Le Marabout Et Le Prince (Islam Et Pouvoir Au Sénégal) (French Edition)
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BIBLIOTHÈQUE INSTITUT D’ÉTUDES POLITIQUES DE BORDEAUX CENTRE D’ÉTUDE D’AFRIQUE NOIRE SÉRIE AFRIQUE NOIRE 11 Sous la direction de D.G. LAVROFF Directeur scientifique du Centre d’Etude d’Afrique noire Christian COULON Chargé de Recherche au Centre National de la Recherche Scientifique LE MARABOUT ET LE PRINCE (Islam et pouvoir au Sénégal) ÉDITIONS A. PEDONE 13, Rue Soufflot, 13 PARIS Sommaire Couverture Page de titre AVANT-PROPOS Éloges journalistiques ABRÉVIATIONS INTRODUCTION - PRÉSENCE MARABOUTIQUE PREMIÈRE PARTIE - LE PHÉNOMÈNE MARABOUTIQUE COMME RECONSTRUCTION SOCIALE ET POLITIQUE CHAPITRE I - LES PROPHÈTES ARMÉS DU FOUTA-TORO I - LA SOCIÉTÉ TOUCOULEUR AU MOMENT DE LA PÉNÉTRATION FRANÇAISE A) La révolution tooroodo B) Clivages sociaux et rapports de domination C) La fragilité de l’appareil politique D) La pénétration française au Fouta II - LE JIHAD D’EL HADJ OMAR A) Un destin exceptionnel B) La signification du Jihad de Cheikh Omar III - LES AUTRES RÉSISTANCES MARABOUTIQUES AU FOUTA-TORO A) Tierno Ibrahim B) Amadou Cheikhou C) Samba Diadana IV - LES RÉVOLTES MARABOUTIQUES AU FOUTA- TORO SOUS LA COLONISATION A) Alfa Moussa B) Ali Yoro Diop C) Tierno Lamine CONCLUSION CHAPITRE II - LES PROPHÈTES-PRÊCHEURS DU PAYS WOLOF I - LA CRISE DE LA SOCIÉTÉ WOLOF A) La crise des systèmes sociaux et politiques traditionnels 1. — LA SOCIÉTÉ WOLOF TRADITIONNELLE 2. — L’EXPANSION DU POUVOIR CENTRAL ET SES CONSÉQUENCES 3. — LA MONTÉE DU POUVOIR MARABOUTIQUE AVANT LA COLONISATION B) La conquête coloniale et ses conséquences 1. — LES DERNIÈRES RÉSISTANCES AFRICAINES ET LE RÔLE DE L’ISLAM 2. — LES EFFETS DE LA COLONISATION ET LE DÉVELOPPEMENT DE L’ISLAM MARABOUTIQUE a) Le vide politique b) Les bouleversements économiques et sociaux II - AMADOU BAMBA ET LA NAISSANCE DU MOURIDISME A) Le marabout qui inquiéta les Français B) L’ascète soufi C) Le « messie » wolof III - LES RÉNOVATEURS TIDJANES, QUADIR ET LAYENNE A) El Hadj Malik Sy, El Hadj Abdoulaye Niass et le développement de la voie tidjane B) Cheikh Bou Kounta et la Qadiriyya C) Limanou Laye, le « mahdi » lébou CONCLUSION CHAPITRE III - DE L’APPEL MESSIANIQUE A LA SOCIÉTÉ MARABOUTIQUE I - LA RELATION DE DÉPENDANCE MARABOUT- TAALIBE A) La soumission personnelle B) La relation charismatique C) La relation de clientèle II - L’ORGANISATION DU POUVOIR MARABOUTIQUE A) Le khalifat B) Les villages maraboutiques 1. — LES VILLAGES DE MODOU AWA BALLA M’BACKÉ 2. — LES VILLAGES D’EL HADJ AMADOU N’GOM C) Les daa’ira DEUXIÈME PARTIE - LES MARABOUTS ET L’ÉTAT Chapitre 4 CHAPITRE I - LES MARABOUTS DE LA COLONIE I - LES CRAINTES FRANÇAISES A) L’agitation prophétique B) Le panislamisme C) L’indépendance maraboutique II - LE RAPPROCHEMENT A) Le contrôle et la surveillance des marabouts B) L’économie de traite et la fonction des marabouts C) Les marabouts, force conservatrice de l’ordre colonial III - L’ÉCHANGE DES SERVICES A) Services rendus par les marabouts aux autorités coloniales 1. — LA FONCTION DE LÉGITIMATION DE L’AUTORITÉ COLONIALE 2. — LA FONCTION DE RELAIS DE L’AUTORITÉ COLONIALE a) Dans le domaine administratif et politique b) Dans le domaine économique B) Services rendus par les autorités coloniales aux marabouts 1. — LA RECONNAISSANCE DE L’AUTORITÉ MARABOUTIQUE 2. — LA PROTECTION DES INTÉRÊTS MARABOUTIQUES IV - LES MARABOUTS DANS LA VIE POLITIQUE DE LA COLONIE A) L’africanisation de la vie politique et le rôle des marabouts à l’époque du suffrage restreint 1. — LE LEADERSHIP POLITIQUE AFRICAIN ET L’ENTRÉE EN SCÈNE DE L’ISLAM 2. — LES MARABOUTS A LA RECHERCHE DE PROTECTEURS POLITIQUES 3. — RIVALITÉS MARABOUTIQUES ET CONFLITS POLITIQUES B) Les marabouts dans la lutte politique L.S. Senghor/L. Gueye 1. — LES TRANSFORMATIONS DE LA VIE POLITIQUE 2. — LES MARABOUTS COMME ENJEU POLITIQUE 3. — LE FACTEUR MARABOUTIQUE DANS LA VICTOIRE DE L.S. SENGHOR CONCLUSION CHAPITRE II - CONSTRUCTION ÉTATIQUE ET POUVOIR MARABOUTIQUE (1958-1970) I - LES MARABOUTS ET LES CRISES POLITIQUES DE 1958 ET 1962 A) Les marabouts et les incertitudes politiques du Sénégal à la veille de l’indépendance : les tentatives d’action autonome 1. — LES MARABOUTS ET LE RÉFÉRENDUM DE SEPTEMBRE 1958 : LE « OUI » DES MARABOUTS 2. — LES TENTATIVES D’ORGANISATION AUTONOME B) Les marabouts dans la rivalité Senghor/Dia II - LA COMPLÉMENTARITÉ DU POUVOIR POLITIQUE ET DU POUVOIR MARABOUTIQUE A) La faiblesse du pouvoir central et la nécessité d’intermédiaires politiques B) Des intérêts convergents C) Le dynamisme conservateur des marabouts D) Les liens culturels et religieux entre les marabouts et les dirigeants politiques III - L’ÉCHANGE DE SERVICES A) Services rendus par les marabouts aux autorités politiques 1. — LA FONCTION DE LÉGITIMATION 2. — LA FONCTION D’AUXILIAIRES DE L’ADMINISTRATION B) Services rendus par les autorités politiques aux marabouts 1. — LE RESPECT DE L’AUTORITÉ MARABOUTIQUE 2. — LA PROTECTION DES INTÉRÊTS DES MARABOUTS IV - LES MARABOUTS ET L’U.P.S. A) Les marabouts dans les luttes locales de factions B) Les marabouts et l’opposition V - LES LIMITES DE LA COLLABORATION A) La méfiance des autorités politiques envers les marabouts 1. — LA CRAINTE D’UN FRONT UNI DES MARABOUTS 2. — LA CRAINTE DES RELATIONS EXTÉRIEURES DES MARABOUTS 3. — LA SURVEILLANCE DES MARABOUTS B) Le rapprochement avec les réformistes CHAPITRE III - DYNAMIQUE ISLAMIQUE ET CRISE HÉGÉMONIQUE I - LE NOUVEL ÉLAN DE L’ISLAM A) L’Islam et les conduites populaires B) Audaces maraboutiques 1. — LE CORAN CONTRE LE CODE 2. — LES CONTESTATIONS MARABOUTIQUES SILENCIEUSES C) Les soldats de Dieu D) Initiatives réformistes II - PRATIQUE ISLAMIQUE ET TRAVAIL ÉTATIQUE A) L’Islam, l’arachide et la démocratie B) Etat intégral et intégrisme islamique CONCLUSION GÉNÉRALE - LES ARCANES DES ZAWIYA BIBLIOGRAPHIE I - La société sénégalaise - Le système politique sénégalais II. - Islam en Afrique de l’ouest III. - L’Islam au Sénégal A) Etudes historiques et générales B) Monographies sur les diverses confréries et biographies sur les grands marabouts C) Etude de l’Islam par région ou groupe ethnique D) Islam et développement E) L’Islam dans le système politique Notes Copyright d’origine Achevé de numériser Ofrissi aqueth obratge a mas duas mainadas, Joana apèi Laura que vaduren pendent sa realisacion. Lurs rides coma lurs plurs an acoitat ma reflexion, tot en m’ensenhans la relativitat de l’ideau scientific. Egau, esperi qu’un jorn, quan poiràn lugir aqueth libre, i trobaràn la riquesa d’un monde que me m’inicièt à l’univèrs de la diferéncia. AVANT-PROPOS * Cet ouvrage est issu d’une thèse de doctorat intitulée : Pouvoir maraboutique et pouvoir politique au Sénégal, soutenue à l’Institut d’études politiques de Paris en 1977, sous la direction de M. le Professeur M. MERLE. Depuis, j’ai eu l’occasion de poursuivre mes travaux sur l’Islam sénégalais, dans le cadre de mes activités de chercheur au Centre national de la recherche scientifique. Cela m’a permis de compléter, d’actualiser et quelquefois de modifier mes analyses précédentes. Cette recherche n’aurait pas été possible sans le soutien du Centre d’étude d’Afrique noire de Bordeaux, et également de l’Institut fondamental d’Afrique noire de Dakar et du Centre de documentation et de recherche du Sénégal de Saint-Louis que je tiens ici à remercier. Ce travail doit aussi beaucoup à mes amis sénégalais, et en particulier à Cheikh Khataba SECK et à Mamadou DEME, qui n’ont pas ménagé leurs efforts pour m’introduire dans le monde fascinant des confréries. Par ailleurs, les débats fréquents et amicaux que j’entretiens depuis longtemps avec Jean COPANS et Donal CRUISE O’BRIEN sur l’analyse sociologique et politique de l’Islam au Sénégal ont été un stimulant permanent dans mon travail. Je voudrais enfin exprimer toute ma gratitude et mon amitié à Brigitte POIRIER et Micheline COMMET qui ont relu et tapé mes manuscrits successifs, à Hélène BOURROUILHOU qui m’a très gentiment aidé à relire les épreuves, et par-dessus tout à François CONSTANTIN qui a veillé sur mon travail et l’a suivi depuis plus de dix ans. * Certes, je comprends que vous vous trouviez à votre aise sur tel îlot de l’Archipel depuis longtemps stabilisé, qui a gardé quelques ombrages sous lesquels vous avez découvert des sources limpides, cueilli des pommes et des fraises, tressé des hyacinthes en couronne. Et que vous le préfériez, à tout prendre, à ce volcan furieux qui est sorti des flots près de votre rivage avec un grand tumulte, au milieu des vapeurs sifflantes, des flammes tordues, des pierres et des cendres pleuvant de tous côtés. Mais, prenez-y bien garde. Son apparition prouve justement que la terre n’a pas cessé de trembler et que si votre îlot s’abime d’un seul coup sous les eaux bouleversées, vous ne regretterez pas de trouver quelque banc de limon brûlant où vous pourrez vous cramponner en attendant mieux, même s’il est situé aux abords de cette contrée indécente. Elie FAURE (Découverte de l’archipel, 1932). * ABRÉVIATIONS * A.N.S. : Archives nationales du Sénégal. C.E.A.N. : Centre d’étude d’Afrique noire (Bordeaux). C.H.E.A.M. : Centre des hautes études d’Afrique et d’Asie modernes (Paris). E.N.A.S. : Ecole nationale d’Administration du Sénégal. E.N.E.A. : Ecole nationale d’économie appliquée (Dakar). E.N.F.O.M. : Ecole nationale de la France d’Outre-mer. I.F.A.N. : Institut fondamental d’Afrique noire. O.R.S.T.O.M. : Office de la recherche scientifique et technique outre-mer. * INTRODUCTION PRÉSENCE MARABOUTIQUE * Lorsque, voilà plus de dix ans maintenant, j’ai entrepris ma recherche sur les marabouts du Sénégal, j’ai eu l’impression d’aller à contre-courant. On m’expliquait que mon sujet n’était pas de mise, qu’il ne constituait pas une « grande question » susceptible de m’ouvrir, par la voie royale, les portes de l’Université.