Baltic Runes TORMIS, SIBELIUS, KREEK, BERGMAN Estonian Philharmonic Chamber Choir Paul Hillier Baltic Runes

VELJO TORMIS (b. 1930) VELJO TORMIS 1 | Laulusild (1981) 3’50 Jaanilaulud (1967) Bridge of Song / Le Pont d’une chanson / Liederbrücke St. John’s Day Songs / Chants de la Saint Jean / Lieder zum Johannistag 16’36 JEAN SIBELIUS (1869-1957) 11 | Kutse jaanitulele I 1’59 Call to the Midsummer Bonfire I / Venez au feu du solstice I / Ruf zum Sonnwendfeuer I 2 | Rakastava op.14 (1893/1911) 6’26 12 | Kutse jaanitulele II 1’16 The Lover / L’Amoureux / Der Liebende Call to the Midsummer Bonfire II / Venez au feu du solstice II / Ruf zum Sonnwendfeuer II Soloists: Iris Oja & Aarne Talvik 13 | Ei ole püssil püütav 1’11 CYRILLUS KREEK (1889-1962) Can’t be caught by gunshot / Pas à la pointe du fusil / Nicht mit einem Schuß zu kriegen Three Folksongs / Trois chants populaires / Drei Volkslieder (1919/28) 7’54 14 | Miks Jaani oodatakse 1’50 3 | Sirisege, sirbikesed! (1919) 2’57 Why we look forward to St. John’s arrival / Pourquoi nous attendons la venue de Saint Jean Sing, sing, sickles / Chantez, chantez, faucilles / Singt, singt, ihr Sicheln Warum wir uns auf die Ankunft von St. Johannes freuen 4 | Maga, maga Matsikene (1922) 3’43 15 | Jaani hobu 1’28 Sleep, little Matsik / Dors, dors, petit Matsik / Schlaf, schlaf, kleiner Matsik St. John’s Horse / Le cheval de Saint Jean / Das Pferd von St. Johannes 5 | Mis sa sirised, sirtsukene? (1928) 1’15 16 | Tulesõnad 1’17 Why are you chirping, little bird? / Pourquoi chantes-tu, petit oiseau ? Fire Spell / Incantation du feu / Feuerzauber Warum zwitscherst du, kleiner Vogel? 17 | Jaanilaul 6’26 St. John’s Song / Chant de saint Jean / St. Johannes-Lied VELJO TORMIS 6 | Piispa ja pakana (1992/1995) 11’34 The Bishop and the Pagan / L’évêque et le païen / Der Bischof und der Heide ERIK BERGMAN (1911-2006) Lapponia op.76 (1975) 24’02 7 | Südatalv • Midwinter / Solstice d’hiver / Mittwinter 6’36 8 | Joig • Yoik / Joik 7’01 9 | Jaaniöö • Midsummer Night / Solstice d’été / Mittsommernacht 4’38 10 | Torm mägedes • Storm on the Fells / Orage sur les collines / Sturm auf den Bergen 5’48 Soloists: Iris Oja & Allan Vurma

2 3 Baltic Runes

2 3 Estonian Philharmonic Chamber Choir

Sopranos Kaia Urb, Vilve Hepner, Annika Lõhmus, Kristiina Under Hele-Mai Poobus, Karoliina Kriis, Eha Pärg Altos Iris Oja, Helis Naeris, Marianne Pärna, Merili Kristal Ave Hännikäinen, Karin Salumäe, Juta Roopalu-Malk Tenors Raul Mikson, Tiit Kogerman, Martin Lume, Arvo Aun Kaido Janke, Toomas Tohert Basses Allan Vurma, Kalev Keeroja, Aarne Talvik, Ranno-Eduard Linde Rainer Vilu, Märt Krell, Tõnu Tormis, Ott Indermitte Choirmaste Mikk Üleoja

Direction Paul Hillier

5 Estonian Philharmonic Chamber Choir

Direction Paul Hillier

5 main singer alone adds the next, similarly to be repeated by the supporting singer, and so on to the end of the song . . . The melody which the main singer employs is always one and the same, Baltic Runes with scarcely no variation; it is very simple and strongly suggests a very ancient origin . . . The singers sit either side by side or facing one another, close enough to bring in contact their right What is a rune?1 A strange kind of Nordic lettering with magical properties? An outmoded word for hands and also their knees (the right knee, of course, of one, and the left of the other), on which a verse of poetry? An incantation? Something belonging to the world of Tolkien’s hobbits perhaps, they prop their clasped hands. While singing they move their bodies gently as if wanting to touch but of only archaic significance today? According to the Oxford English Dictionary, it means heads, and they assume a reflective and serious expression . . . Whenever our fellow-countrymen these and other things as well. The first meaning is: ‘A letter or character of the earliest Teutonic entertain themselves with ceremonial singing, they most usually do it to the music of a kantele. alphabet, which was most extensively used by the Scandinavians and Anglo-Saxons.’ There is also If a competent player is available, he accompanies the singers on a harp. If only one person is an extended sense of ‘a similar character or mark having mysterious or magical powers attached singing, then the harp player assumes the function of a supporting singer and repeats on the harp to it’, and an obsolete or rare sense of ‘incantation or charm denoted by magic songs’. And finally the melody which ordinarily is the charge of the supporting singer, the main singer meanwhile there is a more technical sense, ‘A Finnish poem, or division of poem, especially one of the separate keeping silent . . .’ songs of the Kalevala’, whence derives the general ‘Any song, poem, or verse’. This technique of overlapping call and response enables two singers – or indeed two groups of It is the last two meanings that are most relevant here, the notion above all of enchanted song, singers – to sustain an uninterrupted flow of melody, and it is precisely this manner of performance comprising on the one hand the individual singer with shamanistic power (evoked in Bergman’s which Veljo Tormis makes brilliant use of in his choral music. Musically it also mirrors the Lapponia), and on the other a more widespread tradition of collective singing. And the geographical parallelism and alliteration which are a strong feature of the poetry, and which in turn is mirrored focus is important too, consolidated in the eastern Baltic lands of Finland and Estonia with their by the physical manner of singing just described. shared linguistic heritage and cultural traditions. In that area the word ‘rune’ is primarily associated with a special kind of poem or section within Laulusild (Bridge of Song) – Veljo Tormis (Estonian; b.1930) a poem in the Balto-Finnic folksong tradition, and by extension came to be used to describe the Tormis was born in Kuusalu and studied in Tallinn and at the Moscow Conservatory. He has worked singers of such poems and the manner of singing them. This manner is described by Henrik Gabriel most of his life as a freelance composer, and is regarded as one of the finest choral composers of Porthan in his Dissertatio de Poesi Fennica pt. IV (Turku: 1778) as follows (I have condensed his generation. He retired from composition in 2000. Laulusild, a setting of the opening lines of the somewhat): Kalevala, is a ‘classic’ example of how Tormis turns the ancient tradition into contemporary choral ‘Our peasant singers, when singing their songs, employ a quite special manner inherited from their music without compromising the essence of the original style. ancestors. They sing always in pairs, and in a ceremonious way surrounded by a circle of listeners who stand there attentively. The main singer . . . associates himself with a supporting singer, in Rakastava (The Lover) – Jean Sibelius (Finnish; 1865-1957) such a way that after the main singer has brought a verse to about the third syllable from the end, The original version of this music was composed in 1894 for male voices. Five years later Sibelius or to the last measure, the supporting singer comes in with his voice. After that, the supporting reworked it for a mixed choir, and in 1911 he made a purely instrumental version for string orchestra. singer repeats the verse alone in a slightly varied tone. Meanwhile the main singer remains silent The text is from Book 1 of the Kanteletar, a collection of lyrics and ballads that form a companion until the supporting singer again reaches the final measure, which both utter in unison. Then the work to the Finnish national epic the Kalevala. Both were compiled by Elias Lönnrot (1802-84).

6 7 main singer alone adds the next, similarly to be repeated by the supporting singer, and so on to the end of the song . . . The melody which the main singer employs is always one and the same, Baltic Runes with scarcely no variation; it is very simple and strongly suggests a very ancient origin . . . The singers sit either side by side or facing one another, close enough to bring in contact their right What is a rune?1 A strange kind of Nordic lettering with magical properties? An outmoded word for hands and also their knees (the right knee, of course, of one, and the left of the other), on which a verse of poetry? An incantation? Something belonging to the world of Tolkien’s hobbits perhaps, they prop their clasped hands. While singing they move their bodies gently as if wanting to touch but of only archaic significance today? According to the Oxford English Dictionary, it means heads, and they assume a reflective and serious expression . . . Whenever our fellow-countrymen these and other things as well. The first meaning is: ‘A letter or character of the earliest Teutonic entertain themselves with ceremonial singing, they most usually do it to the music of a kantele. alphabet, which was most extensively used by the Scandinavians and Anglo-Saxons.’ There is also If a competent player is available, he accompanies the singers on a harp. If only one person is an extended sense of ‘a similar character or mark having mysterious or magical powers attached singing, then the harp player assumes the function of a supporting singer and repeats on the harp to it’, and an obsolete or rare sense of ‘incantation or charm denoted by magic songs’. And finally the melody which ordinarily is the charge of the supporting singer, the main singer meanwhile there is a more technical sense, ‘A Finnish poem, or division of poem, especially one of the separate keeping silent . . .’ songs of the Kalevala’, whence derives the general ‘Any song, poem, or verse’. This technique of overlapping call and response enables two singers – or indeed two groups of It is the last two meanings that are most relevant here, the notion above all of enchanted song, singers – to sustain an uninterrupted flow of melody, and it is precisely this manner of performance comprising on the one hand the individual singer with shamanistic power (evoked in Bergman’s which Veljo Tormis makes brilliant use of in his choral music. Musically it also mirrors the Lapponia), and on the other a more widespread tradition of collective singing. And the geographical parallelism and alliteration which are a strong feature of the poetry, and which in turn is mirrored focus is important too, consolidated in the eastern Baltic lands of Finland and Estonia with their by the physical manner of singing just described. shared linguistic heritage and cultural traditions. In that area the word ‘rune’ is primarily associated with a special kind of poem or section within Laulusild (Bridge of Song) – Veljo Tormis (Estonian; b.1930) a poem in the Balto-Finnic folksong tradition, and by extension came to be used to describe the Tormis was born in Kuusalu and studied in Tallinn and at the Moscow Conservatory. He has worked singers of such poems and the manner of singing them. This manner is described by Henrik Gabriel most of his life as a freelance composer, and is regarded as one of the finest choral composers of Porthan in his Dissertatio de Poesi Fennica pt. IV (Turku: 1778) as follows (I have condensed his generation. He retired from composition in 2000. Laulusild, a setting of the opening lines of the somewhat): Kalevala, is a ‘classic’ example of how Tormis turns the ancient tradition into contemporary choral ‘Our peasant singers, when singing their songs, employ a quite special manner inherited from their music without compromising the essence of the original style. ancestors. They sing always in pairs, and in a ceremonious way surrounded by a circle of listeners who stand there attentively. The main singer . . . associates himself with a supporting singer, in Rakastava (The Lover) – Jean Sibelius (Finnish; 1865-1957) such a way that after the main singer has brought a verse to about the third syllable from the end, The original version of this music was composed in 1894 for male voices. Five years later Sibelius or to the last measure, the supporting singer comes in with his voice. After that, the supporting reworked it for a mixed choir, and in 1911 he made a purely instrumental version for string orchestra. singer repeats the verse alone in a slightly varied tone. Meanwhile the main singer remains silent The text is from Book 1 of the Kanteletar, a collection of lyrics and ballads that form a companion until the supporting singer again reaches the final measure, which both utter in unison. Then the work to the Finnish national epic the Kalevala. Both were compiled by Elias Lönnrot (1802-84).

6 7 Three Estonian Folksongs – Cyrillus Kreek (Estonian; 1889-1962) is continuously reiterated, intonation is uncertain and appoggiaturas and glissandi are typical. Kreek was from Haapsalu on Estonia’s western coast. After studies in St Petersburg he acquired The force of emotion leads to a steady rise in pitch which is sometimes used as a form of note- a phonograph and started collecting folksongs in his native region, and these in turn became painting to convey the great size of a man or bear. The yoik is intimately connected with the life the basis of numerous choral arrangements. His best-known compositions include an orchestral of the Lapps, with man, the indispensable reindeer and the desolateness of nature, and often Requiem and various a cappella settings of the Psalms of David (four of which can be heard on has a magical character. It conveys the listener into an ecstatic, trance-like state. Onomatopoeic Baltic Voices, volume I, HMU 907311) all strongly imbued with the folksong aesthetic. In these sounds conjure up numerous associations which lend the song inner life and the necessary three folksong settings he can clearly be heard as a precursor of Veljo Tormis. meaningfulness. The spontaneous and cathartic outpouring of feelings is intense. In this work I have attempted to conjure up the whole natural world that is such an integral part of the Lapps’ Piispa ja pakana (The Bishop and the Pagan) – Veljo Tormis life, for they themselves are so close to nature.’ This work was originally composed for The King’s Singers and later published in the slightly revised choral version recorded here. The composer writes: ‘The story, drawn from musical Jaanilaulud (Saint John’s Day Songs) – Veljo Tormis documents and folklore, tells of the death of the British warrior and Christian missionary Bishop This choral song cycle forms part of a larger sequence of five such cycles called ‘Estonian Henry at the hands of the Finnish peasant farmer Lalli near the town of Turku (Åbo) in the winter Calendar Songs’ which were first performed in 1968 and mark a turning point in the composer’s of 1158. By a fortunate and unusual historical circumstance, the viewpoints of both sides have artistic life. All across Scandinavia St John’s Day or Midsummer Eve is still celebrated by lighting been preserved. A written Latin Gregorian chant “The Sequence of Saint Henry” documents bonfires on beaches, beside lakes, or in fields, and singing and feasting late into the short night. the British Christian side, and numerous folk songs represent the event as seen by the Finnish pagans.’ PAUL HILLIER

Lapponia – Erik Bergman (Finnish; 1911-2006) The title was most likely borrowed from the book of that name published in Frankfurt in 1674 by the antiquarian Johannes Schefferus (1621-79). Illustrations from it appear in this booklet and were also used on the cover of the published score. Bergman’s work was completed in 1975 (a commission from the Cambridge University Chamber Choir) and uses a highly successful mixture of conventional and graphic notation.

The composer writes ‘The title . . . refers to Lapland, the northernmost part of Scandinavia which 1. The best short introduction to Tormis’s music, especially concerning his approach to runic song, can be found on the composer’s website, the Veljo Tormis ‘data bank’ at www.tormis.ee/VTindex.html. There, in a fascinating essay ‘Some problems in midwinter is plunged in a perpetual darkness, sporadically lit up by the Northern Lights, and with that regilaul’ (the Estonian for ‘rune song’), he assembles some of the salient points of this ancient tradition. I give just for a few summer weeks is bathed in a perpetual sunshine. The second movement has imbibed a few of them here: ‘It is an oral tradition, in which the core element is repetition: meaning the reinforcement of information, the primordial song of the Lapps, the yoik, which is performed in primitive fashion with tense not development or improvisation. The format of the regilaul (metre, alliteration, parallelisms, etc.) is the medium by which the tradition is passed on, the mnemonic and technical framework for it. It’s not the notes that are sung but phonetic sounds and vocal chords and a forced tone. It is improvisatory and emotional in character. A short motive words. The regilaul is a ritual song, not a means of communication.’

8 9 Three Estonian Folksongs – Cyrillus Kreek (Estonian; 1889-1962) is continuously reiterated, intonation is uncertain and appoggiaturas and glissandi are typical. Kreek was from Haapsalu on Estonia’s western coast. After studies in St Petersburg he acquired The force of emotion leads to a steady rise in pitch which is sometimes used as a form of note- a phonograph and started collecting folksongs in his native region, and these in turn became painting to convey the great size of a man or bear. The yoik is intimately connected with the life the basis of numerous choral arrangements. His best-known compositions include an orchestral of the Lapps, with man, the indispensable reindeer and the desolateness of nature, and often Requiem and various a cappella settings of the Psalms of David (four of which can be heard on has a magical character. It conveys the listener into an ecstatic, trance-like state. Onomatopoeic Baltic Voices, volume I, HMU 907311) all strongly imbued with the folksong aesthetic. In these sounds conjure up numerous associations which lend the song inner life and the necessary three folksong settings he can clearly be heard as a precursor of Veljo Tormis. meaningfulness. The spontaneous and cathartic outpouring of feelings is intense. In this work I have attempted to conjure up the whole natural world that is such an integral part of the Lapps’ Piispa ja pakana (The Bishop and the Pagan) – Veljo Tormis life, for they themselves are so close to nature.’ This work was originally composed for The King’s Singers and later published in the slightly revised choral version recorded here. The composer writes: ‘The story, drawn from musical Jaanilaulud (Saint John’s Day Songs) – Veljo Tormis documents and folklore, tells of the death of the British warrior and Christian missionary Bishop This choral song cycle forms part of a larger sequence of five such cycles called ‘Estonian Henry at the hands of the Finnish peasant farmer Lalli near the town of Turku (Åbo) in the winter Calendar Songs’ which were first performed in 1968 and mark a turning point in the composer’s of 1158. By a fortunate and unusual historical circumstance, the viewpoints of both sides have artistic life. All across Scandinavia St John’s Day or Midsummer Eve is still celebrated by lighting been preserved. A written Latin Gregorian chant “The Sequence of Saint Henry” documents bonfires on beaches, beside lakes, or in fields, and singing and feasting late into the short night. the British Christian side, and numerous folk songs represent the event as seen by the Finnish pagans.’ PAUL HILLIER

8 9 chantent tous deux à l’unisson. Alors, le premier entonne seul la deuxième strophe, qui sera à son tour reprise par le second chanteur, et ainsi de suite jusqu’à la fin du chant (…) Le chanteur Les runes baltes principal utilise toujours la même mélodie, pratiquement sans aucune variante. Sa très grande simplicité suggère fortement une origine très ancienne (…) Les chanteurs sont assis côte à côte Qu’est-ce qu’une rune1 ? Une écriture norroise bizarre, dotée de propriétés magiques ? Un mot ou face à face, assez proches pour que leurs mains droites se touchent, ainsi que leurs genoux obsolète pour désigner une strophe de poème ? Une incantation ? Un élément de l’univers (genou droit pour l’un, genou gauche pour l’autre, évidemment) sur lesquels reposent leurs des hobbits de Tolkien, peut-être, mais qui n’a plus valeur aujourd’hui que d’archaïsme ? À mains serrées. Tout en chantant, ils se balancent doucement comme s’ils voulaient que leurs toutes ces acceptions, l’Oxford English Dictionary en ajoute bien d’autres. Le premier sens têtes se touchent, et l’expression de leur visage est à la fois sérieuse et réfléchie (…) Quand donné est : “Lettre ou caractère du plus ancien alphabet teutonique, utilisé exclusivement par nos compatriotes chantent ainsi, de manière cérémonieuse, ils le font généralement au son du les Scandinaves et les Anglo-Saxons.” Au sens élargi, une rune est un “caractère ou marque kantele. S’il se trouve un musicien compétent, celui-ci accompagnera les chanteurs à la harpe. similaire auxquels sont attachés des pouvoirs mystérieux et magiques”. Dans un sens obsolète S’il n’y a qu’un seul chanteur, le harpiste fera office de second chanteur et reprendra sur son ou rare, il s’agit d’une “incantation ou [d’un] charme dénotés par des chants magiques”. Enfin, instrument la mélodie habituellement dévolue à ce dernier quand le chanteur principal se tait…” du sens plus technique de “poème – ou partie d’un poème – finlandais, en particulier d’un des Cette alternance d’appels et de réponses qui se chevauchent permet à deux chanteurs, voire chants du Kalevala” dérive l’acception générale : “chanson, poème ou strophe”. deux groupes de chanteurs, de maintenir un flot mélodique ininterrompu. Cette technique, Nous nous intéresserons ici aux deux dernières acceptions, et surtout à la notion de chant brillamment reprise par Veljo Tormis dans ses compositions chorales, est le reflet musical du “enchanté”, comprenant d’une part le chanteur doté d’un pouvoir chamanique (évoqué dans parallélisme et de l’allitération caractéristiques de la poésie, que reflète à son tour la pratique Lapponia de Bergman), d’autre part une tradition – largement répandue – de chant collectif. La d’exécution de ces chants. zone géographique concernée a également son importance : elle concerne les territoires baltes orientaux de la Finlande et de l’Estonie, réunis par leur héritage linguistique et leurs traditions Laulusild (Le Pont d’une chanson) – Veljo Tormis (Estonie, né en 1930) culturelles. Né à Kuusalu, Tormis étudia à Tallinn et au Conservatoire de Moscou et fit presque toute sa carrière Dans cette région, le mot “rune” est principalement associé à un genre bien particulier de poème, en compositeur indépendant. Considéré comme un des meilleurs compositeurs de musique chorale ou de partie de poème, propre à la tradition balto-finnoise du chant populaire. Par extension, de sa génération, il a cessé ses activités en 2000. Laulusild, mise en musique des premiers vers du il en est arrivé à désigner les chanteurs de ces poèmes et la technique d’interprétation, ainsi Kalevala, est un exemple “classique” de la manière dont Tormis traduit l’ancienne tradition dans la décrite par Henrik Gabriel Porthan dans le Tome IV de Dissertatio de Poesi Fennica, paru à Turku musique chorale contemporaine sans pour autant compromettre l’essence du style originel. en1778. (Le propos est ici légèrement condensé) : “Nos paysans chanteurs interprètent leurs chants d’une manière très particulière, héritée de Rakastava (L’Amoureux) – Jan Sibelius (Finlande, 1865-1957) leurs ancêtres. Ils chantent toujours à deux, avec un certain cérémonial, au centre d’un cercle La version originale, pour voix d’hommes, date de 1894. Cinq ans plus tard, Sibelius la retravailla d’auditeurs très attentifs. Le chanteur principal (…) s’associe à un chanteur secondaire. Quand pour chœur mixte et, en 1911, en réalisa une version purement instrumentale. Le texte est tiré du le premier parvient à trois syllabes de la fin d’une strophe, ou à la dernière mesure, le second premier livre du Kanteletar, recueil de poésies et de ballades populaires qui est le “petit frère” chanteur intervient. Ce dernier reprend alors la strophe, tout seul, sur un ton légèrement différent. de l’épopée nationale finlandaise, le Kalevala. Les deux ouvrages ont été compilés par Elias Le chanteur principal reste silencieux jusqu’à ce que le second arrive à la dernière mesure, qu’ils Lönnrot (1802-84).

10 11 chantent tous deux à l’unisson. Alors, le premier entonne seul la deuxième strophe, qui sera à son tour reprise par le second chanteur, et ainsi de suite jusqu’à la fin du chant (…) Le chanteur Les runes baltes principal utilise toujours la même mélodie, pratiquement sans aucune variante. Sa très grande simplicité suggère fortement une origine très ancienne (…) Les chanteurs sont assis côte à côte Qu’est-ce qu’une rune1 ? Une écriture norroise bizarre, dotée de propriétés magiques ? Un mot ou face à face, assez proches pour que leurs mains droites se touchent, ainsi que leurs genoux obsolète pour désigner une strophe de poème ? Une incantation ? Un élément de l’univers (genou droit pour l’un, genou gauche pour l’autre, évidemment) sur lesquels reposent leurs des hobbits de Tolkien, peut-être, mais qui n’a plus valeur aujourd’hui que d’archaïsme ? À mains serrées. Tout en chantant, ils se balancent doucement comme s’ils voulaient que leurs toutes ces acceptions, l’Oxford English Dictionary en ajoute bien d’autres. Le premier sens têtes se touchent, et l’expression de leur visage est à la fois sérieuse et réfléchie (…) Quand donné est : “Lettre ou caractère du plus ancien alphabet teutonique, utilisé exclusivement par nos compatriotes chantent ainsi, de manière cérémonieuse, ils le font généralement au son du les Scandinaves et les Anglo-Saxons.” Au sens élargi, une rune est un “caractère ou marque kantele. S’il se trouve un musicien compétent, celui-ci accompagnera les chanteurs à la harpe. similaire auxquels sont attachés des pouvoirs mystérieux et magiques”. Dans un sens obsolète S’il n’y a qu’un seul chanteur, le harpiste fera office de second chanteur et reprendra sur son ou rare, il s’agit d’une “incantation ou [d’un] charme dénotés par des chants magiques”. Enfin, instrument la mélodie habituellement dévolue à ce dernier quand le chanteur principal se tait…” du sens plus technique de “poème – ou partie d’un poème – finlandais, en particulier d’un des Cette alternance d’appels et de réponses qui se chevauchent permet à deux chanteurs, voire chants du Kalevala” dérive l’acception générale : “chanson, poème ou strophe”. deux groupes de chanteurs, de maintenir un flot mélodique ininterrompu. Cette technique, Nous nous intéresserons ici aux deux dernières acceptions, et surtout à la notion de chant brillamment reprise par Veljo Tormis dans ses compositions chorales, est le reflet musical du “enchanté”, comprenant d’une part le chanteur doté d’un pouvoir chamanique (évoqué dans parallélisme et de l’allitération caractéristiques de la poésie, que reflète à son tour la pratique Lapponia de Bergman), d’autre part une tradition – largement répandue – de chant collectif. La d’exécution de ces chants. zone géographique concernée a également son importance : elle concerne les territoires baltes orientaux de la Finlande et de l’Estonie, réunis par leur héritage linguistique et leurs traditions Laulusild (Le Pont d’une chanson) – Veljo Tormis (Estonie, né en 1930) culturelles. Né à Kuusalu, Tormis étudia à Tallinn et au Conservatoire de Moscou et fit presque toute sa carrière Dans cette région, le mot “rune” est principalement associé à un genre bien particulier de poème, en compositeur indépendant. Considéré comme un des meilleurs compositeurs de musique chorale ou de partie de poème, propre à la tradition balto-finnoise du chant populaire. Par extension, de sa génération, il a cessé ses activités en 2000. Laulusild, mise en musique des premiers vers du il en est arrivé à désigner les chanteurs de ces poèmes et la technique d’interprétation, ainsi Kalevala, est un exemple “classique” de la manière dont Tormis traduit l’ancienne tradition dans la décrite par Henrik Gabriel Porthan dans le Tome IV de Dissertatio de Poesi Fennica, paru à Turku musique chorale contemporaine sans pour autant compromettre l’essence du style originel. en1778. (Le propos est ici légèrement condensé) : “Nos paysans chanteurs interprètent leurs chants d’une manière très particulière, héritée de Rakastava (L’Amoureux) – Jan Sibelius (Finlande, 1865-1957) leurs ancêtres. Ils chantent toujours à deux, avec un certain cérémonial, au centre d’un cercle La version originale, pour voix d’hommes, date de 1894. Cinq ans plus tard, Sibelius la retravailla d’auditeurs très attentifs. Le chanteur principal (…) s’associe à un chanteur secondaire. Quand pour chœur mixte et, en 1911, en réalisa une version purement instrumentale. Le texte est tiré du le premier parvient à trois syllabes de la fin d’une strophe, ou à la dernière mesure, le second premier livre du Kanteletar, recueil de poésies et de ballades populaires qui est le “petit frère” chanteur intervient. Ce dernier reprend alors la strophe, tout seul, sur un ton légèrement différent. de l’épopée nationale finlandaise, le Kalevala. Les deux ouvrages ont été compilés par Elias Le chanteur principal reste silencieux jusqu’à ce que le second arrive à la dernière mesure, qu’ils Lönnrot (1802-84).

10 11 Trois chants populaires estoniens – Cyrillus Kreek (Estonie, 1889-1962) l’émotion. Un bref motif est continuellement répété, l’intonation est incertaine et les appogiatures Originaire de Haapsalu, sur la côte ouest de l’Estonie, Kreek étudia à Saint-Pétersbourg. Diplôme et les glissandi sont monnaie courante. En s’intensifiant, l’émotion fait régulièrement monter le ton, en poche, il se procura un phonographe et sillonna sa région natale, collectant les chants technique parfois utilisée comme illustration musicale pour faire sentir la grandeur d’un homme ou populaires dont un grand nombre fut arrangé pour chœur. Parmi ses compositions les plus l’énormité d’un ours. Intimement lié à la vie des Lapons, avec l’homme, avec le renne indispensable connues, citons un Requiem orchestral et diverses mises en musique a cappella des Psaumes à la survie et la nature désolée, le yoik a souvent un caractère magique. Il plonge l’auditeur dans de David (dont quatre se trouvent sur Voix baltes, Vol I, HMU 907311), toutes imprégnées de un état extatique, proche de la transe. Les onomatopées évoquent de nombreuses associations l’esthétique des chants populaires. Ces trois chants populaires estoniens le désignent très qui donnent au chant une vie intérieure et la profondeur nécessaire. L’expression spontanée et clairement comme le précurseur de Veljo Tormis. cathartique des sentiments est intense. Dans cette œuvre, j’ai essayé d’évoquer le monde naturel qui fait partie intégrante de la vie des Lapons, qui vivent eux-mêmes très près de la nature.” Piispa ja pakana (L’évêque et le païen) – Veljo Tormis Composée pour l’ensemble vocal The King’s Singers l’œuvre fut ensuite légèrement révisée et Jaanilaulud (Chants de la Saint-Jean) – Veljo Tormis publiée sous la forme chorale enregistrée ici. À propos de son œuvre, le compositeur s’exprime Ce cycle choral fait partie d’un ensemble de cinq cycles, intitulé Chants du calendrier estonien. ainsi : “L’histoire, basée sur des documents musicaux et le folklore, raconte la mort de l’évêque Créé en 1968, cette œuvre marque un tournant dans la vie artistique du compositeur. Toute la Henry, guerrier breton et missionnaire chrétien, tué par le paysan finlandais Lalli, près de la ville Scandinavie célèbre encore la Saint-Jean – ou solstice d’été – par des feux de joie sur les plages, de Turku (Abo) pendant l’hiver 1158. Par un heureux concours de circonstances, le point de vue les rives des lacs ou dans les champs, et les chants et les célébrations durent jusqu’au bout de de chacune des deux parties a été conservé. Une séquence grégorienne en latin : la Séquence cette courte nuit. de Saint Henry présente la perspective chrétienne du côté breton tandis que plusieurs chants populaires traduisent la perspective païenne finlandaise.” Paul Hillier Traduction : Geneviève Bégou Lapponia – Erik Bergman (Finlande, 1911-2006) Le titre est vraisemblablement emprunté au livre éponyme publié à Francfort en 1674 par l’humaniste Johannes Schefferus (1621-1679). Le livret de présentation reprend certaines illustrations de cet ouvrage, qui ornent également la couverture de l’édition de la partition générale. Achevée en 1975, l’œuvre de Bergman (commandée par le Chœur de chambre de l’université de Cambridge) réussit le mélange entre notation conventionnelle et notation graphique. 1. Le site du compositeur, véritable “banque de données” de Veljo Tormis (www.tormis.ee/VTindex.html) propose une brève – et Le compositeur écrit : “Le titre … est une référence à la Laponie, cette région de l’extrême nord de excellente – introduction à sa musique, en particulier son approche du chant runique. Dans un article fascinant, intitulé Some la Scandinavie plongée dans l’obscurité perpétuelle au cœur de l’hiver, sporadiquement illuminée problems with that regilaul (regilaul : chant runique en langue estonienne), il souligne les points marquants de cette ancienne par les aurores boréales, mais baignant pendant quelques semaines d’été dans la lumière d’un tradition. En voici quelques uns : “L’élément central de cette tradition orale est la répétition, c’est à dire le renforcement de l’information, et non un développement ou une improvisation. Le format du regilaul (mètre, allitération, parallélismes etc) est le soleil qui ne se couche jamais. Le deuxième mouvement a intégré le chant primordial des Lapons, moyen de transmission de cette tradition, son cadre mnémotechnique. Les sons phonétiques et les mots sont chantés, pas les le yoik, chant primitif caractérisé par la tension des cordes vocales, un ton forcé, l’improvisation et notes. Le regilaul est un chant rituel et non un moyen de communication.”

12 13 Trois chants populaires estoniens – Cyrillus Kreek (Estonie, 1889-1962) l’émotion. Un bref motif est continuellement répété, l’intonation est incertaine et les appogiatures Originaire de Haapsalu, sur la côte ouest de l’Estonie, Kreek étudia à Saint-Pétersbourg. Diplôme et les glissandi sont monnaie courante. En s’intensifiant, l’émotion fait régulièrement monter le ton, en poche, il se procura un phonographe et sillonna sa région natale, collectant les chants technique parfois utilisée comme illustration musicale pour faire sentir la grandeur d’un homme ou populaires dont un grand nombre fut arrangé pour chœur. Parmi ses compositions les plus l’énormité d’un ours. Intimement lié à la vie des Lapons, avec l’homme, avec le renne indispensable connues, citons un Requiem orchestral et diverses mises en musique a cappella des Psaumes à la survie et la nature désolée, le yoik a souvent un caractère magique. Il plonge l’auditeur dans de David (dont quatre se trouvent sur Voix baltes, Vol I, HMU 907311), toutes imprégnées de un état extatique, proche de la transe. Les onomatopées évoquent de nombreuses associations l’esthétique des chants populaires. Ces trois chants populaires estoniens le désignent très qui donnent au chant une vie intérieure et la profondeur nécessaire. L’expression spontanée et clairement comme le précurseur de Veljo Tormis. cathartique des sentiments est intense. Dans cette œuvre, j’ai essayé d’évoquer le monde naturel qui fait partie intégrante de la vie des Lapons, qui vivent eux-mêmes très près de la nature.” Piispa ja pakana (L’évêque et le païen) – Veljo Tormis Composée pour l’ensemble vocal The King’s Singers l’œuvre fut ensuite légèrement révisée et Jaanilaulud (Chants de la Saint-Jean) – Veljo Tormis publiée sous la forme chorale enregistrée ici. À propos de son œuvre, le compositeur s’exprime Ce cycle choral fait partie d’un ensemble de cinq cycles, intitulé Chants du calendrier estonien. ainsi : “L’histoire, basée sur des documents musicaux et le folklore, raconte la mort de l’évêque Créé en 1968, cette œuvre marque un tournant dans la vie artistique du compositeur. Toute la Henry, guerrier breton et missionnaire chrétien, tué par le paysan finlandais Lalli, près de la ville Scandinavie célèbre encore la Saint-Jean – ou solstice d’été – par des feux de joie sur les plages, de Turku (Abo) pendant l’hiver 1158. Par un heureux concours de circonstances, le point de vue les rives des lacs ou dans les champs, et les chants et les célébrations durent jusqu’au bout de de chacune des deux parties a été conservé. Une séquence grégorienne en latin : la Séquence cette courte nuit. de Saint Henry présente la perspective chrétienne du côté breton tandis que plusieurs chants populaires traduisent la perspective païenne finlandaise.” Paul Hillier Traduction : Geneviève Bégou Lapponia – Erik Bergman (Finlande, 1911-2006) Le titre est vraisemblablement emprunté au livre éponyme publié à Francfort en 1674 par l’humaniste Johannes Schefferus (1621-1679). Le livret de présentation reprend certaines illustrations de cet ouvrage, qui ornent également la couverture de l’édition de la partition générale. Achevée en 1975, l’œuvre de Bergman (commandée par le Chœur de chambre de l’université de Cambridge) réussit le mélange entre notation conventionnelle et notation graphique. 1. Le site du compositeur, véritable “banque de données” de Veljo Tormis (www.tormis.ee/VTindex.html) propose une brève – et Le compositeur écrit : “Le titre … est une référence à la Laponie, cette région de l’extrême nord de excellente – introduction à sa musique, en particulier son approche du chant runique. Dans un article fascinant, intitulé Some la Scandinavie plongée dans l’obscurité perpétuelle au cœur de l’hiver, sporadiquement illuminée problems with that regilaul (regilaul : chant runique en langue estonienne), il souligne les points marquants de cette ancienne par les aurores boréales, mais baignant pendant quelques semaines d’été dans la lumière d’un tradition. En voici quelques uns : “L’élément central de cette tradition orale est la répétition, c’est à dire le renforcement de l’information, et non un développement ou une improvisation. Le format du regilaul (mètre, allitération, parallélismes etc) est le soleil qui ne se couche jamais. Le deuxième mouvement a intégré le chant primordial des Lapons, moyen de transmission de cette tradition, son cadre mnémotechnique. Les sons phonétiques et les mots sont chantés, pas les le yoik, chant primitif caractérisé par la tension des cordes vocales, un ton forcé, l’improvisation et notes. Le regilaul est un chant rituel et non un moyen de communication.”

12 13 “Wenn Sänger aus unserer ländlichen Bevölkerung ihre Lieder singen, tun sie das in einer Baltische Runengesänge besonderen, von ihren Vorfahren überkommenen Weise: sie singen immer zu zweit, und aufmerksame Zuhörer stehen in einem rituell anmutenden Kreis um sie herum. Der Hauptsänger… verbündet sich mit einem Hilfssänger folgendermaßen: nachdem der Hauptsänger eine Zeile bis Was ist eine “Rune”?1 Eine seltsame Art nordischer Schrift mit magischen Eigenschaften? Ein etwa zur dritten Silbe vorm Schluß oder bis zum letzten Takt gesungen hat, setzt der Hilfssänger veraltetes Wort für einen Vers der Dichtkunst? Eine Zauberformel? Etwas, das vielleicht in mit seiner Stimme ein. Danach wiederholt der Hilfssänger die Zeile allein in leicht verändertem die Welt der tolkienschen Hobbits gehört und heute nur von archaischer Bedeutung ist? Laut Tonfall. Der Hauptsänger schweigt so lange, bis der Hilfssänger seinerseits den letzten Takt Oxford English Dictionary bedeutet “Rune” all dies und noch mehr. Als erstes steht da: “Ein erreicht, den sie dann beide unisono beenden. Darauf fügt der Hauptsänger allein die nächste Buchstabe oder ein Zeichen des ältesten germanischen Alphabets, das am ausgiebigsten von Zeile hinzu, die vom Hilfssänger in gleicher Weise wiederholt wird und so weiter bis zum Skandinaviern und Angelsachsen verwendet wurde.” Eine erweiterte Bedeutung wird “einem Ende des Gesangs… Der Hauptsänger verwendet immer ein und dieselbe Melodie, fast ohne ähnlichen Buchstaben oder Zeichen zugeschrieben, dem geheimnisvolle oder magische Kräfte Variation. Sie ist sehr einfach und weist deutlich auf eine sehr alte Herkunft hin… Die Sänger innewohnen”, und es gibt eine veraltete, seltene Auffassung von einer “Beschwörung oder sitzen entweder nebeneinander oder einander gegenüber, nahe genug, um sich bei der rechten Zauberformel, wie sie in magischen Gesängen angedeutet werden”. Und schließlich finden wir Hand zu fassen und auch ihre Knie miteinander in Kontakt zu bringen (natürlich das rechte Knie noch eine eher praktische Erklärung: “Ein finnisches Gedicht oder Teil eines Gedichtes, vor allem des einen mit dem linken des anderen), auf die sie ihre verschränkten Hände stützen. Während eins der besonderen Lieder der Kalewala” (Titel des finnischen Volksepos), woher sich in der des Singens bewegen sie den Körper leicht hin und her, als ob sich ihre Köpfe berühren wollten, Regel “ein Lied, ein Gedicht oder eine Zeile” ableitet. und die Gesichter bekommen einen nachdenklichen und ernsten Ausdruck… Wenn immer sich Für uns sind die beiden letztgenannten Definitionen am bedeutsamsten: in erster Linie der Begriff unsere Freunde vom Land dem rituellen Gesang widmen, werden sie in der Regel von der Kantele magischer Gesang, wozu einerseits der einzelne Sänger mit schamanenhaften Kräften gehört (national-finnisches Musikinstrument mit 5-30 Saiten) begleitet. Wenn ein erfahrener Spieler zur (wie er in Erik Bergmans Lapponia beschworen wird) und andererseits eine weitverbreitete Verfügung steht, begleitet er die Sänger auf einer Harfe. Gibt es nur einen Sänger, übernimmt Art des gemeinsamen Singens, die traditionellen, mündlich überlieferten Gesänge. Wichtig ist der Harfenspieler die Rolle des Hilfssängers und wiederholt auf der Harfe die Melodie, die außerdem der Blick auf die geographische Situation, die sich auf die östlichen baltischen Staaten normalerweise vom Hilfssänger gesungen wird, während der Hauptsänger schweigt…” Finnland und Estland mit ihrem gemeinsamen sprachlichen und kulturellen Erbe konzentriert. Diese Technik des Überlappens von Ruf und Antwort versetzt zwei Sänger – oder sogar auch zwei In diesem Gebiet wird das Wort “Rune” vor allem mit einer bestimmten Art von Gedicht oder Gruppen von Sängern – in die Lage, einen ununterbrochenen Melodiefluß aufrechtzuerhalten. dem Teil eines Gedichtes innerhalb der baltisch-finnischen Volksliedtradition assoziiert und Und genau diese Aufführungspraxis ist es, die Veljo Tormis in seiner Chormusik auf grandiose später auch um den Sänger dieser Dichtungen und die besondere Art erweitert, wie diese Lieder Weise verwendet. Musikalisch gesehen zeigen sich darin auch die typischen Merkmale gesungen wurden. Der “Vater der finnischen Geschichtsschreibung”, Henrik Gabriel Porthan nordischer Dichtung, Parallelismus und Alliteration, was sich wiederum in der Körperbewegung (1739-1804), hat diese Singweise in seiner Dissertatio de Poesi Fennica, Teil IV (Turku 1778) wie beim Singen widerspiegelt, wie oben beschrieben. folgt beschrieben (ich habe einige Kürzungen vorgenommen):

14 15 “Wenn Sänger aus unserer ländlichen Bevölkerung ihre Lieder singen, tun sie das in einer Baltische Runengesänge besonderen, von ihren Vorfahren überkommenen Weise: sie singen immer zu zweit, und aufmerksame Zuhörer stehen in einem rituell anmutenden Kreis um sie herum. Der Hauptsänger… verbündet sich mit einem Hilfssänger folgendermaßen: nachdem der Hauptsänger eine Zeile bis Was ist eine “Rune”?1 Eine seltsame Art nordischer Schrift mit magischen Eigenschaften? Ein etwa zur dritten Silbe vorm Schluß oder bis zum letzten Takt gesungen hat, setzt der Hilfssänger veraltetes Wort für einen Vers der Dichtkunst? Eine Zauberformel? Etwas, das vielleicht in mit seiner Stimme ein. Danach wiederholt der Hilfssänger die Zeile allein in leicht verändertem die Welt der tolkienschen Hobbits gehört und heute nur von archaischer Bedeutung ist? Laut Tonfall. Der Hauptsänger schweigt so lange, bis der Hilfssänger seinerseits den letzten Takt Oxford English Dictionary bedeutet “Rune” all dies und noch mehr. Als erstes steht da: “Ein erreicht, den sie dann beide unisono beenden. Darauf fügt der Hauptsänger allein die nächste Buchstabe oder ein Zeichen des ältesten germanischen Alphabets, das am ausgiebigsten von Zeile hinzu, die vom Hilfssänger in gleicher Weise wiederholt wird und so weiter bis zum Skandinaviern und Angelsachsen verwendet wurde.” Eine erweiterte Bedeutung wird “einem Ende des Gesangs… Der Hauptsänger verwendet immer ein und dieselbe Melodie, fast ohne ähnlichen Buchstaben oder Zeichen zugeschrieben, dem geheimnisvolle oder magische Kräfte Variation. Sie ist sehr einfach und weist deutlich auf eine sehr alte Herkunft hin… Die Sänger innewohnen”, und es gibt eine veraltete, seltene Auffassung von einer “Beschwörung oder sitzen entweder nebeneinander oder einander gegenüber, nahe genug, um sich bei der rechten Zauberformel, wie sie in magischen Gesängen angedeutet werden”. Und schließlich finden wir Hand zu fassen und auch ihre Knie miteinander in Kontakt zu bringen (natürlich das rechte Knie noch eine eher praktische Erklärung: “Ein finnisches Gedicht oder Teil eines Gedichtes, vor allem des einen mit dem linken des anderen), auf die sie ihre verschränkten Hände stützen. Während eins der besonderen Lieder der Kalewala” (Titel des finnischen Volksepos), woher sich in der des Singens bewegen sie den Körper leicht hin und her, als ob sich ihre Köpfe berühren wollten, Regel “ein Lied, ein Gedicht oder eine Zeile” ableitet. und die Gesichter bekommen einen nachdenklichen und ernsten Ausdruck… Wenn immer sich Für uns sind die beiden letztgenannten Definitionen am bedeutsamsten: in erster Linie der Begriff unsere Freunde vom Land dem rituellen Gesang widmen, werden sie in der Regel von der Kantele magischer Gesang, wozu einerseits der einzelne Sänger mit schamanenhaften Kräften gehört (national-finnisches Musikinstrument mit 5-30 Saiten) begleitet. Wenn ein erfahrener Spieler zur (wie er in Erik Bergmans Lapponia beschworen wird) und andererseits eine weitverbreitete Verfügung steht, begleitet er die Sänger auf einer Harfe. Gibt es nur einen Sänger, übernimmt Art des gemeinsamen Singens, die traditionellen, mündlich überlieferten Gesänge. Wichtig ist der Harfenspieler die Rolle des Hilfssängers und wiederholt auf der Harfe die Melodie, die außerdem der Blick auf die geographische Situation, die sich auf die östlichen baltischen Staaten normalerweise vom Hilfssänger gesungen wird, während der Hauptsänger schweigt…” Finnland und Estland mit ihrem gemeinsamen sprachlichen und kulturellen Erbe konzentriert. Diese Technik des Überlappens von Ruf und Antwort versetzt zwei Sänger – oder sogar auch zwei In diesem Gebiet wird das Wort “Rune” vor allem mit einer bestimmten Art von Gedicht oder Gruppen von Sängern – in die Lage, einen ununterbrochenen Melodiefluß aufrechtzuerhalten. dem Teil eines Gedichtes innerhalb der baltisch-finnischen Volksliedtradition assoziiert und Und genau diese Aufführungspraxis ist es, die Veljo Tormis in seiner Chormusik auf grandiose später auch um den Sänger dieser Dichtungen und die besondere Art erweitert, wie diese Lieder Weise verwendet. Musikalisch gesehen zeigen sich darin auch die typischen Merkmale gesungen wurden. Der “Vater der finnischen Geschichtsschreibung”, Henrik Gabriel Porthan nordischer Dichtung, Parallelismus und Alliteration, was sich wiederum in der Körperbewegung (1739-1804), hat diese Singweise in seiner Dissertatio de Poesi Fennica, Teil IV (Turku 1778) wie beim Singen widerspiegelt, wie oben beschrieben. folgt beschrieben (ich habe einige Kürzungen vorgenommen):

14 15 Laulusild (Liederbrücke) – Veljo Tormis (Estnisch; geb. 1930) Eis des Sees Köyliö) in der Gegend der Stadt Turku (Ǻbo) durch die Hand eines finnischen Tormis wurde in Kuusalu geboren; er studierte in Tallinn und am Moskauer Konservatorium. Bauern namens Lalli den Tod fand. Aufgrund eines ganz ungewöhnlichen glücklichen Zufalls Die meiste Zeit seines Lebens arbeitete er als freischaffender Komponist und gilt als einer der der Geschichte haben sich die Sichtweisen beider Parteien erhalten: Das Manuskript eines besten Chormusik-Komponisten seiner Generation. Im Jahr 2000 gab er das Komponieren auf. lateinischen gregorianischen Chorals (Die Sequenz des Heiligen Heinrich) dokumentiert die In Laulusild vertonte er die Einleitungszeilen der Kalewala, ein “klassisches” Beispiel dafür, wie britisch-christliche Seite, und zahlreiche Volkslieder stellen das Ereignis dar, wie es von den Tormis alte Tradition in zeitgenössische Chormusik verwandelt, ohne den ursprünglichen Stil in finnischen Heiden gesehen wird.” seinem Kern zu beeinträchtigen. Lapponia – Erik Bergman (Finnisch; 1911-2006) Rakastava (Der Liebende) – Jan Sibelius (Finnisch; 1865-1957) Sehr wahrscheinlich ist der Titel dem gleichnamigen Buch in lateinischer Sprache entliehen, Die Originalfassung dieses Werkes wurde 1894 für Männerstimmen komponiert. Fünf Jahre das der Historiker Johannes Schefferus (1621-79) in Frankfurt am Main 1673 (englisch 1674, später bearbeitete Sibelius das Werk für gemischten Chor, und 1911 machte er daraus eine rein deutsch 1675) herausgegeben hat. Illustrationen daraus sind im CD-Beiheft abgedruckt und instrumentale Fassung für Streichorchester. Der Text stammt aus Band 1 des Kanteletar, einer wurden auch für den Umschlag der veröffentlichten Partitur verwendet. Bergman stellte seine Sammlung von Gedichten und Balladen, Begleitwerk zum finnischen Epos Kalewala. Beide Komposition – ein Auftragswerk des Cambridge University Chamber Choir – 1975 fertig und Werke wurden von Elias Lönnrot (1802-1884), dem Gründer der finnischsprachigen Literatur, in verwendet darin eine überaus geglückte Mischung aus herkömmlicher und grafischer Notation. einem Sammelband vereinigt. Der Komponist schreibt: “Der Titel… bezieht sich auf Lappland, den nördlichsten Teil Skandinaviens, der in der Mitte des Winters in ständiger Dunkelheit versinkt, welche Drei estnische Volkslieder – Cyrillus Kreek (Estnisch; 1889-1962) gelegentlich vom Nordlicht erhellt wird, und einige Sommerwochen hindurch ununterbrochen Kreek stammt aus Haapsalu (dt. Hapsal) an der Westküste Estlands. Nach einem Studium in St in Sonnenschein badet. Der zweite Satz ist durchzogen vom Joik, dem Urgesang der Samen Petersburg besorgte er sich einen Phonographen und begann, Volkslieder in seiner Heimatregion (Lappen), und wird auf archaische Art in spannungsgeladenen Akkorden und forcierter zu sammeln, die zum Fundament seiner zahlreichen Chorbearbeitungen wurden. Zu seinen Stimmgebung in einem improvisatorischen, von Gefühlen geprägten Stil gesungen. Ein kurzes bekanntesten Kompositionen gehören ein Requiem c-moll (Reekviem, 1927) für Orchester und Motiv wiederholt sich ständig; charakteristisch sind schwankende Intonation, Vorschläge und verschiedene A-cappella-Vertonungen der Psalmen Davids2, die allesamt von volksliedhafter Glissandi. Die emotionale Triebkraft führt zu einer ständig steigenden Tonhöhe, was manchmal Schönheit durchdrungen sind. In diesen drei Volksliedbearbeitungen erkennt man Cyrillus Kreek als eine Art Tonmalerei verwendet wird, um die gewaltige Größe eines Mannes oder Bären zu deutlich als Vorläufer von Veljo Tormis. vermitteln. Der Joik ist innig verbunden mit dem Leben der Samen (Lappen), mit dem Menschen, dem unentbehrlichen Rentier und der Einsamkeit der Natur, und er hat oft magischen Charakter. Piispa ja pakana (Der Bischof und der Heide) – Veljo Tormis Er versetzt den Hörer in einen ekstatischen, tranceartigen Zustand; lautmalerische Klänge Dieses Werk wurde ursprünglich für die King’s Singers komponiert und später in der hier zaubern zahlreiche Assoziationen herbei, die dem Gesang ein Innenleben und die notwendige vorgelegten leicht überarbeiteten Chorfassung veröffentlicht. Der Komponist schreibt darüber: Bedeutungsfülle verleihen. Die spontanen, erlösenden Gefühlsausbrüche sind sehr heftig. In “In der Erzählung, wie sie musikalischen Dokumenten und Volksliedern zu entnehmen ist, diesem Werk habe ich versucht, die ganze natürliche Welt heraufzubeschwören, welche ein wird vom Tod des britischen Kriegers und christlichen Missionars Bischof Henry (Heinrich von fester Bestandteil des Lebens der Samen (Lappen) ist, weil sie selbst der Natur so nah stehen.” Uppsala, heute Schutzpatron der Kirche von Turku) berichtet, der im Winter 1158 (auf dem

16 17 Laulusild (Liederbrücke) – Veljo Tormis (Estnisch; geb. 1930) Eis des Sees Köyliö) in der Gegend der Stadt Turku (Ǻbo) durch die Hand eines finnischen Tormis wurde in Kuusalu geboren; er studierte in Tallinn und am Moskauer Konservatorium. Bauern namens Lalli den Tod fand. Aufgrund eines ganz ungewöhnlichen glücklichen Zufalls Die meiste Zeit seines Lebens arbeitete er als freischaffender Komponist und gilt als einer der der Geschichte haben sich die Sichtweisen beider Parteien erhalten: Das Manuskript eines besten Chormusik-Komponisten seiner Generation. Im Jahr 2000 gab er das Komponieren auf. lateinischen gregorianischen Chorals (Die Sequenz des Heiligen Heinrich) dokumentiert die In Laulusild vertonte er die Einleitungszeilen der Kalewala, ein “klassisches” Beispiel dafür, wie britisch-christliche Seite, und zahlreiche Volkslieder stellen das Ereignis dar, wie es von den Tormis alte Tradition in zeitgenössische Chormusik verwandelt, ohne den ursprünglichen Stil in finnischen Heiden gesehen wird.” seinem Kern zu beeinträchtigen. Lapponia – Erik Bergman (Finnisch; 1911-2006) Rakastava (Der Liebende) – Jan Sibelius (Finnisch; 1865-1957) Sehr wahrscheinlich ist der Titel dem gleichnamigen Buch in lateinischer Sprache entliehen, Die Originalfassung dieses Werkes wurde 1894 für Männerstimmen komponiert. Fünf Jahre das der Historiker Johannes Schefferus (1621-79) in Frankfurt am Main 1673 (englisch 1674, später bearbeitete Sibelius das Werk für gemischten Chor, und 1911 machte er daraus eine rein deutsch 1675) herausgegeben hat. Illustrationen daraus sind im CD-Beiheft abgedruckt und instrumentale Fassung für Streichorchester. Der Text stammt aus Band 1 des Kanteletar, einer wurden auch für den Umschlag der veröffentlichten Partitur verwendet. Bergman stellte seine Sammlung von Gedichten und Balladen, Begleitwerk zum finnischen Epos Kalewala. Beide Komposition – ein Auftragswerk des Cambridge University Chamber Choir – 1975 fertig und Werke wurden von Elias Lönnrot (1802-1884), dem Gründer der finnischsprachigen Literatur, in verwendet darin eine überaus geglückte Mischung aus herkömmlicher und grafischer Notation. einem Sammelband vereinigt. Der Komponist schreibt: “Der Titel… bezieht sich auf Lappland, den nördlichsten Teil Skandinaviens, der in der Mitte des Winters in ständiger Dunkelheit versinkt, welche Drei estnische Volkslieder – Cyrillus Kreek (Estnisch; 1889-1962) gelegentlich vom Nordlicht erhellt wird, und einige Sommerwochen hindurch ununterbrochen Kreek stammt aus Haapsalu (dt. Hapsal) an der Westküste Estlands. Nach einem Studium in St in Sonnenschein badet. Der zweite Satz ist durchzogen vom Joik, dem Urgesang der Samen Petersburg besorgte er sich einen Phonographen und begann, Volkslieder in seiner Heimatregion (Lappen), und wird auf archaische Art in spannungsgeladenen Akkorden und forcierter zu sammeln, die zum Fundament seiner zahlreichen Chorbearbeitungen wurden. Zu seinen Stimmgebung in einem improvisatorischen, von Gefühlen geprägten Stil gesungen. Ein kurzes bekanntesten Kompositionen gehören ein Requiem c-moll (Reekviem, 1927) für Orchester und Motiv wiederholt sich ständig; charakteristisch sind schwankende Intonation, Vorschläge und verschiedene A-cappella-Vertonungen der Psalmen Davids2, die allesamt von volksliedhafter Glissandi. Die emotionale Triebkraft führt zu einer ständig steigenden Tonhöhe, was manchmal Schönheit durchdrungen sind. In diesen drei Volksliedbearbeitungen erkennt man Cyrillus Kreek als eine Art Tonmalerei verwendet wird, um die gewaltige Größe eines Mannes oder Bären zu deutlich als Vorläufer von Veljo Tormis. vermitteln. Der Joik ist innig verbunden mit dem Leben der Samen (Lappen), mit dem Menschen, dem unentbehrlichen Rentier und der Einsamkeit der Natur, und er hat oft magischen Charakter. Piispa ja pakana (Der Bischof und der Heide) – Veljo Tormis Er versetzt den Hörer in einen ekstatischen, tranceartigen Zustand; lautmalerische Klänge Dieses Werk wurde ursprünglich für die King’s Singers komponiert und später in der hier zaubern zahlreiche Assoziationen herbei, die dem Gesang ein Innenleben und die notwendige vorgelegten leicht überarbeiteten Chorfassung veröffentlicht. Der Komponist schreibt darüber: Bedeutungsfülle verleihen. Die spontanen, erlösenden Gefühlsausbrüche sind sehr heftig. In “In der Erzählung, wie sie musikalischen Dokumenten und Volksliedern zu entnehmen ist, diesem Werk habe ich versucht, die ganze natürliche Welt heraufzubeschwören, welche ein wird vom Tod des britischen Kriegers und christlichen Missionars Bischof Henry (Heinrich von fester Bestandteil des Lebens der Samen (Lappen) ist, weil sie selbst der Natur so nah stehen.” Uppsala, heute Schutzpatron der Kirche von Turku) berichtet, der im Winter 1158 (auf dem

16 17 Jaanilaulud (Lieder zum Johannistag) – Veljo Tormis Dieser Chorzyklus ist Teil einer größeren Reihe von fünf solchen Zyklen, die 1966/67 entstanden und Eesti kalendrilaulud (Estnische Kalenderlieder) genannt werden. Ihre Uraufführung fand 1968 statt und markiert einen Wendepunkt im künstlerischen Leben des Komponisten. Bis heute wird überall in Skandinavien der Johannistag oder die Mitsommernacht gefeiert, indem man am Strand, am Ufer von Seen oder auf Feldern Freudenfeuer entfacht und bis spät in die kurze Nacht singt und feiert.

Paul Hillier Übersetzung Ingeborg Neumann

1. Die beste kurze Einführung in die Musik von Veljo Tormis, besonders im Hinblick auf seine Behandlung des Runengesangs, befindet sich auf der Website des Komponisten unter dem Eintrag “data bank” bei www.tormis.ee/VTindex.html. Dort faßt er in einem höchst interessanten Aufsatz‚ Some problems with that regilaul (estnisch für Runengesang), ein paar der wesentlichsten Punkte dieser alten Tradition zusammen. Ich gebe hier einige davon wieder: “Es gibt eine mündliche Tradition mit dem zentralen Prinzip der Wiederholung: das bedeutet Verstärkung von Information, nicht Entwicklung oder Improvisation. Die Gestaltung des regilaul (Takt, Alliteration, Parallelismus etc.) ist das Medium, in dem die Tradition überliefert wird, ihr mnemotechnisches Stützwerk. Es werden keine Töne gesungen, sondern lautbildende Klänge und Worte. Das regilaul ist ein ritueller Gesang, nicht ein Mittel der Kommunikation.”

2. Vier davon wurden auf der CD Baltic Voices, Teil 1 veröffentlicht (HMU 907311).

18 19 Jaanilaulud (Lieder zum Johannistag) – Veljo Tormis Dieser Chorzyklus ist Teil einer größeren Reihe von fünf solchen Zyklen, die 1966/67 entstanden und Eesti kalendrilaulud (Estnische Kalenderlieder) genannt werden. Ihre Uraufführung fand 1968 statt und markiert einen Wendepunkt im künstlerischen Leben des Komponisten. Bis heute wird überall in Skandinavien der Johannistag oder die Mitsommernacht gefeiert, indem man am Strand, am Ufer von Seen oder auf Feldern Freudenfeuer entfacht und bis spät in die kurze Nacht singt und feiert.

Paul Hillier Übersetzung Ingeborg Neumann

2. Vier davon wurden auf der CD Baltic Voices, Teil 1 veröffentlicht (HMU 907311).

18 19 Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis Bridge of Song 1 | Laulusild Le pont d’une chanson Liederbrücke

I have a good mind Mieleni minun tekevi, Voici que j’ai envie, Mir ist ein guter Gedanke take into my head aivoni ajatellevi Que l’idée me vient à l’esprit, in den Sinn gekommen, to start off singing lähteäni laulamahan, D’entonner, wie ich zu singen beginne, begin reciting saa’ni sanalemahan, De commencer à réciter anfange vorzutragen, reeling off a tale of kin sukuvirttä suoltamahan, À dérouler une histoire de notre famille eine Familiensaga aufzurollen, and singing a tale of kind. lajivirttä laulamahan. Et chanter un récit de notre peuple. eine Familiensaga zu singen. The words unfreeze in my mouth Sanat suussani sulavat, Les mots fondent dans ma bouche Die Wörter tauen auf in meinem Mund and the phrases are tumbling puhe’et putoelevat, Et les phrases s’échappent, und die Sätze stolpern heraus, upon my tongue they scramble kielleni kerkiävät, Se bousculent sur ma langue, krabbeln auf meine Zunge along my teeth scatter. hampahilleni hajoovat. S’éparpillent entre mes dents. und verteilen sich an meinen Zähnen.

Brother dear, little brother Veli kulta, veikkoseni, Frère aimé, petit frère Lieber Bruder, kleiner Bruder, fair one who grew up with me kaunis kasvinkumppalini! Beau compagnon de ma jeunesse du Schöner, der mit mir aufwuchs, start off now singing with me Lähe nyt kanssa laulamahan, Viens, chante avec moi, beginne nun, mit mir zu singen, begin reciting with me saa kera sanelemahan Récite avec moi, mit mir vorzutragen, since we have got together yhtelen yhyttyämme, Puisque nous sommes ensemble, da wir zusammengekommen sind, since we have come from two ways! kahta’ alla käytyämme; Puisque les chemins nous ont réunis ! da wir aus zwei Richtungen gekommen sind! We seldom get together harvoin yhtelen yhtymme, Nous nous retrouvons rarement, Wir kommen selten zusammen and meet each other saamme toinen toisihimme Et nous nous rencontrons und treffen einander on these poor borders näilla raukoilla rajoilla, Sur les tristes frontières in diesem armseligen Grenzgebiet, the luckless lands of the North. poloisilla Pohjan mailla. De ces malheureuses terres du Nord. dem glücklosen Land des Nordens.

Let’s strike hand to hand Lyökämme käsi kätehen, Rapprochons nos mains, Laß uns die Hände gegeneinander schlagen fingers into finger-gaps sormet sormien lomahan, Entrecroisons nos doigts und die Finger verschränken, that we may sing some good things lauloaksemme hyviä, Et chantons quelque bonne histoire, damit wir ein paar gute Dinge singen können, set some of the best things forth parahia pannaksemme, Déclamons les plus beaux récits bringe einige der besten Dinge for those darling ones to hear kuulla noien kultaisien, Pour en faire profiter nos amis jenen lieben Leuten zu Gehör, for those with a mind to know tietä mielitehtoisien, Et tous ceux qui veulent savoir, die es zu schätzen wissen, among the youngsters rising nuorisossa nousevassa, Parmi les enfants unter den kecken Jugendlichen, among the people growing. kansassa kasuavassa. Et les jeunes gens. welche im Volk heranwachsen. Kalevala, 1: 1-28 Kalevala, 1: 1-28 Kalevala, 1: 1-28 Kalevala, 1: 1-28 Translated by Keith Bosley

20 21 Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis Bridge of Song 1 | Laulusild Le pont d’une chanson Liederbrücke

20 21 When I start to sing, Kui ma hakkan laulemaie, Quand je me mets à chanter, Wenn ich anfange zu singen alleaa, alleaa alleaa, alleaa alleaa, alleaa alleaa, alleaa to sing, to spin a yarn... laulemaie, laskemaie... à chanter, à raconter des histoires... zu singen, ein Garn zu spinnen… alleaa, alleaa. alleaa, alleaa. alleaa, alleaa. alleaa, alleaa. Estonian folk song Eesti rahvaluule Chant populaire traditionnel estonien Estnisches Volkslied Translated by Kaja Kappel

Jean Sibelius Jean Sibelius Jean Sibelius Jean Sibelius The Lover 2 | Rakastava op.14 L’Amoureux Der Liebende

Where is she, where is my darling, Miss’ on kussa minun hyvani, Où est-elle, où est ma chérie, Wo ist sie, wo ist mein Schatz, where now does my beloved dwell, miss’ asuvi armahani, Où se trouve à présent mon aimée, wo hält sich meine Geliebte jetzt auf, where does she sit, my heart’s delight, missä istuvi iloni, Où est-elle, la joie de mon cœur, wo sitzt sie, meines Herzens Wonne, in what land, my honey flower? kulla maalla marjaseni? Dans quel pays, ma fleur sauvage ? in welchem Land, meine Honigblume? Now nothing moves in the meadows, Ei kuulu ääntävän ahoilla Voilà que les prairies sont immobiles, Nun bewegt sich nichts in den Wiesen, no-one plays in the pine woods, lyövan leikkä lehoissa, Personne ne joue dans les pinèdes, niemand spielt in den Kiefernwäldern, no voice is heard in the valley, ei kuulu saloilta soitto Nulle voix dans les vallées, keine Stimme ist im Tal zu hören, no cuckoo calls from the valley. kukunta ei kunnahilta. Nul appel de coucou. kein Kuckuck ruft aus dem Tal. Does my sweetheart wander wearily? Oisko armas astumassa Se promène-t-elle, lasse, mon aimée ? Wandert mein Liebling müde umher? Where does she walk beside the water? marjani matelemassa, Où marche-t-elle, sur quel rivage ? Wo wandert sie am Wasser entlang? Where are you, my own beloved, oma kulta kulkemassa Sur quels chemins non fréquentés Wo bist du, meine innig Geliebte, travelling untrodden paths? valkia vaeltamassa, Marches-tu, mon aimée ? die du auf unbegangenen Pfaden wandelst? Loudly I will blow my horn once more, toisin torveni puhuisi, Je soufflerai dans mon cor, Ich werde mein Horn noch einmal laut blasen, loudly the hills will echo in answer, vaaran rinnat vastoaisi, Et les collines reprendront ce cri en écho, laut wird es von den Hügeln widerhallen, till the message reaches the marches. saisi salot sanelemista, Jusqu’à ce que le message parvienne aux marches bis die Botschaft das Grenzland erreicht. Were she here my horn would speak joka kumpu kukkumista, Si elle était là, mon cor résonnerait [du pays. Wäre sie hier, würde mein Horn sprechen, till the treetops trembled, lehot leikkiä pitäisi, Jusqu’à ce que tremble le faîte des arbres, bis die Baumwipfel zittern every meadow awakened. ahot ainaista iloa. Et se réveillent toutes les prairies. und jeder Anger erwacht.

Here my darling has walked, Täst’ on kulta kunkenunna, Ici a marché mon aimée, Hier ist mein Schatz gegangen, here my true love has trodden, täst’ on mennyt mielitietty, Mon seul amour est passé par là, hier ist mein Feinslieb geschritten, here my sweetheart has stood, tästa armas astununna, Ici s’est tenue ma chérie, hier hat meine Liebste gestanden, here wearily wandered. valkia vaeltanunna; Là elle s’est promenée, lasse. hier ist sie müde gewandert. Here she moved in the meadows, täss’ on astunut aholla, Elle a traversé ces prairies, Hier streifte sie durch die Wiesen, there the rock where she rested, tuoss’ on istunut kivellä. Là, le rocher où elle s’est reposée, da ist der Fels, wo sie rastete, rock much finer, brighter, and Kivi on paljon kirkkahampi, Plus beau, plus grand, plus merveilleux ein Fels, glatter, leuchtender und 22 23 When I start to sing, Kui ma hakkan laulemaie, Quand je me mets à chanter, Wenn ich anfange zu singen alleaa, alleaa alleaa, alleaa alleaa, alleaa alleaa, alleaa to sing, to spin a yarn... laulemaie, laskemaie... à chanter, à raconter des histoires... zu singen, ein Garn zu spinnen… alleaa, alleaa. alleaa, alleaa. alleaa, alleaa. alleaa, alleaa. Estonian folk song Eesti rahvaluule Chant populaire traditionnel estonien Estnisches Volkslied Translated by Kaja Kappel

Jean Sibelius Jean Sibelius Jean Sibelius Jean Sibelius The Lover 2 | Rakastava op.14 L’Amoureux Der Liebende

Here my darling has walked, Täst’ on kulta kunkenunna, Ici a marché mon aimée, Hier ist mein Schatz gegangen, here my true love has trodden, täst’ on mennyt mielitietty, Mon seul amour est passé par là, hier ist mein Feinslieb geschritten, here my sweetheart has stood, tästa armas astununna, Ici s’est tenue ma chérie, hier hat meine Liebste gestanden, here wearily wandered. valkia vaeltanunna; Là elle s’est promenée, lasse. hier ist sie müde gewandert. Here she moved in the meadows, täss’ on astunut aholla, Elle a traversé ces prairies, Hier streifte sie durch die Wiesen, there the rock where she rested, tuoss’ on istunut kivellä. Là, le rocher où elle s’est reposée, da ist der Fels, wo sie rastete, rock much finer, brighter, and Kivi on paljon kirkkahampi, Plus beau, plus grand, plus merveilleux ein Fels, glatter, leuchtender und 22 23 better than other rocks. paasi toistansa parempi, Que tous les autres rochers. besser als andere Felsen. Heather twice as fragrant for her, kangas kahta kaunihimpi, Pour elle, la bruyère redouble de parfum, Heide doppelt duftend für sie, woodland five times more leafy, lehto viittä lempeämpi, Les arbres ont cinq fois plus de feuilles, Wälder mit fünffachem Laub, meadows far more full of flowers, korpi kuutta kukkahampi Les prairies se couvrent de fleurs, Wiesen mit sehr viel mehr Blumen, all the forest far fairer koko on kultani kulusta, Toute la forêt est bien plus belle der ganze Wald viel schöner, where my fair one’s foot has trodden, armahani astunnasta. Là où ma belle est passée, wo der Fuß meiner Schönen geschritten ist, where my beloved has walked. Là où mon aimée a posé le pied. wo meine Liebste wandelte.

So good evening, pretty little bird, Hyvää iltaa, lintuseni. Bien le bonsoir, joli petit oiseau, Guten Abend also, mein hübscher kleiner Vogel, so good evening, my honey flower, Hyvää iltaa, kultaseni. Et bien le bonsoir, ma fleur sauvage, guten Abend also, meine Honigblume, so good evening now, my own beloved! Hyvää iltaa nyt, minun oma armahani! Et bien le bonsoir, mon aimée ! nun also guten Abend meine innig Geliebte! Dance, O dance my pretty little bird, Tanssi, tanssi, lintuseni, Danse, ô danse mon bel oiselet, Tanze, o tanze, mein hübscher kleiner Vogel, dance, O dance my honey flower, tanssi, tanssi nyt, minun oma armahani! danse, ô danse ma fleur sauvage, tanze, o tanze, meine Honigblume, dance, O dance now my own beloved! Seiso, seiso, lintuseni, danse, ô danse mon aimée ! Nun tanze, o tanze, meine innig Geliebte! Stop, O stop my pretty little bird, seiso, seiso, kultaseni, Arrête, ô arrête mon bel oiselet, Halt ein, o halt, mein hübscher kleiner Vogel, stop, O stop my honey flower, seiso, seiso nyt, minun oma armahani! arrête, ô arrête ma fleur sauvage, halt ein, o halt, meine Honigblume, stop, O stop now my own beloved! Anna kättä, kultaseni, arrête, ô arrête mon aimée ! Nun halt ein, o halt, meine innig Geliebte! Give your hand, my pretty little bird, anna kättä nyt, minun oma armahani! Donne ta main, mon bel oiselet, Gib deine Hand, mein hübscher kleiner Vogel, give your hand my honey flower, Donne ta main, ma fleur sauvage, Gib deine Hand, meine Honigblume, give your hand now my own beloved! Donne ta main, ma bien-aimée ! Nun gib deine Hand, meine innig Geliebte!

Hold me so, my pretty little bird, Käsi kaulaan, lintuseni, Tiens-moi, mon oiselet, Halte mich so, mein hübscher kleiner Vogel, hold me so, my honey flower, käsi kaulaan, kultaseni, Tiens-moi, ma fleur sauvage, halte mich so, meine Honigblume, and embrace me, honey flower, halausta kultaseni, Et enlace-moi, fleur sauvage, und umarme mich, Honigblume, and embrace me, my own beloved! halausta nyt minun oma armahani! Et enlace-moi, mon aimée ! und umarme mich, meine innig Geliebte! Kiss me, kiss me pretty little bird, Suuta, suuta, lintuseni, Un baiser, un baiser, joli petit oiseau, Küsse mich, küsse mich, mein hübscher kleiner Vogel, kiss me, kiss me honey flower, suuta, suuta, kultaseni, Un baiser, un baiser, fleur sauvage, Küsse mich, küsse mich, meine Honigblume and embrace me, pretty birdling, halausta lintuseni, Et enlace-moi, joli oiselet, und umarme mich, hübsches Vögelchen, and embrace me now, my own beloved! halausta nyt minun oma armahani! Et enlace-moi, ma bien- aimée ! und umarme mich nun, meine innig Geliebte!

Kiss me, kiss me my own beloved, Suuta, suuta, minun oma armahani! Un baiser, un baiser, mon aimée, Küsse mich, küsse mich, meine innig Geliebte. Now farewell, my pretty little bird, Jää hyvästi lintuseni, Et maintenant adieu, mon oiselet, Nun leb wohl, mein hübscher kleiner Vogel, now farewell, my honey flower, jää hyvasti kultaseni, Adieu donc, ma fleur sauvage, nun leb wohl, meine Honigblume, now farewell, my pretty birdling, jää hyvasti lintuseni, Adieu donc, mon bel oiselet, nun leb wohl, mein hübsches Vögelchen now farewell to you, my own beloved! jää hyvästi nyt minun armahani! Adieu donc, ma bien-aimée ! nun leb wohl auch du, meine innig Geliebte! From the Kanteletar, I: 173 Kanteletar, I: 173 Kanteletar, I: 173 Kanteletar, I:173 Translator unknown 24 25 better than other rocks. paasi toistansa parempi, Que tous les autres rochers. besser als andere Felsen. Heather twice as fragrant for her, kangas kahta kaunihimpi, Pour elle, la bruyère redouble de parfum, Heide doppelt duftend für sie, woodland five times more leafy, lehto viittä lempeämpi, Les arbres ont cinq fois plus de feuilles, Wälder mit fünffachem Laub, meadows far more full of flowers, korpi kuutta kukkahampi Les prairies se couvrent de fleurs, Wiesen mit sehr viel mehr Blumen, all the forest far fairer koko on kultani kulusta, Toute la forêt est bien plus belle der ganze Wald viel schöner, where my fair one’s foot has trodden, armahani astunnasta. Là où ma belle est passée, wo der Fuß meiner Schönen geschritten ist, where my beloved has walked. Là où mon aimée a posé le pied. wo meine Liebste wandelte.

Sing, sing, sickles, 3 | Sirisege, sirbikesed! Chantez, chantez, faucilles Singt, singt, ihr Sicheln

Sing, sing, sickles, Sirisege, sirisege, sirbikesed, Chantez, chantez, faucilles, Singt, singt, ihr Sicheln, rattle, rattle, you curvy irons! Kõrisege, kõrisege, kõverad rauad! Cliquetez, cliquetez, lames courbes ! rasselt, rasselt mit euren krummen Eisen! Whose sickle is the fastest Kellel sirp siin ette jõuab, Celle qui a la faucille la plus rapide Die, deren Sichel am schnellsten ist, will meet her bridegroom the fastest! Sellel’ peigmees tulla nõuab. Trouvera son époux la première ! wird als erste ihren Bräutigam treffen! Let’s go singing through the forest, Lähme lauldes läbi metsa, Traversons la forêt en chantant, Laßt uns singend durch den Wald gehen, and whose voice then carries further Kelle hääl sääl kaugel’ kostab, Et celle dont la voix portera au plus loin, und wessen Stimme am weitesten schallt, will get a new hat from her groom! Sellel’ peigmees mütsi ostab! Son époux lui offrira une nouvelle coiffe ! bekommt einen neuen Hut von ihrem Bräutigam! Folklore Rahvaluule Chant traditionnel Volkslied

Sleep, sleep, little Matsik 4 | Maga, maga Matsikene Dors, dors, petit Matsik Schlaf, schlaf, kleiner Matsik

Sleep, sleep, little Matsik, Maga, maga, Matsikene, Dors, dors, petit Matsik, Schlaf, schlaf, kleiner Matsik, your sleep’ll be so sweet, Matsil magus unekene, D’un sommeil si doux, dein Schlaf wird so süß sein, play some music, little Peedu, löö pilli, Peedukene, Joue un peu de musique, petit Peedu, mache etwas Musik, kleiner Peedu, you’ve got such nimble fingers, Peedul peened sõrmekesed, Tes doigts sont si agiles, du hast so flinke Finger, drink, drink, little Juku, joo, joo, Jukukene, Bois, bois, petit Juku, trink, trink, kleiner Juku, you’ve got a nice bright pitcher! Jukul kirju kannukene! De ta belle petite cruche ! du hast einen hübschen hellen Becher! Hush-hush, shush-shush... Äiu, äiu, kussu, kussu... Chut-chut, chut-chut... Husch-husch, psst -psst… Folklore Rahvaluule Chant traditionnel Volkslied

Why are you chirping, little bird? 5 | Mis sa sirised, sirtsukene Pourquoi chantes-tu, petit oiseau ? Warum zwitscherst du, kleiner Vogel??

‘Why are you chirping, little bird? Mis sa sirised, sirtsukene, “Pourquoi chantes-tu, petit oiseau ? “Warum zwitscherst du, kleiner Vogel? Why so grieving, little warbler? Mis sa leinad lepalindu? Pourquoi pleures-tu, petite fauvette ? Warum so traurig, kleiner Sänger? Why’s your voice so woeful Miks sul harras häälekene, Pourquoi tant de tristesse Warum ist deine Stimme so klagend and your tongue so sorrowful? Miks sul kurba keelekene? Et de chagrin dans ta voix ? und deine Zunge so kummervoll? Aren’t the alders in full green yet, Eks veel lepad lehtedella, Les aunes n’ont-ils pas reverdis, Stehen nicht die Erlen in sattem Grün, aren’t the birches fully covered yet?’ Eks veel kased katte’ella! Les bouleaux ne sont-ils pas couverts de feuilles ?” sind die Birken nicht voller Laub?” The little bird heard, the bird answered: Sirtsu kuulis, sirtsu kostis: Petit oiseau entendit, petit oiseau répondit : Der kleine Vogel hörte es und antwortete: ‘Storks will soon bring stormy weather, Kured toovad kurja ilma, “Bientôt les cigognes ramèneront les orages, “Bald bringen die Störche den Sturm,

26 27 Cyrillus Kreek Cyrillus Kreek Cyrillus Kreek Cyrillus Kreek Free Folksongs Free Folksongs Trois chants populaires Drei Volkslieder

Sing, sing, sickles, 3 | Sirisege, sirbikesed! Chantez, chantez, faucilles Singt, singt, ihr Sicheln

Sleep, sleep, little Matsik 4 | Maga, maga Matsikene Dors, dors, petit Matsik Schlaf, schlaf, kleiner Matsik

Why are you chirping, little bird? 5 | Mis sa sirised, sirtsukene Pourquoi chantes-tu, petit oiseau ? Warum zwitscherst du, kleiner Vogel??

26 27 chilly weather and biting winds. Vilu ilma vinget tuulta, le temps froid et les vents mordants. kaltes Wetter und scharfe Winde, Geese will soon bring frosty nights Haned toovad halastusta, Bientôt les oies ramèneront les nuits de givre Gänse bringen bald frostige Nächte and bleak weather at daybreak.’ Külma koidula kallavad. Et les petits matins maussades.” und trübes Wetter bei Tagesanbruch.” Folklore, translated by Kaja Kappel Rahvaluule Chant traditionnel Volkslied

Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis The Bishop and the Pagan 6 | Piispa ja pakana L’évêque et le païen Der Bischof und der Heide

I. The Sequence of Saint Henry I. De santo Henrico sequentia I. Séquence de Saint Henry I. Die Sequenz des Heiligen Henry

Our happy brotherhood Coetus noster laetus esto Notre bienheureuse communauté Unsere frohe Bruderschaft on the holy feast of Henry pro Henrici sacro festo En ce jour de fête de la Saint Henry hat sich am heiligen Fest des Henry is gathered to rejoice est laetandi causa praesto Est rassemblée pour se réjouir versammelt, um sich zu freuen in the fame of this saint. praesulis celebritas. De la renommée de ce saint. über den Ruhm dieses Heiligen,

Who was chosen, who was loved, Quem elegit, quem dilexit, Qui fut choisi, qui fut aimé, Der auserwählt und geliebt wurde, who was adorned, who was elevated, quem ornavit, quem provexit, Qui fut paré, qui fut élevé, geschmückt und erhöht wurde, who was lifted up on high in sublime quem erexit Qui fut exalté au plus haut der in der Himmel erhoben wurde by divine generosity. divina benignitas. Par la générosité divine. durch göttliche Großherzigkeit.

Born in Britain, Ortus in Britannia, Né en Bretagne, Geboren in Britannien, strong by the grace of God, pollens Dei gratia, Fort par la grâce de Dieu, stark durch Gottes Gnade, by supernal providence superna providentia Et par la grâce de la providence durch himmlische Vorsehung made a priest, pontifex efficitur. Fait prêtre, zum Priester gemacht,

Bishop in Upsala, Clarus in Upsalia, Évêque d’Upsala, Bischof in Uppsala, then fighting demum pro iustitia Puis combattant dann im Kampf for justice in Finland, decertans in Finlandia Pour la justice en Finlande, für Gerechtigkeit in Finnland he died a gladiator for Christ. pugil Christi moritur. Il est mort en gladiateur du Christ. starb er als Gladiator für Christus.

By wondrous and manifold signs Miris signis et variis Par de nombreux et mervilleux In außergewöhnlichen, vielfältigen Zeichen and portents Sanctum suum prodigiis Signes et présages, und Wundern he proclaimed praiseworthy declarat venerabilem Il a loué et proclamé la nature verkündete er das Lob the true God who had fostered him, Deus verus, quem coluit, Du vrai Dieu qui l’avait accueilli, des wahren Gottes, der ihn behütet, 28 29 chilly weather and biting winds. Vilu ilma vinget tuulta, le temps froid et les vents mordants. kaltes Wetter und scharfe Winde, Geese will soon bring frosty nights Haned toovad halastusta, Bientôt les oies ramèneront les nuits de givre Gänse bringen bald frostige Nächte and bleak weather at daybreak.’ Külma koidula kallavad. Et les petits matins maussades.” und trübes Wetter bei Tagesanbruch.” Folklore, translated by Kaja Kappel Rahvaluule Chant traditionnel Volkslied

Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis The Bishop and the Pagan 6 | Piispa ja pakana L’évêque et le païen Der Bischof und der Heide

I. The Sequence of Saint Henry I. De santo Henrico sequentia I. Séquence de Saint Henry I. Die Sequenz des Heiligen Henry

God’s martyr, now in recompense Martyr Dei, iam laborum Martyr de Dieu, à présent récompensé Gottes Märtyrer, der du nun als Ausgleich für for your labors and torments et mercede tormentorum De tes peines et de tes tourments eure Mühe und Qualen enjoying without fear the blessings summo bono sine metu Goûtant sans peur la bénédiction ohne Angst die Segnungen and the company of the saints et Sanctorum fruens coetu Et la compagnie des saints und die Gemeinschaft der Heiligen in eternal glory, in aeterna gloria. Dans la gloire éternelle, in ewiger Herrlichkeit genießt,

To our brotherhood, praising you Te laudantem nostrum coetum Accorde à notre communauté, Gewähre unserer Bruderschaft, die dich preist and rejoicing in your praise, et in tua laude laetum Qui te loue et se réjouit en toi, und sich freut, dich zu lobpreisen, grant that we, in the company fac in coetu Angelorum De pouvoir partager la joie daß wir in der Gemeinschaft of the ever-blessed angels, sempiterna beatorum En compagnie des anges der ewig-seligen Engel may partake of joy. perfrui laetitia. À jamais bénis. an der Freude teilnehmen dürfen. Amen. Amen. Amen. Amen.

II. Calling Dead Forefathers for Help II. Muinaissuomalainen runo II. Appel à l’aide aux aïeux défunts II. Hilferuf an tote Vorfahren

A hundred swordless men, Sata miestä miekatonta, Cent hommes sans armes, Einhundert unbewaffnete Männer, a thousand sworded men, tuhat miestä miekallista, Mille hommes armés, eintausend bewaffnete Männer, all the men from under a hill, kaikki miehet vaaran alta, Tous surgis de la colline, alle Männer vom Fuße eines Berges, from the black earth. mullan mustan sisältähe. De la terre noire. von der schwarzen Erde.

It is I who casts a spell over the man from Turku, Minä laulan Turun miehen, C’est moi qui jette un sort sur l’homme de Turku, Ich bin es, der den Mann aus Turku verwünscht, thrashes the Pope’s bad priest, pahan pieksän paavin papin, Qui rosse le mauvais prêtre du Pape, den üblen Priester des Papstes verprügelt, splits him with the ice pick, sylen syöksen tuuran vartta, Qui le fend d’un coup de pic à glace, ihn mit dem Eispickel aufschlitzt, tickles him with the axe. kirvehellä kutkuttelen! Qui le caresse de ma hache. mit der Axt kitzelt. My brother, dearest Henry, My brother, dearest Henry, Mon frère, cher Henry, Mein Bruder, liebster Henry, do not depart for Finland! do not depart for Finland! Ne va pas en Finlande ! brich nicht nach Finnland auf! many a man has gone and vanished, Many a man has gone and vanished, Plus d’un est parti, a disparu, Manch einer ist fort und verschwunden, many a man has gone and perished, many a man has gone and perished, Plus d’un est parti, a péri, manch einer ist fort und umgekommen, few have safely come again. few have safely come again. Peu sont revenus sains et saufs. wenige sind unversehrt zurückgekehrt.

II. Calling Dead Forefathers for Help II. Muinaissuomalainen runo II. Appel à l’aide aux aïeux défunts II. Hilferuf an tote Vorfahren

It is I, I, I Minä, minä, minä C’est moi, moi, moi Ich bin es, ich, ich, Who is cursing him, cursing him! manaan, minä manaan! Qui le maudis, le maudis ! der ihn verflucht, ihn verflucht! That is what Turku gets from me, Sen Turku minusta saapi, Voilà ce que Turku aura de moi, Das ist es, was Turku von mir bekommt 30 31 and the Pope’s garrulous priest, pajattaapi paavin pappi, Et le prêtre bavard, envoyé par le Pape, und der geschwätzige Priester des Papstes and the hymning Cross-bringer. kiittelevi Ristin Kiesus. Et le porteur de croix avec ses hymnes. und der Hymnen singende Bringer des Kreuzes. That is what Turku gets! Sen Turku saapi! Voilà mon cadeau à Turku ! Das ist es, was Turku bekommt!

I’ll kill him, kill him kill him! Tapan, tapan, minä tapan! Je le tuerai, je le tuerai, je le tuerai ! Ich werde ihn töten, ihn töten, ihn töten! Translated by Kaja Koppel Sakari Puurunen

Erik Bergman Erik Bergman Erik Bergman Erik Bergman Lapponia op.76 Lapponia op.76 Lapponia op.76 Lapponia op.76

Midwinter 7 | Südatalv Solstice d’hiver Mittwinter

Yoik 8 | Joig Yoik Joik

Midsummer Night 9 | Jaaniöö Solstice d’été Mittsommernacht

Storm on the Fells 10 | Torm mägedes Orage sur les collines Sturm auf den Bergen

The work is textless and sung to invented syllables. La pièce est sans paroles et chantée sur des Das Werk hat keinen Text und wird auf erfundene syllabes inventées. Silben gesungen.

Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis St. John’s Day Songs Jaanilaulud Chants de la Saint Jean Lieder zum Johannistag

1. Call to the Midsummer Bonfire I 11 | 1. Kutse jaanitulele I 1. Venez au feu du solstice I 1. Ruf zum Sonnwendfeuer I (from Peetri parish) (Peetri) (paroisse de Peetri) (aus der Gemeinde Peetri)

Come to the midsummer bonfire, Tulge jaanista tulele, Venez au feu du solstice, Kommt zum Sonnwendfeuer, jaanike jaaniste jaanike, jaaniste jaanike jaaniste jaanike jaaniste come and guard the fire! jaanitulda oidemaie! venez surveiller le feu ! kommt und bewacht das Feuer! The flame wanders into houses, tuluk ulgub oonetesse, Le feu entre dans les maisons, Die Flamme wandert in Häuser, the spark leaps up onto roots, säde kargab katuksesse, L’étincelle saute sur les racines, der Funke springt hoch auf Dächer, burning scraps fall into village streets. kübemed küla vahele. Les débris brûlants tombent dans les rues du village. brennende Fetzen fallen in Dorfstraßen.

32 33 and the Pope’s garrulous priest, pajattaapi paavin pappi, Et le prêtre bavard, envoyé par le Pape, und der geschwätzige Priester des Papstes and the hymning Cross-bringer. kiittelevi Ristin Kiesus. Et le porteur de croix avec ses hymnes. und der Hymnen singende Bringer des Kreuzes. That is what Turku gets! Sen Turku saapi! Voilà mon cadeau à Turku ! Das ist es, was Turku bekommt!

I’ll kill him, kill him kill him! Tapan, tapan, minä tapan! Je le tuerai, je le tuerai, je le tuerai ! Ich werde ihn töten, ihn töten, ihn töten! Translated by Kaja Koppel Sakari Puurunen

Erik Bergman Erik Bergman Erik Bergman Erik Bergman Lapponia op.76 Lapponia op.76 Lapponia op.76 Lapponia op.76

Midwinter 7 | Südatalv Solstice d’hiver Mittwinter

Yoik 8 | Joig Yoik Joik

Midsummer Night 9 | Jaaniöö Solstice d’été Mittsommernacht

Storm on the Fells 10 | Torm mägedes Orage sur les collines Sturm auf den Bergen

The work is textless and sung to invented syllables. La pièce est sans paroles et chantée sur des Das Werk hat keinen Text und wird auf erfundene syllabes inventées. Silben gesungen.

Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis Veljo Tormis St. John’s Day Songs Jaanilaulud Chants de la Saint Jean Lieder zum Johannistag

1. Call to the Midsummer Bonfire I 11 | 1. Kutse jaanitulele I 1. Venez au feu du solstice I 1. Ruf zum Sonnwendfeuer I (from Peetri parish) (Peetri) (paroisse de Peetri) (aus der Gemeinde Peetri)

32 33 2. Call to the Midsummer Bonfire II 12 | 2. Kutse jaanitulele II 2. Venez au feu du solstice II 2. Ruf zum Sonnwendfeuer II (from Kolga-Jaani parish) (Kolga-Jaani) (paroisse de Kolga-Jaani) (aus der Gemeinde Kolga-Jaani)

Come to the midsummer bonfire, Tulge jaaniku tulele, Venez au feu du solstice, Kommt zum Sonnwendfeuer, jaaniku jaaniku jaaniku, jaaniku jaaniku jaaniku jaaniku jaaniku come and guard the fire, tulge tulda oidemaie, venez surveiller le feu, kommt und bewacht das Feuer, come and watch the flames! karga kirge kaitsemaie! venez regarder les flammes ! kommt und schaut die Flammen! Those who do not come to the bonfire Kes ei tule jaaniku tulele, Qui ne vient pas, Die, die nicht zum Feuer kommen, may they sleep till Martinmas, saagu mardini magama, Qu’il dorme jusqu’à la Saint Martin, mögen bis zur Martinsmesse schlafen, stretch their limbs till Ascension Day! ristipäini ringutama! Et se prélasse jusqu’à l’Ascension ! ihre Glieder bis Himmelfahrt recken! Come to the midsummer bonfire, Tulge jaaniku tulele, Venez au feu du solstice, Kommt zum Sonnwendfeuer and bring some wood when you come! tooge puida tulessagi! Et apportez du bois ! und bringt etwas Holz mit, wenn ihr kommt! Those who do not come to the bonfire, Kes ei tule jaaniku tulele, Qui ne vient pas, Die, die nicht zum Feuer kommen, may they roll over at Christmas, jõuluss püürgu teise külje, Qu’il se tourne d’un côté à Noël, mögen sich an Weihnachten auf eine Seite drehen and onto their other side the next Christmas. teisess jõuluss teise külje! Et de l’autre le Noël suivant. und beim nächsten Weihnachten auf die andere.

3. Can’t Be Caught By Gunshot 13 | 3. Ei ole püssil püütav 3. Pas à la pointe du fusil 3. Nicht mit einem Schuß zu kriegen (from Peetri parish) (Peetri) (paroisse de Peetri) (aus der Gemeinde Peetri)

Then came women to have some fun Siis tulid naesed nalja pärast, Et vinrent les femmes pour s’amuser Dann kamen Frauen, um etwas Spaß zu haben jaanike jaaniste jaanike, jaaniste jaanike jaaniste jaanike jaaniste maidens came for flattering songs. neiud lahke laulu pärast. et les jeunes filles pour entendre des propos galants. Mädchen kamen, um schmeichlerische Lieder zu Maidens swinging on the swing, Neiud kiiksid kiige peale, Les jeunes filles sur la balançoire, Mädchen, die auf der Schaukel schwangen, [hören, maidens swinging, their chaplets glittering. neiud kiiksid, pärjad läiksid. Se balancent, se balancent, Mädchen, schaukelnd mit glitzernden Kränzen. But the men stood watching at the forest edge Mehed aga vaatsid alla metsa, leurs chapelets brillent au soleil. Doch die Männer standen am Waldrand und guckten, the young boys under the trees: poisikesed alla puude: Mais les hommes étaient à l’affût à l’orée de la forêt, die jungen Burschen unter den Bäumen: If we had a gun, Oleks püssi, püüaks neidu, Les jeunes, sous le couvert des arbres : Hätten wir ein Gewehr, we’d get a maiden, oleks noota, nõuaks neidu, Avec un fusil, nous attraperions une fille, würden wir ein Mädchen kriegen, if a sweep net, we’d catch her! oleks võrku, võtaks kinni! Avec une nasse, nous la capturerions ! hätten wir ein Schleppnetz, würden wir es fangen! Then I understood, and answered them back: Siis mina mõistsin, vasta kostsin: Je les ai entendu et j’ai répondu : Da verstand ich und antwortete ihnen: I won’t be got by any gun, Ma pole püssil püüetava, Aucun fusil ne m’attrapera, Mich kriegt man nicht mit einem Gewehr, nor trapped by any sweep net, ega noodal nõuetava, Aucune nasse ne me capturera, noch gehe ich einem Schleppnetz in die Falle or caught by any fish net! võrgul kinni võetava! Aucun filet ne me prendra ! oder werde mit irgendeinem Fischnetz gefangen! A wolf can be got with a gun, Unt on püssil püüetava, Le fusil pour le loup, Einen Wolf könnt ihr mit einem Gewehr kriegen, fish can be trapped in a sweep net, kala noodal nõuetava, Et pour le poisson, einen Fisch mit einem Schleppnetz or caught in a fish net! võrgul kinni võetava! la nasse ou le filet ! oder mit einem Fischnetz fangen! 34 35 2. Call to the Midsummer Bonfire II 12 | 2. Kutse jaanitulele II 2. Venez au feu du solstice II 2. Ruf zum Sonnwendfeuer II (from Kolga-Jaani parish) (Kolga-Jaani) (paroisse de Kolga-Jaani) (aus der Gemeinde Kolga-Jaani)

Then came women to have some fun Siis tulid naesed nalja pärast, Et vinrent les femmes pour s’amuser Dann kamen Frauen, um etwas Spaß zu haben jaanike jaaniste jaanike, jaaniste jaanike jaaniste jaanike jaaniste maidens came for flattering songs. neiud lahke laulu pärast. et les jeunes filles pour entendre des propos galants. Mädchen kamen, um schmeichlerische Lieder zu Maidens swinging on the swing, Neiud kiiksid kiige peale, Les jeunes filles sur la balançoire, Mädchen, die auf der Schaukel schwangen, [hören, maidens swinging, their chaplets glittering. neiud kiiksid, pärjad läiksid. Se balancent, se balancent, Mädchen, schaukelnd mit glitzernden Kränzen. But the men stood watching at the forest edge Mehed aga vaatsid alla metsa, leurs chapelets brillent au soleil. Doch die Männer standen am Waldrand und guckten, the young boys under the trees: poisikesed alla puude: Mais les hommes étaient à l’affût à l’orée de la forêt, die jungen Burschen unter den Bäumen: If we had a gun, Oleks püssi, püüaks neidu, Les jeunes, sous le couvert des arbres : Hätten wir ein Gewehr, we’d get a maiden, oleks noota, nõuaks neidu, Avec un fusil, nous attraperions une fille, würden wir ein Mädchen kriegen, if a sweep net, we’d catch her! oleks võrku, võtaks kinni! Avec une nasse, nous la capturerions ! hätten wir ein Schleppnetz, würden wir es fangen! Then I understood, and answered them back: Siis mina mõistsin, vasta kostsin: Je les ai entendu et j’ai répondu : Da verstand ich und antwortete ihnen: I won’t be got by any gun, Ma pole püssil püüetava, Aucun fusil ne m’attrapera, Mich kriegt man nicht mit einem Gewehr, nor trapped by any sweep net, ega noodal nõuetava, Aucune nasse ne me capturera, noch gehe ich einem Schleppnetz in die Falle or caught by any fish net! võrgul kinni võetava! Aucun filet ne me prendra ! oder werde mit irgendeinem Fischnetz gefangen! A wolf can be got with a gun, Unt on püssil püüetava, Le fusil pour le loup, Einen Wolf könnt ihr mit einem Gewehr kriegen, fish can be trapped in a sweep net, kala noodal nõuetava, Et pour le poisson, einen Fisch mit einem Schleppnetz or caught in a fish net! võrgul kinni võetava! la nasse ou le filet ! oder mit einem Fischnetz fangen! 34 35 4. Why We Look Forward To St. John’s Arrival 14 | 4. Miks Jaani oodatakse 4. Pourquoi nous attendons la venue de Saint Jean 4. Warum wir uns auf die Ankunft von St. Johannes (from Karksi parish) (Karksi) (paroisse de Karksi) freuen (aus der Gemeinde Karksi)

Why do we look forward to Saint John’s Eve, Mistes Jaani oodetesse, Pourquoi attendons-nous la veille de la Saint Jean, Warum freuen wir uns auf die Johannisnacht jaanika jaani jaanika, jaani, jaanika jaani jaanika jaani why libation brought to John? Jaanil kahja kannetesse? pourquoi ces libations en l’honneur de Jean ? warum wird ihm ein Trankopfer gebracht? This is why we look forward to John’s arrival: Sestep Jaani oodetesse, Voilà pourquoi nous attendons la venue de Jean : Darum freuen wir uns auf die Ankunft von Johannes: The oxen are sick Et oo nii ärjä ädätse, Les bœufs sont malades Die Ochsen sind krank, the milch cows in distress. Piimälehmä pindejennä. Les vaches souffrent. die Milchkühe haben Schmerzen. Come John, and save them, Tule, Jaani, päästä neidä, Viens, Jean, viens les sauver, Komm, Johannes, und rette sie, cure the oxen of their sickness Päästä nii ärjä ädästä, Guéris les bœufs de leur maladie heile die Ochsen von ihrer Krankheit save the milch cows from their distress! Piimalehmä pindejestä! Sauve les vaches de leur souffrance ! und befreie die Kühe von ihren Schmerzen! That’s why we look forward to John’s arrival, Sestep Jaani oodetesse. Voilà pourquoi nous attendons la venue de Jean, Darum freuen wir uns auf die Ankunft von Johannes, jaanika jaani Jaani, jaanika. jaanika jaani jaanika jaani

5. St John’s Horse 15 | 5. Jaani hobu 5. Le cheval de Saint Jean 5. Das Pferd von St. Johannes (from Kolga-Jaani parish) (Kolga) (paroisse de Kolga-Jaani) (aus der Gemeinde Kolga-Jaani)

John was a clever boy, Jaan oli tarka poisikene, Jean était un garçon intelligent, Johannes war ein kluger Junge, jaaniko jaaniko jaaniko, jaaniko, jaaniko jaaniko jaaniko jaaniko made himself a steed of fire tegi tulesta obese, Il s’est fait un cheval de feu, machte sich eine Stute aus Feuer, made eyes of coals of fire, tulesöest silmakese, des yeux de charbon, machte Augen aus Kohlen vom Feuer, ears from stalks of straw, õlekõrrest kõrvakese, des oreilles de paille, Ohren aus Halmen von Stroh twisted a mane from boon of flax, linaluiest leeris laka, une crinière de lin tressé, wand eine Mähne aus einer Handvoll Flachs, fashioned hooves out of bent-grass. kasteeinast väänis kabjad. des sabots d’agrostide. fertigte Hufe aus Sandsegge.

Little John, little boy Jaanikene, poisikene, Petit Jean, mon garçon, Kleiner Johannes, kleiner Junge, if you go out riding kui läed sõitu sõitemaie, Si tu pars à cheval wenn du ausreitest, (Gee up! Gee up! Ride away, ride away) (Nõõ! Nõõ! Sõitu, sõitu!) (Hue ! Hue ! Au galop ! Au galop !) (Hü hott! Hü hott! Reite fort, reite fort!) then fashion your horse, ehita oma obene, prépare ton cheval, dann richte dein Pferd her, put its head through a wooden bridle, pea tal pane pandelisse, passe sa tête dans une bride de bois, stecke seinen Kopf durch ein hölzernes Zaumzeug, silk tassels over its eyes! silmad siidituttidesse! mets-lui des glands de soie sur les yeux ! lege seidene Fransen über seine Augen! (Ride away, ride away, ride away, ride away!) (Sõitu, sõitu, sõitu, sõitu!) (Au galop ! Au galop !) (Reite fort, reite fort, reite fort, reite fort!) Little John, little boy Jaanikene, poisikene, Petit Jean, petit gars, Kleiner Johannes, kleiner Junge, then come along to the midsummer bonfire tule siis jaaniku tulele, Viens au feu du solstice d’été, dann komm herbei zum Sonnwendfeuer with a silk-clad maiden on your knee siidineidu süle’essa, Une jeune fille vêtue de soie sur tes genoux mit einem in Seide gekleideten Mädchen auf deinem a dear maiden in your arms! kallis neidu kandelassa! Une bien-aimée à ton bras ! einem geliebten Mädchen in deinen Armen! [Knie,

36 37 4. Why We Look Forward To St. John’s Arrival 14 | 4. Miks Jaani oodatakse 4. Pourquoi nous attendons la venue de Saint Jean 4. Warum wir uns auf die Ankunft von St. Johannes (from Karksi parish) (Karksi) (paroisse de Karksi) freuen (aus der Gemeinde Karksi)

5. St John’s Horse 15 | 5. Jaani hobu 5. Le cheval de Saint Jean 5. Das Pferd von St. Johannes (from Kolga-Jaani parish) (Kolga) (paroisse de Kolga-Jaani) (aus der Gemeinde Kolga-Jaani)

36 37 6. Fire Spell 16 | 6. Tulesõnad 6. Incantation du feu 6. Feuerzauber (from Kuusalu parish) (Kuusalu ) (paroisse de Kuusalu) (aus der Gemeinde Kuusalu)

Do you know the spell for fire, Kas tunned tule sanuja, Connais-tu l’incantation du feu, Kennst du den Feuerzauber, can you command what iron needs? taiad rauva tarbe’eida? Maîtrises-tu les besoins du fer ? kannst du befehlen, was Eisen braucht? Fire cannot speak, iron is harsh! Tuli on tumma, raud on valju. Le feu ne parle pas et le fer est cruel ! Feuer kann nicht sprechen, Eisen ist hart! Fire does not burn me: Ei tuli minu poleda: Le feu ne me brûle pas : Feuer verbrennt mich nicht: fire is my friend; mina tule tuttuvane; Le feu est mon ami ; Feuer ist mein Freund; smoke does not smother me: ei suitsu minu sureda: La fumée ne m’étouffe pas : Rauch erstickt mich nicht, smoke is my relative; mina suitsu sugulane; La fumée est de ma race ; Rauch ist mein Verwandter; water does not drown me: ei vesi minu ubuda: L’eau ne me noie pas : Wasser ertränkt mich nicht, I am water’s nephew. mina vie vennapoiga. Je suis le neveu de l’eau. ich bin des Wassers Neffe. Fire does not burn a friend, Tuli ei polda tuttavada, Le feu ne brûle pas un ami, Feuer verbrennt keinen Freund, water does not drown a brother, vesi ei vendada ubuda, L’eau ne noie pas un frère, Wasser ertränkt keinen Bruder or iron hack a brother-in-law. raud ei raiu langusida. Le fer ne blesse pas un allié. noch zerhackt Eisen einen Schwager. When fire havoc arrives, Tuleb kui tule vahingu, Quand le feu fait des ravages, Wenn Feuersbrunst ausbricht, may the master of fire arrive, tulgu siis tule isända, Que vienne le maître du feu, möge der Herr des Feuers erscheinen, may the mistress of fire arrive, tulgu siis tule emändä, Que vienne la maîtresse du feu, möge die Herrin des Feuers erscheinen, may the conqueror of fire arrive, tulgu tulda voitemaie, Que vienne le conquérant du feu, möge der Bezwinger des Feuers erscheinen and guard the flames! valgija valamaie! Et qu’ils surveillent les flammes ! und die Flammen hüten!

7. St. John’s Song 16 | 7. Jaanilaul 7. Chant de saint Jean 7. St. Johannes-Lied (from Hargla parish) (Hargla) (paroisse de Hargla) (aus der Gemeinde Hargla)

Let’s go out and look at John, Läämi vällä Jaani kaima, Sortons et allons voir Jean, Laßt uns hinausgehen und Johannes beschauen jaani jaani jaani, jaani, jaani jaani jaani jaani and see if he has bushy hair – kas om Jaanil kahhar pää, voir s’il a les cheveux en broussaille – und sehen, ob er buschiges Haar hat – jaani jaani, jaani jaani then the barley will curl sis omma kesvä keerulidse, alors l’orge sera haut dann wird sich die Gerste neigen and the oats be octagonal. kaara katsõkandilidse, et l’avoine bien ronde. und der Hafer achtfältig tragen. jaani jaani. jaani jaani

38 39 6. Fire Spell 16 | 6. Tulesõnad 6. Incantation du feu 6. Feuerzauber (from Kuusalu parish) (Kuusalu ) (paroisse de Kuusalu) (aus der Gemeinde Kuusalu)

7. St. John’s Song 16 | 7. Jaanilaul 7. Chant de saint Jean 7. St. Johannes-Lied (from Hargla parish) (Hargla) (paroisse de Hargla) (aus der Gemeinde Hargla)

38 39 Let’s go out and look at John, Läämi vällä Jaani kaima, Sortons et allons voir Jean, Laßt uns hinausgehen und Johannes beschauen jaanika jaanika jaanika, jaanika, jaanika jaanika jaanika jaanika and see if he has byshy hair – kas om Jaanil kahhar pää, voir s’il a les cheveux en broussaille – und sehen, ob er buschiges Haar hat – jaanika jaanika, jaanika jaanika then the barley will curl sis omma kesvä keerulidse, alors l’orge sera haut dann wird sich die Gerste neigen and the oats be octagonal. kaara katsõkandilidsõ. et l’avoine bien ronde. und der Hafer achtfältig tragen.

John came across the field, Jaan tull’ põldu müüdä, Jean a traversé le champ, Johannes kam über das Feld, jaani jaanika jaani, jaanika, jaani jaanika jaani jaanika walked across the golden chaff, kõnde kullast kondu müüda, traversé la menue paille d’or, schritt über die goldene Spreu jaanika jaanika, jaanika jaanika brought with him much good luck, ligi tõie liiaõnne, apportant avec lui la chance, brachte viel Glück mit, brought with him cattle-luck. kaasa tõie karjaõnne. et la chance pour le bétail. brachte Glück für das Vieh. John brought a tall churn of milk Jaan tõi pika piimapütü, Jean a apporté une grande baratte de lait Johannes brachte eine große Kanne mit Milch and a hundredweight pat of butter, madaligu võiupunna, Et cent livres de beurre, und einen zentnerschweren Klumpen Butter mit, brought in his lap rye rüa tõie rüpügä, Du seigle dans sa besace, brachte Roggen in seinem Schoß and oats under his arm. kaara tõie kaindlõn. De l’avoine sous son bras. und Hafer unter seinem Arm.

Let’s go out and look at John, Läämi vällä Jaani kaima, Sortons et allons voir Jean, Laßt uns hinausgehen und Johannes beschauen jaani jannika jaani, jaanika, jaani jannika jaani jaanika and see if he has busthy hair – kas om Jaanil kahhar pää, voir s’il a les cheveux en broussaille – und sehen, ob er buschiges Haar hat – jaani jaani, jaani jaani then the barley will curl sis omma kesvä keerulidse, alors l’orge sera haut dann wird sich die Gerste neigen and the oats grow double-eared. kaara katsõkandilidse. et l’avoine aura des épis doubles. und der Hafer doppelte Ähren hervorbringen. jaani jaanika jaani, jaanika. jaani jaanika jaani jaanika

Translated by Kristin Kuutma Traduit de l’anglais par Geneviève Bégou Übersetzung Ingeborg Neumann

40 41 Let’s go out and look at John, Läämi vällä Jaani kaima, Sortons et allons voir Jean, Laßt uns hinausgehen und Johannes beschauen jaanika jaanika jaanika, jaanika, jaanika jaanika jaanika jaanika and see if he has byshy hair – kas om Jaanil kahhar pää, voir s’il a les cheveux en broussaille – und sehen, ob er buschiges Haar hat – jaanika jaanika, jaanika jaanika then the barley will curl sis omma kesvä keerulidse, alors l’orge sera haut dann wird sich die Gerste neigen and the oats be octagonal. kaara katsõkandilidsõ. et l’avoine bien ronde. und der Hafer achtfältig tragen.

Translated by Kristin Kuutma Traduit de l’anglais par Geneviève Bégou Übersetzung Ingeborg Neumann

40 41 Paul Hillier is artistic director of The Paul Hillier est directeur artistique de Theatre Paul Hillier ist künstlerischer Direktor von Theatre of Voices, which records regularly of Voices, ensemble avec lequel il enregistre Theatre of Voices, Ensemble mit dem er for harmonia mundi usa. From 2001-2007 régulièrement pour harmonia mundi usa. regelmäßig für harmonia mundi usa CDs he was principal conductor of the Estonian Chef principal du Chœur philharmonique de aufnimmt. Er war von 2001 bis 2007 Direktor des Philharmonic Chamber Choir, and he now chambre d’Estonie (EPCC) de 2001 à 2007, Estnischen Philharmonischen Kammerchors directs the National Chamber Choir of Ireland, il dirige aujourd’hui le Chœur de chambre (Estonian Philharmonic Chamber Choir, EPCC). the Coro Casa da Musica (Porto), and Ars Nova d’Irlande, le Coro Casa da Musica de Porto et Heute dirigiert er den National Chamber Choir Copenhagen. In 2006 he was awarded an OBE l’Ars Nova Copenhagen. Il a été nommé officier of Ireland, den Coro Casa da Musica von Porto for services to choral music and in 2007 was de l’Ordre de l’Empire Britannique (OBE) und Ars Nova Copenhagen. Er wurde 2007 für honoured with the Order of the White Star of en 2006 pour sa contribution à la musique seinen Beitrag zur Entwicklung der Chormusik Estonia. He received a Grammy® for the Best chorale, et membre de l’ordre estonien de zum “Officer of the British Empire” ernannt, Choral Recording (2007) and his recent CD of l’Étoile Blanche en 2007. Il recevait en 2007 le und bekam 2007 des estnischen Orden des David Lang’s The Little Match Girl Passion (CD “Grammy Award” du meilleur enregistrement weißen Sterns. Paul Hillier bekam 2007 ein HMU 807496) which gained a Pulitzer prize for choral. Son enregistrement récent de The Grammy Award für die beste Choraufnahme. composition, won a 2010 Grammy® Award. Little Match Girl Passion (CD HMU 807496), Seine Aufnahme des Werkes The Little Match www.paulhillier.net œuvre pour laquelle le compositeur David Girl Passion (CD HMU 807496), für das der Lang a reçu le prix Pulitzer, a été récompensé Komponist David Lang den Pulitzer prize d’un “Grammy Award” en 2010. bekam, wurde 2010 ebenfalls mit einem Grammy Award ausgezeichnet.

42 43 Paul Hillier is artistic director of The Paul Hillier est directeur artistique de Theatre Paul Hillier ist künstlerischer Direktor von Theatre of Voices, which records regularly of Voices, ensemble avec lequel il enregistre Theatre of Voices, Ensemble mit dem er for harmonia mundi usa. From 2001-2007 régulièrement pour harmonia mundi usa. regelmäßig für harmonia mundi usa CDs he was principal conductor of the Estonian Chef principal du Chœur philharmonique de aufnimmt. Er war von 2001 bis 2007 Direktor des Philharmonic Chamber Choir, and he now chambre d’Estonie (EPCC) de 2001 à 2007, Estnischen Philharmonischen Kammerchors directs the National Chamber Choir of Ireland, il dirige aujourd’hui le Chœur de chambre (Estonian Philharmonic Chamber Choir, EPCC). the Coro Casa da Musica (Porto), and Ars Nova d’Irlande, le Coro Casa da Musica de Porto et Heute dirigiert er den National Chamber Choir Copenhagen. In 2006 he was awarded an OBE l’Ars Nova Copenhagen. Il a été nommé officier of Ireland, den Coro Casa da Musica von Porto for services to choral music and in 2007 was de l’Ordre de l’Empire Britannique (OBE) und Ars Nova Copenhagen. Er wurde 2007 für honoured with the Order of the White Star of en 2006 pour sa contribution à la musique seinen Beitrag zur Entwicklung der Chormusik Estonia. He received a Grammy® for the Best chorale, et membre de l’ordre estonien de zum “Officer of the British Empire” ernannt, Choral Recording (2007) and his recent CD of l’Étoile Blanche en 2007. Il recevait en 2007 le und bekam 2007 des estnischen Orden des David Lang’s The Little Match Girl Passion (CD “Grammy Award” du meilleur enregistrement weißen Sterns. Paul Hillier bekam 2007 ein HMU 807496) which gained a Pulitzer prize for choral. Son enregistrement récent de The Grammy Award für die beste Choraufnahme. composition, won a 2010 Grammy® Award. Little Match Girl Passion (CD HMU 807496), Seine Aufnahme des Werkes The Little Match www.paulhillier.net œuvre pour laquelle le compositeur David Girl Passion (CD HMU 807496), für das der Lang a reçu le prix Pulitzer, a été récompensé Komponist David Lang den Pulitzer prize d’un “Grammy Award” en 2010. bekam, wurde 2010 ebenfalls mit einem Grammy Award ausgezeichnet.

42 43 Le Chœur philharmonique de chambre Der Estnische Philharmonische Kammerchor d’Estonie (EPCC) a été fondé en 1981 par (EPCC) wurde 1981 von Tõnu Kaljuste Tõnu Kaljuste, qui en a été le chef principal et gegründet, der als erster Dirigent und directeur artistique jusqu’en 2001. Paul Hillier künstlerischer Leiter des Chors wirkte. (en 2001) et Daniel Reuss (depuis 2008) lui Diese Aufgabe wurde 2001 von Paul Hillier ont depuis succédé. übernommen, und 2008 von Daniel Reuss. Le Chœur interprète un vaste répertoire Der Chor verfügt über ein breites Repertoire qui va du chant grégorien à la musique du vom gregorianischen Choral bis zur Musik xxe siècle, avec une place de choix pour des 20. Jahrhunderts und widmet sich des compositeurs estoniens comme Arvo insbesondere estnischen Komponisten wie Pärt, Cyrillus Kreek, Veljo Tormis, Erkki-Sven Arvo Pärt, Cyrillus Kreek, Veljo Tormis, Erkki- Tüür, Galina Grigorjeva... Il travaille avec Sven Tüür, Galina Grigorjeva... Der Chor de nombreux chefs et orchestres de classe arbeitet mit zahlreichen Dirigenten und internationale, et l’Orchestre de chambre de Orchestern von Weltrang zusammen und Tallinn est pour lui un partenaire de longue ist durch eine langjährige Partnerschaft mit date. Il se produit régulièrement en Europe, dem Kammerorchester Tallinn verbunden. aux États-Unis, au Canada, au Japon et en Er unternimmt regelmäßig Konzertreisen in The Estonian Philharmonic Chamber Choir Galina Grigorjeva...). It works with many Australie. Europa, den Vereinigten Staaten, Kanada, (Eesti Filharmoonia Kammerkoor) was world-class conductors and orchestras, and Le Chœur a reçu les plus hautes distinctions Japan und Australien. founded in 1981 by Tõnu Kaljuste, its principal has a long-standing partnership with the de la critique pour ses enregistrements, Die zahlreichen Einspielungen des Chors conductor and artistic director until 2001. Tallinn Chamber Orchestra. It tours regularly notamment neuf nominations aux Grammy fanden bei der Kritik begeisterte Zustimmung: when he invited conductor Paul Hillier to take in Europe, the United States, Canada, Japan, Awards, et un Grammy Award (Arvo Pärt, Da Sie führten zu neun Grammy-Nominierungen, over the post. Since September 2008, the and Australia. Many of the Choir’s recordings Pacem – HMU 907401). und einem Grammy Award (Da Pacem, Arvo position is held by Daniel Reuss. have received the highest critical acclaim, Pärt – HMU 907401). The Choir’s repertoire ranges from Gregorian including nine Grammy® nominations and a chant to twentieth-century music, with special Grammy® Award (Arvo Pärt, Da Pacem – HMU emphasis on Estonian composers (Arvo Pärt, 907401). www.epcc.ee Cyrillus Kreek, Veljo Tormis, Erkki-Sven Tüür,

44 45 Le Chœur philharmonique de chambre Der Estnische Philharmonische Kammerchor d’Estonie (EPCC) a été fondé en 1981 par (EPCC) wurde 1981 von Tõnu Kaljuste Tõnu Kaljuste, qui en a été le chef principal et gegründet, der als erster Dirigent und directeur artistique jusqu’en 2001. Paul Hillier künstlerischer Leiter des Chors wirkte. (en 2001) et Daniel Reuss (depuis 2008) lui Diese Aufgabe wurde 2001 von Paul Hillier ont depuis succédé. übernommen, und 2008 von Daniel Reuss. Le Chœur interprète un vaste répertoire Der Chor verfügt über ein breites Repertoire qui va du chant grégorien à la musique du vom gregorianischen Choral bis zur Musik xxe siècle, avec une place de choix pour des 20. Jahrhunderts und widmet sich des compositeurs estoniens comme Arvo insbesondere estnischen Komponisten wie Pärt, Cyrillus Kreek, Veljo Tormis, Erkki-Sven Arvo Pärt, Cyrillus Kreek, Veljo Tormis, Erkki- Tüür, Galina Grigorjeva... Il travaille avec Sven Tüür, Galina Grigorjeva... Der Chor de nombreux chefs et orchestres de classe arbeitet mit zahlreichen Dirigenten und internationale, et l’Orchestre de chambre de Orchestern von Weltrang zusammen und Tallinn est pour lui un partenaire de longue ist durch eine langjährige Partnerschaft mit date. Il se produit régulièrement en Europe, dem Kammerorchester Tallinn verbunden. aux États-Unis, au Canada, au Japon et en Er unternimmt regelmäßig Konzertreisen in The Estonian Philharmonic Chamber Choir Galina Grigorjeva...). It works with many Australie. Europa, den Vereinigten Staaten, Kanada, (Eesti Filharmoonia Kammerkoor) was world-class conductors and orchestras, and Le Chœur a reçu les plus hautes distinctions Japan und Australien. founded in 1981 by Tõnu Kaljuste, its principal has a long-standing partnership with the de la critique pour ses enregistrements, Die zahlreichen Einspielungen des Chors conductor and artistic director until 2001. Tallinn Chamber Orchestra. It tours regularly notamment neuf nominations aux Grammy fanden bei der Kritik begeisterte Zustimmung: when he invited conductor Paul Hillier to take in Europe, the United States, Canada, Japan, Awards, et un Grammy Award (Arvo Pärt, Da Sie führten zu neun Grammy-Nominierungen, over the post. Since September 2008, the and Australia. Many of the Choir’s recordings Pacem – HMU 907401). und einem Grammy Award (Da Pacem, Arvo position is held by Daniel Reuss. have received the highest critical acclaim, Pärt – HMU 907401). The Choir’s repertoire ranges from Gregorian including nine Grammy® nominations and a chant to twentieth-century music, with special Grammy® Award (Arvo Pärt, Da Pacem – HMU emphasis on Estonian composers (Arvo Pärt, 907401). www.epcc.ee Cyrillus Kreek, Veljo Tormis, Erkki-Sven Tüür,

44 45 ARVO PÄRT A New Joy Da pacem Orthodox Christmas Da Pacem Domine – Salve Regina (Estonia, Russia, Ukraine) Littlemore Tractus – An den Wassern CD HMU 907410 Dopo la vittoria – Nunc dimittis discogra ph y

- Magnificat – 2 Slavonic Psalms Orthodox Chant with Christopher Bowers-Broadbent, organ of the 17th & 18th Centuries CD HMU 907401 - SACD HMU 807401 CD HMG 507318

A Tribute Scattered Rhymes Dopo la vittoria – Solfeggio Works by / œuvres de Machaut, Dufay, Which was the son of… – Magnificat O’Regan et Bryars Berliner Messe – Bogoroditse Djevo with The Orlando Consort

dir. Paul Hillier Paul dir. The Woman with the Alabaster Box SACD HMU 807469 I am the true vine with Theatre of Voices and The Pro Arte Singers Christopher Bowers-Broadbent, organ CD HMU 907407 Baltic Voices 1 Works by / œuvres de SERGEI RACHMANINOV Kreek, Pärt, Tormis, Rautavaara Sandström, Vasks Vespers & Complete All-Night Vigil CD HMU 907311 SACD HMU 807504 Also available for download / Disponible également en téléchargement for download Also available Baltic Voices 2 Works by / œuvres de Sisask, Tulev, Nørgard, Grigorjeva, Schnittke TOIVO TULEV CD HMU 907331 Songs Leave, alas, this tormenting – Der Herr ist mein Baltic Voices 3 getreuer Hirt I – Jusquez au printemps – Rejoice! Works by / œuvres de with Robin Blaze, countertenor Augustinas, Ma˘z ulis, Gudmundsen-Holmgreen, Tallinn Chamber Orchestra Bergman, Saariaho, Martinaitis, Górecki, Tüür SACD CD HMU 807452 CD HMU 907391 Estonian Philharmonic Chamber Choir 46 47 ARVO PÄRT A New Joy Da pacem Orthodox Christmas Da Pacem Domine – Salve Regina (Estonia, Russia, Ukraine) Littlemore Tractus – An den Wassern CD HMU 907410 Dopo la vittoria – Nunc dimittis discogra ph y

- Magnificat – 2 Slavonic Psalms Orthodox Chant with Christopher Bowers-Broadbent, organ of the 17th & 18th Centuries CD HMU 907401 - SACD HMU 807401 CD HMG 507318

Cover illustration: XXX Digipak (inside): a shallow lake in the Lahemaa national park, north-east Estonia - 1984 akg-images / Ria Nowosti p.19: xxx p.42 (P. Hillier): Ben Ealovega p.4, 44 and digipak (EPCC): Kaupo Kikkas Publishers: Boosey & Hawkes All texts and translations © harmonia mundi usa

PRODUCTION USA

P T 2010 harmonia mundi usa 1117 Chestnut Street, Burbank, California 91506 Recorded January 30-February 2, 2008, at the Tallinn Methodist Church, Tallinn, Estonia Producer: Robina G. Young Recording Engineer & Editor: Brad Michel Recorded, edited & mastered in DSD

harmoniamundi.com

HMU 807485