Moncada, fin de la censura y la invalidación de la Ley de Orden fue recogida por la policía. A veces surgieron actitu- Público, y situó a su gobierno dentro de las «zonas des discriminatorias, como en el caso de la noticia del donde hay limitación de prensa», pero el dictador no secuestro del abogado y también periodista Armando prestó atención. Hernández, que solo a Bohemia se le permitió darla. Finalmente, el 24 de octubre, Día del Periodista, En el interior del país, la censura la desempeñaron los Batista informó a los representantes de la prensa reu militares, por lo que las arbitrariedades fueron mayo- nidos en el Palacio Presidencial que esa mañana el res. En Matanzas, un oficial del Ejército prohibió al Consejo de Ministros había restablecido las garantías periódico El Imparcial que continuara publicando un constitucionales y derogado la censura previa. En los texto breve de José Martí en cada edición, una inicia- días siguientes la prensa desenterraba una parte de tiva implementada desde principios de año en home- los acontecimientos que no se le había permitido de- naje al centenario del natalicio del Héroe Nacional. cir en 90 días, aunque no pocas publicaciones lo ha- De las páginas de los periódicos «desaparecieron» cían con mucha cautela, ya fuera por su compromiso no solo los acontecimientos en Oriente, sino también con el Gobierno o por temor a la Ley de Orden Pú- los arrestos de opositores en todo el país y los cambios blico, normativa que pese a las protestas en su contra de ministros en el Gabinete. También se silenciaron sobreviviría hasta mayo de 1954.

114 Espacio Laical # 1-2. 2020 La adopción de la censura previa ante un ataque comentario, el columnista Carlos Lechuga recurrió fallido a dos fortalezas militares el 26 de julio de 1953 en el diario El Mundo a un pintoresco desahogo de y su mantenimiento durante tres meses evidenciaban protesta: comentar recetas de cocina, pero el censor el irrespeto de Batista a la libertad de prensa y el tipo no se lo permitió por muchas ediciones. También en de régimen autoritario que encarnaba, pero también la radio y la televisión desaparecieron los noticieros y era un anuncio de lo que podía ocurrir ante cualquier programas de contenido político. Como a las publica- sublevación o insurrección que pretendiera derrotar a ciones extranjeras no se les podía aplicar la censura su ilegítimo gobierno. previa, las autoridades recurrieron al secuestro de las revistas Life, Time y Visión, cuando reflejaban infor- »»Dos breves períodos de mordaza mación sobre los sucesos en Matanzas. Ello ocasionó y el papel de la SIP un cable de protesta de los editores de Time y Life, al Casi dos años y medio después de la censura previa que respondió vía diplomática el ministro de Gober- impuesta a la prensa por los sucesos del 26 de julio nación, Santiago Rey. La respuesta no debió satisfacer de 1953, Batista retomaba ese método por breves pe- a Time, cuya edición impresa en Cuba, se trasladó a riodos ante nuevas acciones militares en su contra en Houston, Texas, mientras Life circulaba en su versión abril de 1956 y en enero de 1957. La censura estaría inglesa nuevamente en La Habana, pero esta vez le por un término de 35 días en la primera ocasión, y en faltaba la hoja de otro reportaje sobre la represión a la segunda por 43. En ambas oportunidades la medi- los participantes e involucrados en el asalto al cuartel da se levantó antes de los 45 días previstos y no solo Goicuría. estuvo destinada a ocultar los hechos de quienes se Las gestiones por la restitución de la libertad de ex- atrevían a enfrentar al gobierno por las armas, sino presión comenzaron inmediatamente luego de adop- sobre todo la represión y vesania contra ellos. tada la censura. El 8 de mayo de 1956 Batista recibió Así, el 29 de abril de 1956 un grupo de revolucio- al director de El País y vicepresidente de la Sociedad narios atacó el cuartel Goicuría, en la ciudad de Ma- Interamericana de Prensa (SIP), Guillermo Martínez tanzas. El ataque fracasó, y como sucedió cuando el Márquez, y al presidente del Comité de Libertad de asalto al Moncada, el gobierno suspendió las garantías Prensa del propio organismo y corresponsal del Chi- constitucionales y estableció el 30 de abril mediante cago Tribune en La Habana, Jules Dubois, y se limi- la Resolución No. 382 la censura previa a la prensa tó a expresarles su esperanza de que la censura no se por 45 días en todo el país. El documento justificaba prolongaría por mucho tiempo.10 El 23 de mayo los la medida por la necesidad de salvar el orden público ministros Camacho Govani y Santiago Rey asegura- debido a «la propalación de rumores falsos y la con- ron a directores de periódicos que la medida termi- tención de noticias aviesas, que se difunden tanto de naría de un momento a otro, pero no fue así. Ante la palabras como por escrito, y contribuyen en gran me- proximidad del 7 de junio, fecha instituida por la SIP dida a provocar enconos y diferencias insalvables en para la celebración del Día de la Libertad de Prensa, el seno de nuestra sociedad».7 En verdad, se necesitaba el gobierno maniobró para no ser condenado en el co- de la mordaza para evitar que los periódicos pudie- municado que esa entidad emitiría ese día y el propio ran hacerse eco de las protestas por los atropellos de Batista comunicó el 2 de junio al Bloque Cubano de las autoridades. En La Habana la censura a la prensa Prensa que la censura cesaba al día siguiente. De tal estuvo a cargo del Ministerio de Gobernación y a los forma, la censura se extendía por 35 días y no por 45 censores se les llamó con el pomposo nombre de «de- como se esperaba. legados personales»8 del ministro de ese ramo, mien- A principios de 1957, la censura hizo de nuevo tras en el resto de la Isla correspondió a miembros presencia en las redacciones de los medios cubanos. de las Fuerzas Armadas designados por el ministro de Sucedió que, a finales del año anterior, había ocurri- Defensa Nacional. La fiscalización de los informati- do el levantamiento armado en la ciudad de Santia- vos de radio y televisión la ejercieron funcionarios del go de Cuba el 30 de noviembre y el desembarco del Ministerio de Comunicaciones. yate Granma el 2 de diciembre por las costas de esa Automáticamente, en las páginas editoriales o de misma provincia, ambas acciones del Movimiento 26 política solo tuvieron cabida figuras adictas al régi- de Julio. Por ello se suspendieron las garantías cons- men o noticias oficiales, a lo que algunas publicacio- titucionales en las provincias de Oriente, Camagüey, nes como Prensa Libre, Bohemia y El Crisol se abstuvie- Las Villas y Pinar del Río, y solo en Oriente se instau- ron.9 En Bohemia, por ejemplo, dejó de publicarse la ró la censura previa. Sin embargo, en La Habana no sección «En Cuba» y se ausentaron las firmas cono- ocurrió así y los periódicos nacionales, radicados en cidas de Jorge Mañach, Agustín Tamargo y Francisco la capital del país, pudieron informar de los aconteci- Ichaso. Ante la imposibilidad de publicar su habitual mientos a toda la Isla, por lo que fueron contradicto-

Espacio Laical # 1-2. 2020 115 rias las limitaciones impuestas a la prensa oriental. El para poder circular en territorio cubano. Así, cuando gobierno procuraba restar importancia a la situación la dictadura consideraba algún texto lesivo a sus in- del país, dar una sensación de normalidad, mientras tereses, secuestraba la edición de The New York Times, la agencia AP daba la noticia de la muerte en combate Miami Herald o Life y no la devolvía hasta que la poli- de Fidel Castro, la que replicaban medios nacionales cía secreta arrancara las páginas o emborronara con e internacionales; pero la confusión no se disiparía tinta negra las columnas prohibidas. hasta que el periodista norteamericano Herbert L. Ante la situación, el ya presidente de la SIP y di- Matthews, de The New York Times, entrevistó a Castro rector de El País, Guillermo Martínez Márquez, y Ju- en la Sierra Maestra, el 17 de febrero de 1957, y publicó les Dubois, presidente de la Comisión de Libertad de su historia diez días más tarde. Prensa de la SIP, visitaron al Presidente para pedirle El fracaso de la represión contra los focos de rebe- que dejara sin efecto la censura. Batista les aseguró lión en las ciudades y en la Sierra Maestra —adonde que lo haría y dio su palabra de que no la establece- Fidel se refugió y comenzó a organizar la resisten- ría más. De hecho, el 26 de febrero se retiraron los cia—, y no el pretexto gubernamental de la zafra azu- censores de las publicaciones periódicas y, aunque el carera, instó al gobierno a ampliar a toda la Isla la 1º de marzo se dictó una nueva suspensión constitu- suspensión de garantías y la censura previa a la pren- cional, incluido el artículo 33 de la Constitución que sa a partir del 15 de enero de 1957 por otros 45 días. garantizaba la libre expresión de pensamiento, solo se La censura se organizó bajo el mismo esquema de la mantuvo la censura previa a la radio y la televisión, la vez anterior: Gobernación a la prensa habanera, Co- que poco después se levantaría.14 Esta vez la censura municaciones a la radio y la televisión, y el Ejército se retiró dos días antes de lo previsto, debido a que a los medios del resto de las provincias. Capitaneada Martínez Márquez le hizo saber a Batista que se aveci- esta vez por la doctora Evangelina de las Lleras —una naba la reunión del ejecutivo de la SIP en Nueva York furibunda batistiana que fuera miembro de la orga- y que no podría abrirse el encuentro sin una condena nización terrorista ABC—, la relación de censores se al estado de la letra de molde en el país, como se ha- nutría de nombres hasta entonces inéditos,11 en espe- bía hecho antes con Colombia, Venezuela, Nicaragua cial el de Antonio Hernández Díaz, un estudiante de y Santo Domingo.15 primer año de la Escuela de Periodismo Manuel Már- quez Sterling, cuya designación provocó una unáni- me protesta entre el estudiantado de ese plantel, que fue desoída por su director, el veterano periodista Da- vid Aizcorbe. Para el trabajo de los censores, se les entregó una cartilla donde se prescribía que no se permitirían versiones de los hechos últimamente en Oriente que no fueran las del gobierno, quedaba prohibido en- juiciar las cuestiones nacionales y calificar al Ejecu- tivo, a los ministros y a las Fuerzas Armadas, y no se admitían declaraciones, juicios o menciones de los «elementos enemigos de la paz y el orden».12 En esa ambigua definición entró el artículo ganador del premio periodístico Justo de Lara, que por primera vez en la historia del certamen no se reprodujo en los periódicos, porque con el título de «Mi amigo Bor- bonet» estaba dedicado a un oficial sancionado por conspiración. Según avanzaba la censura, su manejo en algunos aspectos cambió. «Bajo el dictado de un evidente cálculo político, se puso luz verde al renglón de las “muertes misteriosas”, especialmente a las trá- gicas fotos de cadáveres acribillados junto al inevitable petardo sin estallar. Así se creía aleccionar contra la subversión».13 También los despachos de los corresponsales extranjeros en La Habana fueron sometidos a la revi- sión de censores, al igual que la prensa extranjera Guillermo Martínez Márquez.

116 Espacio Laical # 1-2. 2020 En definitiva, tanto en junio de 1956 como en fe- un rico anecdotario de incidencias, la foto de un acto brero de 1957 las presiones de la Sociedad Interameri- social como el bautizo de una niña estuvo a punto de cana de Prensa serían determinantes para que el pre- impedir la salida de Diario Nacional, porque en la re- sidente cubano levantara antes de tiempo la censura lación de familiares y amigos de la pequeña estaba el previa a la prensa. Ser declarado un dictador por la «simpático niño Fidelito Castro Díaz», hijo del líder SIP preocupaba tremendamente a Batista, que sabía de la Sierra Maestra. el efecto nocivo que eso podía ocasionar en su ya mal- El restablecimiento de la censura previa por el go- trecha imagen internacional. De ahí que la interven- bierno hizo al Bloque Cubano de Prensa dirigir a Ba- ción de esa organización periodística transnacional tista una carta fechada el 7 de octubre de 1957, donde tenía un peso en el trazado de la política de prensa dejaba constancia de su protesta y solicitaba el fin en la Isla. de la censura. A la misiva el dictador respondió dos días después y expresó que la eliminaría «tan pronto »»La noche polar de la censura previa como sea posible». Mientras tanto, la Sociedad Intera- Ni aun el ataque al Palacio Presidencial por un co- mericana de Prensa (SIP) había desplegado una activa mando de revolucionarios, el 13 de marzo de 1957, su- labor en contra de la medida. Un informe de esa orga- mió al país en una situación de emergencia nacional. nización detallaba las gestiones siguientes: Pero el 1 de agosto de ese año, ante el peligro de una huelga general, quedaron suspendidas las garantías a) El propio día 1 de agosto de 1957, en que se esta- constitucionales y mediante la Resolución 1106 se res- bleció de nuevo la censura, el presidente Martínez tableció la censura previa a todos los medios escritos, Márquez envió un telegrama al presidente Batista radiales y televisivos en la Isla. Nuevamente, la sus- protestando de su establecimiento. El presidente pensión de garantías y la censura se extendieron el 14 Batista contestó a Martínez Márquez el siguiente de septiembre por 45 días más. Esta se ejercía en una día, señalando su pena por tener que establecer la oficina central en los bajos del Palacio Presidencial, censura, pero manifestándole que ello era necesa- integrada por funcionarios civiles16 y otra vez coordi- rio por el bien del país. Los censores prohibieron nada por la doctora Evangelina de las Lleras, quien la publicación de los telegramas a unos periódicos, había sido nombrada subsecretaria del Ministerio de mientras lo permitieron a otros. El 7 de agosto de Gobernación. El régimen de mordaza se mantuvo 1957 el presidente Martínez Márquez envió otro también a la radio y la televisión, donde se prohibie- telegrama al presidente Batista protestando con- ron los programas de orientación oposicionista y los tra la censura aplicada a los anteriores mensajes y favorables al gobierno, aunque estos últimos reapa- contra la mutilación de publicaciones de los Esta- recieron al día siguiente bajo otro título, a la misma dos Unidos. El presidente Batista no contestó esta hora y con los mismos presentadores.17 protesta. Entre los temas prohibidos estuvieron las decla- b) El 12 de agosto de 1957 el Dr. Martínez Már- raciones del secretario de Estado de Estados Unidos, quez envió un telegrama al presidente Batista John Foster Dulles, en su conferencia del 6 de agosto solicitando audiencia para él y para el presidente de 1957, en apoyo a la actitud condenatoria del emba- de nuestra Comisión, Jules Dubois, para tratar de jador Earl E. T. Smith ante la represión policial a una la censura. El 15 de agosto de 1957 el secretario manifestación de mujeres en Santiago de Cuba, así de la Presidencia comunicó por telegrama a Mar- como cualquier alusión crítica a los dictadores Truji- tínez Márquez que le haría saber la fecha en que llo, Rojas Pinilla o Somoza, el suicidio de una corista la audiencia le sería concedida. El 26 de agosto de en el Hotel Nacional y manifestaciones estudiantiles 1957 el Dr. Martínez Márquez y el sr. Jules Dubois en cualquier país del mundo porque se podían relacio- tuvieron una conferencia sobre la censura con el nar con los acontecimientos en Cuba. La sublevación ministro de Gobernación, Dr. Santiago Rey, quien militar del 5 de septiembre en Cienfuegos se silenció prometió tratar el asunto con el presidente Batista. en las primeras horas y luego se anunció por escuetas c) El 30 de agosto de 1957 se le comunicó al Dr. notas oficiales. Con motivo del sexto aniversario de la Martínez Márquez que el presidente Batista lo re- muerte de Eduardo Chibás, se prohibió la publicación cibiría a él y al sr. Dubois el 2 de septiembre de de la tradicional esquela. «Hubo casos en que (los cen- 1957 a las 5 y 30 p.m. sores) pretendieron normar el formato de los periódi- d) El 2 de septiembre el Dr. M. Márquez y el sr. cos, modificando el emplane, pautando el tamaño de Dubois fueron recibidos por el presidente Batista los grabados, escogiendo el tipo de letras, señalando en una audiencia que duró más de dos horas. La columna y página. Las funciones de los jefes de infor- entrevista fue franca y cordial, según la versión de mación se vieron arbitrariamente interferidas».18 En Dubois, quien en síntesis la explicó de la siguiente

Espacio Laical # 1-2. 2020 117 manera: «El presidente Martínez Márquez pidió al Venezuela sin llamarlo dictador. El embajador nortea- presidente Batista aboliera la censura. El presiden- mericano en La Habana, Smith, logró persuadir a Ba- te Batista rechazó la petición, afirmando que se tista para que restaurara la libertad de prensa y convo- había visto obligado por las circunstancias impe- cara a elecciones presidenciales para el 1 de junio. En rantes en el país. (…) La cuestión de la circulación efecto, el 28 de enero la censura era derogada en todas sin censura de periódicos y revistas del extranje- las provincias, excepto en Oriente, que se levantaría ro fue también discutida. El presidente Batista se el 3 de febrero gracias a la petición hecha a Batista por negó a permitir sin censura la circulación de pu- Andrés Domingo, secretario de la Presidencia, ante blicaciones que no lo fueran en lengua extranjera, el reclamo reiterado de los periodistas orientales, el como caso específico se trató de una que se publica Colegio Nacional de Periodistas y algunos políticos. en dos idiomas, El Diario de las Américas, editada en Pero el 17 de marzo el gobierno suspendía otra vez Miami, en inglés y español, diciendo que esta no las garantías constitucionales y restablecía la censu- podrá circular sin censura. En relación con la cen- ra previa, decisiones que provocaron la dimisión de sura impuesta a los corresponsales extranjeros, el Emilio Núñez Portuondo, recién nombrado primer presidente Batista se negó a eliminarla.»19 ministro y quien encabezaba la propuesta pacífica de salida a la crisis cubana con un plan que incluía El balance de esa entrevista resultó negativo. Batis- la renuncia de Batista del poder y la celebración de ta consideraba fundamental la mordaza para su propia elecciones sin su influencia, con la aprobación de Wa existencia, al tiempo que insistió en que nunca había shington.20 Esta vez las autoridades evitaban que se co- prometido no reimponer la censura durante su man- nocieran las declaraciones del Episcopado en favor del dato, como se malinterpretó de la reunión entre ellos entendimiento y la pacificación del país, el escándalo en febrero pasado. En vísperas de la Asamblea General producido por las torturas de la policía a la maestra de la Sociedad Interamericana de Prensa en Washing- Milanés, los procesamientos que los jueces de instruc- ton en la primera quincena de octubre, los dos parti- ción estaban realizando con oficiales y jefes policiacos dos colegiales de los periodistas cubanos —Superación acusados de atropellos a ciudadanos, y la invitación Periodística y Unidad y Acción— emitieron un comu- de Fidel Castro a los periodistas habaneros para que nicado donde repudiaban la censura y acordaban ha- lo visitaran en su campamento de la Sierra Maestra. cer llegar el documento al cónclave regional para que Entre las protestas por la medida sobresalió la misiva se conociera la actitud de los periodistas cubanos. En a Batista del Colegio Nacional de Periodistas, donde efecto, la condena mayor a la censura se produjo en la demandó el levantamiento de la censura y expresó su reunión en Washington, donde el caso de Cuba se dis- repulsa contra un sistema del que se ha abusado en cutió con pasión en los debates. Allí, en consonancia los últimos años y tiende a impedir la publicación de con los conceptos de la Carta de la Prensa Americana, noticias que en nada afectan la tranquilidad nacional. se declaró «enemigo de la democracia» al gobierno Desde luego, el dictador no respondió. del general Batista, un pronunciamiento que lo desa En su aplicación, la censura dejaba publicar algu- creditó aún más ante la opinión pública internacio- nas informaciones en determinados periódicos, sobre nal. No obstante, el dictador siguió firme en su obsti- todo los progubernamentales, y las prohibía en el res- nada política, y extendió la censura previa por 45 días to de la prensa. Ese trato diferenciado ponía en desven- más, primero el 30 de octubre de 1957 y luego el 15 de taja a unas empresas periodísticas con otras y lo que diciembre de ese año. Por esa última fecha, el Colegio podía interpretarse como una deficiencia en la labor Nacional de Periodistas acordó solicitar a Batista el informativa, en realidad era un acceso privilegiado a cese cuanto antes del régimen indefinido de censura, las noticias oficiales. Además, la censura no solo ser- declarar su carácter antidemocrático e incompatible viría para ocultar hechos, sino para falsearlos burda- con la celebración de elecciones presidenciales, y seña- mente. Era usual que Batista pusiera sus ideas en boca lar sus daños económicos a las empresas periodísticas de sus ministros, y ellos las leyeran sorprendidos al día y el clima de perturbación creado por rumores y no- siguiente en los diarios; pero esto no había ocurrido ticias alarmantes. con personalidades de otros ámbitos. Sin embargo, La censura previa imperaría durante prácticamen- unas declaraciones de Enrique Pérez Serantes, arzobis- te todo 1958, con excepción de los últimos días de po de Santiago de Cuba, sobre una explosión que dañó enero, todo febrero y la primera mitad de marzo. En el Santuario Nacional del Cobre en los días de la huel- enero de ese año, reinaba la más completa desinfor- ga de abril, fueron prohibidas desde Palacio Presiden- mación sobre los acontecimientos nacionales, y los pecial y, en cambio, se envió un texto muy distinto a los riodistas hacían malabares, por ejemplo, para poder periódicos con orden de publicarlo. La intención era informar sobre la caída de Marcos Pérez Jiménez en desacreditar al Ejército rebelde y crearle una imagen

118 Espacio Laical # 1-2. 2020 anticatólica. Monseñor Pérez Serantes intentó en vano No obstante, los periodistas buscaban estrategias que se aclararan las modificaciones a sus palabras y, para burlar la censura y establecer una comunicación en consecuencia, publicó una carta pastoral fechada el en clave con sus lectores. El periodista Raúl Quinta- 16 de abril donde transcribía su anterior declaración na, quien trabajaba en el periódico Avance y la emi- y precisaba: «Todos los que han estado cerca de Nos sora Circuito Nacional Cubano, relató que una de las saben que tenemos por cierto que los causantes de la formas que encontraron en la radio para anunciar explosión no pensaron en manera alguna que del he- las frecuentes explosiones de bombas fue hablar de cho perpetrado para otros fines se produciría el menor «estallido de cocina keroseno, de cocina de alcohol», daño en el Santuario Nacional».21 En efecto, los rebel- hasta que cambiaron al censor y el nuevo funcionario des habían volado una mina del gobierno cercana al se percató del ardid. Aunque duró muy poco tiempo santuario, sin imaginar los grandes daños que causa- por ser descubiertos por la policía, a los partes milita- rían a este, aunque la imagen de la Virgen de Nuestra res los seguían con anuncios comerciales que con la Señora de la Caridad del Cobre quedó intacta. entonación del locutor servían para negarlos o con- A partir de mediados de marzo hasta diciembre tradecirlos, como por ejemplo: «¡No senor, no crea us- de 1958 la censura previa se hizo cada vez más im- ted todo lo que le digan…! Si se decide a comprar un placable. Una prueba de su rigor y precisión en sus buen traje, vaya siempre a El Bazar».23 Desde luego, normas son las instrucciones dadas por los censores a estas prácticas de eludir la censura tenían corta vida, los jefes de información de diarios y revistas los días porque eran sumamente riesgosas para los periodis- 29 y 30 de septiembre de ese año, que a continuación tas por las represalias gubernamentales que podían se transcriben: caer sobre ellos. Tampoco faltaron medios que sor- prendieran y se negaran a cumplir las imposiciones Septiembre 29: de los censores. Así ocurrió cuando las improvisadas Nada de la SIP, inclusive que precisa consulta cual- elecciones presidenciales del 3 de noviembre, que al quier asunto de ella. día siguiente Prensa Libre llevó desafiante a sus lecto- Nada de anuncios pagados que entrañen contro- res sin publicar la menor noticia de los comicios y con versias sobre precios, procedimientos, etc. de in- fotografías en la portada de un guerrillero portando dustrias o comercios. un rifle. Como consecuencia el censor fue despedido Nada de adquisición de buques en Japón ni los del y el periódico, bajo amenaza de cierre, obligado a pu- Canadá. blicar en su edición siguiente los resultados dados por Ningún anuncio de tipo político puede ser publi- el Tribunal Electoral. cado sin previa censura, así como ninguna decla- Mientras tanto, los periodistas extranjeros en la ración de elementos políticos que no sean guber- Isla también eran obstaculizados en su labor informa- namentales. tiva. Batista había reforzado la censura de la corres Hoy fue censurado un cintillo de policía sobre un pondencia, las llamadas telefónicas y los cables al anciano de SETENTA AÑOS que se ahorcó. exterior, y en determinados momentos resultó impo- Nada sobre la quiebra del seguro del procurador. sible enviar una noticia por vías regulares ya que los Nada sobre la manteca a granel. censores no le daban paso o saboteaban la comunica- ción. De ahí que los corresponsales norteamericanos Septiembre 30: tuvieran que realizar viajes fugaces a la Florida o en- Reitera la censura que nada sobre la SIP. viar sus informaciones con viajeros que regresaban a Nada del avión estrellado y piloto muerto en Jo- Estados Unidos, entre otras estratagemas. Del mismo babo. modo, la sede en La Habana de la compañía cablegrá- Nada de cables sobre Trujillo. fica All American Cables evadía la censura con el en- Nada sobre los sueldos de la Universidad. vío de los despachos no directamente a Nueva York, Nada de declaraciones del Presidente del Senado. sino por intermedio de sus oficinas en Panamá. Nada sobre la OEA. Ante la situación indefinida de la censura previa y Nada de un niño de siete años que abandonó el el problema nacional cada vez más grave, el Colegio hogar, según denuncia de su padre. Nacional de Periodistas plantó cara al gobierno como Nada sobre la aparición herido o muerto de un in- nunca y más allá de la protesta se trazó un plan de ac- dividuo nombrado Silvio Hernández, en el despa- ciones. En reunión celebrada el 19 de septiembre, lla- cho del ministerio de Obras Públicas. mó a todos los periodistas a integrar un movimiento, Mantiénese la disposición de no publicar ahorca- supuestamente apolítico, dirigido a demandar el fin dos, ahogados o muertos que aparezcan, así como de la censura. Para ello establecerían alianza con el incendios, máquinas desaparecidas, ómnibus, etc.22 Bloque Cubano de Prensa y la Federación de Radioe-

Espacio Laical # 1-2. 2020 119 misoras de Cuba con vistas a actuar de conjunto, así como sumarían a esos propósitos otras organizaciones cívicas de importancia en la Isla y buscarían apoyo entre las organizaciones periodísticas extranjeras. Solo la última de esas iniciativas parece haber tenido buen fin, cuando en los meses finales de 1958 el periodista Pastor Valdés puso al tanto a la opinión pública de varias naciones sobre la situación de la prensa en Cuba y logró que sus organizaciones periodísticas, excepto en Panamá, reclamaran mediante telegrama al dictador cubano la restitución de la libertad de expresión. Asimismo, la XIV Reunión Anual de la Sociedad Interamericana de Prensa, celebrada entre el 7 y el 12 de octubre en Buenos Aires, no solo volvería a considerar a Batista como gobernante antidemocrático, a partir del detallado informe sobre el estado de la libertad de prensa en Cuba presentado por Jorge Quin- tana, decano del Colegio de Periodistas de La Habana, sino que cerraría fila con los periodistas cubanos en sus propósitos. Por ello solicitó a los editores de perió- dicos en la Isla abstenerse de publicar comunicados oficiales ofensivos y eliminar la publicidad gubernamental de un régimen represivo, así como pidió a los periódicos de las Américas dar la mayor publicidad al problema cubano y hacer campaña contra el régimen sostenedor de la censura. Sin embargo, la mayor parte de los medios cubanos siguieron el juego al régimen dictatorial, ya por miedo a la represión o a perder sus Jorge Quintana. prebendas y sinecuras. La violencia llegaba a tales extremos en Cuba que Quintana tuvo que exilarse en Notas: Puerto Rico, ante el aviso desde La Habana de que la policía lo esperaba para torturarlo a su regreso. 1 Gutiérrez, Jorge Eduardo «La censura de prensa ante los A finales de la guerra, lo más macabro de la censu- sucesos del Moncada». En colectivo de autores: Los caminos ra previa seguían siendo los partes oficiales de las ac- del Moncada, Editora Historia, La Habana, 2003, pp. 178‑179. ciones militares en el país. Estos partes militares eran 2 Botifoll, Luis J. Golpe de estado en El Mundo; una pági- redactados por Batista y manipulados a su antojo. A na dolorosa del periodismo cubano. Editorial Lex, La Habana, veces, junto a lo que debía ser un sobrio y severo len- 1955, p. 46. guaje militar, el dictador incluía conceptos políticos o 3 A los dos censores nombrados originalmente se frases de Napoleón. «El exagerado uso de los vocablos unieron Francisco Borges Reyes, Manuel Borbolla Gon- forajidos, cabecilla, bandolero, castro-comunismo, y zález, Justo César Cuba, Rodolfo Rodríguez García, Gus- muerde y huye eran del repertorio verbal que Batista tavo Larramendi, Francisco García Alonso, René Castillo, introducía a la fuerza, con torpeza y cursilería».24 De Eduardo Cardoni, Quintín Echevarría Norman, Francis- todas maneras, ese y otros intentos de desinforma- co Fernández Espinosa, José Salgado Salgado, Virgilio del ción desde el gobierno eran burlados por el alcance de Amo, José Antonio Inclán, José Suárez Núñez, Conrad Al- los medios clandestinos del Movimiento 26 de Julio, lain, Armando Acosta Sánchez y Fernando de la Presa. en particular por la emisora Radio Rebelde, que ya 4 «Informe del Comité de la libertad de prensa IX Re- se escuchaba en toda Cuba y una parte importante unión anual». En Archivo Nacional de Cuba, Fondo Jorge de América Latina y la Florida. También los medios Quintana, Legajo 121, Orden 13, octubre de 1953, p. 44. internacionales tenían a Cuba en el punto de mira, 5 «En Cuba». En Bohemia, Año 45 No. 44. La Habana, 1 por lo que no es de dudar que la situación del país de noviembre de 1953,p. Sup. 3. se conociera mejor y con más amplitud en el extran- 6 Quintana, Jorge. «La libertad de prensa en Cuba bajo jero. De esta forma, mientras el régimen batistiano la dictadura de Batista VIII». En Archivo Nacional de Cuba, se desmoronaba, la censura previa no hacía más que Fondo Jorge Quintana, Legajo 116, Orden 2, diciembre de acelerar su fin. 1958, p. 56.

120 Espacio Laical # 1-2. 2020 7 «Censura a la prensa». En Bohemia, Año 48 No. 19. La Marina, Zig Zag y Réplica; Armando Calleiro Medina para Habana, 6 de mayo de 1956, p. 51. Avance; Humberto García Rivero para El Crisol y Mañana; 8 Los delegados personales del ministro de Gobernación, Pedro Valdés Infante para Información; Fernando de la Pre- Santiago Rey, fueron Otto Meruelo para las publicaciones Bo- sa para Pueblo, Alerta y Gente; Dagoberto Darias del Casti- hemia, Carteles y Prensa Libre; Andrés Vega Soto para Avance y llo para El Mundo y Ataja; Orestes Ferrer Hernández para Mañana; Manuel Benítez Rodríguez para Excélsior y El País; Fer- Excélsior; Armando Gali Menéndez para El País; Antonio nando de la Presa para Pueblo, Alerta y Gente; Rolando Meruelo Hernández Díaz para Diario Nacional y Tiempo, y Jesús Iz- Beldarraín para Diario Nacional y Tiempo; Dagoberto Darias del naga para Havana Post, The Currier y Havana Times y para Castillo para El Mundo; Humberto García Rivero para Informa- las agencias internacionales. En sustituciones y traslados ción; José A. Inclán para Diario de la Marina y La Campaña Cu- posteriores actuaron Ulises Sánchez Queral, Mario Torres bana; Fernando del Busto para El Crisol, y Jesús Iznaga Que- Pascual, Orestes Ferrer Hernández, José García y otros em- sada para Havana Post y agencias internacionales de prensa. pleados de Gobernación. 9 «En Cuba». En Bohemia, Año 48 No. 24. La Habana, 17 «En Cuba». En Bohemia, Año 50 No. 5. La Habana, 2 10 de junio de 1956, p. Sup. 9. de febrero de 1958, p. S. 20. 10 Ídem. 18 Ídem. 11 Humberto García Rivero fue asignado a Bohemia, 19 «Actividades efectuadas por la Sociedad Interameri- Prensa Libre y Carteles; Dagoberto Darias Soriano a Avance; cana de Prensa». En Archivo Nacional de Cuba, Fondo Jorge Manuel Benítez Rodríguez a Diario de la Marina, Zig Zag Quintana, Legajo 121, Orden16, S/f, pp. 4-5. y Rescate; Orestes Ferrer Hernández a Mañana y El Crisol; 20 Suárez Núñez, José. El gran culpable. ¿Cómo 12 guerri Dagoberto Darias del Castillo a Ataja, García Noriega a El lleros aniquilaron a 45 000 soldados? Caracas: s/e, 1963, Mundo; Pedro Juan Valdés Díaz a Información y Tiempo; Ar- pp. 59‑61. mando Gali Menéndez a El País y Excélsior, Fernando de la 21 Dubois, Jules. Fidel Castro: ¿rebelde, libertador o dicta- Presa a Pueblo, Alerta y Gente; y Juan Iznaga al Havana Post dor? Editorial Grijalbo, México D.F. ¿1965? p. 216. y las agencias internacionales. 22 Quintana, Jorge. «La libertad de prensa en Cuba bajo 12 «En Cuba». En Bohemia, Año 49 No. 9. La Habana,3 la dictadura de Batista XI». En Archivo Nacional de Cuba, de marzo de 1957, p. S. 16. Fondo Jorge Quintana, Legajo 116, Orden 2, diciembre de 13 Ídem. 1958, pp. 77-78. 14 Dubois, Jules. «Informe especial sobre la situación de 23 Quintana, Raúl. Recuerdos no olvidados. Memorias Cuba». En Archivo Nacional de Cuba, Fondo Especial, Legajo y testimonios periodísticos. Biblioteca virtual de Derecho, fuera de caja 4, Orden 2, 5 de septiembre de 1957, p. 2. Economía y Ciencias Sociales, 2010, pp. 58-59. Disponible 15 «En Cuba». En Bohemia, Año 49 No. 9. La Habana, 3 en: http://www.eumed.net/libros-gratis/2010f/891/LA%20 de marzo de 1957, p. S. 17. GRAN%20PRENSA%20EN%20LA%20CUBA%20DE%20 16 Rolando Meruelo Beldarraín para Bohemia, Carteles ANTES.htm y Prensa Libre; Manuel Benítez Rodríguez para Diario de la 24 Suárez Núñez, José. Ob. cit., p. 97.

Espacio Laical # 1-2. 2020 121 En Diálogo

Fundamentalismo, intolerancia, intransigencia: ¿cómo se manifiestan en Cuba hoy?

Convocado por la revista Espacio Laical, el pasado viernes 13 de marzo se celebró en la sede del Centro Cultural Padre Félix Varela el encuentro «En Diálogo», que esta vez tuvo como título: «Fundamentalismo, intolerancia, intransigencia: ¿cómo se manifiestan en Cuba hoy?». Los panelistas participantes en esta ocasión fueron el p. Jorge Cela Carvajal s.j., director del Centro Loyola, el jurista Julio Antonio Fernández Estrada y el crítico y profesor Gustavo Arcos Fernández-Britto.

Gustavo Andújar: Buenas tardes. Gracias por estar La tercera acepción del diccionario a mí me parece aquí en otro de nuestros encuentros En Diálogo, esta la más abarcadora y es la que a mí me gustaría que sección de la revista Espacio Laical que promueve el guiara la reflexión de hoy. Dice el diccionario: exigen- debate de temas interesantes, de actualidad, literal- cia intransigente de sometimiento a una doctrina o mente polémicos, y en el cual lo más importante es práctica establecida. Si uno viene a ver, prácticamente la participación de ustedes, así que gracias por haber abarca las otras dos, porque tanto el fundamentalis- venido. Hoy hemos escogido un tema que es, bási- mo islámico como el fundamentalismo evangélico camente, el fundamentalismo. Yo siempre busco la van por el mismo camino y exigen de forma intran- significación de las palabras en el diccionario de la sigente el sometimiento de esa doctrina. Así que ese Academia de la Lengua Española, que es muy bueno es el tema de hoy, cómo se manifiesta ese fenómeno para este tipo de definiciones, y fundamentalismo, entre nosotros. Para abordarlo tenemos un panel esen castellano, tiene tres acepciones: dos se refieren a pecialmente adecuado a este tema, que está formado temas religiosos, que es lo habitual, la palabra fun- por el padre Jorge Cela, jesuita; el doctor Julio Anto- damentalismo se usa frecuentemente en un contex- nio Fernández Estrada, jurista, y el profesor y crítico to religioso, la primera acepción, por supuesto, hace de cine Gustavo Arcos Fernández-Britto. Funcionará referencia al fundamentalismo islámico y habla de como moderador el doctor Rolando Suárez Cobián, un movimiento religioso y político de masas que pre- quien explicará ahora el procedimiento, aunque mu- tende restaurar la dureza islámica. Esa es la primera chos de ustedes son habituales de esta sección y lo co- acepción. La segunda se refiere a los movimientos nocen. Adelante entonces. de religiosos cristianos en Norteamérica, sobre todo los que surgieron a principios del siglo xx y que pro- Rolando Suárez Cobián: Les reitero la bienveni- mueven una interpretación muy literal de la Biblia e da y les ruego, porque estamos en la modernidad, interpretan toda la realidad a partir de un enfoque. que pongan los celulares en silencio o los apaguen,

122 Espacio Laical # 1-2. 2020 De izquierda a derecha: Julio Antonio Fernández Estrada, Gustavo Arcos Fernández-Britto, el p. Jorge Cela Carvajal y Rolando Suárez Cobián (moderador). Fotos: Gustavo Andújar. como ustedes deseen. La forma en que vamos a tra- miedo, cuando lo logramos manipular, cuando lo- bajar en el panel es de la siguiente manera: los tres gramos producir miedo en la gente, creamos un di- ponentes presentarán su exposición, terminadas esa namismo que se sale de control y la misma persona intervenciones le trasladaremos la palabra a ustedes pierde el control de ese dinamismo. Por lo tanto ten- para que puedan expresarse y así sucesivamente se dríamos que el fundamentalismo es principalmente darán las respuestas y continuaremos avanzando. la intolerancia hacia lo que otros piensan, viene de un Sin más, le traslado la palabra al padre Jorge Cela sentimiento de miedo producido por una inseguridad Carvajal, que comenzará con los temas que ustedes grande. Si nosotros miramos el origen del fundamen- ya conocen. talismo veremos que no guarda tanta relación con la religión como con el poder. Porque la inseguridad P. Jorge Cela Carvajal: Cuando hablamos de funda- viene de la falta de poder, del sentimiento de falta de mentalismo yo creo que la referencia es a la tercera poder y de la búsqueda del poder. acepción que decía Gustavo, que es la intransigencia, ¿Por qué entonces el fundamentalismo se relacio- la intolerancia. Fundamentalista es, lo entendemos na tanto con la religión? No es una casualidad, no es así, el que es intransigente, el que es intolerante, el una manipulación, es así porque precisamente nace que es impositivo. Nos podemos preguntar dónde de la inseguridad y el sacralizar las verdades nos da está la raíz de ese movimiento humano que se da con mucha seguridad. Y ese movimiento de sacralización mucha frecuencia en las sociedades y la raíz es esen- de las verdades al individuo inseguro le produce una cialmente el miedo, o sea el miedo es el que provoca la seguridad que le da fuerza para afirmarlas contra actitud de intolerancia. La inseguridad hace que nos viento y marea. Por eso los fundamentalismos naci- queramos buscar una roca segura de la que asirnos dos de esa inseguridad, de ese miedo, tienden a sacra- y entonces construimos los fundamentalismos, las lizar las actitudes, las verdades que ellos defienden. Y verdades absolutas que nos justifican toda acción. En- ese si es el que tenemos ya fácilmente manipulable y tonces yo creo que para entender el fundamentalismo relacionable con la religión. Si nosotros miramos al tendríamos que partir de esa actitud, de que nace de mundo moderno veremos que hay muchas razones una inseguridad profunda, del miedo, y por lo tan- para esa actitud de inseguridad, aparte de la insegu- to si esa es la raíz que va a provocar dicha actitud de ridad personal, psicológica, que tenemos todos y que intolerancia, resulta muy fácilmente manipulable. El aumenta según las experiencias de vida que ha tenido miedo es siempre irracional y cuando lo provocamos cada uno; pero resulta una experiencia que la tene- desatamos un dinamismo muy fuerte. Entonces ese mos todos: la inseguridad ante la vida.

Espacio Laical # 1-2. 2020 123 Algunos, gracias a las oportunidades que hemos se dice. La religión, de acuerdo con la historia de las tenido, nos manejamos con más seguridad, otros an- religiones, más bien nace de la búsqueda de senti- damos por la vida con más inseguridades, con más do. El hombre es el único animal que se plantea la miedos, por experiencias negativas que hemos tenido, pregunta del sentido de la vida y cuando se plantea pero además de esas seguridades y de las insegurida- esa pregunta del sentido empieza a buscar respues- des psicológicas, están las inseguridades sociales. Un tas trascendentes. Y es ahí donde entra la religión. elemento importante de la inseguridad social ha sido Pero indudablemente tiene relación con la religión el paso a la modernidad. Porque los sistemas premo- el hecho de plantearse la pregunta del sentido. Eso dernos eran sistemas muy trabados, unitarios, donde nos plantea la pregunta de la seguridad de tener todo el mundo se sentía acompañado, todo el mundo sentido o la inseguridad de no encontrarlo, y por lo pensaba igual, todo el mundo hacía lo mismo, todo tanto nos hace buscar la confianza en el sentido. Ahí el que se integraba se sentía seguro. La modernidad los especialistas de la religión nos dicen que hay dos introduce la diversidad, y la diversidad introduce el maneras de enfocar la religión, e indudablemente la miedo a equivocarme, el miedo a ser contradecido, el teología católica también tiene esa visión. Hay una miedo a caer en el sitio opuesto, y por lo tanto la en- visión que es la fe como confianza, como la seguridad trada en la diversidad de la modernidad es un factor en alguien que me quiere, la visión del cristiano de que va a aumentar las causas del fundamentalismo. la fe y la fe como búsqueda de la seguridad a través Hay también elementos que vienen de las insegurida- de los ritos. Hay experiencias religiosas que buscan des sociales, del enfrentamiento con el otro, y eso es sentirme seguro porque yo hago correctamente los fácilmente manipulable. Si nosotros tenemos miedo ritos que tengo que hacer para protegerme. Son a lo diferente, a la postmodernidad, eso nos asusta. los rituales como fuente de seguridad o la creencia Porque es el enfrentamiento a la multitud diferente en alguien que me da confianza y que por lo tanto y siempre el otro se nos presenta como una interro- me da seguridad. Y esos rituales tranquilizan mi con- gante, una interrogante que nos crea inseguridades. ciencia. Sin embargo, la confianza no tiene esa fuerza Y cuando el otro no es un sujeto sino un grupo, una tranquilizante, sino que más bien resulta inquietante multitud, una nación, esto provoca una mayor inse- porque me hace sentir confiado pero me dinamiza, guridad y provoca la unificación frente al enemigo me cuestiona. La visión de los rituales que me dan alrededor de cosas que pueden ser irracionales pero seguridad, que se imponen, van creando una seguri- que nos dan la seguridad de estar todos juntos, defen- dad sacralizada que justifica todo. Y la visión de una diéndonos de lo que puede ser una amenaza para no- religión que justifica todo, que si yo digo esto es así, sotros. También algunos dicen que hay un elemento que esto está mandado, si lo hago estoy bien y si no antropológico fundamental, que los seres humanos lo hago estoy mal, llega a justificar hasta a la muerte, necesitamos de seguridades para vivir, no podemos hasta matar. Así ha sido en la historia. vivir en el aire. ¿Cuantas religiones no han provocado guerras El existencialismo estimuló mucho esa actitud de religiosas? Justificando la guerra y la muerte en esa inseguridad vital que desgastó a la gente e hizo que visión de que esta es la verdad absoluta, yo la tengo mucha gente, yo creo que sobre todo por el efecto de que imponer caiga quien caiga. Y por lo tanto es una la modernidad, buscara las seguridades en los movi- búsqueda de la seguridad que provoca la violencia. mientos fundamentalistas. Todo esto nos explica que No nos extrañemos de lo que llamamos hoy el fun- lo contrario a esa inseguridad creada por la diversidad damentalismo islámico si tomamos en cuenta la his- es el tener una fuente segura, el autoritarismo, la im- toria de Las Cruzadas, es decir, esa realidad ha sido posición, el totalitarismo. Porque un modelo autori- frecuente en todas partes. En ese sentido yo creo que tario nos da seguridad, nos libera de la inseguridad de el cristianismo es desestabilizador. La figura de Jesús, no saber a dónde ir y qué hacer. Por lo tanto el efecto la relación de Jesús y la ley es una relación desestabi- que va a provocar el fundamentalismo es la elimina- lizadora. La institución religiosa en los tiempos de Je- ción de la autocrítica y la eliminación de toda crítica. sús fue cuestionada por Jesús y Jesús desestabiliza los Toda crítica nos pone nerviosos porque nos crea inse- ritos religiosos y las prácticas religiosas de la religión guridad sobre lo que creemos, sobre lo que hacemos, judía. No voy a entrar en ese tema, es algo que está y por lo tanto tendemos a la eliminación de la crítica, muy estudiado en la teología actual, pero esa línea incluida la misma autocrítica. desestabilizadora se recupera en el Concilio Vaticano Hay algunos que dicen que la religión nace del II. La entrada de la modernidad puso a la Iglesia Cató- miedo del hombre ante lo desconocido y que por lica a la defensiva, la Iglesia se sintió perseguida por la eso busca el elemento religioso como seguridad. Yo modernidad, se sintió insegura, y por lo tanto buscó no creo que sea así y hoy en día no es esto lo que seguridades que fueron actitudes más dogmáticas, ac-

124 Espacio Laical # 1-2. 2020 titudes más relacionadas con la práctica de ritos, con y al cabo vamos sacralizando ideas, prácticas, figuras, la práctica del autoritarismo para buscar seguridades. que nos den seguridad. Todo como respuesta a ese di- Y el Concilio Vaticano II plantea un cambio ante la namismo del miedo. modernidad, no una actitud de defensa y de búsqueda Hoy eso se trabaja extremadamente, como fake de seguridades sino una actitud de diálogo, de apertu- news, las noticias falsas, el manejo de las noticias fal- ra, de perder el miedo al cambio, de perder el miedo sas. Por ejemplo, mandar por internet que los musul- a lo diferente y ser capaz de asumir ese proceso de lo manes se están apoderando de los puestos de gobier- diferente. Y eso es lo que está pasando en la Iglesia no de todos los municipios del mundo entero; crear actual. El papa Francisco está impulsando lo que fue pánico. ¿Quién puede comprobarlo? ¿Quién puede el Concilio Vaticano II y está teniendo la oposición comprobar cuántos municipios tienen como cabeza a de quienes se sienten con miedo, que le están quitan- musulmanes? Pero a mucha gente eso le crea pánico; do el piso de los pies, a lo que les daban seguridades aunque no hay ninguna seguridad de que esa noticia los ritos, las doctrinas, las autoridades que les daban es verdad. La difusión de informaciones falsas, la crea- seguridad y ahora ya no. Todo eso los hace sentirse ción de miedos ante enemigos que se construyen para tremendamente inseguros y por lo tanto provoca esa provocar la unidad de la gente, la creación de insegu- reacción. Eso nos explica un poco, mirando desde esa ridades en las poblaciones es algo muy manipulable. perspectiva, de dónde sale la reacción de los funda- Y por lo tanto el surgimiento de fundamentalismos mentalismos. religiosos, políticos, sociales, identitarios, de racistas, Si nosotros miramos al mundo islámico veremos en el mundo de hoy, es muy fácil por la posibilidad que es un mundo que se siente amenazado por una de manipulación de la información. Por eso ante esta modernidad que entra tardíamente en los países is- situación de los fundamentalismos yo me pregunto lámicos y por lo tanto se sienten tremendamente cómo enfrentar este fenómeno. Y creo que ante el amenazados. Porque no entra simplemente como en fundamentalismo la primera cosa que hay que hacer diálogo, para presentar ideas nuevas, sino entra con es la creación de la cultura del diálogo, la cultura que intereses muy marcados, intereses políticos, intereses no vive de miedo del otro sino de la capacidad del diá- económicos muy marcados. Y por lo tanto la insegu- logo con el otro. ridad que les crea ese dinamismo encuentra seguri- ¿Qué cosa es la identidad? Hay dos maneras de dades en refugiarse en una doctrina sacra que les da plantearse la identidad propia: sentir que el otro es seguridad de que por ahí está el camino de su salva- lo que no soy yo o sentir que el otro es alguien en ción. Por lo tanto el caldo de cultivo de todo funda- relación conmigo. Y la identidad, ¿es la negación del mentalismo es el deterioro de las identidades cuando otro o es la relación con el otro? Son dos formas esa identidad se empieza a cuestionar y empiezo a de plantearse la identidad. ¿Cómo nos planteamos sentirme que ya yo no sé quién soy realmente. ¿Qué la identidad? Nuestra identidad está marcada por el cosa es ser cristiano? ¿Qué cosa es ser católico? ¿Qué rechazo del otro o por nuestra manera de dialogar cosa es ser cubano? ¿Qué cosa es ser del grupo al que y de relacionarnos con el otro. Lo segundo, la cons- pertenezco? Me empiezo a sentir inseguro y empiezo trucción de la autoestima. La construcción de la au- a buscar seguridades y a tratar de convertir en sagra- toestima nos da seguridades como personas, como das y fundamentales esas seguridades. De ahí viene pueblos, como grupos, y eso nos ayuda a enfrentar el nombre de fundamentalismo, el de los protestan- los miedos que provocan los fundamentalismos. Por tes, el de los evangélicos norteamericanos, que en un lo tanto un segundo elemento es construcción de la momento se sintieron inseguros y quisieron buscar autoestima: yo no valgo por lo que el otro me consi- lo fundamental de sus creencias y aferrarse a ellas. Es dera sino que valgo por lo que yo soy. El desarrollo una experiencia de inseguridad que se da en el mun- de la cultura de la confianza y la solidaridad que do moderno. En el mundo moderno se vive en la inse- se desarrolla es algo que se crea desde la infancia, guridad económica, se vive en la inseguridad política desde el momento de sentirse amado, de sentirse se- y cuando vivimos en la inseguridad política y no sabe- guro en el ambiente familiar. Todos esos elementos, mos lo que nos va a pasar y nos sentimos débiles ante que son elementos pedagógicos, culturales, ¿van las fuerzas más grandes que nosotros y que no pode- construyendo culturas más propensas al fundamen- mos dominar, que nos sentimos inseguros, que nos talismo o más abiertas a enfrentar los peligros del sentimos que no tenemos una seguridad económica fundamentalismo? Lo dejo ahí. en la que podemos confiar, entonces necesitamos ir amarrando cosas seguras. Vamos creando mitos, va- Rolando Suárez Cobián: Gracias padre Cela. Trasla- mos creando figuras que nos den seguridad, sean reli- damos la palabra al jurista y profesor Julio Antonio giosas o sacralización de figuras seculares, pero al fin Fernández Estrada.

Espacio Laical # 1-2. 2020 125 Julio Antonio Fernández Estrada: Buenas tardes a manera, contra la democracia. Esa es una lucha mile- todos. Muchas gracias por la invitación y por la pre- naria y por lo tanto estamos hablando de más de 2000 sencia de ustedes aquí. Vamos a tratar hoy de tener años de historia. Y hoy cuando se habla de eso parece una discusión con tolerancia para dar el ejemplo. Es un asunto del momento, pero en cada uno de esos muy interesante todo lo que ha dicho el Padre. Yo voy ámbitos, en cada uno de esos campos, en cada uno a tratar de ubicar el análisis entonces desde otro pun- de esos grupos, durante la historia del pensamiento to de vista para que haya más posibilidades de discu- político, de las posturas políticas y de las estructu- sión. Pero quisiera hacer antes una especie de análisis ras y de las instituciones que han dado formas a esas breve, como resumen, de la historia de la intoleran- ideologías hay intransigencias, intolerancias, en cada cia, de las luchas sociales, de las diferencias de clases, uno de esos grupos y por lo tanto es fácil de determi- de las contradicciones humanas donde también pue- nar en la historia de la humanidad dónde están esos de haber una especie de origen o caldo de cultivo para núcleos de pensamiento duro que se convirtieron en la intransigencia, para los fundamentalismos, incluso dogmas. Ahí es donde está el otro elemento que sirve antes de que existiera el término. Vamos a hacer un de alimento a la intransigencia y a la intolerancia, que análisis histórico aunque la palabra sea un anacronis- es el dogmatismo. El dogmatismo ha sido caracterís- mo, pero que desde el punto de vista de las ciencias tico de cualquier tipo de ideología porque hay dog- sociales se pudiera utilizar. Si hacemos un análisis rá- matismo de derecha, dogmatismo de izquierda, hay pido, superficial, de la historia de las organizaciones dogmatismo conservador, hay dogmatismo socialista, sociales humanas encontramos luchas por el poder dogmatismo liberal, dogmatismo neoliberal. Por lo desde miles de años antes de nuestra era. Y por lo tan- tanto, el dogmatismo se aplica y se ha utilizado y se to en esos núcleos humanos organizados, primero de ha acompañado a cualquier movimiento político y una manera básica, y van avanzando, van progresan- cualquier línea de corriente ideológica en la historia do, hasta crearse las primeras organizaciones políti- de la humanidad y nos acompaña hoy como sociedad. cas y después ya claramente los Estados. En todos esos Eso es lo que ya puedo adelantar como el objetivo fun- procesos hay luchas por el poder, hay extremismos damental de mis breves palabras. políticos y hay por lo tanto intolerancias, formas de Ahora sería tratar de analizar la actualidad de fundamentalismos, repito, usando la palabra, antes estos problemas en la sociedad cubana hoy. Es decir, de su surgimiento como termino, como concepto. ¿estamos en una sociedad donde se observan into- Por lo tanto, yo creo que es fácil de ubicar las intole- lerancia e intransigencia? ¿Estamos libres nosotros, rancias, los fundamentalismos y las intransigencias y como pueblo, como cultura, de la intolerancia, de los estos extremismos políticos-ideológicos, desde el ori- extremismos, de los fundamentalismos o es algo con gen mismo de las ideologías, de las concesiones polí- lo que convivimos, o que hemos aprendido? ¿Alguien ticas, de las primeras ideas políticas de la humanidad considera que sean parte del elemento identitario del que acompañan los procesos históricos estatales, de pueblo cubano los extremismos, los fundamentalis- gobierno, sobre el poder. Es bastante fácil de identi- mos? ¿Algo que es extraño a nuestra cultura? Yo creo ficar incluso en los momentos en que estamos obli- que también es bastante fácil en la historia de Cuba gados a hacer algún tipo de especulación sobre esas ubicar los momentos de formación de dogmas que ideas porque no hay fuentes históricas directas, pero hemos arrastrado hasta la actualidad y que se han de todas maneras hay muchas investigaciones, obras, convertido en alimento también de lucha antidogmá- de siglos, hasta la actualidad, que profundizan en es- tica, de pensamiento revolucionario, de pensamiento tos procesos. Y hay momentos, hitos en la historia de progresista, siempre en acción y reacción, porque cada la organización política de la sociedad donde esas con- uno de estos movimientos o líneas de pensamiento, tradicciones, esos extremos, son muy identificables, la dogmática, la intolerante, la intransigente, tam- creo que casi se convirtieron en paradigmáticos y lle- bién han traído como consecuencia un pensamiento gan hasta el día de hoy algunos de esos extremismos redentor, libertario, emancipador. Porque la historia y algunas de esas intransigencias e intolerancias que de la humanidad también ha sido eso, así que no solo han servido de alimento a muchas de las que hoy se ha sido la supervivencia o la vigencia de las ideas dog- mantienen todavía. Les voy a mencionar algunas que máticas sino también de su contrario. Por eso es tan son milenarias y que llegan hasta hoy, que parecen to- importante hacer un bosquejo de esas ideas. Yo creo davía contemporáneas, pero realmente son antiguas que nuestra sociedad evidentemente no está libre de contradicciones que cargan una fuerte cuota de extre- estos problemas y hay algunas preguntas que debe- mismos y de intransigencias. ríamos hacernos. Por ejemplo, ¿qué hemos aportado La lucha entre demócratas y autoritarios en la con- nosotros como cultura, la más cercana que tenemos tienda por la democracia o, si lo quiere decir de la otra aquí, en el momento socio-político de transformación

126 Espacio Laical # 1-2. 2020 más importante que hemos vivido en los últimos que iba en la guagua iba leyendo El amor en los tiem- años en Cuba, que ha sido la Revolución del 59 para pos del cólera. Hoy la mitad de la guagua está usando acá? ¿Qué ha aportado a ese dilema en los últimos cada uno de ellos un aparato de audio con una música 61 años? Como pueblo, como cultura ¿qué tipo de diferente y usted dice: bueno, arte por arte. No, no nación somos hoy? ¿Cuáles son los problemas de esa tiene nada que ver. Esas músicas todas son diferentes nación y qué le podemos dejar a las nuevas genera- modalidades de reguetón y por lo tanto no hay nin- ciones? ¿Somos ejemplo de pueblo tolerante, abierto, guna diversidad. Si hubiera diversidad, bueno, fuera democrático, dialogante, que está preparado para la José José contra no sé quién, ah, y reguetón también; discusión, preparado para la democracia? pero es que no hay ninguna diversidad aquí. Por lo Todas estas preguntas son importantes. Estamos tanto yo sí considero que tenemos otro pueblo, es abocados a un cambio político generacional profun- otro, no quiere decir que sea un pueblo peor o más do que ha sucedido paulatinamente, pero que todavía inculto, no, es otro pueblo que tiene otras virtudes, no es drástico y casi no vemos sus posibilidades, lo que que tiene otras formas de ver la vida, que es menos ha de conformar a las nuevas generaciones que tienen romántico y considera que tiene otros valores Las gen- la misión de organizar políticamente al país. Porque tes han aprendido a hacer otras cosas. Por lo menos si hubiera la posibilidad de soñar con la democracia en mi generación no tenían ni remotamente calcu- o con grandes colectivos humanos organizados, deci- lado qué aprender. Ahora es un pueblo que se pare- diendo asamblearia y democráticamente el futuro de ce mucho más a los demás del mundo que a lo que Cuba, la preocupación fuera menor. Pero eso no son ha sido nuestra propia Revolución, para hablar solo los procesos que se avizoran, sino procesos igual de de la Revolución cubana. Este tema de que nosotros liderazgos reducidos y de pequeños grupos humanos estamos aislados, bloqueados, hace parecer que Cuba que dominan. Algo más preocupante todavía ¿quié- es un laboratorio donde aquí el hombre y la mujer nes son esos grupos? ¿Cómo se han formado? ¿Qué nueva van a producir el sujeto especial del socialismo. ideología tienen? Y esos análisis profundos no existen Y todo eso, si fue un proyecto, fracasó hace mucho todavía en Cuba, donde hoy entre nosotros es tabú rato porque eso no se ha producido. No tenemos una hablar de pobreza, de desigualdad, de inequidad, más ciudadanía apta para el socialismo; las nuevas gene- aún de clases sociales, de grupos sociales e ideologías raciones no hablan de socialismo. Ninguna persona contrapuestas. Todo esto está sucediendo en nuestras sabe qué tipo de socialismo quiere crear para dentro narices, delante de nuestras narices, y parece que fue- de 20 años, esa no es una opción claramente de nadie. sen de otro mundo. Por lo tanto esa es una deuda de El marxismo que acompañaba toda esa construcción las ciencias sociales y una deuda de nosotros como nadie lo menciona y en el discurso oficial político no pueblo. Resulta muy importante ubicarnos en este está recogido tampoco. Por lo tanto, los dogmatismos contexto. Ahora tenemos un nuevo elemento adicio- de los 80 oficialmente son diferentes a los de ahora. nal que pone sobre la mesa las contradicciones entre La manera en que se disponía el discurso oficial dog- los grupos en Cuba y por lo tanto las intolerancias, mático de los 80 acompañado de conceptos del mar- las intransigencias, los fundamentalismos, que es el xismo histórico, de los clásicos, no tiene nada que ver uso de las nuevas tecnologías que hace que hoy conoz- con lo que sucede hoy. Hoy no hay nadie que en los camos de primera mano, inmediatamente, posturas, discursos políticos oficiales hable de base económica, líneas ideológicas, análisis, peticiones, incluso diatri- superestructura, materialismo histórico, materialis- bas, denuncias y ataques directamente, de contenido mo dialéctico, nadie, nadie menciona nada de esto. político, con posturas filosóficas, éticas, morales, -in Por lo tanto mucha gente podría pensar: bueno, nos morales, de todo tipo, inmediatamente que suceden. libramos de eso. Pero lo que ha sustituido aquello ha Y por lo tanto esto es algo completamente diferente a sido ideología falsa, sin contenido político, sin conte- lo que sucedía hace 20, 25 ó 30 años. nido filosófico, que no se sabe entonces hacia dónde El poder en Cuba ha cambiado completamente y ellos se dirigen y por lo tanto es mucho más difícil la manera en que la ciudadanía se ha ido relacionan- de lidiar con ellos, de hacer discusiones filosóficas do con ese poder también. Por lo tanto las formas en profundas, de saber por dónde vienen y por lo tanto que vamos a hacer la política en los próximos años crear argumentos contrarios o argumentos que ali- no tiene nada que ver con la que se hacía en la misma menten esa propia ideología. Cuba de hace 30 años. Hoy tenemos otro pueblo, un Una característica del dogmatismo actual es la pueblo perfilado con otra manera, otro nivel socioló- irracionalidad, la falta de apoyatura filosófica, el mis- gico. Solo en 30 años este pueblo ha cambiado de una ticismo, un misticismo no religioso, porque recuer- manera brutal; hace 30 años yo montaba la ruta 37 en den que las instituciones estatales y políticas cubanas Santos Suárez hacia el Vedado y la mitad de la gente participan de características que son teológicas y su-

Espacio Laical # 1-2. 2020 127 puestamente son producidas desde un ateísmo cien- Fidel, la Revolución, la nación. Si usted le pregunta tífico. Recuerden que el Partido es inmortal. Eso el a un niño o niña entre 5 y 20 años qué diferencia marxismo de los clásicos no lo aceptaría nunca. ¿Qué existe entre ellos casi todos van a decir que son sinó- significa técnica y científicamente que un Partido sea nimos. Aunque no tengan nada que ver uno con el inmortal? ¿Es posible esto? No es posible. Si decimos otro. Porque todo eso se ha usado como sinónimo. el sol se va a extinguir. ¿Y el Partido no? Solamente En Cuba cuando viene un dirigente te dicen: ahí vie- esa pregunta. ne un dirigente de la Revolución. ¿Qué significa eso? Pero los Comités de Defensa de la Revolución na- O por ejemplo, se dice en los documentos oficiales: cieron para ser eternos. ¿Es posible esto? Tampoco. el gobierno revolucionario. El gobierno revoluciona- Pero nacieron para ser eternos, está ahí, nos rodea rio no existe, no está en la Constitución, se llama go- esa verdad. El Partido es de acero, no sabemos qué bierno de la República de Cuba. Pero todo el mundo es, pero es una fuerza, no estoy seguro que no puede sabe lo que eso significa. ¿Y eso qué hace? Bueno eso haber otro Partido en el mundo que sea una fuerza. crea la idea de que todo es válido, que todo está en En Cuba es una fuerza dirigente. Eso de la fuerza es el mismo saco de las posibilidades conceptuales, y se más bien un concepto de la Marvel o por lo menos de va creando entonces un pensamiento muy propicio la guerra de las galaxias, no tiene nada que ver con al dogmatismo, a los extremismos políticos y como el marxismo. ¿Qué significa que un Partido sea una reacción resulta muy fácil crear también un caldo de fuerza? Bueno, pues está en la Constitución de la Re- cultivo de posturas en otras áreas del pensamiento, pública. Todo eso va creando un universo conceptual en otras zonas de las ideologías, desde otras ideolo- dogmático, acrítico, que imposibilita el diálogo, que gías, desde otras posturas éticas, morales religiosas, hace que sea casi imposible desarrollar un análisis, políticas. Se crean entonces fundamentalismos seme- como decía el Padre, la crítica, la autocrítica. La de- jantes que pueden ser reflejos o una reacción ante los mocracia socialista cubana que está en la Constitu- fundamentalismos oficiales, estatales que tienen alto ción reconoce el ejercicio de la crítica y la autocrítica. nivel de legitimidad. ¿Por qué le digo altos niveles de Pero desde hace mucho tiempo, hace más de 40 años, legitimidad? Porque se enseñan en la escuela, forman la crítica en Cuba que se puede practicar es la crítica parte de los programas de estudio, tienen una enorme pretérita, solo es criticable lo que ya se puede criticar. propaganda política, dogmática, extremista, acrítica, Si usted es el primero en criticar algo está en riesgo, donde falta la racionalidad histórica Porque no forma pero si es el segundo puede ser condecorado. Usted parte de un pensamiento lógico, histórico, e incluso tiene que tratar de ser el segundo para que el primero nos deja afuera a cualquiera que queramos analizar se arriesgue, si el primero no es usted está bien, pero esto desde el punto de vista revolucionario, político, si usted es el primero usted no va a dormir en su casa marxista, socialista, ni desde esta postura es posible esa noche. La pregunta es esta, y eso me lo enseñó analizar un pensamiento dogmático que no deja op- mi padre hace muchos años: ¿qué le hubiera pasado ción a la crítica, al error, a la mala interpretación, a al ciudadano o ciudadana que hubiera dicho un día la equivocación histórica y por lo tanto surgen frases antes de que se supiera lo que estaba sucediendo con que se convierten en lemas que yo creo que hacen un la famosa Causa No. 1 de 1989? ¿Qué hubiera pasa- daño cultural profundo, antropológico. do con un ciudadano que en una parada hubiera di- Por ejemplo, en la entrada de Marianao, duran- cho que todos aquellos militares eran unos traidores te décadas, estuvo una valla que decía: «Marianao narcotraficantes? Pues hubiera ido preso. ¿Por qué? como en Baraguá siempre en 26». No sé, todavía na- Porque estaba hablando mal de generales, de grandes die me ha podido explicar, qué significa eso. ¿Cómo personas, de Héroes de la República de Cuba, aunque se pueden relacionar esas dos cosas? Pero a alguien al otro día se dio la noticia. Ah, pero si usted espera- se le ocurrió que sí tenían relación. Ese tipo de cosas ba al otro día ya era crítica pretérita, muy bien. Pero solo es posible cuando usted puede utilizar la historia usted no puede ser el primero, esa es una cosa que de cualquier manera y eso no conduce a lo que su- nunca se ha podido decir. Aquí nadie está en el dere- puestamente se está buscando, que es el respeto a la cho de decir que hay corrupción, o que hay alguien historia, a los grandes hechos de la historia de Cuba, en el gobierno que se está equivocando; eso no existe. a toda la dignidad que está detrás de esos hechos, a Todavía hoy, y estamos en el 2020, aún no existe esa las grandes epopeyas de la historia de Cuba, de la his- posibilidad. Esa posibilidad está mal vista en todos los toria de las revoluciones en Cuba. Todo lo contrario, sentidos: política, moral, éticamente. Ahí se mezcla la conduce a la burla, a un pensamiento grotesco contra patria, la Revolución, el socialismo, los próceres. En eso, que irrespeta los símbolos patrios, que irrespeta Cuba es muy fácil que las personas tengan un pensa- a los patriotas como reacción. Eso es responsabilidad miento irracional si vale lo mismo la patria, Martí, de los errores del dogmatismo, del extremismo, de los

128 Espacio Laical # 1-2. 2020 sujetos históricos y las instituciones históricas equivo- los tres días no había nada que comprar en el Merca- cadas. Como Lenin fue el culpable de todos los pro- do de Cuatro Caminos. Lo que hicieron ellos, que fue blemas del socialismo real cuando tenía un porciento, comprar todo y acabar con todo y llevárselo todo, fue que no era el mayoritario, de los errores de la Unión porque sabían que a los tres días no iba a haber nada. Soviética, porque se murió muy rápido, con nosotros Porque la mercancía solo estaba allí para la inaugura- aquí pasa lo mismo, Aquí hasta Martí carga con la ción. Y no ha habido en Cuba un periodista que haya sangre que le echan todavía como respuesta a no sé dicho: «Esas gentes fueron a hacer eso por lo que está qué. Pero Martí ¿qué tiene que ver con lo que ha pasa- pasando ahora, que es que en ninguna tienda de La do después? Bueno, así es la historia y así es la historia Habana hay nada». Entonces, ¿qué es lo que estaban también del dogmatismo, de los extremismos, de las haciendo esas turbas? Esas turbas estaban haciendo posturas equivocadas. Yo creo que hace falta propiciar un análisis de mercado: hoy viene la prensa, esto está una cultura de diálogo, de amor, de comprensión, de buenísimo, vamos a caerle arriba porque mañana acercamiento. aquí no va a haber nada, mañana que salga el sol por En este punto creo que es muy importante la emi- donde salga porque es que no va a haber puré de to- gración cubana porque considero que es donde están mate más nunca. El último puré de tomate que hubo las fuentes de las discordias fundamentales, creadoras en La Habana fue ese día en el Mercado de Cuatro hoy en la cultura nacional de fundamentalismos, ex- Caminos. ¿Y entonces eso eran turbas? No, no eran tremismos e intolerancias, tanto en los dos extremos turbas, fue un análisis político, económico, de alto de la diáspora como en la gente que vive en Cuba. Por- estándar. Era la gente más inteligente de La Habana; que nosotros no hemos podido lograr, desde el discur- yo no he podido conseguir más puré de tomate, todos so y la legalidad estatal cubana, institucional, acercar fueron más prácticos e inteligentes que yo. Entonces, a los cubanos que no viven en Cuba. ¿Cómo nosotros ¿cómo se va a lograr amor, armonía, tolerancia, si us- vamos a esperar comprensión, amor, diálogo, si las ted le llama turba al pueblo? leyes en Cuba dicen que después de 24 meses usted Al pueblo, que es el soberano de la Constitución, es un emigrante? Si usted no permite que vengan a al pueblo, que es el que manda, al pueblo, que compo- votar, si usted tiene que venir aquí y votar en el aero- ne el Estado cubano. Hay que aclarar las cosas y hay puerto y volverse a ir. ¿Eso es amor? ¿Eso es diálogo? que aclararlas desde el amor. Yo siempre lo digo: tiene ¿Eso es comprensión? Es lo mismo que en Miami pa- que haber una Mesa Redonda por semana dedicada sarle por encima con una aplanadora a unos discos de al pueblo para que vayan gente ahí a cantarle al pue- un autor cubano. Eso tampoco es amor, eso tampoco blo, pueblo, pueblo, discúlpame por las tiendas vacías, es diálogo. No es amor aquí el discurso que dice que el pueblo yo sé que están aguantando. Ah, pero no, las que se va es un traidor o que la gente cuando se va no Mesas Redondas son sobre Chipre, Madagascar, Indo- puede regresar, o una gente que sale no puede volver, nesia…, los problemas de la televisión siguen siendo o una persona en Cuba que está regulada. ¿Les parece los problemas de otros lugares, de otros lugares más amoroso que usted cuando va al aeropuerto a irse se allá todavía, cada vez más lejos, cada vez más lejos, no entere que no puede salir? ¿Le parece diálogo? Eso es hay un análisis crítico, serio, que se acerque a nuestra fundamentalismo, eso es intolerancia y nosotros es- realidad. No aparecemos nosotros con nuestros pro- tamos enseñándoles eso a nuestros niños y niñas de blemas y nuestros grandes sufrimientos en la televi- hoy, que todo eso es posible, que es posible utilizar la sión, no nos sentimos acompañados, comprendidos, ley o inutilizarla de la manera que sea en el momento eso ayuda al diálogo, a la tolerancia. ¿Les enseñamos que sea y ahí se crea una de las inseguridades más tolerancia, amor, tranquilidad y no intransigencia y grandes que ya también esbozaba el Padre, que es la no fundamentalismo a nuestros hijos e hijas en las ca- inseguridad jurídica. La inseguridad jurídica perfila sas? No, cada día le enseñamos más a eso, a defender- un tipo de ciudadanía, una ciudadanía que vive en la nos del otro, del hostil, del diferente. ¿Por qué es que desidia, en la desesperanza, en la indisciplina, en la en Cuba todavía hay racismo, xenofobia, regionalis- violencia, porque no es acompañada por el Derecho, mo? Porque nunca logramos resolver esos problemas, no se siente ni acompañada por el Derecho ni acom- nunca lo hemos logrado resolver. Muchas gracias. pañada por la legalidad, ni acompañada por el orden ni por la armonía, y su respuesta es una respuesta vio- Rolando Suárez Cobián: Gracias. Le damos la pala- lenta, desorganizada, desesperanzada, indisciplinada. bra al profesor Gustavo Arcos Fernández-Britto. Cuando se dijo que las turbas callejeras y malditas habían arrasado con el nuevo y brillante Mercado de Gustavo Arcos Fernández-Britto: Muchas gracias Cuatro Caminos los que tenían la razón fueron los por invitarme. Yo quisiera conversar con ustedes al- que asaltaron ese mercado. ¿Saben por qué? Porque a gunas ideas del campo donde me muevo, que es el

Espacio Laical # 1-2. 2020 129 campo del arte, de la cultura, como profesor de la necesidad de expresión, la necesidad de manifestar Universidad de las Artes, en la Escuela de Medios Au- determinadas ideas en el campo de cine, por ejem- diovisuales, donde todos estamos rodeados de un te- plo, hacer determinadas películas, abordar ciertos levisor, un dispositivo. Porque realmente los medios asuntos de la sociedad cubana y esa tensión lleva a lo ya forman parte de nuestra existencia, no concebimos que hablaba al inicio el Padre, que es a la necesidad que no podamos tener al alcance de la mano algo del poder, del controlar. De eso no se puede hablar, para fotografiar, reproducir, consumir, compartir… ese tema no podemos tratarlo, eso no es aconsejable Les digo esto porque a veces se tiende a mirar como en Cuba. Desde el triunfo de la Revolución nos ha algo secundario, algo sin importancia, lo relacionado acompañado siempre una frase que es: «este no es el con los medios audiovisuales, con el cine, el teatro, la tiempo adecuado para tratar ese asunto, no es el mo- música. Se considera que eso no es importante, es más mento indicado, no es el momento adecuado». Y así importante hablar de otras cuestiones. Y yo quiero podemos escuchar esa frase golpeándonos una y otra hacer algunas observaciones, compartir con ustedes vez en nuestras vidas. Esto quiere decir: no puedes algunas ideas con respecto justamente a ese terreno expresarte porque no es el momento, al final nunca del arte que parece ser diferente a lo que motiva la llega el momento, el momento lo tienen otros, son mesa y este panel. Porque estamos hablando de fun- otros los que deciden cuándo se hacen o se dicen las damentalismo, de intolerancia, estamos hablando de cosas. Como decía Julio Antonio, tú tienes que ser el dogmas y la esencia del arte justamente debería ir en segundo en la crítica, nunca el primero. Eso de cuan- dirección contraria a eso. O sea, que el arte es la liber- do llegue el momento termina silenciándote porque tad, es la creación, es la independencia, es ir contra uno considera como ciudadano que nunca va a llegar los dogmas, lo que el artista prefiera de la vida, lo que el momento para expresarse ni el lugar. Siempre hay piense, sus ideas. El arte y las manifestaciones artís- algo que te trasciende y en el caso cubano lo que nos ticas todo el tiempo están explorando campos y zo- trasciende desde el año 1959 es ese concepto de lo que nas que son propicias justamente a hablar de muchas se llama revolucionario. En Cuba se puede discutir cosas que pueden estar cerca de nosotros, que pode- mucho, podemos profundizar mucho sobre cuál es mos comprenderlas o pueden ser cosas que nosotros la identidad de los cubanos. ¿Cómo somos nosotros? no compartimos, pero los artistas tienen en general, ¿Quiénes somos los cubanos y las cubanas? ¿Cómo no importa si en el campo de la literatura, el cine, nos identifican fuera de Cuba? Pero desde el año 1959 la música, total libertad para expresarse. Por tanto hay una identidad que se ha venido conformando y esa realidad sería lo contrario al fundamentalismo, a en algunas épocas con mucha fuerza, que es la iden- las imposiciones. Pero de todas maneras cuando uno tidad del revolucionario. ¿Tú eres o no eres revolucio- mira la historia del arte, la historia de los eventos y nario? Es una pregunta que desde el año 59-60 nos hechos culturales se va a encontrar que hay una gran rodea a todos y a todas. Se traza una línea y está esa cantidad de manifestaciones artísticas que nacieron línea perfectamente polarizada de la sociedad cubana justamente para oponerse a las existentes, y tanto en entre los que son revolucionarios y los que no lo son. las artes plásticas, como en la música, vamos a tener Las personas necesitan ser, es el viejo conflicto entre muchísimos movimientos que niegan al otro, niegan el ser y el deber ser, entonces las personas necesitan el precedente y tratan de plantear que lo que ellos ha- ser, necesitan mostrar que son revolucionarias para cen, en el campo en que ellos trabajan, es justamen- estar comprendidas en lo aceptado a partir del año te lo novedoso, lo auténtico, lo válido, lo que debe 59. Si no eres revolucionario, y todos aquí lo sabemos seguirse, lo que es arte realmente y lo que tiene un porque la mayor parte del auditorio tenemos cierta impacto en la sociedad. Por tanto nosotros somos los edad, por lo que veo, sabemos perfectamente lo que únicos que podemos hacer este tipo de música, este significa en Cuba no ser revolucionario. ¿Eso es algo género cinematográfico, este tipo de literatura. O sea, del año 60, 61, es un debate que surgió en un momen- la historia del arte y de la cultura, en general, está lle- to dado y que ya fue superado? No, hoy mismo, ahora na de imposiciones, de dogmas y de principios intole- mismo coexistiendo con este encuentro que tenemos rantes con respecto a otras manifestaciones culturales nosotros aquí hay una discusión profunda en la so- y artísticas que coexistían con ellas. ciedad cubana, que es una discusión que pasa por esa En el caso de Cuba, porque a mí me gusta po- misma noción de fundamentalismo que se asocia, o ner los pies en la tierra, en el ámbito en que uno se desde mi punto de vista se asocia, a lo revolucionario. mueve, que vive, uno tiene que pensar un poco en Ser revolucionario en Cuba es una actitud fundamen- ese contexto donde uno está situado, pues tenemos talista en el sentido de que todo el tiempo se te está muchos eventos y manifestaciones y expresiones condicionando tu conducta o tu respuesta o tu razón justamente de esa lucha o de esa tensión entre la o tu forma de ser y de pensar, en dependencia de si

130 Espacio Laical # 1-2. 2020 estás con la Revolución o contra la Revolución. Eso se o por su posicionamiento con respecto al gobierno, a convierte en una polarización, las cosas son blancas o la Constitución, a las leyes, a determinados principios negras, tú estás aquí o estás allá, tú estás enfrente o de la sociedad. estás aquí, tú estás de este lado de la raya o estás del Veamos el cine cubano, hubo una película de me- otro, tú a quién apoyas. Eso contamina todo tipo de diados de los años 60 de un director que fue estigma- discusión. tizado, que se llamaba Nicolás Guillén Landrián. Él En el cine cubano, tanto el cine del Instituto Cu- hizo documentales paralelos que formaban parte del bano de Arte Cinematográfico (ICAIC) como el cine proyecto del ICAIC. Nicolasito Guillén Ladrián fue fuera del ICAIC, llamado independiente, hay muchas a la zona oriental de Cuba, a las montañas, porque películas que ha trabajado mucho ese asunto. Y hay hubo un director danés, de los que visitaron Cuba a particularmente una película que motiva todo este principios de la Revolución, cuando se estaba forman- gran problema que siento yo que ha acompañado a la do el ICAIC, que le dijo: «tu sujeto, como documen- sociedad cubana del ser o no ser, que es un documentalista tienes que encontrarlo no en La Habana, ya ese tal del año 61 que se llamó PM, un documental que sujeto de La Habana lo tiene Santiago Álvarez». En fue exhibido en televisión, pero prohibido su estreno los documentales de Santiago Álvarez prevalecían las en las salas de cine y que motivó la famosa reunión en masas, la sociedad cubana. A él le interesaban los ac- la Biblioteca Nacional y después las Palabras de Fidel tos en la Plaza de la Revolución, el antimperialismo, a los Intelectuales, donde todos sabemos que en ese el comandante Fidel Castro. Ese era el cine de Santia- discurso dijo una frase que ha sido reproducida mil go Álvarez, quien manipuló, transformó el lenguaje y veces, que es: «Dentro de la Revolución todo, contra utilizó el lenguaje del cine. Él hacía apología, panfle- la Revolución nada, porque el primer derecho que tie- tos, y eso lo dijo muchas veces. Él decía que hacía sus ne la Revolución es su derecho a existir y contra ese documentales sobre la Revolución y lo hacía a gusto, derecho nada ni nadie. ¿Cuál es el derecho de los artis- sentía una conexión cercana con la Revolución y con tas, de los intelectuales cubanos? A favor de la Revolu- Fidel, y ese fue el cine de Santiago. ¿Qué hizo Nicolás ción todos los derechos contra ella ningún derecho.» Guillén Landrián? Se fue a las montañas a buscar su Eso fue en el año 61 y desde el 61 para acá hemos te- sujeto. Hay dos películas que él hizo en las montañas, nido una reproducción al calco de esos mismos pen- una se llama Osiel del Toa, que les recomiendo que la samientos y esas mismas ideas que nos rodean todo el vean en algún momento, la otra se llama Reportaje. tiempo en nuestra conducta, donde quiera que vaya- Está llegando la alfabetización a la Sierra Maestra, la mos, con quienes conversemos. Nos han marcado in- Revolución acaba de alfabetizar a una comunidad, a cluso para dividirnos a nosotros mismos, a la familia un pueblo, para ellos algo trascendental, no sabían cubana. La familia cubana ha estado dividida por ese leer y escribir y a partir de ese momento estaban alfa- cuestionamiento de si tú estás conmigo o estás contra betizados. Ese hecho está simbólicamente representa- mí. Eso es fundamentalismo, eso es extremismo, eso do en los actos que se hicieron durante mucho tiempo es posicionamiento en polos opuestos, eso es conside- aquí, como enterrar la ignorancia y quemar un mu- rar al otro siempre como tu enemigo con el cual no ñeco de trapo y enterrarlo porque están quemando y puedes dialogar. enterrando la ignorancia. Todos ellos han sido alfa- Los que me antecedieron han hablado de la nece- betizados, todos están contentos y hacen una fiesta. sidad de rescatar, de recuperar el diálogo, desde luego, Y la película Reportaje termina con una fiesta, con pero el diálogo tiene que ser un diálogo o un debate el pueblo bailando una guaracha. ¿Y qué hace Gui- donde haya puntos de vista encontrados, cuando todo llén Landrián? Observa los rostros de esas personas el mundo piensa igual no es diálogo, no existe el diá- que acaban de ser alfabetizadas, que han llegado al logo, es una conversación de personas que piensan lo conocimiento, y todos sabemos que el conocimiento mismo. Por tanto, cada vez que la sociedad cubana, el sería lo contrario justamente del fundamentalismo. poder en Cuba, el gobierno en Cuba, exhorta al diálo- ¿Cómo tú combates el fundamentalismo? Con cono- go y vemos después efectivamente en la Mesa Redon- cimiento, con razonamientos, con argumentos. Bue- da y en otros espacios de debate y discusión, que todo no, esas personas han sido ilustradas, iluminadas por el mundo piensa igual, evidentemente ahí no hay diá- la Revolución, pero Landrián, quien tenía una visión logo y cuando alguien se levanta y pide la palabra, al- mucho más allá de lo que se le presentaba delante de gún valiente, alguien que tiene ideas para expresarlas, sus ojos, empieza a hacer un paneo por aquel festejo y rápidamente es estigmatizado. En los últimos tiem- de pronto se detiene en una campesina joven que está pos hemos tenido muchas personas en Cuba, de todos bailando. La cámara se detiene ante ella, como en un los campos y áreas de la sociedad, estigmatizados por plano detenido, congelado, ante aquella muchacha. su condición o no de revolucionario, aparentemente, Pero la música que pasamos a escuchar ya no es la

Espacio Laical # 1-2. 2020 131 música de la guaracha, sino una música manipulada baba de formar entonces, «tú eres un cantante del por Landrián en post producción, colocada después; Conjunto Lírico Nacional, ¿qué tú haces aquí en la es una música muy extraña que crea un distancia- Isla?» No sé si ustedes recuerdan que Isla de Pinos en miento. Y aquella muchacha se nos queda mirando los años 60 era el lugar de prueba, como los conejillos a toda pantalla y Landrián busca la manera de que de Indias, de lo que iba a ser el socialismo en Cuba. haya una expresión en ella de duda. Porque, ¿qué era Era una isla dentro de la Isla; los cubanos iban allí lo importante para Landrián en aquel momento? Ex- para tratar de alguna forma de conformar lo que se- presar: ustedes han tenido una Revolución y han sido ría la Cuba del futuro. Pues Sara Gómez empieza a educados y esto es grandioso, pero lo importante es interrogar a ese muchacho de piel negra, le pregunta, ¿qué va a ocurrir con ustedes a partir de ahora? Us- pero el muchacho no quiere hablar ni decir cuál es tedes son sujetos de esta Revolución, ustedes no son su problema, por qué está allí. Hasta que por fin le la masa de la Revolución, la Revolución está formada responde: «Bueno, el problema es que en el Conjunto por individuos diferentes que acaban de ser educados, Lírico Nacional hay racismo, no hay roles para mí, no como dice Landrián en su documental, en uno de hay una obra, no hay una ópera, una zarzuela, no hay los intertítulos que tanto le gustaba usar, algunos de nada donde yo como negro pueda cantar, y como yo ellos fabulosos. me sentí discriminado racialmente, socialmente, por En otra de sus películas, Osiel del Toa, presenta a toda la comunidad del Conjunto Lírico Nacional he una muchacha que tiene colgado al cuello un cruci- venido para acá, para Isla de Pinos, para también pur- fijo, la vemos sentada, y aparece un intertítulo que gar eso, para olvidar eso». dice: «Fulana, el nombre de la muchacha, quiere ser Hay una muchacha que sale embarazada allí, en joven comunista, pero va a la iglesia los domingos». ese lugar, y Sara Gómez se sienta con la directora de Eso cuando filmó la película, en el año 65, tenía una la Escuela de Reeducación, o como quieran llamarle connotación extraordinaria. Él no tiene que decir a ese centro, y le dice la directora de la escuela: «Aquí más nada, él no tiene que entrevistar a la muchacha, tenemos una muchacha embarazada, aquí las mujeres él no tiene que poner una voz en off, él está hablando no pueden salir embarazadas porque eso no está per- con imágenes sobre un grave conflicto en la sociedad mitido en este lugar, pero bueno, ella salió embaraza- cubana de aquel momento y que nos va a acompañar da». Y le pregunta Sara Gómez, «¿y qué van a hacer por mucho tiempo. Había un ideal: tú tenías que ser con ella?» La directora le responde: «Bueno, nosotros joven comunista porque la Revolución te decía que nos hemos reunido aquí, los que dirigimos esto, y he- eso era lo que los jóvenes debían ser, era lo máximo, mos pensado que ese embarazo va a tener lugar, va a era el criterio de valor ser un joven comunista, pero tener feliz término, porque creemos que ese niño que si tú toda la vida has ido a la iglesia los domingos, ella tiene en el vientre es un niño que va a nacer en qué significa para ti esa contradicción de que eres esta comunidad de hombres y mujeres nuevos, va a joven comunista, pero tienes que ir a la iglesia. Ahí ser un mejor hijo que usted, que la madre, y que todos había un mundo de conflictos en nuestra sociedad y los que han estado antes». fue justamente el cine el que trató de desenterrar, de Cuando uno ve esos documentales de los años 60, profundizar en esos conflictos de nuestra sociedad en de principios de los 70, y escucha a Fidel con sus Pa- los años 60. labras a los intelectuales, eso resuena una y otra vez Sara Gómez, otra destacada documentalista, va a como un eco, eso de ser o no revolucionario. Ahora Isla de Pinos, más tarde Isla de la Juventud, y filma dos mismo tenemos el caso de un documental donde está documentales muy desconocidos también porque to- ocurriendo eso, que no se ha estrenado ni se va a es- das son películas buenas y, por supuesto, fueron cen- trenar en Cuba, por supuesto, hecho por estudiantes suradas: Una Isla para Miguel y La otra Isla. Sara Gómez de mi Facultad, donde se habla de las salidas por el en una de esas películas entrevista a varias personas Mariel, de los años 80, de los actos de repudio. Hay en que están castigadas en Isla de Pinos. ¿Por qué esos las redes sociales un gran debate sobre esto, y en estos muchachos están castigados? Bueno, uno está castiga- momentos existe el caso de un artista que está preso do porque es religioso y siente que tiene que ir a ese también por acusaciones de si eres o no revoluciona- lugar para purgar sus penas, su mal, por ser católico, rio, si tu arte es o no es arte. El hombre está siendo por ir a la iglesia, y tiene que ir a Isla de Pinos para cuestionando incluso si es artista o no. Uno siente dejar atrás eso. Hay otra entrevista a una persona que entonces que detrás de todo eso está precisamente la es afrodescendiente, un cubano negro que se encuen- actitud fundamentalista, la actitud recriminatoria, la tra también allí, y Sara Gómez le pregunta: «Bueno, actitud de odiar al otro y nunca escuchar al otro. En ¿y qué tú haces aquí? ¿Por qué tú estás aquí? Tú eres Cuba tenemos un problema, entre otros muchos, y es joven, eres del Conjunto Lírico Nacional», que se aca- que realmente nunca escuchamos la opinión del de-

132 Espacio Laical # 1-2. 2020 fenestrado. Aquí a la gente se le acusa, se le fusila, y Rolando Suárez Cobián: Seguidamente le traslada- muy pocas veces escuchamos su versión de los hechos. mos a ustedes la palabra, a los que desean exponer En cambio escuchamos la versión pública sobre esa algo y/o preguntar; levantan la mano y con gusto se persona, que algún día se paró delante de un micrófo- les concede la palabra. no y ante las cámaras dijo esto y esto. Pero realmente qué es lo que pudo haber pasado por la cabeza, por Rodolfo Romero, médico, especialista en Medici- ejemplo, de los tantos ministros, viceministros, can- na Interna y profesor consultante de la Universidad: cilleres, dirigentes de la juventud, que a lo largo de Cuando los que tenemos ya unos cuantos años escu- muchos años han sido apartados y sancionados. ¿Qué chamos hablar de estas cosas nos damos cuenta de es lo que está detrás de las personas? que los fundamentalismos son muy manipulables. En los últimos años es que yo siento que el sujeto Yo recuerdo mi década del 60, cuando me encantaba individual en Cuba ha venido ganando importancia, escuchar a Los Beatles; nosotros teníamos una placa se ha dado cuenta de que como individuo puede hacer y los oíamos clandestinamente porque disfrutar de cosas en la sociedad cubana. Y en la medida en que aquella música era considerado totalmente diversio- lo ha hecho hay más activismo en los últimos años. nismo ideológico; era una debilidad oír a Los Beat- La Constitución, el debate sobre la Constitución, creo les. Sin embargo, ellos mismos más tarde de pronto que fue un momento de discusión pública beneficioso hicieron un parque dedicado a John Lennon, con su para la sociedad, aunque su respuesta posterior no me nombre. Como dijo Julio Antonio: yo no fui el pri- complazca a mí por la manera en que finalmente se mero, pero ya yo pude ser el segundo. Y después de manejaron las leyes, por lo que apareció en la Cons- yo ser segundo ya todo el mundo habla de Imagen titución, cómo se excluyeron cosas. Al final parecía y Rody, hasta las generaciones nuevas que no cono- todo arreglado, en fin… Pero creo que desde hace cieron aquellas prohibiciones de Los Beatles en los mucho tiempo no se veía esa participación ciudada- años 60, pero nosotros no podíamos oír ni siquiera na, de la ciudadanía, y cuando vemos ahora que hay Imagen cuando en el año 68 Lennon la escribió. En grupos por la protección de los animales, por los dere- la actualidad hay cosas que ocurren igual, o sea una chos de los LGTB, por las cuestiones ecológicas, por el cosa está bien hasta hoy, pero mañana ya no, y al re- matrimonio igualitario, yo siento que evidentemente vés. Los que somos católicos, los que nos podemos la sociedad cubana, como decía antes Julio Antonio, ha cambiado en apenas cinco, diez años. ¿Se podía pensar hace diez años que todo eso ocurriera? Eso se abordaba solo en el ámbito académico, un grupo de personas se reunía, discutía el tema del LGTB, el tema de la mujer, la violencia, el tema de los niños, de los animales, de lo que sea. Entonces es verdad que la sociedad cubana hoy es mucho más activa, y en el cine cubano se están haciendo obras, cortos, documentales, muy críticos, y todos los cineastas a través de la muestra joven o a través de distintos espacios han recibido una respuesta fundamentalista a muchas de sus obras, se han cuestionando sus obras, se han cen- surando sus obras y se han eliminando sus obras porque consideran que no son revolucionarias. ¿Cómo es posible que este país se precie de ser uno de los más cultos del mundo y le niegue a las personas la posibilidad de ellos mismos escoger o decidir si esa película me representa o no, si esa película me ataca o no, si esa película es moral o inmoral. Siempre hay alguien en otra instancia que decide por ti. Realmente el tema que motiva este panel no es un tema viejo, no es un tema de otra generación, es un tema que está día a día frente a nosotros y lo va a estar cada vez más en la sociedad cubana según veo lo que está ocurriendo en este momento. Después si lo desean seguimos conversando. Muchas gracias.

Espacio Laical # 1-2. 2020 133 llamar católicos históricos, que muchos ya somos his- téricos, vivimos la realidad de la década del 60, una época en que éramos tres o cuatro los que íbamos a la Iglesia, y recuerdo que cuando se celebraba la fiesta de La Virgen de Regla, ponían los tambores delante de la iglesia, era el día en que se celebraba también la fiesta del municipio, para que no se oyera la misa y a los cuatro o cinco que íbamos nos conocían perfectamente, éramos gentes literalmente estigmatizadas, teníamos debilidades ideológicas y nos iban a depurar de la Universidad. Y de pronto un buen día, en 1994, dijeron que no, que ya los religiosos podían ser del Partido Comunista y los del Partido podían ser religiosos. De hecho, conozco muchísimos militantes del Partido que están yendo a la Iglesia, pero conozco a muy pocos religiosos, en verdad todavía no conozco a ninguno de aquella época, que haya pedido entrar al Partido. Por lo tanto creo que los fundamentalismos se manipulan y en un momento determinado los que hoy es muy, muy malo mañana es muy, muy bueno. Esto a mí me recuerda mucho La rebelión en la gran- ja, el famoso libro de George Orwell. Pienso que los fundamentalismos, por supuesto, nos paralizan; pero nos paralizan porque yo no podía salir a la calle en el 68 y decir que yo quería oír a Los Beatles, como po- dría decir ahora por qué me limitan como estudiante de medicina porque yo sea religioso. Al final los fundamentalismos, sean de derecha o sean de izquierda, como ideólogos de género. Siento que estos dos tér- y nosotros desgraciadamente los que hemos vivido minos, el de fundamentalismo religioso y el de ideo- más son los de izquierda, nos han hecho la vida bien logía de géneros, se están utilizando en la sociedad difícil. cubana actual de manera un poco indiscriminada, y cómo explicarles a las personas qué diferencias hay Rolando Suarez Cobián: Gracias. Otra persona, por entre una cosa y la otra para evitar estos excesos que favor. se producen en el uso de los términos. Por otro lado, quisiera saber cómo lograr legislar, ya en el campo Yandry Fernández, estudiante de quinto año de pe- jurídico, leyes que respeten los derechos de las mino- riodismo en la Universidad de La Habana: Yo quisiera rías en Cuba, pero también respeten los derechos de recordar un poco el término que utiliza el papa Fran- ciertos grupos religiosos porque ellos de igual forma cisco y que utilizó aquí, a solo unos metros, cuando tienen sus derechos de expresar su opinión y de tener conversaba con los estudiantes cubanos durante su su criterio en contra o a favor de determinadas cosas. visita a Cuba, que es la cultura del encuentro. Creo Muchas gracias. que ese término del papa Francisco que menciona mucho, la cultura del encuentro, trasciende un poco Silvia Martínez Calvo, médica jubilada, especialista el diálogo. Deseo comentar también que siento que a y profesora consultante de la Universidad de Ciencias veces la palabra fundamentalismo se ha vuelto como Médicas de La Habana. Me llama la atención que hay una palabra de moda y se utiliza para criticar aque- pocas personas aquí escuchando un tema como este, llas posturas que van en contra de ciertas cuestiones que es importantísimo para nuestra sociedad, pero relacionadas con la ideología de género. Una persona como decía el padre Cela el fundamentalismo nace que critica la ideología de género es criticado como del miedo y hoy a todos nos están aterrorizando con fundamentalista. En sentido contrario, ciertamente el coronavirus. Esta es una buena oportunidad de también hay dentro de las iglesias grupos que cuan- sembrar el miedo. Y entonces posiblemente muchas do se critica de manera excesiva algunas ideas a fa- personas no han venido porque se aconseja no acudir vor de la defensa de los derechos de las mujeres, de la a lugares donde haya aglomeración de público. Po- defensa de ciertos derechos, igualmente se les critica siblemente también ese temor ha incidido en que la

134 Espacio Laical # 1-2. 2020 fleja ahora en la contemporaneidad, con un censo de población donde se asegura que en este país existe un porcentaje más elevado de personas blancas. Sin embargo, y vale como anécdota que cuando usted sale a la calle, a cualquier lugar, y ve la diferencia de colores de piel en la población se queda pensando si efectivamente el censo reflejó la realidad. Y si encima de eso las personas que censaron no tenían claramente definido el tema del color de la piel, las cifras censales no son muy confiables. Por ejemplo, a mí me dijeron en mi casa: «Usted tiene el color que usted quiera decirme». «¿Y si te digo que soy blanca?» «Pues yo pongo blanca porque eso fue lo que me dijeron en el seminario» —me respondió la joven encuestadora. ¿Se imaginan que yo hubiera dicho que soy blanca? Eso demuestra que sigue caminando el miedo. Por eso, opino que existen en este país hechos y circunstancias prejuiciadamente fundamentalistas con respecto al color de la piel, tan enraizadas que mantengo en mi cabeza desde que era mucho más joven, que yo no puedo ser otra cosa que no sea revolucionaria porque tengo oscuro el color de la piel. Yo no sé si ustedes se acordarán de este casi dogma cuando se incorpora a la Constitución el tema de las discriminaciones, de las marginaciones, de las desigualdades por el color de la piel. Tal vez se pensó que se solucionaba el problema con una decisión o regulación, pero me pregunto si cantidad de personas que siempre asisten a este dialo- mi visión al respecto la borrarán con una ley, pero go, hoy no sean tantas. Yo estoy de acuerdo totalmen- creo que no será así. te con lo que expresa el padre Cela cuando afirma que También se reflejó el hecho fundamentalista, con la base del fundamentalismo es el miedo, y pienso aparentes y sencillos juegos de palabras, con la susti- que a su vez origina miedo, y hemos sentido miedo, tución de palabras. Fuimos adquiriendo un nuevo vo- en esta sociedad. Es muy relevante el fundamentalis- cabulario. ¿Se acuerdan qué significaba decirle a una mo que se creó con la identificación, el vínculo, en- persona señor, a una mujer señora, a una muchacha tre la persona negra y ser revolucionario. Si usted es joven o señorita? No, no, no, todos éramos iguales, negro tiene que ser revolucionario. Eso es alarmante; compañeros, y por lo tanto si no decías esa palabra yo he convivido aquí todos estos años, nací aquí, me ya estaban viéndote mal, aparecía el «fundamento». desarrollé profesionalmente aquí, vivo aquí y aquí Las palabras penetran en la sinapsis neuronales y se estaré y no entendí nunca muy bien de que por ser quedan, tanto es así que cuando empezó nuevamente negra o tener este color más oscuro de piel debía ser el uso de palabras proscritas años atrás, o sea, decir revolucionaria. Tal vez esa expresión fundamentalista de nuevo «señor», de nuevo «señorita», recuerdo que derive del miedo al negro, ese fundamentalismo del yo estaba en un garaje situado en 84 y 13, en Playa, y miedo al negro que surgió muchos años atrás, siglos llega un señor mulato, mayor ya, canoso, manejando atrás. Como bien decía el profesor Fernández Estrada, un carro diplomático, porque la chapa era diplomáti- hay que ir bien atrás para entender muchas cosas del ca. Era el tiempo en que usted llegaba y rápidamen- fundamentalismo, y en el caso del negro, de acuer- te echaba gasolina; pues bien, él llegó y se paró a un do con mi opinión, mi visión, ese miedo surgió hace lado, contrario a donde yo estaba, y entonces el piste- muchísimo tiempo y para los cubanos la evidencia es ro le preguntó: «¿Qué le pongo, señor?» La reacción incuestionable. Veamos el hecho histórico en Cuba de aquel hombre fue tan violenta, estábamos el pis- desde ese éxodo que vino de Haití en el siglo xviii y tero, él y yo. El pistero me miraba como diciéndome: la posterior posición tanto de los gobiernos españoles bueno, ¿pero qué le dije? El señor vociferaba con un colonialistas, como de los primeros gobernantes re- nivel de voz atronador: «usted no me tiene que decir publicanos, su propósito de blanquear la isla, porque a mí señor, yo soy compañero, aunque vea la chapa la isla era mayoritariamente negra. Este asunto se re- diplomática yo soy un cubano revolucionario». Y bla,

Espacio Laical # 1-2. 2020 135 bla, bla, y «tienes que decirme compañero». El mu- proceso de confrontación, en que yo tengo mi opinión, chacho me miraba sin saber qué hacer. Les pregunto: tú la escuchas, yo oigo la tuya y logro un nuevo cono- ¿qué tenía aquel señor? ¿Qué le ocurría para actuar cimiento, un nuevo aprendizaje. Pero esos debates en así? Las palabras, las acciones, una palabra convertida que, efectivamente, todos estamos de acuerdo y ha- en una expresión fundamentalista que lo impulsaban blamos lo mismo, al parecer surgen de ese miedo que a rechazarla. fundamentaliza. Definitivamente, tenemos temor, Todo lo expresado, si se mira a la luz del tiempo, pero entonces lo peor es ¿a qué le tenemos temor? podría traducirse mi posición como en contra de la Revolución. No, ¿por qué debo estar en contra de la Rolando Suárez Cobián: Gracias. Vamos a trasladar- Revolución? ¿Por qué me van a encasillar así? ¿Por le la palabra ahora a los panelistas por si quieren ha- qué? En definitiva, si en algunos aspectos pienso dife- cer algún comentario sobre lo dicho. rente, si veo el mundo diferente, si tengo otras opiniones, al parecer no estoy siendo entonces consecuente Padre Jorge Cela: Sí, con respecto a lo que se ha di- con ese fundamentalismo. cho y a toda esta temática del fundamentalismo yo El licenciado Arcos decía que se olvidó al sujeto, creo que resulta un problema sobre el derecho que ¡claro que se olvidó el sujeto por un fundamentalis- tiene el error. Es decir, ¿tenemos derecho a equivo- mo también! Recuerden cuando las personas trabaja- carnos o no tenemos derecho a equivocarnos? En la ban en equipos y había que halagar el trabajo del jefe escuela generalmente nos han enseñado que nos tene- del equipo. En una reunión se me ocurrió decir: «No, mos que avergonzar de nuestros errores, no nos han no, pero aquí no trabajó solo el jefe del equipo, aquí enseñado que nosotros aprendemos equivocándonos. trabajó fulano, mengano, zutano, él coordinaba, pero Y por lo tanto nos han enseñado a suprimir el error y aquí había gente que trabajaba y si tenemos resulta- no a escuchar el error. Cuando yo de antemano digo dos es por eso». Ah, no; todo el mérito era del jefe del que el otro está equivocado le estoy quitando todo su equipo. Y eso también es un fundamentalismo y una derecho, cuando nosotros sacralizamos una teoría, actitud dogmática. Cuando miramos el sistema de una verdad, estamos suprimiendo la capacidad de salud y sus resultados, hay mucho trabajo hecho por una expresión diferente. Yo creo que el peligro que mucha gente anónima, ¡por mucha gente anónima!, tenemos es la estigmatización de los fundamentalis- y definitivamente el nivel de salud alcanzado, aunque mos, que tendamos a hacernos fundamentalistas en tiende a cierto deterioro, es por el trabajo intenso de nuestra crítica del fundamentalismo. Es decir, que en un conglomerado de profesionales, técnicos, auxilia- el fondo lo que estamos es sacralizando verdades, y la res, que se entregaron para que el pueblo tuviera este actitud de diálogo es todo lo contrario, como se dice resultado. Cuando se mencionan esos logros ¿a quié- muy bien, es la actitud de apertura a escuchar al otro, nes se mencionan? Hay algo muy interesante que me concederle el derecho a equivocarse y a poder dialo- llamó la atención: en las actividades de los Comités de gar sobre eso. ¿Dónde está el límite? Yo creo que ya Defensa de la Revolución, cuando venían los interna- se ha dicho aquí: los límites están en el respeto a la cionalistas de Angola y Etiopía, le hacían un recibi- otra persona, nunca tenemos derecho a irrespetar a la miento para reconocer su heroicidad; yo quisiera ver otra persona, pero siempre tenemos derecho a decir antes de morirme que en el Comité de mi cuadra o lo que pensamos. Y eso crea una actitud de diálogo en la cuadra de otra persona que haya trabajado en el diferente. sistema de salud durante aquellas etapas, se les reco- Yo creo que, empezando por la historia, como soy nozca ese trabajo anónimo, que se diga: este que está cura, pues desde la historia de la Iglesia, el Concilio aquí logró que este país no tuviera paludismo. Este Vaticano II tuvo que sacar un decreto diciendo que que está aquí logró que tus hijos no tengan riesgo de había derecho al error, a la libertad religiosa, porque adquirir muchas enfermedades infecciosas. Eso no es nosotros la habíamos eliminado. No había derecho posible, porque esos espacios responden a orientacio- al error, justificábamos su eliminación y en eso se nes cargadas de muchísimos dogmas. basó. Tenemos que reconocer nuestra historia, en eso Yo creo que esta posibilidad de diálogo que brinda se basó la Inquisición; como no hay derecho al error, Espacio Laical, un verdadero diálogo, porque yo estoy el que no se retractaba de su error perdía la vida. Y dando mi opinión y puede coincidir o no con los que nosotros muchas veces, en nuestra manera de pen- están sentados o con los que están en la mesa, es algo sar, estamos estigmatizando, es decir, eliminando la que hay que desarrollar, aunque no sé cómo. Efecti- posibilidad del error, diciendo que no hay derecho a vamente, cuando ves lo que denominan debates en la equivocarse. Una sociedad de diálogo es una sociedad televisión, a veces en espacios científicos, yo no veo la donde hay derecho a equivocarse y donde el error es esencia del debate, ese intercambio que surge de un una ayuda para la construcción de la verdad. Y por

136 Espacio Laical # 1-2. 2020 lo tanto la construcción de la verdad no se hace abso- de la ley y se va a poner a referéndum como pasó con lutizando verdades sino dialogando verdades y cons- la Constitución. El resto de los contenidos de este có- truyendo con ellas la historia. Entonces creo que ese digo va a estar a expensas de la gran discusión sobre es el aprendizaje de una cultura diferente, una cul- el matrimonio igualitario, aunque puede ser que haya tura no autoritaria. Cuando nosotros sacralizamos otras cuestiones dentro de ese código que ahora son personas, sacralizamos ideas, sacralizamos partidos, desconocidas y que sean de mucha más importancia sacralizamos lo que sea, estamos creando ídolos, y que la regulación sobre el matrimonio. Habrá que ver decir ídolo significa adorar dioses falsos aunque ten- cuál es el nivel de discusión que se va a hacer antes del gan toda la santidad que quieran, todo lo religioso verdadero y definitivo referéndum. Pero en cualquier que quieran, pero son ídolos falsos, es decir estamos caso, al llevar a referéndum este contenido específico sacralizando y justificando de ese modo actitudes de que ya sabremos sobre qué tipo de matrimonio va- rechazo, y eso tiene, como ya decíamos, una historia mos a tener, se va a estar llevando a referéndum el muy larga que va creando actitudes de pensamiento derechos de las minorías, cosa que normalmente se en nosotros, de relación con nosotros, de visión, de considera que los derechos humanos de las minorías estereotipos con los que funcionamos y que impo- no se llevan a referéndum porque nunca ganarían un nemos. Yo creo entonces que generalmente cuando referéndum. Los derechos de las minorías, si son en hablamos de fundamentalismos estamos diciendo: el verdad minorías, nunca van a ganar un referéndum, otro fundamentalista está equivocado y no tiene de- por lo tanto a qué tipo de referéndum tú vas a llevar recho a estar equivocado. Y estamos nosotros entran- el derecho al matrimonio igualitario cuando tú sabes do en una actitud similar. Considero que muchos de que va a perder si se trata de que sean minorías. Esto estos diálogos que hay en la sociedad de hoy, de gru- explica que los derechos de las minorías no se llevan pos que se han sentido excluidos, están reaccionando a referéndum. usando de nuevo un lenguaje excluyente. Y entonces Hubo personas en Cuba que me dijeron, cuando no estamos construyendo una sociedad realmente de estaba la discusión sobre el proyecto constitucional, construcción colectiva de la verdad y construcción co- para qué pusieron el tema del matrimonio en la Cons- lectiva de la convivencia. Por eso el cuestionamiento titución. Puede ser que técnicamente haya sido un que tenemos es mucho más profundo y nos cuestiona error poner el concepto de matrimonio en la Consti- la manera de construir la convivencia social. tución, puede ser, al no tener que aparecer como un contenido constitucional, podría ser. Pero no oí a na- Julio Antonio Fernández Estrada: Hay una pregun- die preguntar por qué la Constitución no hablaba del ta que hicieron que quisiera responder. Yandry pre- derecho que tenemos todos a que no nos torturen. Es guntó cómo legislar para las minorías. Esa es la pre- decir, ¿qué posibilidad hay en la vida de una persona gunta que identifiqué claramente; es una pregunta en Cuba a que pase por el trance de ser torturado? complicadísima, pero muy importante. Ahora noso- Muchas menos posibilidades que por el trance de ca- tros tenemos este gran problema para el Derecho en sarse. Pero, ¿por qué a nadie le importa la tortura? Cuba y para la tradición jurídica a la que nosotros per- Por qué nadie dijo, ¿pero qué hace la tortura ahí en la tenecemos, que se va a dar con el referéndum al Códi- Constitución? Lo que todo el mundo decía era ¿y qué go de Familia. Porque va a ser el primer referéndum hace el matrimonio? ¿Cómo que qué hace el matri- sobre una ley en la historia de Cuba, oigan bien esto, monio? El matrimonio es un acto privado, es decir a y una de las pocas leyes en el mundo de la contempo- quién le importa el matrimonio si usted no tiene que raneidad que se va a llevar a referéndum. Hay países ser invitado al matrimonio. El matrimonio es para los en los que se hace con más frecuencia diferentes tipos dos que se casan. Resulta una cosa un poco extraña de disposiciones normativas, pero en caso de leyes es que nos importe tanto un acto privado, que es el acto más extraño y en este caso va a ser el Código de Fami- del matrimonio. ¿O nosotros, todos nosotros, nos en- lia en Cuba, que además resultará una ley inesperada, teramos de las formaciones de matrimonios hetero- una solución política para salvar esa discusión nacio- sexuales que ocurren en nuestra demarcación? ¿To- nal no abierta, pero sí bastante comentada durante dos somos invitados? ¿Todos recogemos las cajitas de los debates del Proyecto Constitucional. Un debate las fiestas de bodas del matrimonio de todo el mun- entre los defensores del matrimonio igualitario y los do? ¿Participamos en la infladera de globos de todo el defensores del matrimonio tradicional, es decir el ma- mundo? ¿Nos montamos en los carros descapotables? trimonio heterosexual. Por lo tanto se va a llevar a re- Entonces, ¿por qué no nos importan los actos matri- feréndum un Código de Familia que tiene contenidos moniales heterosexuales y nos van a importar ahora muchos más amplios que el concepto de matrimonio. todos los actos matrimoniales homosexuales? Es un Ahora el concepto de matrimonio va a ser un artículo poco extraño porque sigue siendo un matrimonio,

Espacio Laical # 1-2. 2020 137 si llegara a ser matrimonio, y va a ser privado. Por con toda la información en la mano, que participen ejemplo, yo tal vez no me entere de ninguno porque las personas más informadas, que se legisle democrá- no tengo porqué ser invitado, no van a invitar a más ticamente, que participe la mayoría del pueblo, que se nadie cuando la pareja firme, solamente los interesa- oigan todas las tendencias. ¿Cuántas Mesas Redondas dos como todos los contratos que se hacen todos los sobre el matrimonio igualitario ustedes vieron en la días y a los que no somos invitados nunca. Es como época de los debates por el Anteproyecto de Constitu- si yo me ofendiera: ¿qué hace esa gente vendiendo un ción? Porque mucha gente decía: ¡están apoyando el carro? Bueno, eso no me importa, sencillamente no matrimonio igualitario! ¿Ustedes vieron alguna vez me interesa. Pero el asunto está en que el tema del al CENESEX fijando su posición en una Mesa Redon- referéndum sí es un problema para el Derecho, los de- da en esos días? ¿Ustedes vieron alguna vez a Mariela rechos de las minorías. Y este es un problema interna- Castro defendiendo el matrimonio igualitario en los cional porque no está reconocido en el mundo entero días en que se estaba discutiendo el tema? Cuando se que los derechos humanos de las minorías deban ser voto Sí a la Constitución se votó Sí a una Constitución llevados a referéndum. Solamente eso. sin el matrimonio igualitario. El voto por el Sí vino Sí me preocupa más el tema de los demás conte- después que se había quitado del proyecto lo del ma- nidos del Código de Familia, porque hay que ver qué trimonio igualitario. Entonces no parece ser que su nivel de discusión van a tener y cómo legislar los de- inclusión antes fuera para desviar la atención, como rechos de la minoría. Vamos a suponer que en Cuba se decía, sino que sencillamente era algo que no esta- se oponen al matrimonio igualitario dos millones de ba resuelto tampoco al interior de la Comisión Redac- personas que pertenecen a las Iglesias cristianas pro- tora. Yo creo que la sociedad cubana reflejó esa misma testantes. Pero no tienen porqué ser solamente ellas, contradicción en el seno de la Comisión Redactora, pueden ser millones de personas del total de la po- Y esa es una cuestión que creo se resuelve por medio blación, muchas que no pertenecen a ninguna reli- de una discusión abierta, como cualquier otro tema gión, pueden ser cientos de miles de católicos, pueden en Cuba. Porque la población cubana está preparada ser militantes del Partido Comunista. Y las minorías para eso y tiene la sensibilidad humana para entender también tienen derechos a ser consultadas, también cosas mucho más complicadas. tienen derecho a participar. Por lo tanto las minorías Por ejemplo, ¿dónde está la discusión sobre la tienen el derecho de la libertad de expresión. Lo que pena de muerte en Cuba? Porque yo acabo de ver no debe existir es que tu derecho sea más importante ahora cien comentarios en CubaDebate pidiendo la que el otro o que sea el derecho definitivo. Usted tiene pena de muerte a los asesinos del joven estudiante derecho a participar, usted tiene derecho a ser consul- asesinado en el Vedado. Por cierto, único asesinado tado, pero no puede ser contra la moral media, contra que ha pasado la censura y sale en la prensa, como si los intereses humanos, contra los valores humanos fuera el único asesinado en los últimos 30 años, no universales. Eso es importantísimo porque lo que hay ha habido más ninguno. Un hecho dolorosísimo y yo que ver en este caso es cuántos derechos vulnera el no quisiera que esa fuera una noticia nunca, pero el acto matrimonial homosexual. ¿A cuántas personas hecho está en que hubo un asesinato un día antes y afecta? ¿Qué derecho humano vulnera que dos per- un día después de ese homicidio, y ninguno de ellos sonas del mismo sexo se casen o hagan un acto seme- lo ha divulgado la prensa. Mi pregunta ahora es: ¿la jante al matrimonio? Que la solución del código pue- solución de estos problemas es la pena de muerte? ¿La de ser que se llame de otra manera y sea una unión pena de muerte a qué pertenece? Pertenece al funda- formalizada. ¿Cuántos derechos humanos vulnera? mentalismo, al extremismo, al dogmatismo, a la into- Pero el acto de prohibirlo vulnera el derecho de ellos lerancia. A eso es a lo que pertenece, pero a nuestra a casarse. Supuestamente lo otro que se vulnera es mi población todavía no se le ha dado la oportunidad de concepción del matrimonio, pero mi concepción del discutir este tema, se ha discutido de todo y no ha ha- matrimonio no está puesta en discusión, es decir yo bido una Mesa Redonda sobre la pena de muerte en sigo teniendo mi concepción, yo creo que el matrimo- Cuba. Solamente hubo una decisión política de que nio es el matrimonio heterosexual, una persona ho- no se aplicara, una moratoria, pero hay mucha gente mosexual se casa con otra persona homosexual o un que considera que es una sanción que debe aplicarse matrimonio del mismo sexo y mi concepción nadie la porque lo único que ven es la venganza, la primitiva está tocando, yo sigo creyendo que el matrimonio es venganza, la que está en la base de la civilización huel heterosexual. Por lo tanto mi derecho a tener esta mana. Consideran que ese debe ser todavía el patrón concepción no se violenta por el acto matrimonial de para resolver los problemas sociales. Por lo tanto creo otras personas, no pasa nada. Todo eso hay que tomar- que hay muchas cuestiones que todavía hay que discu- lo en cuenta. Yo lo que creo es que hay que legislar tir como pueblo.

138 Espacio Laical # 1-2. 2020 Rolando Suárez Cobián: ¿Alguna otra pregunta? dos y responde: Cuatro. Le dicen ¿y usted no cree que pudieran ser cinco? Y la persona dice: Bueno, sí, de- Gustavo Andújar: Hubo algo que dijo el padre Cela pende. Entonces anotan: Bajo nivel cultural pero un que yo quiero destacar. Primero el Concilio Vatica- sentido dialéctico de la realidad. no II aprobó un decreto sobre la libertad religiosa y Hoy en día yo encuentro que ese sentido dialécti- el razonamiento era justamente el que hizo el padre co de la realidad se aplica para prácticamente todo, o Cela, o sea el argumento. La Iglesia tradicionalmente sea no importa lo que piensen, la gente puede pensar se había opuesto a la libertad religiosa y el argumen- cualquier cosa. Y sí, la gente tiene derecho a pensar to era un argumento escolástico, el error no tiene de- cualquier cosa, pero hay verdades y es muy importante rechos, lo cual desde el punto de vista escolástico es que las personas defiendan esas verdades. Yo creo que verdad, el error no tiene derechos, pero el problema cuando hubo ese debate alrededor del llamado matri- no es el error, el problema radica en las personas equi- monio igualitario y algunos evangélicos se oponían vocadas. Las personas siempre tienen derechos y por con mucho vigor, me parece que fue importante que lo tanto no se pueden vulnerar los derechos de ellas, las personas que piensan de esa manera se puedan ex- las personas tienen derecho a pensar como quieran. presar, aunque sean minorías, y aunque muchos pien- Y ese es un elemento muy importante. Hay un chiste sen que lo que dicen está equivocado. Esos criterios muy largo que tiene que ver con una prueba que les aportan un valor importante al debate y si en el debate hacían a los aspirantes a un puesto de trabajo. Y le no entran a participar diferentes criterios, el debate se preguntaban cosas a los aspirantes y una de las pre- empobrece extraordinariamente. Es muy importante guntas era: cuánto es dos más dos, y dependía de la que todo el mundo tenga oportunidad de expresarse. Y respuesta. Y hay dos contestas que quiero destacar en justamente el pensamiento fundamentalista es el que particular. A uno le preguntan cuánto es dos más dos, se opone a eso, el que evita que el que piensa distinto y dice tres. ¿Y usted no cree que pudieran ser cuatro? se exprese, que el que piensa distinto aporte su punto Y la persona dice: no, no, son tres, yo pienso que son de vista, atinado o errado, al debate, lo cual siempre es tres. Entonces ponen en el dictamen: Bajo nivel cul- una pobreza. Considero relevante destacar el recuerdo tural. Firmes convicciones. A continuación viene el que tengo de un Jueves de Temas, el espacio que convo- siguiente aspirante, le preguntan cuánto es dos más ca dicha revista, donde su director, Rafael Hernández, después que oyó a todos los ponentes, dijo: «Siempre toda la gente que viene aquí dice más o menos lo mismo. A mí me gustaría que dijeran diferentes cosas, por ejemplo, si vamos a hacer un debate sobre el racismo a mí me parece que habría que invitar a un racista a ver por qué defiende sus puntos de vista». Julio Anto- nio hablaba de los derechos de las minorías: el enfoque fundamentalista es el de ignorar, reprimir, hacer desaparecer a las minorías y, sin embargo, las minorías pueden tener una reserva importante de valor que añadir al debate público y al bien de la sociedad en general. Eso es lo que quería decir.

Rolando Suárez Cobián: ¿Alguien más? Por favor.

Juan David Martínez, laico de la iglesia: Yo quiero decir algo a partir de la intervención de Gustavo y del joven periodista, que también hay un fundamentalismo del relativismo. El papa emérito Benedicto XVI tocó este tema porque ya hoy en día nadie que tenga un concepto y unas definiciones firmes es aceptado. Entonces lo que se está imponiendo en la sociedad es que nadie puede creer firmemente en nada, que no hay una verdad segura, que no hay una verdad firme a nada. Y el católico no entiende, no puede aceptar eso; el verdadero católico no puede aceptar eso. Aquí yo traigo, y lo traje por eso, el Catecismo de la Iglesia

Espacio Laical # 1-2. 2020 139 un credo, ser católico o ser protestante que una convivencia dentro de un marco civil donde ya tienes que convivir con personas de diferentes credos. No obstante, debe haber siempre una objetividad porque yo sí estoy en contra del subjetivismo, del relativismo, de eso estoy en contra. La fe católica y la razón humana son objetivas y tiene que haber un marco objetivo y tiene que haber un referente objetivo para que exista la convivencia humana. Y ese referente objetivo es la verdad que se expresa jurídicamente en el Derecho, y para nosotros, dentro de la Iglesia Católica, se expresa en otros ámbitos todavía más firmes. Primero que todo, en primerísimo lugar, en las Sa- gradas Escrituras, en la tradición de la Iglesia y en el Magisterio de la Iglesia. Todo eso está codificado en este libro que para mí es una norma muy segura, el Catecismo de la Iglesia Católica, que nos legó el papa san Pablo II y que lo hizo el antiguamente cardenal Ratzinger, que hoy es Papa Emérito. Y por último quiero decir que no son únicamente los protestantes los que defienden el único matrimonio que puede existir, el de un hombre y una mujer. En este Catecis- mo Católico, de la Iglesia Católica, está muy claro que ningún católico puede aprobar otra cosa como matrimonio que no sea entre un hombre y una mujer. Eso es algo que no puede ser, un católico tampoco puede aprobar el aborto porque hay una verdad objetiva: no- Católica; nosotros somos una religión de tradición, sotros defendemos la vida y si tú defiendes el aborto somos católicos justamente apostólicos, también tú no puedes ser católico, si tú quieres puedes ser otra apostólicos y romanos, que nos fundamentamos en cosa, pero católico no eres si defiendes el aborto. No los apóstoles, en la doctrina que nos viene de los após- puedes ser católico si tú defiendes que el matrimonio toles. Tenemos la Sagrada Escritura, tenemos la Sagra- no es entre un hombre y una mujer porque ese es el da Tradición y tenemos el Magisterio de la Iglesia, y de concepto de familia que nos enseña la Iglesia. Está en ahí no nos debemos salir. Yo les voy a decir la verdad, las Sagradas Escrituras, está primero que todo en Gé- me considero fundamentalista porque me baso en un nesis, que Dios los creó hombre varón y mujer. Está texto bíblico, el texto bíblico Efesio 2:20, que dice: «Y después la Sagrada Familia, que nos dice que Jesús no arraigado en el fundamento de los apóstoles». Y ese vino al mundo en un hogar en que habían dos hom- otro texto de Mateo 16:18, donde dice: «Y tú eres Pe- bres ni donde habían dos mujeres, Jesús vino a donde dro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia.» Nosotros estaba José, que el Señor lo puso ahí para que fuera creemos en la roca de Pedro y somos católicos por eso, custodio, y la Virgen Santísima, y entonces él nace en porque nos afianzamos en el Magisterio de la Iglesia ese hogar. Esa es la Sagrada Familia. No puede haber que está fundamentado en Pedro, en los sucesores, en lugar dentro de la Iglesia Católica para otro concepto los Obispos, que son sucesores de los apóstoles. Enton- de familia. Además, sobran los textos paulinos donde ces nosotros no podemos creer en cualquier cosa. Na- llaman a eso nada más y nada menos que una abomi- die está obligado a ser católico, porque ya eso es otro nación; es una abominación para san Pablo. Entonces problema, una cosa es pertenecer a un credo y otra yo les digo que para mí ser fundamentalista es hacer cosa es que ya en el ámbito civil se quiera trasladar el una interpretación literal de la Biblia. Ya eso es otra credo, la convivencia que debe haber dentro de una cosa, pero hay que tener una convicción firme en lo religión y dentro de un credo, al ámbito civil donde que tú crees y en lo que te enseña tu fe. Si tú no quie- conviven muchas personas de muchas ideas y donde res ser de esa fe no lo seas, pero si tú te llamas católico tiene que haber un mínimo de respeto y, por supues- tienes que regirte por ese credo. to, debe haber unos principios rectores, unos principios rectores que deben estar claros y están plasmados Rolando Suárez Cobián: ¿Alguien más quiere decir en la Constitución. Pero no es lo mismo pertenecer a algo o preguntar?

140 Espacio Laical # 1-2. 2020 Julio Antonio Fernández Estrada: Solamente decir El segundo punto: eso no quiere decir que cual- que se me olvidó comentar hace un rato que siem- quier cosa vale igual, sino que hay que respetar el ca- pre se ha manejado que sí hay un límite para la to- mino que cada uno se traza. La verdad no se impone e lerancia, que es la intolerancia. Es decir, no se puede incluso a veces, dentro de la misma doctrina que uno ser tolerante con los intolerantes. ¿Qué quiere decir tiene, esa doctrina cambia. Hay cosas de la doctrina esto? Que en el mundo de hoy, a nivel de instrumen- que cambian, no todo, no la esencia, pero hay aspectos to internacional de las Naciones Unidas y a nivel de de la doctrina que cambian. Han cambiado muchas las regulaciones internacionales sobre derechos hu- cosas en la comprensión de la doctrina y ese fue el manos, hay cosas que están prohibidas, aunque sean problema de los fundamentalismos; el término fun- de minorías. Por ejemplo, no se puede hacer pública damentalismo viene de un grupo de evangélicos de la ideología fascista porque es delito internacional. Estados Unidos que se reunieron para decir: «vamos No hay derecho de las minorías fascistas a decir que a ver qué es lo fundamental que nosotros tenemos». quieren exterminar a otro grupo humano. Por lo Y de esos elementos fundamentales que ellos tienen tanto no todas las minorías tienen derechos. Y en surgió el fundamentalismo, que lo respetamos, pero el caso de Cuba, a un racista yo nunca lo invitaría a hay cosas que yo no comparto. Por ejemplo, que la Jueves de Temas ni a ningún otro espacio. ¿Sabe por Biblia hay que interpretarla literalmente. Yo no creo qué? Porque es delito el racismo en Cuba. Tendrías que Dios hizo el mundo en siete días, considero que que invitar entonces a un ladrón, a un violador, a un eso no hay que interpretarlo literalmente, aunque hay pederasta, porque también son otros delincuentes. algunos que así piensan. Respeto a los que lo piensan, Los racistas son delincuentes para el Código Penal pero yo no lo creo y tampoco considero que eso se le Cubano y solo la imaginación del racismo es delito pueda imponer a nadie. Que lo piense el que quiera, en Cuba. Es decir, que hay cosas que no son legales pues tenemos que respetar la diversidad. El respeto a ni para la mayoría ni para la minoría. No existe el la diversidad no significa decir todo da lo mismo; es derecho a la libertad de expresión de ideologías que respetar al otro, aunque se equivoque. Yo pienso que vayan en contra de la humanidad. Ese derecho no está equivocado, pero a lo mejor el equivocado soy yo existe. y tengo que dejar ese ámbito. Lo más relevante es que yo tengo que vivir de acuerdo con mis principios y ten- Padre Jorge Cela Carvajal: Hay dos cosas importan- go derecho a que mis principios sean respetados en la tes que quiero añadir: hay límites que no se pueden sociedad, mas yo no tengo derecho a imponerles mis transgredir; yo creo que es el respeto a los derechos principios a otros. Y ese es el problema de las leyes. de las personas lo que está en el límite y yo no pue- Este problema que se mencionaba: ¿qué derechos do transgredir los derechos de otros en la acción. tenemos los que pensamos de una forma a exigirles a También considero importante la intervención que todo el mundo que se guíe por nosotros? Es la gran ha habido sobre el relativismo porque es importante discusión sobre el matrimonio igualitario. Yo creo que aclarar que no da lo mismo todo. Todo no da lo mis- hay un camino posible de solución dentro del respeto mo; yo no puedo imponerle a nadie lo que yo veo a las diferencias. Ha habido un diálogo en la Iglesia claro. Yo no le puedo imponer a nadie aquello que yo Católica, que ha dicho: bueno, vamos a aceptar que sí, veo claro, yo lo veo claro, pero no se lo puedo impo- que el respeto a las diferencias se impone, pero no va- ner a nadie porque tengo que respetar al otro. Y por mos a llamarle a esa unión matrimonio. Y esa quizás lo tanto cuando hablamos del derecho a equivocarse sería una salida ¿Por qué le tenemos que llamar con no estamos diciendo: da lo mismo cualquier cosa. A el mismo nombre si estamos reconociendo que es di- mí no me da lo mismo cualquier cosa, hay cosas en ferente? Y ahí hay un camino que yo creo que podría las que creo y me guío por ellas, pero yo no tengo permitir un diálogo en ese sentido. ¿Qué significa eso, derecho como católico a imponerle a toda la socie- que lo estamos reconociendo? No, eso no significa que dad mis prácticas religiosas. Estas son las mías y yo la Iglesia está reconociendo o dejando de reconocer tengo obligación con ellas. Cuando una ley permi- nada, significa que no imponemos a toda la sociedad te que uno no vaya a misa el domingo, yo no tengo lo que nosotros pensamos. Sería otro diálogo dentro por qué ofenderme, a mí no me está prohibiendo ir, de la Iglesia sobre las relaciones con esos grupos, pero el problema es si me prohibiera la práctica religiosa ciertamente lo que nos estamos abriendo es a una so- que yo creo que debo hacer. Pero si está diciendo que ciedad plural, estamos pasando de sociedades mono- todo el mundo lo puede hacer, entonces no es que líticas, que fueron creadas antiguamente, cuando se todo vale. Hay límites, hay cosas que no se pueden decía, y perdonen el latín: cuius regio, eius religio, de la transgredir. Los derechos de la persona, el respeto al región que vienes esa es tu religión. Porque eran so- otro, es el límite. ciedades monolíticas, donde todo el mundo pensaba

Espacio Laical # 1-2. 2020 141 igual, todo el mundo creía lo mismo, todo el mundo actuaba de la misma manera, todo el mundo se vestía igual. La modernidad rompió con todo eso, nos hemos mezclado y por lo tanto tenemos que aprender a respetarnos, y respetarnos no significa que todo vale, respetarnos significa que todo el mundo vale, es muy distinto de que todo vale. Toda persona vale, toda persona merece respeto, aunque esté equivocada, incluso aunque haga cosas que no estén bien, siguen siendo hijos de Dios para los cristianos, aunque estén haciendo cosas que no están bien. Por eso la persona que ha cometido un crimen tiene derecho a un juicio justo y tiene derecho a la vida porque es una persona, es un hijo de Dios y hay que tratarlo como tal. Ese proceder no significa que estoy aprobando lo que hace, es que no tengo derecho a suprimirlo como persona. Ese manejo del respeto a las personas yo creo que es lo que tenemos que construir. Como muy bien de- cía Julio Antonio, no está tan claro que nosotros en Cuba estemos respetando el derecho de las personas a pensar diferente, a emplear un discurso diferente, a organizarse en otros grupos. No, eso no está aceptado, y es algo que tenemos que construir, y lo tenemos que construir también nosotros. A veces decimos: quiero que se respete mi derecho a hacer lo mío, pero que al otro no se le permita hacer lo que le parece. Es decir, tenemos que construir la aceptación del pluralismo desde el respeto a la persona, que es el primer llevar a la escuela y que allí les dicen: no, esto es así, paso, que no significa, repito, aceptar que todo vale esto es normal. Y yo no lo veo normal, yo no lo acep- sino aceptar que toda persona vale, que es distinto. to, yo no quiero que mis hijos vean eso como una cosa normal porque para mí eso no es normal y nunca lo Aidín Martínez, soy laica de la Iglesia Católica. Yo fue. Ahora, que eso haya surgido y que ahora sea una quiero hablar con respecto a lo que el Padre acaba de tendencia y que todo sea muy aceptado…, pero eso decir, como madre de dos hijos pequeños. No sé cómo no es normal y yo pienso como católica, como cris- la Iglesia tratará este asunto de la homosexualidad tiana, que el cristiano no debe ver eso como una cosa porque nosotros debemos respetarlos como cristia- normal., Es mi idea, no sé cómo la Iglesia tratará eso nos, pero ellos también deberían respetarnos a noso- con las nuevas generaciones, con los niños pequeños, tros. Porque con respecto al diálogo: sí, yo te respeto, porque eso es preocupante, la verdad. pero ¿cuánto tú me estás respetando a mí también? Porque hoy en día lo de la homosexualidad en Cuba Rolando Suárez Cobián: Gracias. ¿Alguien más? es horrible. Tú no puedes ir a los lugares que antes frecuentabas, porque vas al malecón y los ves a ellos Juan David Martínez: Quiero decir algo más con res- como si nada, haciendo ni lo que hacen las parejas pecto a lo que dijo el Padre. Mire, la Iglesia tiene una normales, que se besuqueen, que se toqueteen. Y los misión social, siempre la ha tenido, desde que se ori- tienes que aguantar y te exigen que tú los respetes, en ginó. Si estamos en Occidente y no estamos en Orien- medio de una sociedad donde le inculcas a tus hijos te es porque tenemos una cultura cristiana, hemos que eso no es lo correcto y al final ellos ¿cómo te res- heredado una cultura que la Iglesia fue sembrando. petan a ti? Yo pienso que la postura de nuestra Iglesia Claro, no fue el único elemento, pero es un elemento debe ser ante este problema bastante fundamentalista fundamentalísimo. Nuestra sociedad no es la misma porque ellos tienen que respetar también tu punto de que la de China, que la de Japón, ni la que de la India, vista y que tú no ves correcto lo que hacen porque tú porque la matriz religiosa de esos pueblos fue otra. La crees en otra cosa, tú tienes otro fundamento. ¿Cómo matriz de nuestra sociedad es otra, es judeocristiana. eso se ubica en la sociedad de hoy en día donde te Pero además de lo cultural, la Iglesia tiene una misión están bombardeando a tus hijos, que los tienes que social, el Señor dijo: «Somos luz en medio del mundo,

142 Espacio Laical # 1-2. 2020 somos sal y somos levadura» Y además tenemos una Gustavo Andújar: Estas últimas intervenciones me misión, ir a todo el mundo y llevar el Evangelio. No parece que han llegado al centro de lo que estamos es que nosotros tenemos que quedarnos encerrados tratando. Yo estoy totalmente de acuerdo en que una con nuestro credo dentro de nuestras paredes. No, persona defienda firmemente lo que considera que este mismo Centro Padre Félix Varela está cumplien- es verdad, pero lo que no puede hacer es imponérse- do una misión social. La religión tiene un elemento lo a los demás, de ninguna manera. Y si los católicos social fuerte y la Iglesia está llamada por su fundador que pensamos así somos minoría en una sociedad Jesucristo a tener una misión social fuerte. Sí, noso- tenemos que acomodarnos, tenemos que vivir en esa tros tenemos que respetar a las personas, pero ¿cuál sociedad como esa sociedad decida mayoritariamen- es el mayor respeto que les tenemos a las personas? El te. Es como en las reglas del juego; yo puedo decir mayor respeto es llevarle la verdad, con amor, con mi- eso está mal y si yo pienso que está mal tengo todo el sericordia, con ternura, con cariño, con toda la man- derecho de decirlo y decirlo firmemente, pero lo que sedumbre y el amor de Jesucristo. El mayor bien que no puedo es obligar a los demás. Yo hablé hace un le hacemos a esas personas es llevarle la verdad, no es momento del Decreto del Concilio sobre la libertad lo que hacían los nazis con los homosexuales, que los religiosa y el primer párrafo es un modelo, habla de mataban, no es lo que hacían, según se dice, los ger- cómo la verdad conquista dulcemente las almas. No mánicos antiguamente con los homosexuales, que los se puede imponer nada, no se puede obligar a los enterraban vivos, los hundían en los pantanos. No, es demás. A veces uno se ve en situaciones incómodas, basándonos en la verdad del Evangelio que tenemos no digamos en la sociedad, dentro de la familia, y en que conducirlos. Pero nunca aprobar esa conducta, ese caso para los católicos, para los cristianos, opera como no aprobamos la conducta de un asesino, como la caridad cristina, hay que obrar con caridad, pero no aprobamos la conducta de un ladrón, porque se siempre recordando que lo que podemos es propo- trata ya de la interacción social y del ejemplo que se ner nuestra verdad, no imponer la verdad, no ful- está dando a la sociedad, esa imagen. minar con el rayo al que no piensa así. No; vivimos Como dice mi hija, que es mi hija la que habló an- de hecho en una sociedad plural donde hay muchas tes, ya después eso se codifica en la sociedad y ya se tendencias, muchas opiniones, muchos modos de vida en la escuela como una cosa normal, como está vir y tenemos que aprender a vivir en comunidad y pasando en muchos países. Por eso en los Estados Uni- aprender a vivir en comunidad implica sobrellevar- dos, para poner un ejemplo, existe el Partido Republi- nos. Eso es muy importante, y con respecto a la men- cano y el Partido Demócrata. El Partido Republicano talidad fundamentalista, yo no estoy de acuerdo con lucha contra eso. ¿Y por qué el Partido Republicano que los católicos tienen que ser fundamentalistas. lucha contra esa tendencia mientras el Partido Demó- Para nada. Tienen fundamentos firmes y conviccio- crata la aprueba? El Partido Republicano lucha contra nes firmes, pero ser fundamentalista implica irres- esa tendencia porque está consciente de que no quiere petar al otro, irrespetar el derecho del otro y ahí es que ese ejemplo trascienda a la sociedad, está cons- a donde no podemos ir. Tenemos siempre que partir, ciente de que tiene que preservar unos valores que como decía el padre Cela, del respeto a la persona, han sido los que han identificado a esa sociedad y que que resulta un aprendizaje difícil porque la toleran- ellos creen que son los mejores para la convivencia cia, el aprendizaje de la tolerancia es un aprendizaje social. ¿Por qué hay una sociedad cubana distinta a difícil. la sociedad que había en el 59? Ah, porque nos han educado con otros principios diferentes a los que se Yenier de la Rúa, y trato de ser sociólogo. Buenas educaba antes del 59. Por tanto, son muy importantes tardes. Primero agradecer la oportunidad de hablar, los valores que rigen la sociedad, eso es decisivo. Nin- aunque hubiera preferido no decir nada, pero hay ve- gún hombre de la Iglesia, ningún hombre cristiano, ces que uno no puede aguantarse. Yo creo que hay un puede aprobar que ese antivalor, porque es un anti- derecho de existir en estas comunidades fundamen- valor, trascienda el marco social y se codifique en la talistas; es importante que tengan ese espacio, ahora Constitución y todo el mundo lo vea como una cosa creo que el fundamentalismo entraña una alta dosis normativa. Eso sería algo que un católico no puede de incoherencia porque la misma posición de consi- aprobar. Que yo respete al homosexual como ser hu- derar la homosexualidad una abominación me hace mano, bien, lo respeto, pero si yo apruebo que él ya se pensar de la alta cantidad de sacerdotes católicos que pueda casar con otro homosexual, entonces ya él está practican la homosexualidad, me hace pensar en Fer- convirtiendo su acto privado en un acto público, y lo nando Karadima en Chile, que durante mucho tiem- está convirtiendo en un ejemplo ante la sociedad. Por po fue pederasta y fue sacerdote, y esa sí era una abo- eso ningún cristiano puede aprobar eso. minación y era dentro de la comunidad católica; me

Espacio Laical # 1-2. 2020 143 algo esencial. En lo personal sí, yo estoy a favor del matrimonio igualitario y creo que hay una cuestión de derecho que estamos hablando, derechos humanos. Hace un rato se mencionaba que si usted reconoce que una persona es un ser humano, esa persona tiene los derechos a existir sobre la tierra, todos los derechos, no pueden ser unos derechos sí y otros no. Y hay algo que tiene que ver con la naturaleza humana que es el amor, da igual el matrimonio, que es un contrato, es una firma, un documento, te casas diez veces, te separas diez veces. ¡Cuántos matrimonios en la historia de la humanidad, casados por la Iglesia, se han divorciado, han sufrido, se han frustrado, se han matado unos a otros, se han odiado! ¿Cuántas familias están destruidas por ese matrimonio bajo la Iglesia y determinados principios religiosos y cuántos han sido felices? Lo mismo te los puedes encontrar en las relaciones heterosexuales fuera de la Iglesia y te los va a encontrar en los matrimonios homosexuales de dos mujeres, dos hombres, un transgénero. Vivimos en el siglo xxi y uno de los problemas graves que tiene el siglo xxi es que las gentes no se aman, han perdido el amor por todo y por eso está el mundo como está. Una persona puede amar a otra y no tiene que casarse con ella ni ir a ninguna iglesia ni a ningún juzgado ni a ningún juez para firmar. Yo la amo a ella y me siento feliz con ella y eso es lo que importa y, pienso hace pensar en un Marcial Maciel, en México, que era yo, que estoy a favor del matrimonio, lo que tiene que una abominación y durante mucho tiempo estuvo hacer es legitimarse. en una comunidad. Entonces un fundamentalismo Creo que decir: a mí no me molestan los homo- religioso, que es el tema que me mueve, implica una sexuales, ellos tienen derecho a existir en la sociedad, alta dosis de incoherencia en cuanto critica al otro y pero sí los veo dándose un beso en una esquina o muchas veces no se asume a sí mismo. Yo puedo es- abrazados caminando por la calle eso me molesta. Yo tar o no de acuerdo con la homosexualidad, pero creo creo que le estás privando a esa persona de los mis- posible que un homosexual se asuma como tal y pre- mos derechos que tienes tú como heterosexual. Por- tenda cubrirse de derecho a través de una unión. Por- que las personas heterosexuales se aman, se besan, se que las Iglesias en Cuba no certifican un matrimonio, dan la mano, se acarician, tienen hijos, tienen fami- sino que bendicen uniones; en Cuba las iglesias no lia, adoptan, conversan, se odian, se matan, desgra- pueden casar, ninguna, ni la católica, bendice la unio- ciadamente. Lo vas a encontrar en todos los seres hu- nes, pero legalmente los casa un notario. Cómo van manos, no importa la religión, el país, el lugar en la a imponer su agenda política a una sociedad como la historia, el año, la raza, el sexo que tengan. Hay algo cubana, que tiene muchísimos defectos, pero que tie- más importante que todo en el matrimonio, en el ne que tratar de irlos corrigiendo. Por lo tanto, creo simple papeleo, y eso es el amor, sentir amor, demos- que ahí hay otro tema fundamental, la incoherencia trar amor, transmitir amor. Esa es la esencia, yo no de muchas de estas prácticas, no sé si por ignorancia sé nada de religión, yo soy ateo, yo no creo en nadie, o por la sujeción a principios muy básicos pero creo yo creo nada más que en mí. Esa es mi posición, por que es una de las cosas que más la identifica. Muchas tanto creo en los seres humanos, en todo caso creo en gracias. lo que las personas pueden dar, creo que es bueno que las personas sean honestas, creo que eso es un valor Gustavo Arcos Fernández-Britto: Yo solamente de- que quisiera que la gente tuviera, que la gente diera seo comentar un aspecto sobre el matrimonio iguali- amor. Lo demás no me interesa, si dos personas se tario, que es un tema muy polémico, contradictorio, aman y se quieren y se besan allí, dos homosexuales, que tiene muchos puntos de vista, aristas dentro de eso no tiene que ver con que yo sienta que mis dere- estos puntos de vista incluso, pero a mí me parece chos están vulnerados.

144 Espacio Laical # 1-2. 2020 Si la Constitución cubana dice que es una Cons- mueve, y tus exigencias son las de este lugar, no en- titución para todos los cubanos con derechos, una tiendes al otro, crees que el otro te está agrediendo. Constitución para todos y por el bien de todos, yo Existe también otra película cubana, y perdonen que creo que los homosexuales tienen que tener esos dere- yo mencione varias películas cubanas, pero ese es mi chos escritos porque por lo visto de alguna forma han mundo, mucho cine, trabajo con él y los referentes sido por mucho tiempo discriminados, ninguneados, del cine cubano los tengo muy cerca. Hay una pelícu- perseguidos, quemados, enterrados y apartados de la la cubana de Tomás Gutiérrez Alea que se llama Una sociedad como apestados. Si son seres humanos tie- pelea cubana contra los demonios, y en esa película se nen todos los derechos de los seres humanos y si los ofrece el dilema de la nación cubana. Porque ese dile- seres humanos heterosexuales pueden besarse y aca- ma está basado en un hecho real, una comunidad que riciarse en lugares públicos, los homosexuales tienen está afincada en la costa se desplaza, hacia el centro. tanto derecho a amar, acariciar y mostrar su amor, no El cura, el padre del pueblo, echa maldiciones, saca importa el contexto en que estén. No pueden moles- a relucir al Diablo, hay un mercader que no quiere tar, pueden no ir a un lugar sencillamente como no trasladar la comunidad, sino dejarla en la costa por- irán probablemente al tuyo o al de los otros porque que le interesa comerciar allí, mientras que el cura cada uno hace su espacio, su comunidad, sus relacio- quiere trasladar la comunidad hacia el centro porque nes y tienen derecho a expresarse y sentirse felices. es donde se hallan sus tierras, tierras que pertenecen a Creo que la felicidad es un bien que todo el mundo la Iglesia, estamos todavía en el siglo xvi o xvii, pero él anhela, la anhelan igual los homosexuales, las perso- tiene en ellas intereses económicos, por supuesto. Y se nas que son de una raza, los aborígenes, los indígenas, va a desatar esta pugna entre aislarse o comunicarse los nativos, las personas que tienen alguna dificultad con el otro. Ese fenómeno está en Memorias del sub- al caminar, los que padecen de Síndrome Down, to- desarrollo, también está en Los sobrevivientes, también dos los hombres y las mujeres y los transgeneros y los películas de Gutiérrez Alea. En esta última todos los bisexuales y los géneros fluidos y todos los géneros personajes se aíslan dentro de la casa creyendo que que haya en la humanidad y que existen hoy día. Lo aislándose se salvan del mal de la Revolución, que es- importante es que las personas sean honestas, que las taba triunfando y llegando hasta ellos. personas trabajen, que las personas se amen, que las Fresa y chocolate no es una película sobre los homo- personas colaboren con los demás, que las personas sexuales ni los gay ni nada de eso; en realidad es una no se odien, que las personas no se maten, esas son película sobre el respeto, sobre la identificación con el las cosas importantes, da igual si tú eres homosexual, otro. Gutiérrez Alea lanza un mensaje en esa película bisexual, si te hiciste cambio de sexo porque eso es lo a través del personaje que interpreta Jorge Perugorría; que tú quieres. Eso es lo que a mí me parece impor- llega un momento en que se siente acosado, se siente tante. hostigado, despreciado, nadie lo entiende y él se ve obligado a abandonar Cuba. Pero ese personaje es un Rolando Suárez Cobián: Bien, creo que se agota el símbolo de la nación cubana, no es solamente un per- tiempo y en los cinco minutos que faltan vamos a sonaje que tiene un nombre, que es homosexual y lo hacerle una pregunta a los panelistas. ¿Qué instru- están expulsando del país. Ese individuo en su casa mento utilizamos para lograr diálogo, comprensión, tiene a toda la cultura cubana, tiene a la nación cuba- identidad? Amor, se mencionó también. Son libres de na, la música que él escucha, los libros que él lee, las contestar. fotos y los cuadros que tiene en las paredes, la forma en que él se expresa es la Cuba toda. Esa película es Julio Fernández Estrada: Con una palabra se puede del año 92-93, en un momento, no debemos olvidar, contestar: educación, educación. en que entramos en el período especial y Fidel Cas- tro acaba de hablar de la necesidad de que los religio- Rolando Suaréz Cobián: ¿Algún otro instrumento? sos, al menos algunos de ellos, entren en el Partido Comunista. En aquellos días estaba en discusión ese Gustavo Arcos Fernández-Britto: La educación, por tema y aparece esta película donde Gutiérrez Alea supuesto, y yo lo comentaba cuando hacía mención a hace un llamado de atención: si tú expulsas del país las películas cubanas, lo importante que es para la co- a las personas por su identidad sexual, si tú apartas munidad educarse, aprender. Yo creo que como único a la gente por su manera de pensar, puedes perder la uno prospera como ser humano es aprendiendo, es nación cubana. Porque eso es lo que representa ese conociendo, es leyendo, es hablando con los demás. personaje, es la nación, es la cultura, la tradición, es Porque si uno se queda encerrado en un lugar cree todo lo que reúne la cubanía, es como El Aleph del que el mundo es ese espacio pequeño en que uno se cuento de Borges, es el centro. Ese personaje lo es todo

Espacio Laical # 1-2. 2020 145 y tú lo estás sacando del país porque es homosexual, mágica porque hay que ver qué tipo de educación, si lo estás señalando porque es homosexual y él se siente es la construcción de la convivencia humana, qué tipo reprimido. Lo está señalando porque tiene relaciones de convivencia humana construimos. Por eso es tan con un artista homosexual que hace unas obras raras importante superar los fundamentalismos. No pode- que no responden al criterio de la cultura socialista mos construir una convivencia humana basada en el revolucionaria, estás apartando a ese personaje. Yo rechazo a las personas. Tenemos que construir una creo entonces que Fresa y chocolate es una de esas pelí- convivencia humana basada en la integración, en el culas que uno debe volver a ver otra vez porque tiene reconocimiento de las personas, y ese tiene que ser muchos mensajes sobre nuestro país. Como Memorias el objetivo de la educación, tiene que ser el objetivo del subdesarrollo, que tiene tanta actualidad, porque de la familia, tiene que ser el objetivo de la sociedad uno siente que todos los problemas de esa película, y tiene que ser el objetivo de la producción y tiene los asuntos de esa película, son los de hoy en día. Es que ser el objetivo de todo. La construcción de una el asunto mío, es el asunto del otro, en la Cuba de convivencia humana que nos permita construir una hoy. Son muy importantes las reflexiones de Sergio nación diferente. Yo creo que ese es el gran reto que en esa película, sobre en qué mundo vivimos, cuál es tenemos en Cuba y creo que la educación va a jugar el destino de Cuba, el mío como sujeto. Entonces hay un papel importante, pero un papel que nos involu- que ir al cine, al arte, a la cultura, porque nos pueden cra a todos, el papel de revisar qué país queremos. Y ayudar mucho a emplear esas herramientas del cono- la primera pregunta que nos tendríamos que hacer cimiento acerca de quiénes somos, qué queremos ser, para poder trabajar en el futuro es ¿con qué Cuba so- qué nos rodea y respetar al de al lado. ñamos? Porque esa es la que vamos a poder construir con nuestras acciones. Padre Jorge Cela: Sin quitarle importancia a la edu- cación y hablando de cine: hay una película que se Rolando Suárez Cobián: Agradecemos al panel por llama La mala educación, que quizás tomó de la pelí- sus exposiciones y sus respuestas y a ustedes por la cula cubana Conducta y nos presenta dos tipos de edu- participación. Nos encontraremos en el próximo En cación. Y yo creo que la educación no es una palabra Diálogo.

146 Espacio Laical # 1-2. 2020 Andújar, Gustavo. La Habana, 1947. Doctor en Ciencias. Domingo Cuadriello, Jorge. La Habana, 1954. Investigador Director de la revista Ecos, así como del Centro Cultural literario y narrador. Autor de El exilio republicano español en Padre Félix Varela y de la revista Espacio Laical. Especialista en Cuba (Madrid, 2009) y de Diccionario bio-bibliográfico de escri- medios audiovisuales. tores españoles en Cuba (2010), entre otras obras. Acaba de publicar, bajo el sello Publicaciones Espacio Laical, Re-señas de Brooks Gremps, Jorge. Guantánamo, 1957. Cursó estudios libros (2008-2015). de Ingeniería Naval y de Ingeniería Mecánica, que no concluyó. Es Licenciado en Economía por la Universidad de Fong Albite, Yuanling. La Habana, 1993. Estudiante del la Habana. Se desempeña como Representante de la compa- Instituto de Estudios Eclesiásticos Padre Félix Varela. ñía Danza Contemporánea de Cuba desde octubre del 2003. García Fumero, Alberto. La Habana, 1955. Máster en Infor- Posee la Distinción por la Cultura Nacional. Sus poemas, mática Educativa y profesor de Química. Coautor de libros de investigaciones sobre procesos migratorios y artículos sobre texto de Informática para la enseñanza media, general y poli- danza han aparecido en revistas cubanas y extranjeras. técnica. Premio Pinos Nuevos en 1995 en Divulgación Cien- Camacho, Jorge. Doctor en filosofía, y profesor titular de tífica. Perteneció a la directiva de la Asociación Cubana de Literatura Hispánica y Estudios Comparados de la University Esperanto y ha publicado varios cuentos de ciencia ficción. of South Carolina, Columbia. Entre sus obras se destacan Lima Sarmiento Edel. La Habana, 1981. En la Universidad Etnografía, política y poder: José Martí y la cuestión indígena de La Habana se graduó de licenciado en periodismo y de (2013), Miedo negro, poder blanco en la Cuba colonial (2015), Máster en Comunicación. Laboró en el diario Juventud Rebel- Amos, siervos y revolucionarios. La literatura de las guerras de Cuba de y en el semanario Tribuna de La Habana. Autor de La prensa (1868-1898). (2018) y La angustia de Eros: sexualidad y violencia cubana y el machadato (1930-1933) (2014). Disfrutó de una en la literatura cubana (2019). Ha compilado tres volúmenes beca de investigación en la Universidad de Valladolid y en la con crónicas desconocidas de José Martí en periódicos de actualidad disfruta de otra en México. Nueva York, México y Panamá. Recibió el Premio Russell, el más importante que confiere la USC por investigación. Montero, Reinaldo. Rodas, Las Villas, 1952. Dramaturgo, narrador y poeta. Licenciado en Lenguas y Literaturas Hispá- Casanova, Ana Victoria. La Habana, 1959. Musicóloga y nicas en la Universidad de La Habana. Fue asesor del Grupo profesora. En 1984 se graduó en el Instituto Superior de Arte. Teatro Estudio. Ha recibido los premios literarios David, Casa Especialista en instrumentos musicales cubanos. En 1986 de las Américas, Juan Rulfo e Ítalo Calvino. Entre sus títulos recibió el Premio de Musicología Casa de las Américas con el se hallan los libros de cuentos Donjuanes (1986) y Fabriles ensayo Problemática organológica cubana. Crítica a la sistemáti- (1988), la novela Misiones (2001) y las obras de teatro Medea ca de los instrumentos musicales. Colaboró en el Diccionario de (1997), Fausto (2003) y La violación (2004). la música española e hispanoamericana (Madrid, 1999). Ha im- Montesino Grandías, Jorge Luis. Pinar del Río, 1967. partido conferencias en Cuba y en el extranjero. Curador y crítico de arte. Licenciado en Educación Artística, Chaguaceda, Armando. La Habana, 1975. Licenciado en especialidad Artes Plásticas, en la Universidad Pedagógica Educación por el Instituto Superior Pedagógico Enrique José Enrique José Varona. Fue director del Museo de Arte de Varona, Máster en Ciencias Políticas por la Universidad de La Pinar del Río de 2001 hasta el 2008. Autor de Una Escuela para Habana y Doctor en Historia por la Universidad Veracruza- el Arte. Pinar del Río, 1946-1958. Labora en el Departamento na. Autor de decenas de artículos y de seis libros sobre temas de Publicaciones de la Biblioteca Nacional de Cuba. de Historia, Teoría y Ciencias Políticas. Reside en México. Torre Molina, Mildred de la. Camagüey, 1945. Historiado- Crespo Roque, Nelson O. La Habana, 1967. Doctor en ra. Doctora en Ciencias Históricas. Ha sido investigadora del Ciencias (2017) por la Universidad Católica de Valencia San Instituto de Historia de Cuba y profesora de la Facultad de Vicente Mártir; Máster en Dirección de Empresas (MBA) Filosofía e Historia de la Universidad de La Habana. Ha (2013) por la Universidad Católica San Antonio, Murcia; publicado las investigaciones El autonomismo en Cuba (2000), Ingeniero (1990) y Máster en Energía Térmica (1997) por el Conflictos y cultura política en Cuba 1878-1898 (2007) y La Instituto Superior Politécnico José Antonio Echeverría política cultural de la Revolución cubana 1971-1988 (2008). (CUJAE). Secretario del cardenal Jaime Ortega Alamino Cuenta con la Distinción por la Cultura Nacional y con el desde el año 2000 hasta su muerte. Labora en la actualidad en Premio Nacional de Historia, otorgado en 2016. el Arzobispado de La Habana. Zamora Marín, René. Doctor en Medicina. Especialista de Díaz Canals, Teresa. La Habana, 1957. Ensayista y profesora segundo grado en Medicina Interna y en Emergencias Médicas y universitaria. Doctora en Ciencias Filosóficas. Entre sus obras Medicina Intensiva. Profesor Consultante del Hospital Herma- se hallan Moral y sociedad. Una intelección de la moral en la nos Ameijeiras. Director Fundador del Instituto de Bioética primera mitad del siglo XIX cubano (2002), Una profesora que «Juan Pablo II», de Cuba. Miembro Ordinario de la Academia habla sola. Enigmas del civismo cubano (2006) y El momento del Pontificia por la Vida, de la Santa Sede, y presidente del Comité agua. Papeles de civismo (2011). Nacional Cubano de Bioética Unesco / Academia de Ciencias.

Espacio Laical # 1-2. 2020 147 LasLas épocasépocas dede intolerintoleranciaancia sese definendefinen porpor haberhaber hechechoho terribleterrible lolo trivialtrivial FFernandoernando SaSavvaterater