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Il Chiasmo Della Traduzione: Metafora E Verità – in Effetti 226 6

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Il Chiasmo Della Traduzione: Metafora E Verità – in Effetti 226 6 MIMESIS / ESSERE E LIBERTÀ N. 25 Collana diretta da Claudio Ciancio COMITATO SCIENTIFICO: Gerardo Cunico (Università di Genova) Adriano Fabris (Università di Pisa) Giovanni Ferretti (Università di Macerata) Albert Franz (Technische Universität Dresden) Roberto Mancini (Università di Macerata) Giuseppe Nicolaci (Università di Palermo) Maurizio Pagano (Università del Piemonte Orientale) Ugo Perone (Università del Piemonte Orientale) Giuseppe Riconda (Università di Torino) Mario Ruggenini (Università di Venezia) Leonardo Samonà (Università di Palermo) Federico Vercellone (Università di Torino) Silvia Benso (Rochester University, USA) Brian Schroeder (Rochester University, USA) CARLA CANULLO IL CHIASMO DELLA TRADUZIONE Metafora e verità MIMESIS Volume pubblicato con il contributo del Dipartimento di Studi Umanistici dell’Università degli Studi di Macerata MIMESIS EDIZIONI (Milano – Udine) www.mimesisedizioni.it [email protected] Collana: Essere e libertà, n. 25 Isbn: 9788857540474 © 2017 – MIM EDIZIONI SRL Via Monfalcone, 17/19 – 20099 Sesto San Giovanni (MI) Phone: +39 02 24861657 / 24416383 INDICE PREMESSA 9 CAPITOLO PRIMO. TRADURRE 17 1. Dove si pone la questione 17 a. Un momento ermeneutico della ragione? 18 b. L’ermeneutica dopo la koinè 26 2. Una duplice de-regionalizzazione, ovvero: l’ampliamento dell’ermeneutica e della traduzione 34 3. Interpretazione e traduzione 43 4. Atque nihil grece dictum est, quod latine dici non possit! 54 5. Dalla traduzione come paradigma alla Veranschaulichung metaforale 61 6. Il senso di un percorso 70 CAPITOLO SECONDO. NEL LABIRINTO DELLA TRADUZIONE: IL POLEMOS TRADUTTIVO 73 1. Dal confl itto delle traduzioni al confl itto della traduzione 73 2. Un contatto senza chiasmo: teoremi per la traduzione vs poetica della traduzione 76 3. I contrasti dell’equivalenza 82 4. Intraducibile – cuore polemico della traduzione 89 5. Dentro il labirinto: politiche ed etiche della traduzione 96 a. Altro in altro: tradurre la Bibbia 99 b. Etiche e politiche della traduzione 104 6. Wiederholung della traduzione: il polemos inaggirabile 110 7. All’incrocio del testo: la traduzione 115 8. Il senso di un percorso 124 CAPITOLO TERZO. CHI TRADUCE? 127 1. Dove si pone la questione del chiasmo? 127 2. Chi si pone 135 3. Chi si traduce: identità oikologica e (è) identità tradotta 139 4. Ospitalità e inospitalità della traduzione 145 a. L’ospitalità e la fortuna della traduzione – L’Europa secondo Paul Ricœur 146 b. Antoine Berman e la Bildung tedesca 149 c. Davanti all’Europa: l’umanesimo rinascimentale 154 d. Proprio/Improprio 160 e. Inospitalità della traduzione 165 5. Chi intraducibile 171 6. Il chiasmo perduto? 176 CAPITOLO QUARTO. METAFORA E VERITÀ. IL CHIASMO DELLA TRADUZIONE 179 1. Il chiasmo si pone 179 2. Ripetizioni della verità 182 a. La verità in effetti: Jacques Derrida 191 3. L’altro termine del chiasmo, la metafora 197 a. Ripetizioni della metafora 197 b. Effetti della ripetizione 209 c. L’effettività della metafora 214 4. I due termini del chiasmo, insieme 216 5. Il chiasmo della traduzione: metafora e verità – in effetti 226 6. Possibilità di una traduzione rivelativa 230 VERSO IL CONCRETO 239 BIBLIOGRAFIA 245 INDICE DEI NOMI 265 A Sergio, Maria, Agnese PREMESSA Alcuni celebri traduttori si ritrovano per partecipare a un convegno or- ganizzato in una località del sud dell’Argentina, Porto Sfi nge. Il convegno sarà funestato da una serie di omicidi che obbligherà l’organizzatore a sospendere le conferenze. Il mistero s’infi ttisce attorno alla misteriosa lin- gua dell’Acheronte che alcuni dei presenti comprendono, lingua singolare che si parla soltanto quando si traduce e che, quando si traduce, uccide condannando al silenzio. Argomento sul quale il traduttore più celebre, l’ultimo che morirà tra coloro che sono capaci di tradurre questa lingua, tiene la sua conferenza: «Il vero problema per il traduttore, dice, non è la distanza tra le lingue o tra i mondi, non è il gergo né l’indefi nitezza né la musicalità; il vero problema è il silenzio di una lingua […] perché tutto può essere tradotto, ma non il modo in cui un’opera tace; di questo non c’è traduzione possibile»1. Alla fi nzione del romanzo risponde il traduttore della realtà. Daoud Hari, in Il traduttore del silenzio, assume il compito di tradurre e dare voce al silenzio della sua gente vittima di genocidio, il popolo del Darfur. Il tra- duttore non è soltanto colui che lotta con una lingua che si sottrae e, perciò, tace, ma è colui che vuole dare voce a quello che si cerca di costringere al silenzio. Perciò, alla fi nzione del romanzo, risponde la traduzione effettiva della realtà, dove chi traduce presta la propria voce2. Questi due esempi attestano che, dopo La ricerca di Averroè3, la tradu- zione ha continuato ad attirare l’attenzione della letteratura sul compito dei traduttori. Sensibilità che non è mancata neanche alla fi losofi a che si è 1 P. De Santis, La traduccion, Destino, Barcelona 1999; La traduzione, trad. it. di E. Rolla, con una nota di A. Morino, Sellerio, Palermo 2001, pp. 79-80. 2 D. Hari, The Translator, Peguin Books, London 2008; Il traduttore del silenzio, trad. it. di A. Carena, Piemme, Milano 2009. 3 J. L. Borges, La busca de Averroes, in El Aleph, Losada, Buenos Aires 1949; La ricerca di Averroè, in Aleph, ed. it. a cura di F. Tentori Montalto, Feltrinelli, Milano 2005, pp.89-100. 10 Il chiasmo della traduzione interrogata e s’interroga sui diversi percorsi che la traduzione apre al pen- siero grazie alla sua capacità di sostenere la pluralità del reale. Non soltanto, però, la traduzione è richiesta dalla pluralità di lingue e culture, ma in essa sta la medesima pluralità. Lo ha colto José Ortega Y Gasset quando, parlando di “miseria e splendore della traduzione”4, ha esposto i molti modi in cui questa si dice. Di fatto, l’ambivalenza di miseria e splendore non sarebbe individuabile se la traduzione non fosse già un ge- sto che, accadendo, palesa la polivocità che reca in sé, aprendo al contempo alla molteplicità della realtà (scilicet delle lingue, delle culture, ma di ogni espressione del vivente). Certo, il fi losofo spagnolo, quando parlava della duplice utopia del tradurre, non mirava alla molteplicità che l’atto del tra- durre “è” e alla quale esso apre. Egli invitava a farsi carico delle diffi coltà della traduzione, dell’illusorietà della traducibilità totale e a rifl ettere sul fatto che la traduzione, come ogni attività dell’uomo, è utopia. Utopia che rende la traduzione impossibile e misera ma al solo scopo di poterne fi nal- mente cogliere l’inapparente splendore. Perciò, «¡La traducción ha muer- to! ¡Viva la traducción!; la traduzione è morta, viva la traduzione!». In questo annuncio si annida la tensione della traduzione, quella che le permette di essere uno strumento del pensiero cui la fi losofi a ha fatto ricor- so e, insieme, che le permette di essere una “scienza”, si tratti di un ramo della linguistica o di un’attività che ha le sue regole, le sue tecniche e le sue teorie5. E sebbene questo non sarà un libro sulla traduzione e si limiterà a discutere di quello che l’atto del tradurre dà anche alla fi losofi a (motivo per cui si è parlato di fi losofi a e fi losofi e della traduzione6), l’importante opera di ricerca che si svolge attorno alla traduzione, il cui esito più tan- gibile sono i manuali per traduttori7, pur restando sullo sfondo non è stata 4 J. Ortega y Gasset, Miseria y esplendor de la traduccion, Universidad Jaume I. Servicio de comunicacion y publicacione, España 2009; Miseria e splendore della traduzione, in S. Nergaard, La teoria della traduzione nella storia, Bompiani, Milano 2002, consultato in formato Kindle. 5 Una presentazione sintetica di queste teorie è in S. Nergaard, Teorie contemporanee della traduzione, Bompiani, Milano 1995. Della stessa autrice si veda anche La teoria della traduzione nella storia, Bompiani, Milano 1993. Entrambi i testi sono disponibili in formato Kindle, da cui si citerà. 6 Come hanno fatto D. Jervolino in Per una fi losofi a della traduzione, Morcelliana, Brescia 2008 e M. T. Costa, Filosofi e della traduzione (Mimesis, Milano 2012). Sul tema cfr. anche R. Pititto, S. Venezia (edd.), Tradurre e comprendere. Pluralità dei linguaggi e delle culture, Aracne, Roma 2006. 7 In Italia si veda, ad esempio, Bruno Osimo, che ha anche curato e diffuso l’opera di Peeter Torop, Total’nyi perevod, Izd.vo Tartuskogo Universiteta,Tartu 1995; La traduzione totale. Tipi di processo traduttivo nella cultura, Hoepli, Milano 2009, Premessa 11 ignorata. Data, allora, l’abbondanza di ricerche e studi, perché occuparsi di traduzione? Innanzitutto perché alla sua miseria fa eco il suo splendore e se è vero che una traduzione può essere una cattiva utopia animata dall’illusione di essere capace di portare un testo altrove (in altra lingua e cultura), c’è anche una seconda utopia che, nella consapevolezza di ciò che distingue lingue e culture, compie lo sforzo di creare un ponte verso un testo che si porta nella propria lingua. Tale “ponte verso”, se da un lato resterà sempre nelle prossimità dell’originale, dall’altro lato farà sì che la traduzione – e qui sta il suo splendore – rappresenti la possibilità di conoscere di nuovo quei testi che sono stati dimenticati o abbandonati perché hanno concluso il loro ciclo storico. È accaduto ai classici greci e latini (esempio proposto da Ortega Y Gasset) i quali, proprio grazie alla traduzione, continuano a insegnare nonostante la distanza storica che ci separa da essi. Su questa distanza il fi losofo spagnolo chiude il celebre testo rimarcando l’inutilità di ogni tentativo che intenda addomesticare le differenze tra epoche, culture ma anche tra lingue (segno della miseria della traduzione) e dichiarando la felicità di ogni tentativo che, mantenendo la distanza, arrivi a forzare la lin- gua di arrivo attraverso la lingua di partenza; scoprendo, infi ne, attraverso questa seconda, quelle risorse che la prima (la lingua di arrivo) celava in sé e, perciò, non conosceva (risorse che ritrova grazie allo splendore della traduzione)8.
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