Capa da revista Gráfica n. 6, 1984. Caminhos de um mal-estar de civilização: de mal-estar um de Caminhos reflexõesintelectuais norte-americanas para pensara democracia e o negro no Brasil
Elizabeth Cancelli Doutora em História Social pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Pro- fessora do Departamento de História da Universidade de São Paulo (USP). Pesquisa- dora do CNPq e da Fapesp. Autora, entre outros livros, de A cultura do crime e da lei no Brasil. Brasília: Editora da UnB, 2001. [email protected] Caminhos de um mal-estar de civilização: reflexões intelectuais norte-americanas para pensar a democracia e o negro no Brasil* Elizabeth Cancelli
RESUMO ABSTRACT Este trabalho tem como objetivo bus- This article seeks to pinpoint scholarly car eixos de reflexão desenvolvidos reflections carried out in the United Sta- nos Estados Unidos e que foram im- tes which turned out to play an important portantes para repensar a questão da role for the understanding of democracy, democracia e da cultura no Brasil, es- culture and race relations in Brazil’s pecialmente no que diz respeito à in- national identity. Special attention is de- clusão social do negro e à construção voted to the heritage of slavery among US de uma identidade brasileira. Assim, Southern intellectuals in the early 20 th as releituras da herança da escravidão century. Finally, I am also concerned with verificadas no Sul norte-americano nas how the redefinition of democracy in the primeiras décadas do século XX e o United States, in addition to the cultural encorajamento para a redefinição da war that reached its apex during the cold democracia, ocorridos no auge da guer- war, had an impact on key strands of the ra fria e da cultural war , serão contem- Brazilian intellectual production. plados para a recuperação de verten- tes importantes do pensamento brasi- leiro e sua inserção nos debates em torno desse “mal-estar de civilização”. PALAVRAS -CHAVE : cultura; racismo; KEYWORDS : culture; racism; cold war. guerra fria.
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Em 1961, sob orientação de Florestan Fernandes (1920-1995), Fernando Henrique Cardoso (1931) doutorou-se em Ciências Sociais na Universidade de São Paulo (USP). Fruto de uma pesquisa que vinha sen- do desenvolvida por um conjunto maior de estudiosos, o trabalho de * Este artigo contou com fi- Cardoso somava-se ao de outro orientando de Florestan Fernandes, Otá- nanciamento do CNPq e da Fapesp. Foi Carlos Henrique vio Ianni (1926-2004), cujas teses de mestrado ( Raça e mobilidade social Romão de Siqueira, quando em Florianópolis ) e de doutorado ( O negro na sociedade de classes ) foram ainda fazia sua tese A alegoria patriarcal : escravidão, raça e defendidas em 1956 e 1961, respectivamente. Ianni e Cardoso seguiam nação nos Estados Unidos e os passos de Florestan Fernandes, que havia publicado, com Roger Bastide no Brasil, defendida na UnB (1898-1974), Brancos e negros em São Paulo , em 1958. em 2007, quem chamou mi- nha atenção para a aproxima- Os estudos de todos eles eram resultantes das pesquisas que coube ção de Gilberto Freyre com os à Universidade de São Paulo (USP) desenvolver sobre as relações raciais Agrarians, como teremos opor- tunidade de ver a seguir. A no Brasil, especificamente nos estados de São Paulo, Paraná, Santa Carlos Henrique devo meus Catarina e Rio Grande do Sul. Do projeto financiado pela Organização agradecimentos. das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura (Unesco) em
172 Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 1951 e 1952 1, a fração sob a responsabilidade da USP 2 foi coordenada 1 O projeto foi idealizado por 3 Arthur Ramos, quando este justamente por Roger Bastide e Florestan Fernandes. era diretor do Departamento O trabalho de Fernando Henrique Cardoso, como já foi dito, fazia de Ciências Sociais da Unesco Artigos parte de uma série 4 que incluía o que ele desenvolvera com Otávio Ianni em 1949. Teve sua aprovação em junho de 1950, na 5. ses- (Cor e mobilidade social em Florianópolis : aspectos das relações entre ne- são da Conferência Geral da gros e brancos numa comunidade do Brasil meridional), publicado em Unesco realizada em Floren- 5 ça, que enfatizou as preocu- 1960 com prefácio que Florestan Fernandes concluíra em dezembro de pações com os problemas re- 1959. Como diria Otávio Ianni, todos eles pressupunham que “o precon- lativos à pobreza e às ques- ceito racial no Brasil é um dado fundamental das relações sociais”. 6 tões raciais no pós-guerra. Cf. MAIO, Marcos Chor. O pro- Nessa trilha que se seguiria a fim de desmistificar a democracia jeto Unesco e a agenda das racial brasileira, o livro de Fernando Henrique, Capitalismo e escravidão Ciências Sociais no Brasil nos anos 40 e 50. Revista Brasileira no Brasil meridional : o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do de Ciências Sociais , v. 14, n. 41, Sul, procurava, como ele próprio alega, opor-se à “mistificação socioló- São Paulo, out. 1999. Dispo- gica que abrandava os efeitos negativos do patriarcalismo escravista e nível em
Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 173 12 Idem , ibidem , p. 44. “auto-representavam como seres incapazes de comportar-se como 13 Idem , ibidem , p. 108. homens livres” 16 ; 14 Idem , ibidem , p. 109. 10. Após a escravidão, “a massa dos ex-escravos despreparada 17 15 Idem , ibidem , p. 351. socialmente e culturalmente [...] ajustou-se passivamente” e acei- 16 Idem . tou a “existência de desigualdades sociais, expressas sob a forma de desigualdades naturais”. A maior parte dos negros ratificou essa 17 Idem , ibidem , p. 353. situação pela aceitação do “ideal de branqueamento”. Já os escra- 18 Idem , ibidem , p. 354. vos ligados ao artesanato urbano ou à escravidão doméstica que 19 Idem , ibidem , p. 332. puderam beneficiar-se de melhores condições materiais e morais 20 FERNANDES, Florestan. O de existência formularam uma “ideologia da negritude” 18 ; um “ra- negro no mundo dos brancos . São 19 Paulo: Difel, 1972, p. 7. cismo anti-racista”. 21 Idem, ibidem , p. 7 e segs. Esses pontos-chave, encontrados em Capitalismo e escravidão no 22 Em 1947, o presidente dos Estados Unidos, Truman, ins- Brasil meridional, estavam assentados nas premissas do trabalho de taurou o President’s Commi- Florestan Fernandes, que procurava fundir uma perspectiva histórica a ttee on Civil Rights, como ve- remos mais adiante. uma perspectiva estrutural-funcional na análise do que ele chamava de uma “sociedade de classes em formação” 20 . Essa “sociedade emergen- 23 CF. DUDZIAK, Mary. Cold War Civil Rights : Race and the te”, “competitiva”, parte da “civilização industrial”, lançava “suas raízes Image of American Demo- no anterior sistema de castas e estamentos”, porém tal modernização cracy. Princeton: Princeton University Press, 2000. não possuía muita força para expurgar-lhe os hábitos, padrões de com- portamento e funções sociais institucionalizadas”. 21 24 Arthur Schlesinger Jr., prê- mio Pulitzer em 1945, foi pro- Nesse período pós-Segunda Guerra Mundial, quando se realizou a fessor de Harvard . Pertencia pesquisa da Unesco, bastante abalados com as críticas de esquerda a aos círculos da elite intelectu- al norte-americana, os WASPs uma sociedade — ou civilização — que se dizia democrática, mas que (White Anglo-Saxon Protes- conservava várias formas de racismo, inclusive a segregação, os Estados tant), envolvidos com os ser- Unidos investiam pesadamente nos estudos sobre os problemas raciais 22 . viços de inteligência na guer- ra. Schlesinger serviu no Office O ponto central consistia em demonstrar que, mesmo assumindo que a of War Information (1942- questão racial nos Estados Unidos era complexa e que existia discrimi- 1943) e no Office of Strategic Services (1943-1945). Entre nação e segregação, o sistema democrático possibilitava a resolução de 1961 e 1963, ele foi assistente problemas. Do ponto de vista interno, acreditava-se que superar a ques- especial de Kennedy para as- tão racial era fundamental para enfrentar a luta contra o comunismo e suntos latino-americanos e 23 continuou ligado aos serviços suas armas de propaganda. de inteligência. Foi um dos Já em 1949, quando Arthur Schlesinger Jr. (1917-2007) 24 lançava principais articuladores do Congress for Cultural Free- seu livro The Vital Center , o historiador fazia sérias recomendações acer- dom, tanto na arregimentação ca das “técnicas de liberdade” 25 : de intelectuais como na estra- tégia de fazer do congresso uma das principais armas da A sociedade livre não pode sobreviver sem que derrote os problemas da estagnação guerra cultural ( cultural war ). econômica e do colapso. Mas o sucesso econômico pode apenas criar as condições para 25 Ver SCHLESINGER JR., a sobrevivência da liberdade; ela não pode dar garantias. A preservação da liberdade Arthur M. The Vital Center : requer um comprometimento contínuo e positivo. Especificamente a manutenção dos The Politics of Treedom. USA: DaCapo, 1988, cap. IX (“The Estados Unidos como uma sociedade livre desafia o povo americano à imediata Techniques of Freedom”). responsabilidade em duas áreas: os direitos civis e as liberdades civis. 26 26 Idem , ibidem , p. 189. 27 Essa tese foi definitivamen- Na verdade, desde que foram publicadas as resoluções do te abandonada em 1959, em- Comintern para a questão negra ( Comintern Resolutions on the Negro bora já por demais enfraque- cida desde 1944. Question ), em 1928 e 1930, afirmava-se que os African-Americans perfazi- am uma espécie de cinto negro ( black belt ), formador de uma nação opri- mida e à parte no interior dos Estados Unidos, e que esta nação deveria ter o direito de desmembrar-se e autodeterminar-se 27 . A opressão negra teria sido causada pela condição de expropriação e semi-escravidão a que haviam sido relegados os negros, pela ainda inconclusa questão agrá-
174 Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 ria do Sul, agravada pelo terror da Ku Klux Klan. Era o mesmo Arthur Schlesinger quem dizia que, “como a mais apelativa injustiça social no país”, o problema negro atraíra o interesse Artigos do Partido Comunista desde seu início. 28 A posição do Partido Comunista dos Estados Unidos era a de que
a grande maioria dos negros nos distritos rurais do sul não era “reserva da reação capitalista”, mas aliada em potencial do proletariado. Sua situação objetiva facilita- va sua transformação em uma força revolucionária, que, sob a liderança do proletari- ado, será capaz de participar na luta conjunta com todos os demais trabalhadores contra a exploração capitalista [...] É dever de todos os trabalhadores negros organi- 28 SCHLESINGER JR., Arthur M., op . cit ., p. 189. zar, através da mobilização das grandes massas da população negra, a luta dos 29 trabalhadores e arrendatários do campo contra as formas de opressão semi-feudal. The 1928 and 1930 Comintern Resolutions on the Black National [...] a questão negra precisa fazer parte e participar de toda e qualquer campanha Question 29 conduzida pelo Partido. in the United States . Disponí- vel em
Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 175 34 Idem , ibidem , p. 6. mesma atenção tanto de cientistas como do público em geral, mesmo que a existência 35 Cf. idem. de países onde as diferentes raças vivam em harmonia seja por si só um fato impor- 36 Em 1950, Casa-grande & sen- tante capaz de exercer uma forte influência na questão racial como um todo. zala já estava em sua sexta Um dos dogmas básicos do racialismo [racialism] é que os homens de diferentes edição no Brasil. Em 1942 fora publicado na Argentina, em raças não podem misturar-se sem condenar-se à decadência moral e física. 1946 nos Estados Unidos, em Se pudermos mostrar, por um ou mais exemplos concretos, que este argumento, ou 1947 na Inglaterra, em 1952 mais precisamente este credo, é falso, as injustiças e sofrimentos que as políticas de na França e em 1957 em Por- tugal. Em 1957, Freyre foi lau- segregação infligem aos membros das assim chamadas raças “inferiores” não pode- reado nos Estados Unidos rão mais se justificar. 34 com o prêmio Anisfield-Wolf, destinado ao melhor trabalho no mundo sobre relações en- Metraux afirmava ainda que o Brasil era um dos raros países que tre raças. alcançou a democracia racial. Chamou a atenção para o fato de que a 37 Destacamos aqui duas pas- atitude dos países ibéricos em relação à escravidão se diferenciou muito sagens: “Ficamos espantados ao perceber as novas nações da de outras potências coloniais, assim como cláusulas favoráveis a es- da América do Sul se agita- cravos teriam sempre existido nas leis portuguesas e espanholas, reflexo rem, há um quarto de século [...] Mas quem pode afirmar da vontade da Igreja que, desde o século XVII, reconhecia os indígenas e que as revoluções não são , os negros como seres humanos. Além disso, não poderia ser negada a em nosso tempo, o estado contribuição do negro à tradição religiosa, social e artística, em um país mais natural dos espanhóis da América do Sul?”; “Mas que estava demonstrando sua originalidade, como também ao surgimento em que porção do mundo en- de uma nova civilização, na qual brancos e negros teriam trabalhado contram-se ermos mais fér- teis, rios maiores, riquezas conjuntamente para criar um novo ambiente social. mais intactas e mais inesgo- O grande perigo, declarava o chefe da Divisão da Unesco, era o táveis do que na América do papel que transformações econômicas poderiam representar na forma- Sul? No entanto, a América do Sul não pode suportar a ção do preconceito racial. E argumentava que a rápida urbanização que democracia.” TOCQUEVI- tomou lugar no Brasil acirrou as relações entre brancos e negros em de- LLE, Alexis. A democracia na América: leis e costumes. São terminadas cidades e provou conflitos sérios. Para ele, o nascimento de Paulo: Martins Fontes, 1998, uma classe trabalhadora rural, acompanhada de uma crescente compe- p. 263 e 360, respectivamente. tição entre imigrantes, com um grande número de pessoas de cor que estava se mudando para os centros industriais, poderia destruir essa democracia racial. 35 De um modo geral, as justificativas para realizar a pesquisa da Unesco no Brasil seguiam as linhas mestras de pensamento de Gilberto Freyre em seus estudos. Era interessante ver o predomínio de uma visão sobre o Brasil, especialmente em sua fase histórica embrionária, a partir da qual o autor, consagrado acima de tudo por Casa-grande & senzala 36 , enfatiza a sensibilidade de uma cultura sustentada na bondade humana ou no humanismo, advinda de uma perspectiva nordestina, principal- mente a de Pernambuco. Essa perspectiva foi uma espécie de criação de identidade cujo pólo de sustentação era a referência a seu contrário (de oposição ou contras- te). Ela seria, portanto, inversamente relativa aos valores que se encon- trariam no Sul do Brasil. Para nos atermos a uma dimensão mais univer- sal, poderíamos dizer que as teses aventadas no projeto da Unesco por Alfred Metraux se contrapunham àquilo que Alexis de Tocqueville (1805- 1859) deu ênfase em sua exaltação aos Estados Unidos, quando escre- veu, em 1835, seu clássico livro A democracia na América . Tocqueville exal- tou os valores do Norte puritano, em oposição aos valores das demais regiões do continente, fadadas, segundo ele, à desordem e alheias ao trabalho e à riqueza. 37 Seguindo os preceitos de Freyre, nessa interpretação inversa ao consagrado escrito de Alexis de Tocqueville, o pragmatismo utilitarista
176 Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 do protestantismo era incompatível com as premissas que haviam facul- tado construir uma civilização diferenciada como era o Brasil. Gilberto Freyre pressupunha que “a cultura católica era mais plástica, mais flexí- Artigos vel, com maior capacidade de assimilação, ao passo que a cultura pro- 38 testante, mais dura, mais rigorosa, mais intransigente, era menos recep- SIEPIERSKI, Paulo D. Pro- testantismo versus brasili- 38 tiva à diversidade e menos rica em termos estéticos” . A plasticidade e a dade nos artigos de jornal do imensa capacidade de assimilação estariam presentes sempre que a cul- aprendiz Gilberto Freyre. Dis- ponível em
Ao sul
Em 1918, Gilberto Freyre chegara para estudar em Waco, no Texas, na Baylor University, uma tradicional instituição batista de ensino su- perior 40 . Dois anos mais tarde, desenvolveria severa crítica ao protestan- tismo e se voltaria não só para o catolicismo como para o iberismo. 41 Naquela época, vivia-se intensa agitação intelectual no Sul. Um de seus movimentos era o chamado The New Poetry. Ele adentrara o Sul dos Estados Unidos e procurava humanizar a poesia, fazendo uso de uma linguagem mais fresca e original, fugindo completamente dos tipos tradicionais de versos, o que viria a diferenciá-lo das formas estabelecidas
Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 177 42 Cf. COBB, James. A Way pela literatura do século XIX. Era a procura de novas plasticidades. Freyre Down South : A History of Southern Identity. New York- foi tocado por tal forma de fazer uso da palavra e da poesia. Oxford: Oxford/ University Havia também uma intensa movimentação intelectual que critica- Press, 2007. Ver a respeito o va a exaltação da segregação calcada na tentativa de conservar os ideais que pondera o autor quanto aos esforços de industrializa- do velho sul (Old South), de uma história feita por “senhoras” e por ção e modernização após o remanescentes confederados, especialmente quanto às concepções de período de Reconstruction (1865-77), notadamente na p. raça, de política e de hierarquia de classe defendidas por essa velha esco- 68. la 42 . Os admiradores desse renascer sulista (Southern Renaissance) se 43 Idem , ibidem , p. 87 e 88. posicionavam abertamente contra as doutrinas segregacionistas que ha- 44 Idem , ibidem , p. 104. viam se acirrado na década de 1880 e ganharam eco na exaltação do 45 Diz-se que o registro foi su- Old South e no restante da nação, particularmente depois de 1915, quando postamente feito em 1920, do estrondoso sucesso de The Birth of a Nation, de D. W. Griffith (1845- porque, como esclarece Maria 1948). O filme, que veiculava imagens sobre a “selvagem sexualidade Lúcia G. Palhares-Burke, “fica claro que o texto foi escrito e negra”, apresentava um retrato negativo do período de reconstrução reescrito ao longo dos anos, sulista, quando se abrira um pequeno espaço de cidadania ao negro. 43 houvesse ou não um núcleo original de entradas feitas na A renascença sulista estava imersa na tentativa de repensar a his- própria época dos eventos que tória, muito embora, como assinalaria o historiador James Cobb em 2007, descreve”. PALHARES-BRU- tenha acabado por contornar a “delicada questão da escravidão, pagan- KE, Maria Lúcia G. Um livro marcante ou uma autobiogra- do tributo ao charme e à cordialidade da classe dos senhores”, mas es- fia à prestação. In : FREYRE, quivando-se de enfrentar “o devastador impacto humano e econômico Gilberto. Tempo morto e outros 44 tempos : trechos de um diário da instituição que deu suporte à escravidão”. de adolescência e primeira Esse repensar intelectual foi acompanhado de uma profissio- mocidade (1915-1930). São nalização do “fazer histórico”, que vinha dar suporte à reação aos valo- Paulo: Global, 2006, p. 13. res conservadores do Old South e fazia com que, por volta de 1920, já 46 O contato teria sido por cor- respondência, e possivelmen- houvesse cerca de 30 ou 40 cursos de História sobre o Sul sendo ofereci- te com impacto unilateral em dos nas universidades norte-americanas. Gilberto Freyre encontraria esse Freyre. Cf. PALHARES-BUR- instigante ambiente intelectual nos Estados Unidos, seja em Waco, onde KE, Maria Lúcia. G. Gilberto Freyre: um vitoriano nos trópi- viveu entre 1918 e 1920, ou no período em que esteve em Nova Iorque, cos . São Paulo: Editora Unesp, na Universidade de Columbia, entre 1920 e 1922, ou mesmo no seu re- 2005, esp. p. 24, 34, 162 e 163. Ainda segundo a autora, torno aos Estados Unidos, em 1926, quando visitou Maryland e Virginia. Mencken seria um dos maio- Foi supostamente em Waco, em 1920, que Freyre registrou em seu res mentores de Freyre, “im- diário uma observação a favor da chamada New Poetry, do New placável na denúncia dos males da modernidade e no Criticism e da New History: “são três movimentos renovadores que fa- apelo a uma aristocracia inte- zem da literatura — ou da cultura — dos Estados Unidos de agora uma lectual”, p. 204. das mais vibrantes no mundo moderno.” 45 47 Ele nasceu em Baltimore. Segundo o próprio Freyre, em 1921 teria começado seu contato 48 Particular atenção deve ser com Henry L. Mencken (1880-1956), o que o marcaria profundamente 46 . dada ao movimento de migra- ção interna de negros que saía Intelectual atuante nesse repensar da vida do Sul dos Estados Unidos, do sul dos Estados Unidos Mencken, um dos maiores críticos norte-americanos do século XX, para se estabelecer no norte reavaliava a cultura norte-americana, em especial a sulista 47 , defenden- após a guerra civil. Havia uma considerável concentração de- do radicalmente os direitos civis, a liberdade de pensamento, e les no Harlem. posicionando-se contra o puritanismo e o fundamentalismo cristãos. Colunista famoso e influente, antes mesmo de fundar e editar, com o futuro amigo íntimo de Freyre, o editor Alfred Knopf (1892-1984), a re- vista American Mercury , em janeiro de 1924, Mencken foi ainda um dos mais destacados incentivadores literários do Harlem Renaissance. Tal movimento, que agitaria a vida de Nova Iorque, bem como do restante dos Estados Unidos logo após a Primeira Guerra Mundial, flo- rescera no Harlem, em Manhatthan, revelando um número crescente de negros norte-americanos que se projetaria nas artes, na música, na lite- ratura e na dança 48 . O Harlem Renaissance propunha a “edificação” da
178 Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 raça negra, por meio de uma celebração de grande variedade cultural de 49 Cf. COBB, James, op . cit . p. 108. elementos que mixavam a alta e a baixa cultura com a experimentação 50 de novas formas que se notabilizaram principalmente na literatura, na Nome dado à revista do gru-
po. Cf. CONKIN, Paul K. The Artigos poesia e na jazz poetry , numa espécie de exaltação a uma cultura híbrida. Southern Agrarians . Nashville: A posição de Henry L. Mencken, de um modo geral, seguia a tôni- Vanderbilt University Press, 2001, p. 1. ca de uma aguda crítica ao protestantismo e ao puritanismo. Cada gru- 51 Desse grupo emergiria tam- po humano, pensava ele, seria capaz de produzir um pequeno número bém o New Criticism. Entre os de pessoas claramente superiores que perfaziam uma elite, uma aristo- mais notáveis fugitives esta- cracia. Essa elite, que poderia ser achada entre brancos ou negros, esta- vam John Crowe Ransom, Allen Tate, Merril Moore, Do- va, naquele início de século, sendo substituída pela ascensão social de nald Davidson, Randal Jarrel uma massa de brancos ignorantes que vinha tomando conta do Sul dos e Robert Penn Warren . Estados Unidos e acabando, conseqüentemente, com a erudição e a cor- 52 O grupo era composto por dialidade que faziam parte de um estilo de vida, de uma civilização. 49 John Crowe Ransom, Donald Davidson, Frank Lawrence Observava-se, no novo ambiente sulista pós-Primeira Guerra Mun- Owsley, John Gould Fletcher, dial, uma profunda reflexão sobre os males trazidos pela guerra de se- Lyle H. Lanier, Allen Tate, Herman Clarence Nixon, An- cessão. O abandono da população negra com o final da escravidão era drew Nelson Lytle, Robert visto, escrito e lido como um fenômeno associado a de uma aguda crítica Penn Warren, John Donald à sociedade industrial, sua economia e sua cultura. Havia um sentido de Wade, Henry Blue Kline e Stark Young. orgulho em reviver uma forma de vida em que, de acordo com essa óti- 53 John James Ransom veio ca, valores divergentes de civilização questionavam o utilitarismo e o para o Brasil em 1876 e por pragmatismo que tomavam conta dos Estados Unidos. Chegara a hora dez anos estruturou a fixação — como sugeriam os poetas e os professores do movimento The Fugi- da Igreja Metodista no país, a partir do Rio de Janeiro. tives 50 , que se formara na Universidade de Vanderbilt, em Nashville, no 54 Cf. MURPHY, Paul V. The Tennessee, igualmente por volta de 1915, em que pesem as divergências Rebuke of History : The Sou- que viriam a ter com Mencken — de provocar uma reação que seria thern Agrarians and American ainda mais radicalizada: esse grupo seria a origem dos Agrarians. 51 Conservative Thought. Cha- pel Hill and London: The Uni- Em 1930, ano em que Freyre iniciava suas pesquisas para Casa- versity of Southern Carolina grande & senzala , um grupo de doze intelectuais, ligados de alguma for- Press, 2001, p. I. ma à Universidade de Vanderbilt, publicava o manifesto “I´ll Take my 55 Idem , ibidem , p. 14. 52 Stand: The South and the Agrarian Tradition” — conjunto de doze 56 Stella Bresciani observa que trabalhos que atacava a civilização industrial da sociedade norte-ameri- a estrutura dos capítulos de Casa-grande & senzala corres- cana moderna e apregoava a preservação dos costumes e da cultura do ponde, instigantemente, ao sul rural como alternativa de civilização. O manifesto nascera sob a ins- modelo de uma história para o Brasil feita por Martius, em piração do estudante e poeta John Crowe Ransom (1888-1974), cujo pai 1844, mas jamais citado por 53 foi missionário no Brasil , e dos professores de inglês e também poetas Freyre. Cf. BRESCIANI, Ma- Donald Davidson (1893-1968) e Allen Tate (1899-1979) 54 . De modo ge- ria Stella M. O charme da ciên- cia e a sedução da objetividade : ral, os Agrarians estavam preocupados com o modernismo cultural e Oliveira Vianna entre intérpre- buscavam uma reconciliação entre tradição e progresso, apostando tan- tes do Brasil. São Paulo: Edi- to na defesa da cultura e da herança cultural como nos valores religiosos tora Unesp, 2005, p. 121. Da mesma forma, embora as co- do humanismo cristão e, por conseguinte, na reafirmação de uma filoso- incidências de pensamento fia antiliberal, especialmente importantes para uma cultura que teria sejam chocantes, o repensar do Sul dos Estados Unidos construído um senso profundo de comunidade, identidade e laços fami- aparece apenas como que aci- liares. 55 dentalmente na obra de Freyre. Não param por aí as similitudes e coincidências do trabalho de 57 Fernando Henrique Cardo- Freyre com esses sulistas 56 . Assim como há uma leitura idílica do Brasil so dirá que “os críticos sem- pre mostraram as contradi- 57 do século XIX em Casa-grande & senzal a , o poder argumentativo dos ções, o conservadorismo, o ensaios do grupo Agrarians reside justamente na força de suas metáfo- gosto pela palavra sufocan- do o rigor científico, suas ras poéticas, que, na defesa de um Sul romantizado, transformou-se em idealizações e tudo o que, con- uma afirmativa de valores universais 58 ; a industrialização, em última trariando seus argumentos, instância, seria inimiga da religião, das artes e de todos os componentes era simplesmente esquecido”. CARDOSO, Fernando Henri- da “boa vida”: ócio, hospitalidade e conversação. Era uma visão plena- que. Apresentação: um livro
Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 179 perene, op . cit ., p. 20. mente corroborada por Freyre, que escreveu: “Havia lazer, havia fausto, 58 Cf. MURPHY, Paul V., op. havia escravos e havia maneiras.” 59 cit ., p. 2. Na época, como se verificava entre alguns dos Agrarians, 59 Diário de Pernambuco, 13 notadamente Allen Tate, a crítica ao protestantismo levaria muitos inte- mar. 1921. Apud LARRETA, 60 Enrique Rodríguez e GIUCCI, lectuais a um enorme interesse pelo revival católico . O movimento, que Guillermo. Gilberto Freyre : uma se iniciara ao final do século XIX, mas atingiria seu auge depois da Pri- biografia cultural. Rio de Ja- neiro: Civilização Brasileira, meira Guerra até o II Conselho do Vaticano, na década de 1960, tinha 2007, p. 110. forte inspiração de literatos e clérigos que pretendiam integrar a doutri- 60 A lista inclui uma série de na católica às tendências do humanismo cristão. Uma crítica à noção literatos notáveis: Gordon, popularizada do Iluminismo, de um progresso inevitável da humanida- Katherine Anne Porter, Ernest Hemingway , Dorothy Day, de, juntava-se ao renovado interesse pela escolástica e por Santo Thomás Thomas Merton, Clare Booyh de Aquino (1225-1274), acompanhada da imagem bastante negativa do Luce, Jean Stafford, Robert mundo moderno impulsionado pela noção de progresso. Lowell, Tennessee Williams, Wallace Stevens e Walker De sua vertente à direita, o revival católico teve como principais Percy. Cf. MURPHY, Paul V., representantes a Action Française, liderada por Charles Maurras (1868- op. cit. , p. 36. 1952) — de quem Freyre se aproximou em 1922 61 , quando de sua estada 61 A aproximação e o entusi- na França — e, mais tarde, a Opus Dei. É conhecida também a ascen- asmo de Freyre por Maurrais teriam sido breves. Cf. PA- dência ideológica de Maurras sobre o ditador português Antônio Salazar LHARES-BURKE, Maria Lú- (1889-1970), de quem Freyre igualmente se aproximaria 62 . Dentre os cia G., op . cit ., p. 180. A res- peito, ver também FREYRE, Agrarians, alguns tiveram a reputação abalada no decorrer dos anos Gilberto. Tempo morto e outros 1930, quando se associaram ao intelectual fascista norte-americano tempos , op . cit ., esp. p. 132 e Seward Collins. 63 segs. Aliada à busca de princípios cristãos humanistas, o grupo dos 62 Salazar adotou a noção de tropicalismo lançada por Frey- Agrarians cultivaria uma ácida crítica à sensibilidade vitoriana e aos re, que, a serviço do ditador, empecilhos que ela trazia. Ainda como um fugitive , Allen Tate, inspira- visitaria as colônias portugue- do em T.S. Eliot (1888-1965), dizia que sas na África em 1951 e 1952. 63 Rico, dono de dois jornais li- terários, o The Bookman e o Ame- somente as novas técnicas poéticas poderiam servir à causa do Sul, que ele veio a rican Review , Collins (1899- admirar; um Sul que um dia incorporou uma tradição cultural profunda. A literatura 1952) era admirador confes- da causa perdida, da luz do luar e das magnólias, ou das cores locais, não era apenas so de Benito Mussolini. Allen Tate, entretanto, publicaria em falsa em sua factualidade e em sua espoliação do Sul, mas era a literatura produzida 1936, em The New Republic , pelos mercados no Norte. As velhas técnicas poéticas, atreladas à sensibilidade uma severa crítica ao fascismo. vitoriana, eram inadequadas ao desafio de resgatar o verdadeiro Sul. 64 64 CONKIN, Paul K., op . cit ., p. 25. Essas novas técnicas deveriam, em última instância, denunciar a 65 Cf. idem , ibidem, p. 26-32. moderna alienação da humanidade e de seu passado. A reação intelec- tual aos valores burgueses e filisteus do Norte parece ter dado certo. Em 1925, em Vanderbilt, a mais importante e influente universidade do Sul dos Estados Unidos, todos falavam sobre o Sul 65 . Plasticamente, abando- navam a sensibilidade vitoriana. A negação da perspectiva estrutural-funcional da Renaissance su- lista destacava, antes de mais nada, a dimensão espiritual que o contato direto com a natureza e com a religiosidade engendraria para o desenvol- vimento e a preservação de uma série de virtudes, como a honra, a inte- gridade moral, o sentido de comunidade, uma vida de abundância e, em última análise, a espiritualidade, capaz de dar à civilização um sentido de pertença e de identidade. Resumindo, era a resposta ao mal de civili- zação do mundo industrial, cuja vulgarização e ausência de plasticidade e de espiritualidade punham em suspenso o supremo valor da virtude. Tanto a literatura como a cultura e a “civilização” do Sul foram assim construídas, assentadas na memória, que apontava para a identi-
180 Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 dade cultural e o passado em contraposição a qualquer idéia de futuro. Propunha-se uma outra idéia de civilização, uma forma diversa de estar no mundo. Com base na construção e (re)construção da memória, essa Artigos civilização trataria de si e das relações raciais como um modo de vida, não propriamente como uma forma de relação estrutural de exploração. A crítica à sensibilidade vitoriana, é bem verdade, já havia sido anunciada de maneira enfática nos Estados Unidos pelo círculo literário ao qual pertencia Amy Lowell (1874-1925), de quem Freyre se dizia prote- gido 66 e que também teria influenciado profundamente os Agrarians. Em 1912, os imagistas 67 — Ezra Pound (1885-1972), Hilda Doolittle (1886- 1961), Richard Aldington (1892-1962), F. S. Flint (1885-1960) e Amy Lowell eram alguns dos seus expoentes — haviam proposto novos esta- tutos poéticos que abandonavam, diziam eles, o sentimentalismo vitoriano e liberavam a expressão de artifícios e obscuridades. Tanto T. S. Eliot como D. H. Lawrence se deixariam influenciar por tal perspectiva. Foi em 1920, portanto quatro anos antes de Freyre ajudar a fundar o Centro Regionalista do Nordeste, no Recife, que o pensador conheceu Amy Lowell 68 . Além de promover poetas e intelectuais, Lowell se nota- bilizara por seu trabalho e, àquela altura, já publicara “Patterns” (1916), seu mais conhecido poema que, significativamente, protesta contra as inibições puritanas e as convenções repressivas da sociedade.
[…] In Summer and in Winter I shall walk Up and down The patterned garden-paths In my stiff, brocaded gown. The squills and daffodils Will give place to pillared roses, and to asters, and to snow. I shall go Up and down, 66 Ver LARETTA, Enrique Ro- In my gown. dríguez e GIUCCI, Guillermo, op . cit ., p. 90 e segs. Gorgeously arrayed, 67 Maldosamente chamado de Boned and stayed. amygistas por Pound, que And the softness of my body will be guarded from embrace romperia com Lowell. By each button, hook, and lace. 68 Foi num conclave no Cam- For the man who should loose me is dead, pus da Baylor. Além de Amy Lowell, estavam presentes Fighting with the Duke in Flanders, Vachel Lindsay e William Bu- In a pattern called a war. tler Yates. Christ! What are patterns for? 69 Entre outros, além de Freyre, fizeram parte da sua criação: 69 Carlos Vieira Filho, Júlio Belo, A criação do Centro Regionalista do Nordeste seguiria a linha de Moraes Coutinho, Carlos Ly- incorporação de um novo sentido estético, crítico do século XIX e da ra Filho e Odilon Nestor. modernidade , fiel, entretanto, às tradições de civilização. No Manifesto 70 É praticamente unânime a regionalista , publicação tardia de Freyre, supostamente escrito em 1926 70 , tese de que o manifesto teria sido redigido apenas na dé- ficariam registradas, de maneira exemplar, algumas das vigas mestras cada de 1950. Entretanto, vá- das suas preocupações intelectuais: rios estudiosos de Freyre, en- tre eles Elide Rugai Bastos, afirmam que o teor do mani- Procuramos defender esses valores e essas tradições, isto sim, do perigo de serem de festo estaria em conformida- todo abandonadas, tal o furor neófito de dirigentes que, entre nós, passam por adian- de não só com o Livro do Nor- deste, mas igualmente com tados e “progressistas” pelo fato de imitarem cega e desbragadamente a novidade artigos daquele período. Cf. estrangeira. [...] BASTOS, Elide Rugai, op . cit .
Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 181 71 FREYRE, Gilberto. Manifesto A verdade é que não há região no Brasil que exceda o Nordeste em regionalista de 1926 . Rio de Ja- neiro: Ministério da Educação riqueza de tradições ilustres e em nitidez de caráter. Vários de seus valo- e Cultura: 1955, p. 19 e 20. res regionais tornaram-se nacionais depois de impostos aos outros brasi- 72 Como diria Fernando Hen- leiros menos pela superioridade econômica que o açúcar deu ao Nordes- rique Cardoso, Gilberto Freyre te durante mais de um século do que pela sedução moral pela fascinação optaria “por valorizar um ethos que, se garante a identi- estética dos mesmos valores. dade cultural dos senhores, é ele próprio quem compara o [...] o Nordeste tem o direito de considerar-se uma região que já grandemente contri- patriarcalismo nordestino com o dos americanos do Sul e os buiu para dar à cultura ou à civilização brasileira autenticidade e originalidade e não vê próximos”. CARDOSO, apenas doçura ou tempero. 71 Fernando Henrique. Apresen- tação: um livro perene, op . cit ., p. 26. A obra de Gilberto Freyre vinha ao encontro da concepção 73 Idem . renascentista do Sul dos Estados Unidos. As formas narrativas em Casa- 74 Cf. LARETTA, Enrique Ro- grande & senzal a tiveram o encantamento de apresentar a harmonização dríguez e GIUCCI, Guillermo, dessa forma de vida, numa perspectiva inclusive plástica com a nature- op . cit . Como bem mostram os autores, Freyre sequer fez za e o meio-ambiente, que fazia da nostalgia do século XIX e do modo parte do círculo restrito de português de estar no mundo — fraterno, plástico, tolerante, cristão — Boas, p. 140 e 141. Note-se um pano de fundo para o quadro mais geral de integração e presença ainda que, da banca de mes- trado de Freyre, defendido na marcante do negro em um ideal de civilização. Em tudo isso, Gilberto Columbia University em 1922 Freyre via grande similaridade entre o Sul dos Estados Unidos e o Nor- (Social Life in Brazil in the Middle 72 of the 19.th Century ), partici- deste do Brasil , não fosse a diferença trazida pelo autor ao introduzir o param William R. Shepherd iberismo como o grande responsável pela harmonização das raças, o (1871-1934), Clement Haring que o levara a dizer que “híbrida desde o início, a sociedade brasileira é e Carton Hayes (1882-1964). Esse trabalho de apenas 33 de todas da América a que se constitui mais harmoniosamente quanto páginas — e que seria uma es- às relações de raça” 73 . Não seria de estranhar, como observam Larreta e pécie de núcleo do pensamen- to de Freyre — acabou sendo Giucci, em recente estudo bibliográfico sobre Freyre, que o estilo intelec- publicado no mesmo ano na tual dele diferisse tanto do adotado por aquele que mais tarde seria apon- The Hispanic American Histo- tado como seu mestre: o professor Franz Boas. 74 rical Review por Sheperd, um especialista em América La- Assim como os Agrarians, em Gilberto Freyre esse revival pressu- tina que fora um dos funda- punha a sustentação de uma estrutura de classe através de um outro dores da revista havia quatro anos. tipo de arranjo para a modernidade, muito longe de uma ética embasada no puritanismo calvinista, na moral vitoriana e no individualismo pre- gados pelo liberalismo.
Na USP
Distante da visão freyreana, e fundamentalmente contra ela, a posição do grupo de pesquisa de Florestan Fernandes e Roger Bastide, que havia sido contratado em São Paulo pela Unesco, era a de que a essência do modo de vida do Nordeste brasileiro seria justamente a se- gregação racial e não aquela pseudocivilização que paga seu tributo à cordialidade, à plasticidade e à miscigenação. As duas visões se chocavam. Enquanto os agraristas procuravam fugir da dimensão, da lógica de sistema capitalista e do progresso, o gru- po da USP, em sua perspectiva estrutural-funcional, afirmava categori- camente que a escravidão era um empecilho ao desenvolvimento do ca- pitalismo e, portanto, à inscrição do país na modernidade, como enfatizaria Fernando Henrique Cardoso:
A economia escravista, por um lado, é uma economia de desperdício pela sua própria natureza, e por outro lado, funda-se em requisitos sociais de produção que a tornam
182 Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 obrigatoriamente pouco flexível diante das necessidades de inovação na técnica de produção. Noutros termos, e sintetizando, a economia escravocrata, por motivos que se inscrevem na própria forma de organização social do trabalho, impõe limites ao 75 CARDOSO, Fernando Hen- rique. Capitalismo e escravidão Artigos processo de racionalização da produção e à calculabilidade econômica. Isto significa no Brasil meridional , op . cit ., p. que, a partir de um certo limite, a economia escravocrata se apresenta como um 217. obstáculo fundamental para a formação do capitalismo. 75 76 Ver, por exemplo, ARON, Raymond. O ópio dos intelec- tuais . Brasília: Editora UnB, As propostas de Gilberto Freyre acabariam por provocar um imen- 1980. so mal-estar no Brasil, notadamente no pós-Segunda Grande Guerra. Se, 77 Ver CANCELLI, Elizabeth. por um lado, sua leitura da realidade brasileira despertava interesse nos A crise dos alienados : o revival anos 1950, principalmente em função da valorização da harmonização da intolerância. São Paulo: Edusp (no prelo). social entre brancos e negros, grande problema político para os Estados 78 Idem , ibidem , p. 227. Unidos nesse período de guerra fria, sua descrença no modelo de indus- 79 trialização e desenvolvimento do capitalismo, bem como sua fascinação CARDOSO, Fernando Hen- rique. Capitalismo e escravidão pelo passado, faziam com que Freyre entrasse em choque com as pro- no Brasil meridional , op . cit ., p. postas de democracia, industrialização e desenvolvimento em voga na- 320. queles tempos. 80 FERNANDES, Florestan. A integração do negro na sociedade A solução da questão social e a supressão da pobreza e da miséria, de classe no limiar de uma nova por intermédio da reversão dos índices de miséria, natalidade, educação era . São Paulo: Dominus, e modernização, fizera com que o desenvolvimento econômico industri- 1965, p. 1. al fosse tomado como o caminho que levaria invariavelmente os sistemas 81 FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos , op . políticos — algum dia — ao encontro da liberdade. Tanto as teses de cit ., p. 10 Raymond Aron (1905-1983) 76 como os princípios de desenvolvimento 82 Idem , ibidem , p. 13. defendidos pelos teóricos da Comissão Econômica para a América Lati- 83 Idem, ibidem , p. 15 e 16. na (Cepal) ou pelas chamadas esquerdas modernizantes, por exemplo, 84 seguiram por essa vertente. 77 Cf. CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escra- Numa perspectiva de futuro e de desenvolvimento industrial, por- vidão no Brasil meridional , op . tanto, o término da escravidão seria um requisito fundamental “para a cit ., esp. Introdução. formação plena do sistema mercantil-industrial capitalista” 78 , num país 85 Idem , ibidem , p. 23. onde “o preconceito se torna um recurso de autodefesa do branco” e onde “a espoliação social que ele deseja manter justifica-se por motivos naturais” 79 . É justamente aí que reside a crítica de Florestan Fernandes: o “velho regime” tratou de perpetuar a ordenação das relações raciais, “mantendo o negro e o mulato numa situação social desalentadora”. 80 O mito da democracia racial serviria, então, para conservar essa realidade, já que o negro e o mulato estariam “socializados não só para tolerar, mas para aceitar como normal e até endossar as formas existen- tes de desigualdade racial, com os seus componentes dinâmicos — o pre- conceito racial dissimulado e a discriminação racial indireta” 81 —, numa ordem racial que se superpunha à ordem social da sociedade de classes em expansão 82 . Melhor dizendo, a herança racista, de dominação estamental, dificultaria a recuperação do que se perdeu e dos “caminhos históricos de integração econômica, sociocultural e política de uma soci- edade cultural e racialmente homogênea”. 83 O grupo de Fernandes e Bastide insistia na ênfase do desenvolvi- mento e da formação da democracia burguesa, baseado na constatação de que o negro fora alijado do processo de desenvolvimento econômico ainda antes da abolição e depois dela 84 . Florestan Fernandes afirmava que “não é só a democracia racial que está por constituir-se no Brasil. É toda a democracia na esfera econômica, na esfera social, na esfera jurí- dica e na esfera política.” 85 Os valores patrimonialistas viriam de encon-
Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 183 86 Um dos mais importantes tro à necessidade de tais transformações. As críticas feitas pelo grupo de Afro-Americans acadêmicos, Lincoln foi professor de reli- Florestan e Bastide assinalavam que o patriarcalismo representaria o gião e cultura em várias uni- obstáculo para o pleno desenvolvimento do capital e para a plenitude versidades norte-americanas, democrático-burguesa. Típico problema dos países “subdesenvolvidos”, tendo falecido como profes- sor aposentado da Duke a mentalidade patriarcal seria um empecilho para a adoção de modelos University (1993). Seu traba- e valores políticos modernos, em que pese a leitura feita pelos norte-ame- lho mais conhecido é o livro The Black Muslims in America , ricanos sobre a existência, no caso específico do Brasil, de uma democra- de 1961. cia racial (evidentemente desacompanhada de uma democracia política). 87 Cf. LINCOLN, C. Eric. The Ao contrário do que sustentava o grupo da Universidade de São American Protest Movement Paulo, a proposição de Gilberto Freyre, de que era possível haver harmo- for Negro Rights. In : DAVIS, John P. (ed.). The American Ne- nia social em uma sociedade desigual, tinha como tônica a tese de que gro Reference Book . New Jersey: mudanças culturais, ou das mentalidades — e daí sua aposta na New Prentice-Hall, Inc. Englewood, History — seriam capazes de fazer a inclusão do negro, preservando um 1969 (1. ed.: 1966), p. 458. sistema de vida sem tocar nas premissas dos sistemas de exploração e 88 Cf. idem , ibidem , p. 458 e segs. acumulação. A idéia de uma democracia racial engendrada pelas mentalidades e pela tradição da cultura se encaixava parcialmente nas soluções de governo que seriam encontradas nos Estados Unidos para resolver os problemas de inclusão social das populações negras e dos direitos civis. Num artigo de 1966, publicado em The American Negro Reference Book, o historiador norte-americano C. Eric Lincoln (1924-2000) 86 pode ser to- mado como exemplo de como os liberais rebateram a leitura das esquer- das e do Partido Comunista sobre a democracia nos Estados Unidos em relação à questão racial. Lincoln salientava que existiam dois grandes paradoxos na experi- ência democrática norte-americana: a presença da segregação racial em meio a uma sociedade livre e, embora a segregação exprimisse um con- flito entre raças, estas não estavam totalmente divididas. Esse unfreedom do racismo e da segregação, dizia ele, seria inconsistente com os princí- pios básicos da filosofia política dos Estados Unidos e seu corpo de idéias e valores, entendidos como American way of life ou American dream 87 . Se- gundo Lincoln — naquela época professor visitante no Darmouth College e diretor do Institute of Social Relations do Clark College, em Atlanta — , mesmo que a acomodação não significasse aceitação servil, a maior parte dos negros havia se acomodado aos padrões de segregação em meio a ilhas de protesto. A segregação racial seria também uma questão moral, portanto mais do que uma questão social e política. Um grande passo teria sido dado para a solução do problema, se- gundo Eric Lincoln, quando se compreendeu que ele não poderia ser resolvido por negros ou por brancos, mas por um esforço concentrado do povo norte-americano. Outro paradoxo levantado pelo autor é o de que a questão não deveria mais ser olhada como questão sulista. O pre- conceito não era a única causa da segregação; seus aliados estavam es- condidos no desemprego, na insegurança econômica, na ansiedade, no medo e na política. 88 Assim, se a segregação e a alienação estavam em choque com os princípios fundamentais da filosofia política dos Estados Unidos e seu corpo de idéias e valores, trazendo conseqüências sociais e políticas, ca- bia essencialmente enfrentar o problema a partir da transformação das mentalidades racistas. No fundo, seria a mentalidade que produzia re- sultados negativos quanto ao acesso ao trabalho, à educação e à segu-
184 Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 rança econômica. As mentalidades, ou seja, a cultura, portanto, e não o sistema econômico, seria responsável pela marginalização. Na verdade, tanto a perspectiva freyreana (existência de democra- Artigos cia racial) quanto a defendida pelo grupo da USP (existência de precon- ceito racial como resultado da marginalização provocada pela escravi- dão e por suas conseqüências pós-abolição) respondiam às estratégias de combate ao racismo nos Estados Unidos. A primeira porque, como visto, apostava em mudanças culturais, o que, em última análise, impul- sionava a construção de políticas que pudessem transformar as mentali- dades racista e segregacionista. Nessa ótica, supunha que uma demo- cracia racial seria plenamente possível, sem levar em conta sua fascina- ção pelo passado e seu profundo desconforto com os valores e o sistema político e econômico da república norte-americana. A segunda perspectiva também alimentava a estratégia de comba- 89 Cf. SCHLESINGER JR, Ar- te ao racismo porque apostava que a democracia seria possível pela con- thur M., op. cit. , p. 243. V. cap. solidação de uma sociedade de classes que pudesse expurgar os antigos XI (Freedom: a Fight Faith). hábitos, padrões de comportamento e funções sociais institucionalizadas, 90 Idem , ibidem , p. 251. e na qual se constatava o comportamento subordinado da população 91 Humphrey foi eleito vice- negra, que se adequava às elites conservadoras, como analisado por presidente dos Estados Uni- dos (no governo Lyndon John- Florestan Fernandes. Nessa visão, aceitava-se o modelo socioeconômico son em 1964). de acumulação ocidental como o grande engendrador da democracia 92 Truman foi presidente dos social e política e, em última análise, admitia-se o fato de que existiria Estados Unidos de 1945 a um paradoxo na presença de segregação racial em meio a uma socieda- 1953. de de classes plenamente constituída. Como chamava atenção Arthur 93 A comissão era formada por Schlesinger, ao mesmo tempo em que a industrialização criara uma Charles E. Wilson, Sadie T. Alexander, James B. Carey, inimaginável abundância e riqueza, cessara a ordem social da fé e da John S. Dickey, Morris L. Ernst, irmandade 89 . Daí a importância da intervenção governamental, ou seja, rabino Roland B. Gittelsohn, Dr. Frank P. Graham, reve- da adoção de políticas nas quais “a expansão dos poderes do governo rendo Francis J. Haas, Char- pudessem ser constantemente parte essencial do ataque da sociedade les Luckman, Francis P. Ma- aos males das vontades e da injustiça”. 90 tthews, Fraklin D. Roosevelt Jr, reverendo Henry Knox Fundado em 1947 por Arthur Schlesinger, Eleanor Roosevelt (1884- Sherril, Boris Shishkin, M.E. 1962), Walter Reuther (1907-1970), Hubert Humphrey (1911-1978) 91 , Tilly e Channing H. Tobias e, em dezembro de 1947 apre- David Dubinsky (1898-1987) e Chester Bowles (1901-1986), o Americans sentou um relatório sugerin- for Democratic Action, órgão do Partido Democrata, definiria os direi- do uma série de medidas para tos civis como a questão fundamental de sua atuação — política seguida acabar com a discriminação, inclusive para que fossem cri- 92 pelo presidente democrata Harry Truman (1884-1972) , que estabelece- adas comissões permanentes, ria o Presidential Committee for Civil Rights 93 , passo fundamental para o que só seria realizado no governo seguinte. Em 1948 acabar com as leis de discriminação, especialmente do Texas, Louisiana, Truman assinou as ordens Mississipi, Alabama, Georgia, Carolina do Norte, Virginia, Arkansas, executivas 9988 e 9981 de des- Tenesse, Oklahoma e Kansas. segregação na esfera pública federal e nas forças armadas. Naquela época já circulava, pesquisa financiada pela Carnegie Em 1957 Eisenhower aprovou Corporation sobre relações raciais e realizada pelo economista sueco o Civil Rights Act; em 1960, 94 um novo Civil Rights Act cri- Gunnar Myrdal (1898-1987) , cuja publicação, em 1944, no livro An aria a Comissão Permanente American Dilemma : The Negro Problem and Modern Democracy , foi um de Civil Rigths e a Divisão de estrondoso sucesso 95 . O ponto nodal da questão era o enfrentamento do Civil Rights no Departamen- to de Estado. paradoxo (ou melhor, do dilema) representado pela coexistência dos 94 Prêmio Nobel de Economia princípios liberais norte-americanos e a miséria dos negros. Entendia-se em 1974. que o problema dos negros era, na verdade, um problema dos brancos. 95 Cem mil cópias entre 1944 e Isso queria dizer que, em essência, estaria na reação institucionalizada 1965. contra as injustiças sociais do racismo e da segregação o cerne das polí- 96 Cf. SCHLESINGER JR, Ar- ticas relativas às questões dos direitos e das liberdades civis 96 . Daí a thur M., op. cit ., p. 252.
Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 185 97 O uso do termo se deu quan- implementação das políticas de ação afirmativa, termo usado pela pri- do da edição da Ordem Exe- cutiva 10925, que exigia dos meira vez em 1961 por John F. Kennedy (1917-1963), de quem Arthur empregadores federais a ado- Schlesinger, admirador do trabalho de Gunnar Myrdal, seria assessor. 97 ção de ações afirmativas que Aliadas a essas iniciativas governamentais de compensação soci- assegurassem emprego e tra- tamento sem discriminação al, as estratégias do governo incluíam o apoio ao movimento pelas liber- por raça, credo, cor ou ori- dades civis, quando assentado na premissa da não-violência, ou a ações gem. de líderes religiosos e de defesa da desobediência civil às leis de segrega- 98 O maior expoente dessa cor- ção, sempre sob a condição de que adotassem uma postura pacifista 98 . rente de protesto foi Martin Luther King. Nessa linha política, foram inúmeros os encontros e seminários que 99 Sobre o Congresso pela Li- tomaram como tema a questão racial, fortemente pautados pela agenda berdade da Cultura, recomen- de discussões da guerra fria e de sua guerra cultural. O Congresso pela do a leitura do trabalho de 99 GRÈMION, Pierre. Intelligence Liberdade da Cultura (Congress for Cultural Freedom – CCF) juntou- de l’ anticommunisme: le con- se à American Academy of Arts and Sciences e, com financiamento da grès pour la liberté de la Fundação Ford, cujos fundos eram repassados da CIA para o CCF des- culture à Paris (1950-1975). 100 Paris: Fayard, 1995. de sua fundação em 1950 , patrocinou, em setembro de 1965, o con- 101 100 Ver SAUNDERS, Frances gresso Race and Color na cidade de Copenhagen. Stonor. Who Paid the Piper? No caso brasileiro, as interpretações conflitantes de Gilberto Freyre The Cultural Cold War: The e do grupo liderado por Florestan Fernandes sobre a questão racial, que Cia and the Word of Arts and Letters. New York: The New apareceram com destaque nas pesquisas financiadas pela Unesco em Press, 1999. 1951 e 1952, fizeram parte desse ambiente mundial de discussão e em- 101 Estiveram presentes, entre bates tão caro à estratégia norte-americana de respostas às críticas sobre outros, Philip Mason (Grã- o sentido de sua democracia política. Bretanha), Eric Lincoln (Brown University), Talcott Parsons Ambas as interpretações se opunham em termos de modelos de (Harvard), Louis Lomax ( Los civilização. Ambas anunciavam, entretanto, um certo mal-estar na civi- Angeles) e Rarold Isaacs (MIT). lização. Apontavam, cada uma a seu modo, saídas que respondiam à problemática do racismo. A solução preconizada por Gilberto Freyre es- 102 Cf. SCHLESINGER JR, Ar- thur M. Not Right, Not Left, tava sedimentada nos alicerces da renovação intelectual ocorrida no Sul But a Vital Center: The Hope dos Estados Unidos nas primeiras três décadas do século XX. A de of the Future in the Widening and Deepening of the Demo- Florestan Fernandes era uma aposta na modernização via desenvolvi- cratic Middle Ground. New mento; modernização e conscientização da classe trabalhadora, ou, como York Times Magazine, april 4, ele dizia, consolidação burguesa de um país que se encontrava no está- 1948 (sec. 6). Disponível em
186 Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 estavam se mudando para os centros industriais. O problema se resumi- ria a uma questão de inclusão e de mentalidade, reveladora, como cha- mava atenção C. Eric Lincoln, no The American Negro Reference Book, de Artigos um dos paradoxos da experiência democrática! Estava assim resguardado o American way of life .
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Artigo recebido em fevereiro de 2008. Aprovado em maio de 2008.
Art Cultura , Uberlândia, v. 10, n. 16, p. 171-187, jan.-jun. 2008 187