Extrait du / Extract from Carnet de Bérose n° 13

Pour citer cet article / To cite this article Sahlins, Marshall, 2020. « Deux ou trois choses que je sais de la culture », in Guillaume Rozenberg (textes réunis et présentés par), La culture en débat, l’anthropologie en question, Les Carnets de Bérose n° 13, Paris, Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, pp. 216-249. URL : http://www.berose.fr/article1896.html Carnet de Bérose n° 13. URL : http://www.berose.fr/article1934.html

Copyright 2020 Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie / BEROSE - International Encyclopaedia of the Histories of Anthropology ISBN 978-2-11-162190-9 ISSN 2266-1964 Des promesses non tenues ? La notion de culture à l’épreuve de son histoire anthropologique

Deux ou trois choses que je sais de la culture

Marshall Sahlins

e commencerai par le contexte intellectuel de mon idée de la culture, soit la civilisation américaine Jdu Midwest telle que je l’ai connue, et par quelques réflexions sur le destin différent de ce concept en Grande-Bretagne. Voici en effet deux peuples divisés par une langue commune : les malentendus productifs transatlantiques sur le concept de culture concernent toujours ce qu’ils concernaient il y a presque un demi-siècle, quand George Peter Murdock et Raymond Firth débattaient de la question dans la revue American Anthropologist. Aux yeux de Murdock, l’anthropologie culturelle américaine et l’anthropologie sociale britannique avaient deux objets scientifiques différents : la première étudiait la culture, la seconde les systèmes sociaux. Et comme les Britanniques n’étaient pas sensibles à la culture et n’examinaient pas ses processus, ces « bizarreries » conduisirent Murdock à la « conclusion surprenante qu’en réalité ils n’étaient pas anthropologues » (1951 : 417). Ils étaient selon lui des sociologues, quoique d’un genre vieillot, des sociologues rétro tout droit sortis des années 1920 – le type de sociologues non encore rédimés grâce à un concept de culture. Pour mesurer à quel point les choses n’ont pas changé, prenez la critique symétrique, tout aussi féroce, du « projet américain d’anthropologie culturelle » récemment formulée par Adam Kuper. Imprégnée d’un « esprit politique » que Kuper considère typiquement américain et, par son populisme romantique, apparentée au « point de vue qui a la faveur des écrivains tant nationalistes que socialistes », cette anthropologie culturelle est « bien distincte du projet d’anthropologie sociale principalement européen ». De fait, dans la mesure où l’anthropologie américaine se préoccupe de la construction culturelle de l’ethnicité et

L’article original est paru sous le titre « Two or three things that I know about culture », in Journal of the Royal Anthropological Institute (n.s), volume 5, n° 3, septembre, 1999, pp.399-542. Il est publié avec l’autorisation de Wiley. Le texte est issu de la Conférence Huxley, prononcée en 1998 par l’auteur, quand il reçut la médaille Huxley, la plus haute distinction décernée par le Royal Anthropological Institute of Great Britain (ndt).

216 Deux ou trois choses que je sais de la culture englobait ladétermination technologique dusymbolique son modedeproduction quesesvaleurs etsesusagesentantqu’objet. Pour White, lasymbolicité les idéesetcommeidées.Un bifaceétaitunphénomènesymbolique,aussi bienencequiconcernait insistait égalementsurlefait qu’une technologiedéterminante, mêmelebiface,étaitconstituéepar (mais vraies)ducosmos.D’un autre côté,avec undoncaractéristiquepourl’auto-contradiction, White société d’une simplicité équivalente àcelledeleursoutilsetqu’ils avaient desconceptionslimitées populations dontlesoutilsprincipauxétaientbifaces, leschasseursetcueilleurs,vivaient dansune symbolique humaine.Il estvraiqu’il étaitundéterministetechnologiqueinvétéré. Il pensaitqueles le social.L’utilité pratiquen’échappait pasnonplusauxaffirmations de Whiteconcernant l’aptitude ces exemples ; ellesrevenaient àlaproposition selonlaquelleleculturel cooptelebiologiqueetinclut Unis Lesoppositionsentre nelepeuvent laculture pasnonplus) ? etlanature étaientmotivées dans unions entre cousinscroisés classificatoires (entoutehonnêteté,lesdoctorantsaujourd’hui aux États- appliquer, élaborer, afortiori unerègle matrimoniale quiproscrit lescousinsparallèlesetprescrit les qu’il n’ydistillée – parce enaaucune,chimiquementparlant.Commentungrandsingepourrait-il dire qu’aucun grandsingen’était enmesure d’apprécier ladifférence entre de l’eau béniteetde l’eau position quejen’étais celaestresté lecas. alorspasprêt àabandonner– et White avait l’habitude de l’existence humaineestsymboliquementconstituée,c’est-à-dire culturellement ordonnée. C’estune 22-39).Dans toutessesdimensions,ycomprissocialesetmatérielles, d’un essaibienconnu(1949 : cours surla« culture » ‒lameilleure idée, jecontinuedelecroire, carlachoseesttoujoursenjeu. années 1950, oùLeslie idéedecequiétait enjeudanslesdébatsquiavaientWhite avait unecertaine développer icitoutel’histoire ontchangédenombreuses foisd’espace géographiqueetsémantique.Je nepeuxpas et « société » Français, ainsiqu’un complexe jeud’échecs idéologiquedanslequellespièces« culture », « civilisation » différenciation ethniquederrière cettecontroverse, quiimpliqueégalementlesAllemandset les emblématiques entre desvaleurs culturelles sélectionnées.Il yaenfaitunelonguehistoire de qu’ils étudientlacompétence de construire desdifférences ethniquesendéveloppant des contrastes il estréconfortant desavoir avec quelesanthropologues lespopulations sontcapablesdepartager n’existe paspuisquesiellen’est pasdelasociologie,elleseconfondavec leshumanités.Ou sinon, sifflements stridentsdansdevieillesbouteilles culturelle desnéo-boasiensestunprojet relevant deshumanités » (Kuper 1994 : 538-539).Nouveaux ellen’est culturologiques », autres « discussions pasréellement une sciencesociale.L’« anthropologie Il estpossibledeconclure deplusieursdécenniesd’introspection disciplinaire quel’anthropologie Le symbole est « l’origine et la base du comportement humain », affirmait Whitedansletitre humain », etlabaseducomportement Le symboleest« l’origine 2 . Je laprendrai tellequejel’ai vécue àl’université duMichigan dansles 1 . 3 .

217 Marshall Sahlins fussent pastousdessubstances commeleschosesphysiques.Ils n’étaient pasdesabstractions : étaientpareillementcompris lesrelations des sociales – y arguments deDurkheim surlefaitsocial,àsavoir quelespratiques,idéesetobjetsculturels – 1995 : 18). (citédans traversWeiner lecielmédiéval ouquel’éther comblales videsdel’univers deNewton » univers scientifiqueautoproclamé, pasdepuisque lesangespsalmodiantpropulsèrent lesplanètesà notionaussinébuleusen’a DouglasMary àpropos delaculture, « une jouid’un telcrédit dansun estima « Jamais », culturel » ? parlaientde« contact queBronislaw Malinowski – américains – ainsi deux d’entre elles semêlantetproduisant unetroisième culture, àlafaçondontlesanthropologues l’économie véritable. Quant à la culture abstraite, demandait Radcliffe-Brown, pouviez-vous imaginer système. Lasociétésetrouvait làoùl’action setrouvait, etellecorrespondait aupolitiquevéritable età les intérêts et les intentions étaient constitutifs du système, qu’ils soient favorables ou opposés à ce d’autant plusquelanotiondestructure socialenecessaitdesécréter desindividuspragmatiquesdont 2). Elle l’était commeledisaitRadcliffe-Brown (1940 : sociale, laculture étaitune« abstraction » sa popularitéauxÉtats-Unis. Comparée aucaractère delastructure réel, etinstrumental important a rencontré ungrandnombre dedifficultésépistémologiquesen Grande-Bretagne, au-delàmêmede s’agisse delabourgeoisieoudespopulationscolonisées.Grevée parcettehistoire, lanotionde culture telleunecouchedevernis surdesdispositionsplusélémentaires, qu’il plus anciende« civilisation » le terme anglo-français car elledissimuleà peine, sous cettenotionde « culture », fondamentale – quihabilleune réalité plus La métaphore ducostumepourlacoutumeestappropriée – l’artifice 16). (1954 : lasituationsociale » laforme,l’“habit” de comme l’écrivait Edmund Leach,« fournit Simplement àlasystématicitédestructure sociale,laculture, contingenteouhistoriqueparrapport la culture etlasociété,quiimpliquaitunedévalorisation delapremière àlaseconde. parrapport social. Contrairement aumonismesymboliquede White, ilyavait làundualismeclassiqueentre Laculture étaitl’idiomeàexprimeretmaintenirlesystème coutumierlocalquiservait sociales ». derelations oule« système sociale » la chosequicomptaitvraiment,cetteétant« structure la majeure dumondeanglophone,pourquilaculture partie étaitplutôtlecontenuidéationnelde Ce n’était paslavisiondeRadcliffe-Brown ni d’autres oumêmede structuro-fonctionnalistes, La réaction de White faceàunevisionaussiirréaliste d’une culture abstraiteressemblait aux pourquoi appelerunépoux ettrois épousesuneabstractionplus qu’un noyau atomiqueet […]Lesfoyers polygynessontdestraitsculturels. Mais chien oulecaquetaged’un canard ? Les motssontdestraitsculturels. Pourquoi lesappelerabstractionsplusquel’aboiement d’un realia del’expérience humaine, bienqu’ils ne 218 Deux ou trois choses que je sais de la culture prisonnières del’anomie sansbutd’un vide culturel. Citons undecesjugementsparmitantd’autres : capitalisme global.Démoralisées etparalysées,lespopulationsdeviendraienthistoriquement amorphes, de l’abattement prévoyait l’effondrement inévitabledescultures indigènessous l’effet dévastateur du l’abattement ( Ils croyaientconnaîtraient semblableinfortune. fermementencequel’on pourraitappelerlathéoriede Ils pensaient que les Papousau dépourvu. et autres deviendraient plus ou moins des Blancs – ou à sonanthropologue nous n’avions pasla flatteur avec l’amour de l’argent etautres défautsdecaractère deleursmaîtres coloniaux d’antan. « Si des références àdestraditionsetcoutumesdistinctives quiimpliquenttypiquement uncontrastepeu utilisent letermemêmedeculture ouunéquivalent localproche. Ils appuientleursrevendications sur unespaceindigènedansmondeencoursdemodernisation.Ils la bannière deleur« culture », ouagonisantilyaquelquesdécenniesréclamentmode devieétaitdonnépourmort àprésent, sous de Pâques, : même les peuples dont le Chambri, Aïnous, Bushmen, Kayapos, Tibétains, Ojibwés Aborigènes australiens,Inuits, Rapanuidel’île Tout àcoup, toutlemondeaeuune« culture ». La conférence l’échiquier international. désaccords de fond s’avèrent toujours à l’œuvre, bien qu’avec, derechef, de nouvelles distributionssur dontjetraiteraidansmaconférence ‒les actuelles d’une distinctionculturelle ‒le« culturalisme » déroulaient encetemps-là.Quand onenvientauxapproches scientifiquesdes revendications indigènes Vraiment,Alors s’agissait-il deculture ou desociété ? d’authentiques prisesdebecontologiquesse genres, leschefs,lignages,toutescesrelations ettouscesstatutsétaientsymboliquementconstitués. eux, lefoyer polygyne,étaituneformesociale.Lesfamillespolygynes,lamaternité,royauté, les De culturels » tels« traits n’étaient pasmoinsempiriquesquelesformessociales.De fait,l’un d’entre e nhooous vcl et umnedt« éeop »,ontététotalementpris développé Les anthropologues, avec lereste dumondedit« entendons parler des[nomades]indigènes deSibérie quiperdent leurjoie devivre, quandles Quand Rivers parleavec mélancolie desMélanésiens quandnous d’ennui », comme« mourant 1949 :96-97.) domestique (untraitculturel) uneabstraction ? (White […]Un cheval sauvagetrois n’est électrons ? pasuneabstraction.Pourquoi appeleruncheval despondency kastom 4 . ). Antécédentlogiquedelathéoriedépendance ( , nous serions comme les Blancs », déclaral’habitant, nousserionscomme les Blancs », de Nouvelle-Guinée dependency ), lathéorie 219 Marshall Sahlins en réalité descritiquesparprocuration delasociétéoccidentale (Babadzan 1988 : 206). Indiens d’Amazonie satisfaitlemouvement écologique,ces déterminations de l’identité indigène sont se conformantàl’idéal romantique des occidentalduprimitif, delaterre » àlafaçondont« l’amour avec lespratiquesdel’argent del’homme blanc(parexemple Hensel 1996 ; Thomas1992). De fait,en desFidjiens, devivre selonlaterre » quicontrastent tousdeux oudela« manière de « subsistance » désirables delaculture (Hanson pakeha » 879).Il 1989 : enva demêmepourlemodevieeskimo ces qualitésmaoriesquipeuvent être favorablement misesencontrasteavec lesaspectsmoins l’objectif d’accroître le pouvoir des Maoris dans la société néo-zélandaise, et consiste largement en des locaux,traditionscolonisateurs.« L’image actuelledupeuple maoriaétéinventée dans occidentales qu’elles défieraientainsi.Certaines d’entre ellessontclairement des inversions, aubénéfice supposées, ceshistoires doivent enréalité leursubstanceainsiqueexistenceauxcultures capitalistes une optiquepolitiqueàl’aune ducontexteprésent. Symboles d’une indigénéitéetd’une antiquité fabriquéesdans inventées », sont riendeplusquecommodesfumisteries.Il s’agit de« traditions bientôt uneculture ; seulslesanthropologues endouteront perdues, note Renato Rosaldo (1989), hante particulièrement l’anthropologie. Ainsi chacun aura très pessimisme s’ancre profondément dansl’expérience européenne. Néanmoins lanostalgiedescultures s’abattant sur la douceur et la lumière, ce de la disparition des plaisirs et de la simplicité de la vie rurale, la peur et la détestation des effets dulaisser-faire capitaliste sur laculture authentique, de l’anarchie européens desîlesduPacifique. Sous laformedutopos rousseauiste de l’histoire tragique,celuide étaitdéjàprésent fatal » danslesjournauxdespremiers« impact découvreurs (commeonlesappelle) Howeles accablent.Kerry (1977)etNicholas Thomas(1990)indiquentquelepressentiment d’un perdure prennent culturellement endépitdufaitquelespeuplessurvivants enmainlesmauxqui a étéquelquechosedeplusqu’une empiriquedelascienceoccidentale,mêmesielle observation Bien s’est entendu, ce type de destruction trop souvent produit. Mais la dissolution de mondes purs Trop d’anthropologues disentquelessoi-disanttraditionsdontfontétalagepopulationsne 1937 : 492 ;Kroeber 1948 :437-438 ;Locke&Stern 1946 :89,99). par l’intrusion del’homme blancetdesacivilisation(Goldenweiser 1937 : 429-430 ; voir aussi aucunement uneviehumaine,etc’est précisément làlecadre tragiqueimposéauxindigènes différentes manières que la vie dans un vide culturel de parler du même fait fondamental : n’est comme des parasites paresseux et indolents dénués de toute énergie et ambition, ce ne sont que Indiens leshommes,sontdécritspardesreprésentants américains, en particulier dugouvernement 5 . 220 Deux ou trois choses que je sais de la culture Roger Keesing, parexemple, parlecommesuitdesinsulaires duPacifique : possèdent enoutre persuasives lesvertus d’être universelles, évidentesetmoralementrépréhensibles. plus fondamentaux,aupremier cheflepouvoir etlacupidité– des fonctions pratiquesqui,notons-le, ilestfoncièrement unécrandefuméeidéologiquedissimulantdesintérêts instrumental, la culture : Il s’agitles sert. à l’encontre sans doute de la critique principale portée du discours contemporain sur classe desélitesacculturées, mêmesiellelaisselesindividuslibres demodifierleuridentitéquandcela auxintérêtsou traditionestadaptablestratégiquementàlasituationpragmatique,enparticulier de Cequiestappeléculture et« manipulable ». stabilisante, elleestàl’inverse partrop « négociable » d’entreplupart nousrejetons » (souspresse) culture, etqu’ils laveulent souvent danslaformedélimitée,réifiée, essentialiséeetintemporelle quela anthropologues, il apparaît que les gens – et pas seulement ceux qui ont du pouvoir – passeulementceuxquiontdupouvoir – anthropologues, ilapparaîtquelesgens– et celaplaiseounonaux « Que du chiasmeentre la théorie anthropologique etla pratique indigène : ces cultures. Nous avons connul’orientalisme, etilestdésormaisleur. Brumann remarque ausujet de leurpropre culture tousles défauts quiontétéattribuésauxdescriptionsanthropologiques de il consiste à transférer à la conscience qu’ontreviendrai sur cemouvement critique : lespopulations indigène une« intemporalité », une« cohérence », une« unité » etune« délimitation » fallacieuses.Je d’auto-parodie,Assimilés àunesorte lessymbolesemblématiquesconfèrent égalementàlaculture delaculture. « rigidification » ou « réification » « simplification », en tant qu’« essentialisation », anthropologique très vaste. Lemaniementdetelstraitsdiscriminantsestcritiquésousdiverses formes, corporelles »), censés être dessignesdiacritiquesdecultures traditionnelles,fontl’objet d’un scepticisme temple balinaisesoule Pareillement, dessymbolesculturels commelesdanseskatsinamdesHopis, lescérémonies de Cependant, danslemêmetempsquelarhétoriqueidentitaire despopulationsestjugéepartrop périphérie (Keesing 1996 : 164) fossé necessedesecreuser entre lesurbainsrichesetvillageoispauvres, entre lecentre etla puisqu’elles proclament uneunitédanslestermesd’une culture commune alors qu’en réalité le valeur rhétoriques de la tradition masquent aussi les relations et les conflits declasse à l’œuvre, local significatif (déjà corrodé par la christianisation) et même la langue locale.Ces mises en processus dedésintégrationparlequel lespaysanssontentraindeperdre un patrimoine culturel que lesinvocations delaculture del’élite etdelacoutumepart cachentle etc. – ainsi danses traditionnelles, sens profond. Lesreprésentations culturelles – rituellesdeperformances distinctives qu’avaient lesvillageoisàune époquedansdenombreux endroits ontperdu leur La culture estdevenue unécrandefuméeet,plusenplus,mythe.[…]Lestraditionslocales mipela wanbilas des Anga (« nous autres lesmêmesdécorations quiportons desAnga(« nous 7 . 6 . veulent dela 221 Marshall Sahlins fonctionnelle quedanslesjugementspolitico-moraux quisegreffent dessus.À l’apogée dustructuro- desoi-disanttraditions.Ladifférencecouvert ne réside pastantdanslanature delacompréhension plus d’indulgence surquifaitquoià sous quene lefontleséclairagesanalytiquesactuelsportant majeure près attribuéesaumythetrobriandais étaient considérées que lesfinalitésinstrumentales avec serviteurs. Parserviteurs. conséquent, plusçachange d’après leprincipedes Lumières selonlequellesdieuxn’existent pas,maisqu’il ne fautpasledire aux l’État, dunationalisme,contrôle colonialou de larésistance àl’un deceséléments.Elles opèrent idéologiques desdifférencessont desartifices declasse,desdifférences degenre, ducapitalisme,de àl’opposé,parfois, émancipatrice(Hobsbawm &Ranger1983).Lessoi-disanttraditionsanciennes quiestgénéralementà vocation hégémoniqueetdiscriminatoire,dans leureffetinstrumental ou l’historicité destraditionsinventées recherchent leurvérité dansl’utilité pratiqueetpolitique : àsavoir 101).Dans lamêmeveine, ceuxquiaujourd’hui démasquent (1992[1926] : conduite humaine » règles pratiquespourla quivéhicule « les pragmatique delafoietsagessemorale primitives » rhapsodie futileniuneexplicationscientifiquedéguisée, mais« une force active élaborée », une« charte oùMalinowski affirmequelemythe mythedanslapsychologie primitive » n’estniune l’essai « Le À l’époque commemaintenant,lemytheétaitfonctionnel.Rappelons-nouscélèbre passagede spéciaux desclansdominants,établissantainsileursingularitéentantquedétenteursdupouvoir. ces traditionsniàreprocher auxgensdelesavoir inventées. Elles représentaient mêmelesmythes desvillageslocaux,personnenesongeaàdiscréditerles connaissancesquidistinguentartisanats lesoutilset danslepaysageenapportant à savoir commentleursancêtres de« trous » étaientsortis Cependant, quandMalinowski (1926)relatait les histoires d’origine des sous-clansîles Trobriand, 536n). (Rutz 1987 : d’un pourlapratiqueprésente » passélointainetagissentcommeunecharte erronée selonlaquellelescodesdeconduiteactuels,qu’ils soientlégauxoumoraux,tirent leursorigines sans quequiconques’avise qu’il s’agit pratiquementdelamêmechose. intellectuel detransformer les delamémoireanthropologique, uneperte ethnographique.Lacritiquearéussi letourdemagie d’amnésie toutes les sciences humaines, et qui a conduit notamment à une sorte qui a emporté des dernières décennies.Je faisiciallusionaudéplacementrhétoriquevers lamoralitéetpolitique est unbonposted’observation pourparlerdelaScienceSociale Émancipatrice ouCritique Culturelle trompeuse desintérêts dequelqu’un. delatradition » particuliers Clairement, unetelle« invention »devientunmythe,uneinvention, unemystification–la représentation collective culture La « « Par « Par tradition inventée », lit-on dans un ouvrage récent sur les Fidji, « je désignelacroyance lit-ondansunouvragerécent surlesFidji, « je », chartes mythiques chartes 8 , pluslefonctionnalisme reste lemême,à cettenuance de Malinowski en traditions inventées d’Hobsbawm 222 Deux ou trois choses que je sais de la culture leur existence àétudierladiffusionhistorique necroyaient pasque lescultures certainement étaient pouvoir ; c’est-à-dire quenousévacuons toute dimensionsubstantielleoustructurelle. différence réside danslefaitquenouscomprenons toutsous l’angle fonctionnel, commedispositifde recommandées similaires exprimant des préoccupations morales anti-fondationnalistes. Là encore, la l’autorité pardesvoix dissidentes,del’hétéroglossie desdiscourscontestataires etautres expressions deleursavatarsDe afterologiques tellesdiscussions,toutefois,ontdisparu traitantdelasubversion de sous l’aspectde cettesorte d’une etl’« organisation distinctionentre sociale »). sociale » la« structure (cela neconcernaitpasquel’anthropologie américaine : RaymondFirth avait élaboré touteunethéorie pratiques effectives, entre l’idéal etle réel, entre lesschémasculturels individuels etlescomportements anodines etbanales,d’ordre épistémologique,surl’écart existantentre lesnormesculturelles etles soixante ans,maisilsavaient unetournure plusscientifique. Ils prenaient l’apparence dediscussions contestataires quiestprésumée déstabiliser lesidéologiesetcultures d’autres tribus. universitaire, ilnelaissepasmêmeauxanthropologues dejadislebénéficelapolyphonie voix cf. Wright 21-22 ; désormais considéré comme vrai (Brightman 1995 : 1998). En tant que procédé revient ici,commeleditégalementBrightman, àattribuersesprédécesseurs l’opposé decequiest totalisées etsystématiques.Quand onparledetraditionsinventées !Leprincipehistoriographique cultures commedesentitésdélimitéesdemanière rigide,séparées, immuables,cohérentes, uniformes, culturelle nord-américaine, d’affirmer quenosancêtres intellectuelsconstruisirent unevisiondes collectivement d’« afterologie ») post-colonialisme,etc.,dorénavantafterologiques (post-modernisme,post-structuralisme, qualifiés l’expression deBrightman (1995),estdueàl’influence hégémoniquesur l’anthropologie desétudes Monde Universitaire grande avancée théoriquedesdernières décenniesaconsistédansl’amélioration ducaractère moraldu ce quilesmaintientconsisteendesmoyens préjudiciables dedifférenciation etdediscrimination.La prenons cessystèmessociaux saturés depouvoir pourcequ’ils sontvraiment,noussavons doncque version, plus ancienne, de la culture et de l’anarchie. Mais maintenant nous avons compris. Nous L’alternative planantsanscesseétaitunedissolutiondans leconflitetchaoshobbesiens–autre fonctionnalisme, toutcequimaintenaitlesystèmesocialenl’état étaitplutôtperçu commepositif. Il estclairquelatendancecorrélative àlaissertomberlaculture ( Les vieux bonhommes de l’anthropologie américaine qui consacrèrent de une bonne partie En réalité, beaucoup desmêmesdébatsetcritiquesavaient coursdansl’anthropologie d’il ya 9 . 10 . Néanmoins ilestétonnant,auregard del’histoire del’anthropologie forgetting culture ), selon 223 Marshall Sahlins antienne àl’Âge des Ténèbres anthropologique. AinsideHerskovits, par exemple : même société,ainsiqu’entre lesrichesetpauvres, lechefetlesgensducommun,etc.,était déjà une la litanieafterologique récurrente surlesdésaccords culturels entre hommes etfemmesauseind’une contenter delesrelever etdeleurattribuer desnotesplusoumoinsélevées enHégémonie. À cetégard, peur de la structure, sibien qu’il essayait de sonderles relations entre les variations plutôtque de se ce texteetlescritiquespostmodernessimilaires del’unicité culturelle tientàceque Lintonn’avait pas dimensions delavariation etdelacontradictionau seindescultures. Laprincipaledifférence entre The Study of Man L’ouvragejamais, etqu’elles apparaissaientsouslaformedefantômespourterroriser les vivants ? jusqu’au jourduJugement dernier, quelesâmesallaientauparadisou enenferetn’en revenaient à l’instar desprotestants du entretenir toute une série de croyances contradictoires », 362), l’individu moyen lui-même « peut Linton 1936 :271et monolithiquesoubiensocialementlogiquementcohérentespartagées, (Goldenweiser 1937 : 414 ; du laisser-faire entre l’individu etlasociété,pourpermettre quelescultures soientuniversellement américains étaient trop empreints d’individualisme et trop imprégnés de l’opposition sur le mode été formuléepourdebonnesraisons,socialesetbiographiques.Plus généralement,lesanthropologues point delacoutumetribaleomahaquifaisaitautorité,dontSapir (1938)estimaitqu’elle devait avoir 149-150). Et n’oubliez pasque« Two lacélèbre Crows objectionde démentcela » : Two Crows àun voir aussi Radin 1965 [1933] : 288 ; affirmait Linton (1936 : écrivent aujourd’hui sur la culture », cherchera envain l’intégration pousséeetlacoordination poséesparceuxqui parfaite 680). « On manquedecohérence (1938 : spécifiqueentre lesdifférents aspectsdelaculture » Boas appelait« le de la parenté,inégal, de la désarticulation de la religion, de la démographie et de l’économie, ce que 1946 : 6).Récusant l’évolutionnisme deMorgan, dudéveloppement ilsfaisaientégalementunevertu Locke&Stern 296 ; Linton1936 : 1945 ; (Herskovits 1 ; cultures changentconstamment » 1983 : l’Europe 9),quiavait sesracinesdansl’expansion industrielleetcolonialede selon LockeetStern (1946 : parce qu’elles sontdistinctes les unesdesautres, soientferméesainsiqu’inférieures ; unpointdevue, àsavoir l’idée erronée delaséparationculturelle », faussequivoudrait quelescultures,l’« hypothèse accusèrent leurspropres prédécesseurs d’avoir étépétrisdetelspréjugés). Ils pouvaient mêmeparlerde immuables etdélimitéesdemanière rigide(aucontraire, danslapremière moitiédu Comment les cultures pourraient-elles être uniformes quand, comme le disait Linton (1936 : Comment lescultures pourraient-ellesêtre uniformesquand,commeledisaitLinton (1936 : 11 . Lesanciensavaient quasimentérigéenmantrahéraclitéenl’incantation selonlaquelle« les ( De l’homme passim ; Radin1965[1933] :41-42). xix ) de Linton (1936 : 271 ) deLinton(1936 : e siècle quiétaientconvaincus quelesâmesdesdéfuntsdormaient siècle sq. ), incluaituneanalyseserrée desmultiples xx e siècle, plusieurs 224 Deux ou trois choses que je sais de la culture brésiliens, consistesoitenuneimposition hégémonique, soitenunerésistance contre-hégémonique, desmaisonsouvriers des pronoms deladeuxièmepersonneenvietnamien àlaconstruction ilsuffità l’interprétation(Sahlins demontrer 1993b) : qu’une pratiqueculturelle quelconque,allant sur leur existence. Cela ressemble à dutravail missionnaire. J’en ai déjà fourni des exemples ailleurs pour oucontre les formesculturelles dontelletraite,avec l’espoir manifested’avoir quelqueeffet sepositionnedirectement culturelle » et politiquesdespratiquesconsidérées. Lanouvelle « critique sagesse interculturelle. Ladescriptioncommelapersuasionreposent morales largementsurles vertus ( l’anthropologie, succombant,danslesillagedelagrande majorité del’afterologie, au« pouvoirisme » 453).Je (1903,II : pensequeladifférencescience deréformateur » avec lestempsmodernesestque pour soutenir le progrès et pour éliminer les entraves, la science de la culture est essentiellement une de ladiscipline.L’ouvrage où l’anthropologie étaitàl’ politico-morale estattachéeauconceptdeculture depuislongtemps.Celaremonte aumoinsàl’époque le Livre III deson par Meillet (1905-1906)ainsiqueparJohn Lockedansceclassiquedesémiotique,trop négligé,qu’est corollaire deladivisiondutravail danslasociété,qu’elles étaientmêmeconçuesdemanière analogue Sans mentionnerlefaitquedetellesdiscontinuitésdiscursives représentaient pourDurkheim un longue du xx ne peuvent pas,entantque telles,rendre comptedestraits spécifiquesdecespratiques. pour supposerquelapratique aétéinterprétée defaçonsatisfaisante,mêmesicesfonctionsabstraites powerism L’explication simpledecestyle théoriqueestquelesannées 1960 représentent la décennielaplus L’individualisme précédemment mentionnéindiquenéanmoinsqu’une critique certaine ), a désormais fait de la moralité politique le point de départ aussibienquelafinde ), adésormaisfaitdelamoralitépolitiquelepoint dedépart mutations d’une culture changeante(Herskovits 1945 :158 ;cf. Goldenweiser 1937 :43 […] Mais ilfauttoutprendre encomptequandl’objectif del’analyse estdecomprendre les membres descouchessocio-économiquesinférieures àceuxdescouchessupérieures. parrapport le fontégalementlesjeunesetpersonnesd’âge moyen auxpersonnesâgées,les parrapport schémas parlesquelsleshommesordonnent leurexistencedifféremment desfemmes,comme fondamentales auseind’une société[…]s’appliquent maisilexistedessous- àtoutlegroupe ; entrantmêmeenconflitavec imbriqués, certains d’autres. Lesschémas relatifs aux valeurs pouvons depenséeetvaleurs les concevoir commeunesériedesystèmescomportement, réalité […] car aucune culture n’est simple pour [ne pas]avoir [assez] des schémas variés. Nous Penser danslestermesd’un seulschéma( e siècle. Je siècle. ne m’aventurerai pas plus loin, hormis pour dire que la destruction Essai surl’entendement humain Primitive Culture Adolescence àSamoa (ComingofageinSamoa) de Tylor active àlafois « Ainsi, seterminesurcesmots : . pattern ) pourunemêmeculture revient àdéformerla , oumêmeàlafondation apparente ) 12 . 225 Marshall Sahlins requiert untroisième terme interprétatif ; fonctionnalisme. elle passeparuncertain ait unequelconqueopposition nécessaire entre moralitéet structure. Lamutilationdel’ordre culturel ( les connexionssimples horsd’usage » 26-27),« mettre lesconceptionsgénérales(1991 : de « briser » dont jeparle,toutcomme sadéclarationd’intention, ilformule levœu inscritedansl’air du temps : Entangled Objects métaphores àconnotationviolentetémoignedecettepeuractuelle lastructure. déconstructrices Un largeéventail de caractère politiquementfracturé etcontestéde laculture ». en négligeant« le faussement unpeupledequalitésculturelles éternellesoud’idéologies hégémoniquessurestimées des notions« dangereuses » danslacompréhension d’autrui : desnotionsessentialisantesquiaffublent Polynésie, encherchant àcomprendre l’histoire entermesde« culture » oude« structure », introduisent mélanésienne metengarde contre lefaitque ».Un commentaire sommaire dansunrecueil d’essais surl’histoire politiquementinacceptable « l’inclination àparlerdelarelativité desordres culturels étaitrejetée aumotifintellectuelqu’elle était leurs relations sociales.Il n’y a pas longtemps,danslarevue d’avant-garde ;cf (Brown 1996 entre lastructure etlamoralité,àl’exception desrécits totalisateurssurlesstructures dedomination d’autres remarquent quel’interprétation afterologique actuelleestmarquée parunerelation inverse ce mottabou :leursstructures. est toutbonnementquecelaestompeleurspropres logiquesculturelles –sivous pouvez encore tolérer nous oucommenous.Et leprincipalinconvénient anthropologique d’en faire detelsobjetsmoraux pas organiséleurexistenceenréponse àcequinousatroublés dernièrement. Ils nevivent paspour d’adopter lesattitudesadéquatesfaceaucolonialisme,racismeousexisme.Cespeuplesn’ont de présumer quelaconnaissancedespopulationsautres nes’accomplit pasentièrement parlefait bonnes etrespectables raisonsaucoursthéoriquedeschosesactuel.Mais ilyaaussidebonnesraisons justifient pas d’un pointdevuelogiquelecaractère distinctifdeschosesqu’elles expliquent. Il yade en général,lesexplicationspeuvent être suffisantes d’unpointdevuerhétoriquemêmesiellesne qui revient aumême,deL’Horreur, l’horreur d’un telpouvoir. Commenouslesavons delaculture même période ne nous a pas incités pas à nous débarrasser des théories reçues de l’abattement ni, ce des cultures delavieilleanthropologie paruncapitalismeglobalde plusenpuissantdurantla ibid. : 18) et « défigurer » leprojet anthropologique ( 18)et« défigurer » : Présenter sesexcuses pourlastructure estaujourd’hui devenu nécessaire. Michael Brown et ( . Objets enchevêtrés Dirlik 1994).Plus nousinfusonsnotre moralité,moinsnousavons besoinde ), deThomas,estuntrès belouvrage,maisletitre suggère bience Negara ibid. de Geertz et certains demestravaux surla etcertains deGeertz : 6).Néanmoins, jenepensepasqu’il : y Cultural Anthropology , 226 Deux ou trois choses que je sais de la culture pouvoir pour lepouvoir. Par conséquent,quelquechose quin’est passpécifiquement japonaisest sumo, etunélémentinterculturel ouhumain universel, telquelacupiditéousoifinaltérable de logiques. Cettehybridité consiste àréunir unélémenthistoriqueetculturel particulier, telquele national. Mais pourquoi ont-ilsfaitcelaplutôtqu’autre chose ? que lesJaponais avaient besoind’un emblèmenational ? Peut-être est-cevrai,illeurfallaitunemblème yokozuna explique-t-il les caractéristiquesdusumo ‒ le sol en terre et le toit céleste, l’intronisation aurangde le bénéficematériel,la résistance, ouunbesoin d’identité d’un groupe donné. Soit, maisenquoicela français : unedoubledérobade qui signifiequ’ils nesontpasvraiment expliqués–laquêtedepouvoir, d de telsfaitssontexpliquéspar–ouleur« raison sumo japonais,ladansehulahawaïenne,chassede subsistancedesInuits d’Alaska, lapêcheojibwé : existent –parce qu’ils parlentdeseffetsfaitsculturels plutôtquedeleurspropriétés. Lescombatsde revendications etformesculturelles enjeu,nelepeuvent pas.Au mieuxilssontinsuffisants–quand par élimination.Leproblème réside danscequelesavantages fonctionnels,supposésmotiver les etdesesdistinctions diacritiques,présentent lamêmenature d’explication inventées » « traditions pas dedoute.Mais toutintellectuelpetit-bourgeoisn’est pas Valéry » (1968 :56) D’où lacélèbre réplique deSartre sur Valéry : « Valéry estunintellectuelpetit-bourgeois,celanefait énonça Sartre, « estuneentreprise d’élimination ». doit savoir delapoésie Valéry, c’est qu’il s’agit d’une variété d’idéologie bourgeoise.L’explication, les dissolvant dansdestendancesgénériquesdepositionclasseetd’intérêt declasse. Tout cequel’on Terreur, enraisondelamanière dontilpurgeaitlesformesculturelles deleurspropriétés spécifiquesen De fait,Sartre leplusgrossier, comparaunfonctionnalismeanalogue,celuidumarxisme àla Une hybridité ontologique particulière constitutive de l’argument est à la source de ses difficultés Les compréhensions anthropologico-afterologiques duculturalismemoderne,ycomprisdeses danslesanctuaire Meiji ‒ que de dire personnesvoulaient gagnerde l’argent que certaines ou l’apparence àlavérité (1968 :48-49). dansl’universel,pensée et, quandildissoutleparticulier ilalasatisfactiondecroire qu’il réduit est donc amené à tenir pour une apparenceLe marxiste le contenu réel d’une conduite ou d’une seulementc’estÀ sesyeux cequiimporte demontrer qu’elle estunmodedel’idéalisme. […] son tempss’il tentait,parexemple, decomprendre unepenséebourgeoisedanssonoriginalité. tel, en lui gardant son autonomie relative, mais de le supprimer. croirait […] Le marxiste perdre totale auprixdumoindre Il ne effort. s’agit pasde réaliser l’intégration dudivers entantque La méthodes’identifie àla Terreur parson refus inflexiblededifférencier ; sonbutest l’assimilation ’ être est », commeonditsouvent enrecourant au être est », 13 . 227 Marshall Sahlins et parsonexploitation entantquemoyen decontrôle. Au fur etàmesure de sondéveloppement, le intéresséescour en1791.Lesautorités étaientpourleurpart àlafoisparle contrôle dusumourbain en susl’approbation du pouvoir impérial,commecefutlecaslorsd’une célèbre démonstration de qui fondaientleurlégitimité propre à unelignéedeprêtres surune appartenance shinto,s’assurèrent professionnalisant sapratique danslesvillesmarchandes enpleinessor. Àceteffet,sespromoteurs, populaire etmilitaire, sousl’impulsion d’entrepreneurs attirés parlesgainsqu’ils empocheraienten sumo, lesjaponologuesdéfendentl’idée qu’il s’est détachéàlafindu nous discuterons delacombinaisonentre intégrationglobaleetdifférenciation locale). Concernantle consacre tantd’efforts (oupeut-être quejelesaisunpeu, commecelaapparaîtraincidemment,quand présenter leJapon commeunempire designesbidonconnaîtunetellecroissance, pourquoi ony d’une distinctionculturelle. Je nesaispaspourquoi l’industrie dessciencessocialesquiconsisteà de ceuxquibrisentlemythelajaponitéens’attelant àdéconstruire lesrevendications japonaises Mirror ofModernity: The Invented Traditions of Modern Japan national.Jepratique érigéeensport m’appuie surunrecueil icipourpartie d’essais àpropos duJapon, relativité structurelle vaut pourlesculturalismesmodernes,parexemple pourlesumoentantque une réputation d’atroce cannibale.Laproposition netientqueparlaculture fidjienne.Lamême c’est pourquoi ilsdonnaientgénéralementdeschosesauxgens,après unejeunessepasséeàcultiver la culture. Peut-être queles chefsd’antan auxFidji avaient desambitionsdepouvoir démesurées ; possibles, dépendentdescontexteshistoriquesdevaleurs, desrelations dans existantesouvirtuelles structurel. Lesdésirs,pourcequiconcerne nonseulementleurcontenumaisaussileursactualisations plutôt danslesdeuxàlafois,cariciilssontuneseuleetmêmechose. faire, nousverserions soitdansl’ethnocentrisme, soitdansundiscourssurlanature humaine– ou fonctionnalisme, cequepeudegenshormislessociobiologistesouéconomistesseraientprêts à phénomènes àl’autre. Tout celapourdire quesinousallionsjusqu’aux conclusionslogiquesdece formes avec desdésirs,structures avec dessubjectivités, dansl’espoir vain deréduire unordre de deux ordres différents sontmélangés,descoutumeshistoriquesavec desdispositions humaines,des Enfin, desphénomènesde le pouvoir oul’avarice delamêmemanière quenouslesconnaissons ? commun occidentalmoyen. Or commentlesJaponais delafindu mais soncaractère viergedetoutexamen,sonévidencevidecontenu,estplutôtunedusens impliquent plusieursdifficultéslogiquescorollaires. Lepouvoir n’estpasseulementlemêmepartout, censé expliquerquelquechosedespécifiquementjaponais. En outre, detelscocktailsontologiques Pour s’en sortir, ilconvient deréaliser quecequiestfonctionnel,ausensd’instrumental, doitêtre (Vlastos 1998).L’ouvrage (Vlastos faitpartie xviii xviii e siècle pouvaient-ils connaître e siècle delalutterituelle, siècle 228 Deux ou trois choses que je sais de la culture mais d’où viennent sa signification et sa particularité ? On pourrait aussibien parlerde l’inventivité mais d’où viennent sa signification et sa particularité ? traditionnellement uneprésence surnaturelle. du caractéristique récursive de son histoire variée. Plus exactement,il s’agit d’un invariant quiaideà estune indiquant lafaveur dudieuet le vainqueur acquérantunstatutdepersonneconsacrée ‒ anciennes, ajustéesàdessituations nouvelles. Lecaractère divinatoire du combatdelutte‒ la victoire de latradition.Lesumo moderne estclairement unepermutationdeformesetrelations plus de lutte.Lesystèmeactueldeschampions dynastiques, leterritoire etlesprivilègesimpériauxfurent protégés parletriomphed’un champion fils deladéesseAmaterasuetancêtre delalignée régnante. Dans plus d’un épisode deschroniques pour chasserl’esprit delaterre, ouvrantainsilavoie àladescentedupremier empereur, divinpetit- encore. Mais à travers cesmêmesactions,ilsreproduisent lemythefondateurdu dieuvenu duciel dit-on. Ils tapent ostensiblement des pieds sur la terre – pour chasser les esprits maléfiques, dit-on adversaires, auxdimensionssurhumaines,entrent dansl’arène enjetantdusel–unritedepurification, 173).Les aujourd’hui (Cuyler 1979 : lesfemmesnesontpasautorisées àmontersurlaplateforme » shinto. « Le ringreste encore considéré commeun champdebataillesacré », notel’historien, « même soumis àladisciplined’un arbitre quijouelerôle, parsesactionsetélémentsdecostume,d’un prêtre scène). Purifiés pardescérémonies élaborées sedéroulant avant lematch,ringetleslutteurssont colorées suspenduesàlacanopée,concessionfaiteauxspectateurspourqu’ils puissentmieuxvoir la quatre saisons et quatre animaux (ces significations se trouvent désormais véhiculées par des pampilles vers les quatre points cardinaux par quatre piliersdontlescouleursreprésentaient les quatre dieux, les le toitdesanctuaire impérialetleringdeterre battue,étaientjusqu’à récemment reliés etorientés Philippi 1968).Lesélémentscélestesetterrestresimpériale (Aston1972 ; quiencadrent lescombats, évoque lesouvenir desbataillesdivinesmythesfondateursetvictoires légendaires deladynastie japonaise (Bickford 1994 ;Bolitho 1988 ;Cuyler 1979 ;Thompson1998). et autres attributsdel’empyrée et del’ surlemodèledutoitsanctuaireconstruite d’Ise (sanctuaire dédiéàladéessedusoleilAmaterasu) telles que l’intronisation rituelle d’un championaurangde sumo s’appropria desélémentsdesesversions ancestrales,auxquels furent ajoutéesdesnouveautés, yokozuna Mis enscènedansdesarènes conçuescommedesmicrocosmes, lesumodanssaversion actuelle Certes, l’intronisation en tant que telle – invention d’une tradition – neremonte qu’à d’une 1911, tradition – l’intronisationCertes, entantquetelle– invention dans le sanctuaire impérial Meiji est marquée par sa réception de imperium yokozuna . Cequiafaitgagnerdel’argent ici,c’est lacosmologie futélaboré àla fin du yokozuna , la canopée au-dessusduring xix e siècle. L’intronisation siècle. regalia qui dénotent 229 Marshall Sahlins une appréhension comparative descultures entantqu’ordres signifiants actuels estégalementune compréhension par soustraction.Dans touslescas,cequifaitdéfaut, c’est toujours possible,etlaisse toujoursendeçàdeleurcompréhension, mêmesilesréduire àdesintérêts analytiquement leurapparition historiqueàunmomentjusteendeçàdel’origine deschosesest Mais ellessontétablies enmythesàvaleur decharte. alors,situer ellessontétiologisées : fortuite, si cestraditionssontnarrativiséesavec autorité,ou quand ellesémergentàlaconsciencede manière conditions mêmesdeleurformed’existence tellequ’elle est,ellesensontconstitutives. Il s’ensuit que Ellesceux quilesconstruisent. sontfondamentalementintemporelles, ellessont,pourles gens,les chien Trink.) (ou parole deDieu), l’anthropologie, laviandekascher, lapornographie, lachirurgie, Hamlet etmon la reproduites aux États-Unis en tant que marchandises et distribuées à travers des réseaux commerciaux : Ou sivous qu’ils pensez n’enculture ? queleschosessuivantes ontplus,songez sontproduites ou delacultureconstitue lamort authentique, commentsefait-ilquelesAméricainsaientencore une pour enêtre lemaître pragmatique ses relations dansl’histoire etla culture. delatraditionsielleconspire Lafonctiondoitêtre auservice et ainsientrer dansdesprojets entrepreneuriaux, enraisondesasignification,sesassociationset de c’est l’inverse admise qui prévaut. des intérêts de la raison instrumentale vénaux, Le sumo peut servir que commeunsignededécadence.De fait,quelesumosoitvendeur aàvoir avec latradition.Làencore réinventée pours’adapter aux circonstances estàcomprendre commeunsignedevitalitébienplutôt précisément unetraditionquiaétécapabledetraverser l’histoire. Qu’elle puisseêtre adéquatement variétés desumoontéchangéentre ellesdespratiquesaufildutemps. On alàunetraditionvivante, ses élémentsetconnotationsdecombatdivin.Accordées chacuneàleurcontextepropre, lesdiverses l’entraînement militaire, ni sa mise en scène dans les cours féodales et impériale ne lui ont fait perdre les spectaclesétaientavantageux pourlesanctuaire ouledieu.Ni l’intégration delaluttedans Lessanctuairesdieu fantôme,commeunesource decertitude. urbainsendevinrent unlieumoderne ; avec un à un seul homme » où elle peut fonctionner comme un augure ou, dans le cas de la « lutte cadre dessanctuaires etfêtespopulaires, souvent danslecontextedecérémonies agricolessaisonnières, rituel sedéroulant entre ledivinetterrestre. Une tellelutteritualiséeadepuislongtempseupour expliquer lesadaptationshistoriquesdelaformecommeautantpermutationsdumêmecombat Cinquième Symphonie D’après cequejesaissur laculture, lestraditionssontinventées danslestermesspécifiques de (Ouvrons uneparenthèse sur lamarchandisation de laculture. S’il estvraiquelamarchandisation deBeethoven, lesfils etlesfilles d’Américainsadoptésau Mexique,la Bible 14 . 15 . 230 Deux ou trois choses que je sais de la culture un salmigondisdediscours foucaldien,oupourlesalmigondisquel’on afait dudiscoursfoucaldien, et del’analyser commeunefonctionvariable etcomplexe dudiscours »(Rabinow 1984 :118). de vuehistorique : « [...] ils’agit d’ôter ausujet(ouàsonsubstitut)rôle defondementoriginaire, aux idéesdechacun,àceciprès quel’intention deFoucault étaitbeaucoupplusspécifique d’un point la « culture » de White par le« discours » danslafameusemaximedeFoucault offense sanstrop porter et les libéraient delatyranniedescontraintesthéoriques « l’unité organique,lacontinuitétraditionnelle ajouta Clifford, ces puissantesformations discursives, déployées globalement et stratégiquement,nous discursives, déployéesformations globalementetstratégiquement etproposa deluisubstituer, visionde sontemps » surlespasdeFoucault, « une ait « fait quandCliffordparti émitsacélèbre remarque selonlaquelleilsepourraitqueleconceptdeculture « culture », jen’avais jamaissongéquejepourraisrevoir pareille chosedemonvivant. Mais c’était mal du solpardesondesradio. Jusqu’à menaçâtderemplacer cequ’un la conceptde« discours » certain était calamiteuse.Au regard delaculture, disait-il,l’individu estcommeunavionsanspilotecontrôlé notion formuléepar White del’individu commeoutildesaculture, simplementdestinéàl’exprimer, de lamanière dontildétermine demanière sélective cequipeutêtre dit,perçu oumême imaginé du « discours »parler ouvertement commedu« processus parlequel laréalité sociale advient », parler désormais obsolètedeculture. Une fois que l’on aabjuré ces croyances super-organiques,onpeut de l’idée et« totalisé » « essentialisé » « hégémonique », récusent néanmoinslecaractère « réifié », l’antidote contemporain contre le racisme (Kroeber 1917 ; White 1949 ; cf. Stocking 1968) White 1949 ; l’antidote contemporaincontre leracisme(Kroeber 1917 ; culture-comme-déterminant-du-comportement semble libérale, et ellel’était eneffet,puisqu’elle était Comparée de àlavisionde Kroeber et(surtout) White surlesuper-organique, celle deBoassurla l’individualité desacteurs.Mais j’aiapprisdesmaîtres àmeméfierdudéterminismeculturel vulgaire. individus, deparleurfonctionoulescirconstances, agissent,nedéterminentpasenelles-mêmes relations pluslargesdel’ordre culturel (ycomprisdel’ordre politique)surlabasedesquellescertains sur l’agentivité (Sahlins 1991,1999).Il représente laconclusionlogiqueduprincipeselonlequelles détermine cequiestfait–nilefait,quandetpourquoi. J’aidétailléailleursmonpointdevue dire, demêmecen’est pas parce quecequiestfaitlogiqueculturellement quelalogique culturelle pas parce quecejedisestgrammaticalementcorrect quec’est lagrammaire quim’a poussé à le événements nouveaux etlesformesémergentessontculturellement prescrits. De mêmequecen’est fondements durables dulangage Bien entendu,jenecherche pasànierl’agentivité ( Il estdonccurieuxquenombre desanthropologues quionttroqué leurhéritageculturel pour et du lieu » ( etdulieu » ibid . ; mesitaliques).On pourraitdefaitremplacer. ; agency » (1988 : 274 ; mesitaliques).Comme si, ) historique.Je neprétends pasqueles puissantes 16 . La 231 Marshall Sahlins délimitées, repliées surelles-mêmes etautarciques quele postmodernismeprétend quelemodernisme extracoloniales aidentàexpliquer lemondecolonialetpostcolonial. au mondecontemporain en cours deglobalisation.Au contraire, ses occurrences précoloniales et divergence desschémas,constitue unmodenormaldelaproduction culturelle. Elle n’est paspropre structures contrastives le culturalismeconsisteenunprocessus dedifférenciation entre dessimilaritéscroissantes pardes c’est que tirer quelqueautonomie deleurhétéronomie. Par conséquent,cequ’il estnécessaire dereconnaître, indigénéiser lamodernité,leurpropre espaceculturel danslesystèmeglobaldeschoses. Ils voudraient non plusparticulièrement lesrelations capitalistesnécessaires pourlesacquérir. Ils cherchent plutôtà procurées par la modernisation, et ils ne boudent pas pas aux technologies et aux « commodités » simple auparadoxe Leproblème estainsila« résistance ». estque,généralement, lesgensnerésistent la différence culturelle estune réaction àlamenace d’hégémonie ducapitalismemondial.La réponse le lienexistantentre cesprocessus apparemment opposés,enfaisantremarquer quelemarquage de 1995b). Appadurai (1996), Hannerz(1992)etbien d’autres auteursétudiantlaglobalisationpointent 3 ; cf. : »(1995a d’une prolifération derevendications d’authenticités etd’identités spécifiques s’accompagner Marilyn observe Strathern, « semble grandissante desformessocialesetculturelles », entier s’homogénéisent,« Une homogénéisation lespopulationsaffirmentleurspécificitéculturelle. ; juste au moment où les formes d’existence dans le monde la différenciation avec l’intégration lalocalisationsedéveloppe depairavec laglobalisation, ce surprenant paradoxe denotre époque : contemporaines surlabasedecequel’anthropologie adéjàoubliédelaculture. Examinons denouveau plus longtempsencore ses simplesmarionnettes,ilsauraientpu,grâceàcetteidéeextravagante, s’en entouteimpunité sortir auraient penséàfaire desindividuslesvictimesmoralesetlibidineusesdusuper-organiqueplutôtque et relations quotidiennes.Je mesuissouvent demandési,dansl’éventualité oùKroeber et White danstouteslesinstitutions quiestpartout, plus draconienentantqu’expression d’un « pouvoir » Non seulementlediscoursestenréalité lesuper-organiquerevisité, ilaétérendu maissurtout encore (Escobar 1995 : 40-41).En l’espèce, substituer« discours » à« culture » n’a pasétéunebonneaffaire. Pour en revenir auproblème central,il reste encore beaucoup à dire surles formations culturelles Pour cequiestdela similitude,l’ethnographie atoujourssuquelescultures n’étaient jamaisaussi Cette dialectiquedelasimilaritéetdifférence, delaconvergence descontenusetdela la similitudeconstitueuneconditionnécessaire deladifférenciation 18 17 . . . Car, enfindecompte, 232 Deux ou trois choses que je sais de la culture d’autres exemples : comme lenoteSimon Harrison (1990),quilesdocumente pourlesManambu duSepik. Jolly relève grisim 312).Dans touslescas, quecesoitle d’éblouir leurspartenaires d’échange (cf. Neumann 1992 : à lakulaenfournissentdecélèbres exemples :rappelez-vous commentles Trobriandais separent afin par onomatopée,comme Guinée, parexemple, étaientpassésmaîtres danslesstratégiesdevente qu’ils désignentàprésent, Margaret Jolly (1992a),pourraientbienêtre dissipéesenconsidérantquelespeuplesdeNouvelle- préjugés d’autrui surleuraltérité « primitive » ‒ ces« spectres del’inauthenticité », commelesappelle dégradent nécessairement leur culture – en ladécontextualisanteten remodelant pour satisfaire les voulant quelesgensquifontcommerce dedansesoud’artefacts, commedanslavente auxtouristes, renouveler etenrichirlaformed’existence indigène.Àcepropos, lescraintesafterologiques actuelles des chosesfamilières ounouvelles quel’on pouvait consommer, sacrifier, échangerouutiliserpour commerce, des visions, des chants, des danses, des noms, des amulettes, des esprits et des remèdes, destrophées deguerredes hommes)rapportaient oudequête, des biensobtenusparle raid oule leurs péripleshéroïques danscesmondesculturellement transcendants,leshommes(généralement étrangers représentent desvaleurs sociales internes–très communémentdesvaleurs devirilité.De leurs capacitésdecontrôle habituelles.En conséquence,lesactesprestigieux d’acquisition depouvoirs reproduction dansdesêtres etdes pouvoirs existantau-delàdeleursfrontières conventionnelles et de des populations trouventsociale humaine normale. La plupart des moyens essentiels pour leur propre de soibourgeoise.De fait,cettedéterminationautocentrée del’authenticité estcontraire àlacondition même etqu’elle seperd parlefaitdedépendre d’autrui semblen’être qu’un héritagedelaconscience auteur de sa propre existence. Le point de vue a priori selon lequel l’authenticité signifie se faire soi- prétend. Aucune culture n’existe ou le 1986 : 99 ;1996 : 121 ;Lawrence 1984 : 145-146). un nouveau sensdelaconscienceculturelle 1992a : (Jolly 58-59 ; voir aussiErrington &Gewertz anthropologique que de soutenir que les Occidentaux apportèrent aux populations du Pacifique longtemps après avoir été achetés. […] C’estfaire preuve d’une présomption occidentaleet dans le Vanuatu précolonial […],lesstylesdedanse étaientnommésdansunelangueétrangère joués ailleurs,d’une manière quiattiraitl’attention surleurnature étrangère. […]Par exemple, y avait beaucoupd’emprunts rituels,parlesquelsdeschantsetdansesd’une région étaient chants,danses – étaientsouvent– artefacts, utilisésenétantextraitsdescultures elles-mêmes.Il Dans cesprocessus précoloniaux decommunication interculturelle, desélémentsculturels tok tru , ces transactions culturelles sont un lieu commun de l’ethnographie mélanésienne, grisim (cf. Babadzan 1988 ; Handler &Linnekin1984).Leséchangesliés (cf. Babadzan 1988 ; sui generis , aucunepopulationn’est leseuloumêmeprincipal 233 Marshall Sahlins étrangères de parleurorigineetdistinctement localesdeparleur schéma 44).Dès lors,lasagesse anthropologique consisterait àdire queles cultures sontlargement 1934 : Fidji, l’œil gauche de l’Europe, une jambe venue de la Terre de Feu, et l’autre de Tahiti » (Benedict avait créé, avec d’autres diffusionnistes,un« monstre àla Frankenstein, avec l’œil droit provenant des a étéconsidérée commel’anticipation du pastichepostmoderne.Mais auxyeux deBenedict, Lowie pour enfaire desschémas ( Benedict (1932 ; 1934) tissaensemble les « pièces rapportées » les spécialisationsprécoloniales desgroupes mélanésiensinterdépendants (Bateson 1935) schismogenèse formuléparBateson culturel », destinéàtraiterdu« contact ycompris étaitaudépart parcouraient delongenlargelesAmériquesduNord etduSud aborigènes.Le conceptanaloguede constituait ladynamiqueprincipaledes la différenciation complémentaire entre desstructures similaires parmidespopulations voisines hégélienne dusoietdel’autre pourraitêtre lecreuset detouslesculturalismes.Plus directement, dans desconfigurationslocaleset s’éloignent decequ’elles Àcetégard, étaientaudépart. ladialectique ethnographique desonmodevie.Dans leurmodedevie,lesexternalitéssontindigénéisées,prises structure. Il s’agit d’une interprétation analytiquedel’histoire d’un peuple,nond’une description inventé parlesGrecs anciens)américain(d’Amerigo Vespucci, géographeitalien). (systèmedécimal grâce àunedivinitéhébraïque,danslangueindo-européenne, d’être à100 % surleseffetstragiquesde éditorial alertant l’adoption d’idées étrangères parnosinstitutions,il rend un procédé inventé enAllemagnesurunmatériauinventé enChine. Tandis qu’il ledernier parcourt les nouvelles dujourécritesdansdescaractères inventés parlesSémites anciensetimprimésselon américain, quis’installe après lepetit-déjeunerpourfumeruncigare inventé auBrésil alorsqu’il lit Souvenez-vous durécit canoniquedeLinton(1937)d’une matinéedanslaviedel’homme 100 % sont hybrides. Toutes plusd’éléments comportent étrangersqued’éléments inventés enleursein. référents matériels.En cesens,comme l’enseignèrent Boas,Kroeber etcompagnie,touteslescultures le sensquetermeenestvenu àprendre dansl’opinion commune,probablement parmanquede betweenness :38-39)del’hybridité commeentre-deux ( déconstruit d’Homi Bhabha (1994 Il découledetoutcelaquel’hybridité estdanstoutunchacun.Par del’idée hybridité,àpartir initiale De fait,lesanciensdel’anthropologie ontsutout celaaumoinsdepuislemomentoùRuth Comme l’a ditJonathan Friedman (1997 ; souspresse), l’hybridité estunegénéalogie,non ), j’entends le brassage culturel que nous qualifiions autrefois d’« acculturation » – c’est – c’est ), j’entendslebrassageculturel quenousqualifiionsautrefois d’« acculturation » patterns ) culturels cohérents. Laréférence deLowie auménestrel ambulant Mythologiques de Lévi-Strauss :desinversions symétriquesqui 20 laisséesparlediffusionnisme antérieur 21 . D’oùlespréfigurations du deconstructed in- deconstructed 19 . 234 Deux ou trois choses que je sais de la culture toujours plus intégrés etsimilaires. revendications diacritiquesdesingularité culturelle parmi des peuplescontemporainsquideviennent en relief laconscience,l’émergence dela différence àla conscience,parce quecelanousramèneaux àla qu’il intensifiaetporta « créa, populations, destribuset nations ». L’Empire contribuaàsapropre parl’individuation destruction germanique, dont« la qu’à politiquededominationmondiale[…]neservit libérer des les particularismes de laglobalisationactuelleetdumalaiselocalqu’elle suscite ? Non, ilparlaitduSaint-Empire romain « est lemoyen del’individuation etsonémergenceàlaconscience ». Parlait-il demanière prémonitoire actualisation d’antithèses quineseseraientjamais produites autrement ». « L’unification », écrivait-il, « une différenciés sont unisdeforce, l’effet produit habituellementestune répulsionplus intense, périphérique, nonpaseux qu’ils sont,etilnefautpasoublierque,deleurpointvuequotidien,c’est lesystèmeglobalquiest confinée auxvictimesde l’oppression coloniale.Lesgensagissentdanslemondeselonlesêtres sociaux différenciation, puisqu’elle ne aucunepolitique intentionnelle requiert d’opposition etqu’elle n’est pas de personnessocialementsituées,larésistance delaculture constituelaformeplusinclusive de quedelarésistance delaculture. Inhérente àl’action significative delarésistance » d’une « culture l’action desgens.Sans ordre culturel iln’y anihistoire niagentivité.Pour autant,jeneparle pastant ce quiconfère delasubstancehistoriqueàculture d’un peupleetdesfondementsindépendantsà la structure soitcenséeêtre unconceptantithétiqueavec l’histoire etl’agentivité, enpratiqueelleest résultat estqu’elles acquièrent deslogiques,intelligibilitéseteffetsindigènes. Bien qu’en théorie nécessairement dansdesassociationsavec descatégoriesindigènesquidéterminentleurvaleur. Le de lavaleur positionnelle.Même imposéessouslacontrainte,lespratiquesetrelations externesentrent [1933] : 121 ;voir Linton1936 :360). déclin, revient (Radin1965 àtrahiruneignorancelamentabledesprocessus historiquesordinaires » les changementsqu’ils signe de dégénérescence, oud’hybridation oude avaient connus étaient « un Radin soulignaquemêmelesAmérindiensacculturés restaient « aborigènes ». Selon lui,présumer que expériences ethnographiquesdel’acculturation, lesAmérindiens( notammentchez « nativisme » etle« revivalisme » (parexemple, Linton1943),maisaussidansleursréflexions surleurs « culturalisme » modernequel’on peuttrouverdesancienssurle nonseulementdanslesobservations Au sujetdesoppositionscomplémentaires, Simmelque,quanddesélémentsdéjà observa Le structuralisme saussuriendonnaparlasuiteàl’argumentLe structuralisme duschémalaforce supplémentaire 22 . conscience » (Simmel 1971 [1908] : 275 ; mesitaliques).Je mets 275 ; » (Simmel 1971[1908] : Native Americans ). 235 Marshall Sahlins hommes blancspendantdes décennies,l’Indien Pomo déclaraàl’anthropologue Aginsky : qui n’est pas elle-mêmeconsciemmentéprouvée. Pas faciledeselafigurer. Après avoir côtoyé des grammaire, à l’œuvre dans l’habitus, la structure représente l’organisation de l’expérience consciente (Herder).pas lemonde,celui-cileurestenseigné » Enchâssée dans laperception, endémiquedansla voit estl’organe (Benedict). delatradition » vue dépenddel’ouïe », « La gensnedécouvrent car« les quelastructure fonctionne selondesmodalitésépistémologiques.« L’œilBoas etLévi-Strauss – qui plus. Pour Herder dire leschosesautrement, enpassantpar noussavons depuislongtemps– depuis lequel lanécessitén’est pasunedonnéedel’expérience. Bien entendu,latotaliténel’est pasnon était unepermutationsociologiquedel’argument énoncé parHume engénéral, selon surla« cause » lui apprendre, il[l’homme] sentbienqu’il estagi,maisnonparquiilagi » (1947 : 209).Lepropos l’observateur ordinaire d’apercevoir d’où ellevient. Tant quel’analyse scientifique n’est pas venue le et trop obscures, elle emploie des mécanismes psychiques trop complexes pour qu’il soit possible à desvoies trop détournées font pasl’expérience entantquetel.« L’action écrivait-il, « suit sociale », lasatisfaction,maisdontilsnesavent pasenquoiilconsistenid’oùapporte ilvient,etdontilsne hommes sereprésentent àeux-mêmes lepouvoir d’une sociétéquicontraintleursactionsetleur qu’elles procurent unsentimentd’existence ainsiquedesfrontières partagée biendélimitées ? Et, entantqu’éléments sacrés, ellesprocurent dire àunpeupleengagementetdéfinition– osera-t-on même, sontdessymbolessacrés. Elles sontdessignesvisiblesd’une présence constitutive invisible. Je m’inspire deDurkheim. De tellesréifications despouvoirs structurels, incarnationsde l’ordre lui- imperceptibles maisquifonttouteladifférence entre despopulationssemblablesàpremière vue. plusfondamentaux,modesd’ordonnancementcodes structurants quisonteux-mêmeslargement L’étrange argumentquej’entirerai estquecesrevendications culturelles représentent desindices de encore (cf marginales, selonlaformuledeFreud àpropos desBalkans, lesquelsconstituentuneautre illustration wan bilas emphase » (commeditGewertz) ; quipeuvent sedifférencier lesunesdesautres surlabasedu ( emprunteuses » Là aussi,ilexistedecélèbres cascomparablesenNouvelle-Guinée, lapatriedesfameuses« cultures Durkheim jugeaitqueladivinitéoul’esprit totémiqueconstituelamanière parlaquelleles , lesdétailsdel’apparence corporelle –quelquechosecommelenarcissisme desdifférences . Gewertz 1983 : 6 ; également Errington & Gewertz 1996 : 124n ; Lemonnier1997). 124n ; égalementErrington 1996 : &Gewertz 6 ; 1983 : Gewertz les mêmesd’une autre manière. Qu’est-ce quineva vous ? paschez (Aginsky 1940 :44.) peuple agitcommeillefait. Vous êtestousles mêmesd’une même manière. Nous sommestous maisiln’arriveet ilditqu’il était habituéàvous ; pasàcomprendre pourtant pourquoi votre Votre peupleestdifficileàcomprendre. Mon frère a vécuparmi votre peuple pendant vingtans, borrowing cultures ), plus de 700 populations distinctes qui « se sontnomméesavec distinctesqui« se ), plusde700 populations mipela 236 Deux ou trois choses que je sais de la culture peuvent ycomprisquelemarquage pas être diacritique établiesquantitativement ouconcrètement ; étant donnélasimilitude entre lespopulationsqui interagissententre elles,detellesdistinctionsne les signesemblématiquesconstituent uneconditiondeladifférenciation ethnico-culturelle, puisque, ethniques parBarth (1969a ; 1969b).Elle énoncedéjààpeuprès toutcequej’ai répété ici,ycompris que bush etnoussommesdel’eau. Ils sontdescasoars etnoussommesdescrocodiles » (1983 :108). sontdu dirent« Nous lesChambri.« Ils nesommespasdevenus comme leshommesdesCollines », durent quitterde force leurîleets’installer temporairement « population avec unecertaine dubush ». véritablement citeunrécit totémique.Gewertz chambri(Nouvelle-Guinée) d’une époqueoùlesgens en tantquemodetotald’existence, parlebiaisdela synecdoqueoucommeprototype. L’effet peutêtre manière situationnelleen tantquesigne diacritique ethnique (lesecondtypedeBarth), indexe laclasse les Fidjiens pourraient leconnaître. Mais alors,n’importe lequeldeceséléments,fonctionnant réciprocitéune certaine généralisée( vakailavo ( appelait les « orientations fondamentales de valeurs ». Par exemple, la« manière de vivre selon la terre » La fonctionclassificatoire estévidentedanslessignesgénériquesde l’ethnicité que (1969a) Barth fonctionnent parclassification,en à comprendre lanature, etlepouvoir decessignesentantqueclasses.Lesdiacritiques laportée complémentaire, Friedmanartifices de affirmequelescritiquesintellectualistesdes l’identitééchouent 288).De manière des valeurs positionnelsauseindestylesrégionaux deculture (Carneiro 1995 : des espèces,d’un systèmetotémique,sibienquedifférentes populationsassumentdesstatutset que lessignesdiacritiquesculturels, paropposition,sontanaloguesauxsymboles,tirés construits nous desgensdanslavérité etdevous desgensdansl’erreur : cela faiteffectivement penserausacré. Insondable puissant pour faire etnéanmoinsassez la différence entre les populations,pourfaire de bula vakavanua C’est aussi, assurément, dans l’esprit totémique de Lévi-Strauss. Manuela Carneiro a bien vu J’ai mentionnél’interprétation, qui reste et brillante,desdistinctions toujours aussi pertinente ) del’homme chefferie,parenté, blanc,inclutparextensiontouteune gammedepratiques : intellectuel (Friedman, souspresse). de l’existence, uneintentionnalitéquinepeutpasêtre évacuée d’un grandrevers demain dépend d’une pratiqueconsistantàcréer deschampsdesécurité.Elle exprimeuneorientation l’identité territorialeestsegmentaire. Elle évolue entermesd’englobement grandissantetelle supérieur quienvientalorsàfonctionnercommeunsymboleunificateur. Lalogiquede […] liantunematriced’identifications et d’expériences localesàunecatégorie d’un ordre ) des Fidjiens, définie par opposition à la « manière de vivre selon l’argent » ( devivre selon l’argent » ) desFidjiens, définieparoppositionàla« manière kerekere ), etmêmelechristianismedeJohn Wesley, commeseuls bula 237 Marshall Sahlins sont engagés dans cetteculture. unmoded’existence Ils partagent et deviennentungenre d’être, distinguer ainsi.Par bienuneculture lesgenspartagent et conséquent, dansunsensimportant, cequiestainsidistinguébon, et ilestjustedele classification constitueun jugementmoral : de classes.Lesclassessont inclusives etcontrastives, doncaussiexclusives. Dans lemêmeesprit,la les signesdelaculture estuneréalisation, auniveau social, deleurstatutlogiqueentantquenoms nous sommesd’un autre » 1983 :31). (Gewertz n’est pasbon […]quelesgensdelarivière etlesgensdubushvivent ensemble. Ils sontd’un genre, et devenir autres. Mais ils changent ainsi de barrières auflux despersonnes,biensouidées.Lesindividuspeuvent mêmelestraverser et parlons defrontières dans lesensdedéterminationcommunautésculturelles, etnoncomme des parMarx etEngels. Bien sûr, laborieuse » nous authentiques que,disons,l’invention dela« classe impérieuses, celaaétéunchocpourelles,bienqu’ontologiquement ellesnesemblent pasmoins soient récemment néesàtravers desinteractionscritiquesavec despopulationsextérieures etdesforces 1991). Que des collectivités tellesque les « Tolai », les « aborigènes australiens » ou même le « Japon » des cercles concentriquesdecommunautémoraledécroissante (parexemple Peltier 1998 ; T. Turner comme internationaux, lesquelsapparaissentgénéralement,dupointdevuedesgroupes particuliers, implique d’objectiver lesentitésethnico-culturelles danslesterritoires régionaux, nationauxet locale entre lespopulationsreprésente lecomplémentd’un schèmesegmentaire enexpansion,qui culturelle, etlastructure constitueégalementuneciblepourl’anthropologie actuelle.Ladémarcation Or le phénomèneest un corollaireimportance. de l’émergence de champsplusvastes destructuration de s’intensifier danslemondeentier, dansune relation inverse auxvisionsanthropologiques deson autant degenssontappelésàlesmarquer. Ladélimitationconscienteetostensibledefrontières n’a cessé donné dernièrement autant de mal pour nier l’existence des frontières culturelles juste au moment où des frontières claires entre elles compris qu’en discriminantles populationsparleursfaçonsd’exister, lessignesdelaculture établissent d’organisation plutôtquelestraitseneux-mêmes,etl’excellence estinhérente y àchaquemode ; à dessituationsnouvelles ; y comprisquelessignesdeladistinctionculturelle représentent lesmodes telsceuxdesélitesindigènesacculturées,instrumentaux, adaptentetétendentlestraditionsindigènes y compris l’ingéniosité de la raison culturelle au moyen de laquelle les intérêts par les similarités ; des différences culturelles peutêtre inversement liéaux réalités apparentes, étantplutôtconditionné Un derniermotsurlesfrontières. Il est(làencore) ironique quelesanthropologues sesoient Notez denouveau lemouvement classificatoire. Il estclairqueletravail dedélimitationpar 23 . genre ( kind ). Pour citer une fois de plus les Chambri : « il ). Pour « il citer une fois de plus les Chambri : 238 Deux ou trois choses que je sais de la culture comme un déterminant essentiel et explicite de l’identité courante et de l’efficacité politique » (Errington &Gewertz comme undéterminantessentiel etexplicitedel’identité couranteetdel’efficacité politique » était deplusenutilisée dans cescirconstances changeantes commeunesource etune ressource. Elle étaitcomprise Dans descontextesallantdel’assertion auniveau localàl’homologation étatique,laculture, assimiléeà"traditionnel", de lafindu une fluiditéde l’identité etuneévolution danslecentre des augréressources importantes dela"modernité"postcoloniale Papous deNouvelle-Guinée, commed’autres populationsailleursdanslemonde,invoquaient laculture ennégociant l’anthropologie toutlemondeavait enPapouasie-Nouvelle-Guinée conscience dela“culture”. contemporaine : Les 4. Kenneth Burke (1966 :3-24),Ernst Cassirer (1933 ;1955-1957)etSusanne Langer(1976[1942]). vision étaitparallèle,voire cas,avec lespuissantsarguments,defacture interagissaitdanscertains similaire, formuléspar tantquequalité distinctive delaculture n’était paspopulaire dans l’anthropologie– en desonépoque. Mais cette 3. 2. bottles » ( whinesinold (duvinnouveau dansdevieillesbouteilles)ilsubstitue« new wineinoldbottles » à l’expression « new d’une part, la politique culturelle des peuples indigènes de l’autre : « Alors que lacritiqueculturelle fait dupasséun « Alors d’une la politiqueculturelle part, des peuples indigènesdel’autre : au Burkina Faso » (1989 : 9).Dirlik relève leparadoxe soulevé parladisjonctionentre lacritique culturelle postmoderne finie telsque Fukuyama, pourlequel« peu quellespensées étrangespassentdanslatêtedesgensenAlbanieou importe 5. 1996 : 114). 1. N d’entre ellespourraients’avérer justes. sais delaculture, enadoptantlastratégieselonlaquelle,sijedisbeaucoupdechoses,deuxoutrois d’une autre conférence. Pour cequiestdecelle-ci,j’aijusteessayé dedire deuxoutrois choses queje gensquelefaitnouslisionstousmêmejournalentemps.Maiscertaines ceseraitlesujet emblématiques, dontleréférent estune présence culturelle invisible,bienfaisanteetpuissante. Boas etDurkheim, n’émergent normalementpasàlaconscience.D’oùsacralitédeleurssymboles non substantielle,fondéesurdesprincipesd’ordonnancement qui,commenouslesavons depuis particulièrement ànotre époque,leurconsubstantialitéentantquepeuplepeuts’avérer largement l’histoire, avec une mémoire commune,neserait-cequeparce qu’ils ontunedestinéecollective. Mais, ou une espèce au sein de ce genre. De ce fait, ils deviennent un otes Ou peut-être queles anthropologues seront rejoints par est des praticienssciences sociales qui croient que lapartie Une choseétait claire danslefait de faire de :« Voici unconstat caractéristique sur leculturalisme moderne L’accent misspécifiquementpar Whitesurlesymbolique–notonsquece acquis » n’est passurle« comportement Voir Elias (1997 :205-224)et,pourd’autres (1978),Hartman références, Sahlins (1995 :10-11). L’auteur jouesurlaprononciation identiqueentre On trouve làquelquesuggestiond’une meilleure raisondevivre etdemouriravec etpour ndt xx

-> ). e siècle –unemodernitéprogressivement siècle affectéeparlecapitalismetransnationaletpouvoir étatique. -> wine (vin) et whine (plainte, gémissement, sifflement strident) : (plainte,gémissement,sifflementstrident) : peuple historique : sujet et agent de

-> -> 239 Marshall Sahlins toute disparitéculturelle ou presque estinterprétée commede l’infériorité culturelle, etlesinteractions etdettesculturelles chauvinisme culturel, pourproduire cesidéesmodernesradicalementerronées surlaculture. […]Dans cesconditions, à savoir l’expansion industrielleetcolonialedel’Europe, s’est combinéavec latendancevieillecommelemondeau 11. 10. « Culture, genuineandspurious »( supposant quele 8. 1993), J. W. Turner (1997), Van Meijl (1996), Wassman (1998). Poyer (1990),Norton (1993),Sahlins (1993a), 1992 ; Tcherkézoff & Douaire-Marsaudon (1997),Thomas(1990 ; 1992b),Jolly &Thomas(1992), Keesing (1989), (1984), JollyKeesing & (1992a ; Tonkinson (1982),Linnekin& souspresse), Handler &Linnekin (1992), Chapman(1985),Errington (1996),Friedman &Gewertz 1996 ; (1994 ; 1988),Carrier phénomènes associés dans les sociétés des îlesdu Pacifique, Babadzan (1985 ; voir, parmi d’autres : 7. 6. eux] » (Locke& Stern 1946 :9). bien aucontraire, toutesles cultures desélémentsculturels sontcompositesetlaplupart sontinterchangeables [entre des unitésdecivilisationséparées etétanches.Letémoignagedel’histoire prouve car, quecepointdevue est infondé ; de laséparationculturelle –,lacroyance selonlaquelle,enétantdistincteslesunesdesautres, lescultures consistent en ne sontquasimentpasprisesen compte. Tout celaaboutit àuneformidableetfausseidéegénérale–l’hypothèse erronée de laculture telsqueposésparEdward Sapir danssoncélèbre de1924publiédans article 300-301 ; voir aussi1989 : 38n,39).[ idéologues etidéologiesduprésent postcolonialn’avaient pasd’équivalents danslepasséprécolonial » (Keesing 1982 : par les ancêtres, la connaissance secrète comme sacrée, le l’ascendant politiquemasculinetrésolvaient lescontradictionsendépeignantrègles humainescommedécrétées composant des formules magiques et imaginant des rituels. Ils créaient cumulativement des idéologies, qui soutenaient du Pacifique, lesidéologuesmélanésiensétaientdéjàà l’œuvre, créant desmythes,inventant des règles ancestrales, commandements, feranotre affaire sicelanousrappelleque,bienavant queles Européens n’arrivent dansleseaux ingénieusement lesenseignementsbibliquesavec lespréceptes ancestraux,inventant desmythesetcodifiant L’image d’un idéologuekwara’ae :« réconciliant d’idéologues, etdoncdesreprésentations trompeuses commodes contradiction entre cespositions, parce quelesformes tant modernesqueprécoloniales étaient des idéologies,l’œuvre compréhension finede la continuité entre mythiques ettraditions inventées. chartes Peut-être n’y avait-il pour lui pas de 9. le nomde« culture » auprofit de l’adjectif « culturel », commesicelui-cipouvait signifierquelquechosesanscelui-là. jusqu’au pointoùnombre d’entre euxapprouvent l’oxymore àabandonner grammaticaletsémantiquenousexhortant cf 3 ; (1996 : culturelles » jouet entre lesmainsduprésent, lepoidsdupasséhantelapolitiquecontemporaine dans uneréaffirmation desidentités Bien queKeesing semontrâtcritiqueenvers l’authenticité duculturalismedesinsulaires duPacifique, ilavait une En françaisdansletexte( Pour desdiscussionsrécentes surleculturalisme(pouretcontre, pourainsidire) despratiquesidentitaires etles deChristophBrumann estégalementpubliéenfrançaisdansce mêmeCarnetdeBéroseCet article ( Locke et Stern écrivaient : « Est désormaismanifestelamanière dontunensembledecirconstances particulières, « Est Locke etStern écrivaient : L’expression « étudesafterologiques » aétéinventée parJacqueline Mraz.Je latire d’un desestextesnonpublié. kastom fallacieux( . Warren 1992 : 209). Chez les anthropologues, le rejet d’une « culture » substantielleva Warren lesanthropologues, 209).Chez lerejet d’une « culture » 1992 : ndé ).

->

-> ndé). spurious Spurious ]

-> ) estradicalementdifférent delaculture authentique( , genuine : Keesing faiticiallusionauxtermesdudébatsurladéfinition statu quo -> comme éternel. Nous faisons erreur, je crois, en American Journal ofSociology genuine ndé ). ), queles

->

-> -> , 240 Deux ou trois choses que je sais de la culture post-structuralistes […], quels que soient leurs désaccords,post-structuralistes coïncident en abstrayant les textes littéraires du monde Lesthéories l’aune « del’avertissement suivant, concernant l’impact surlesétudeslittéraires : du post-structuralisme 17. mariages interethniques (Dirlik 1996 :11). de sangamérindien,lesPremières Nations disparaîtraientquasimentd’ici lafindu analogue. Autrement, às’en teniràlamesure courantedel’identité parlaquantitéminimaledesang,àsavoir unquart 16. tradition. tradition impliqueunecertaine l’invention d’une laconscienced’une invention ; traditionimpliqueunecertaine conscience ; implique unecertaine L’argument unengagementenvers latradition deBoaspourraitêtre enquelquefaçonadaptéauprésent propos : elles sonttypiquementjustifiéesentermesde valeurs contemporaines, leursorigines restant danslesfaitsinconnues. notait que,quanddescatégoriesoupratiquesquipassent normalementinaperçues remontent àlaconscience, mais ellesn’en sontpasmoinsculturellement intégrées localement. Dans un textebienconnu, Boas (1966[1911]) 15. contrastive delaculture etdelapolitique,quidiscrédite ainsilapremière par laseconde,voir Wright (1998). rendre lesdifférences culturelles surleplanorganisationnel pertinentes les rend pas moins typiquement ethniques. il, « ne politique etentantqu’action politique.« Le faitquelesformescontemporainessoientlargementpolitiques », écrivait- politique delaculture impliquelaculturalisationdepolitique.L’effet enestuneextensiondelaculture dans l’action 14. Three métragede1944, Stooges dans uncourt l’expression [Lancer desaspergespolitiques/ limites,unevisiondécentréecertaines del’organisation sociale »(During 1993 :15). thatchériens. Après tout, ces mouvementsanti-étatiques ; tous deux professaient, étaient tous deux fortement dans sur lanotiondeclasse,ellescommencèrent às’approcher, dansunespritetregistre différents, thèmes decertains lesétudesculturelles s’éloignèrent « Quand d’une basée afterologique analysemarxiste etlesopinionsconservatrices : 13).D’oùlaconvergence entre fréquemment ladéconstruction observée (During 1993 : sociétén’existe pas » « La critique del’ordre culturel àladroite antédiluvienne.C’étaitMargaret Thatcherquidisait,ensuivant Jeremy Bentham : l’anti-structure a été historiquement associée à l’individualisme du laisser-faire, ce qui permet de lier très facilement la culturelle peuvent faire l’objet dedeuxlectures, àsavoir unelecture dedroite etunelecture degauche...Après tout, Le problème d’une tellepseudo-politiqued’interprétation decesdiscussionssurlacohérence estquelaplupart culturels (parexemple Wright 1998).Nous appelionsceci« lancer desaspergespolitiques » àl’époque dumaccarthysme. destentatives anthropologiquespolitiquement conservateur pourdéterminerlesrelations significatives entre ordres 13. place àdesschémasalternatifsoul’absence de les schémas( 12. Le sens du super-organique qui a été importé en anthropologie dans le post-structuralisme peut être enanthropologie dans lepost-structuralisme Le sensdusuper-organiquequi aétéimporté apprécié à parlesAmérindiens ( « culture » Les réaffirmations actuellesdeleur De tellestraditions,nousleverrons, peuvent sedévelopper dansuneoppositioncomplémentaire àd’autres sociétés, il était conscient qu’une Barth percevait bien la chose dans le contexte de la prétendue politique de l’identité ; De nombreux vagues discours néo-fonctionnalistes assez ont été tenus ces derniers temps au sujet du caractère L’ouvrage to patterns Patterns ofCulture

cast aspersion ) trop cohérents trop ettrop psychologiques, globaux,afortiori ennelaissantpassuffisammentde (dénigrer, critiquerdefaçondésobligeante),populariséparletriocomiqueétatsunienThe de Benedict a suscité une forte polémiquesurlaquestiondesavoir deBenedict sil’auteur asuscitéuneforte avait rendu to

cast (political)asparagus

->

-> Busy Buddies patterning De tels mouvements politiques constituent de nouvelles manières de : jeudemotsquirepose suruneimpropriété delangageavec . Même Boaslepensait(1938 :682 : « Are you castingasparagusonmycookin’ ? » ( » (1969a : 34 ; mesitaliques). Pour 34 ; » (1969a : unedualisation Native Americans xxi e siècle auvudelapratique des siècle ) ontuneffetanti-racialiste sq .).

-> ndé

-> )]

-> 241 Marshall Sahlins ménestrel ambulant( d’où l’allusion deSahlins danslaphrasesuivante. LachansonestchantéeparNanki-Poo (filsdu Mikado), déguiséen Wanderingchanson « A Minstrel delacélèbre opérette I » patches deladéfinition,« Ladeuxième partie manteaud’Arlequin, faitdepiècesrapportées »). « ce planless hodge-podge, that thing of shreds and patches Benedict : « En cequi concernel’origine « En historique desoncontenu[…] chaquecivilisationestceque LowieBenedict : aappelé 21. 20. problème del’identité culturelle » (1981 :634). la plusintimequisoitdanslesoriginesetsituationprésente desCaraïbes.Cedilemmeconstituevéritablement le desautresdilemme estquelesArawaksontàlafoisunepopulationpart etunepopulationimpliquéedelamanière n’était lasimpleetamère vérité qu’ils nepeuvent définircequ’ils sontsanspointerdudoigtcequ’ils nesontpas.Le représente unadversaire étranger, dontlaprésence mêmecontrevient àleurpropre ordre deschoses,qu’ils chérissent, comme touteslesautres populations,seraientheureux d’être débarrassésdel’embarras pratiqueetconceptuelque complémentaire d’une manière qui la relie à la « politique de l’identité » moderne : « Mon argument est que les Arawak, 19. médiation alieu »(1994 :694). à cequecesautres fontdenous,quellequesoitl’inégalité desrelations depouvoir danslecadre desquellesunetelle ausensdecestransactionspour lesparticipants, dont nousavons besoinestune attentionplusethnographiqueportée ce est allé,àmonavis,aussiloinquepossibledansladistributionconvaincue deleçonssurlesprocessus coloniaux ; « L’accentaborigène australiencontemporain : surlamanière dontlescultures dominantes“produisent” leursautres Watts (1993).LapositionquejedéfendsiciestsemblableàcelleexpriméeparMyers dansdesdéveloppements surl’art mentionnées ailleursdanscetexte,onciteraEriksen (1993),King(1997),McCaskill (1997),Miller (1995),Pred et 18. aux économiessystémiquesdulangageetdiscours »(Abrams 1997 :115). littéraires contemporainesproviennent decedéplacementperspective intellectuelle,d’un monded’activité humaine sont transférées àladynamiqueimmanentedusystèmesignifiant. Beaucoup desnouveautés saillantesdanslesétudes produits, du langage oudu discours ; effets ou constructions dans le même temps, lesfonctions de l’agentivité humaine est censée(directement ouindirectement) représenter ouauquelelleestcenséefaire référence, toussonttraduits en lesagentshumainsquiproduisent etinterprètent uneœuvre littéraire, ainsiquelemondel’œuvre humaniste : de perspective intellectuelleconsisteenunetransformationradicaledescomposantsélémentaires ducadre deréférence ou alorsdanslesforces quiopèrent auseind’un discoursdéjàexistant.Lerésultat depremier ordre decechangement humain etenlesrelocalisant surunterrainnonhumain–plusparticulièrement danslejeudulangageentantquetel, Le manuel classique deKroeber, L’expression renvoie àlacélèbre définition de laculture de LowieRobert dans Évoquant lesrelations entre ArawaketCaraïbes,Drummond développa laproblématique de l’opposition Parmi lesnombreuses contributionsintéressantes surlesinteractionsentre leglobaletlocal,outre celles », est une parodie du Hamlet shakespearien, ce « king of shreds and patches », provenant d’une parole dela ofshreds andpatches », estune parodie duHamlet shakespearien,ce« king », And dreamy lullaby! »( Of ballads,songsandsnatches A thingofshreds andpatches « Awanderingminstrel I— https://genius.com/Gilbert-and-sullivan-a-wandring-minstrel-i-lyrics

-> ndé Anthropology ).

->

-> (1948),reflétait deLowie lecours théorique partant et passantpar » (conventionnellement et imparfaitement traduite (conventionnellementen français par et imparfaitement » Le Mikado (1885)de William Sullivan Gilbert etArthur –

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Pacific in

249 La culture en débat, l’anthropologie en question

Textes réunis et présentés par Guillaume Rozenberg

13 Les Carnets de Bérose Sommaire

Présentation. L’anthropologie à l’ère du doute 6 Guillaume Rozenberg

Remerciements 20

Prélude. Qu’est-ce que la culture ? 21 Clifford Geertz

Premier débat Nature, culture et expérience. À propos de la motion « Les mondes humains sont culturellement construits »

Pour la motion : l’être humain est un être fondamentalement culturel 44 Wendy James

Contre la motion : vers une perspective de l’habiter 54 Tim Ingold

Pour la motion : tout est naturel et tout est culturel 62 Roland Littlewood

Contre la motion : la vie sociale ne se programme pas 69 Paul Richards

Deuxième débat La mesure de l’altérité : unité de l’homme et diversité des cultures

Écrire contre la culture. Réflexions à partir d’une anthropologie de l’entre-deux 78 Lila Abu-Lughod Sourds à la révolte : les anthropologues et la guerre au Pérou 112 Orin Starn

Écrire pour la culture. Pourquoi il ne faut pas abandonner une notion qui a fait ses preuves 151 Christoph Brumann

Troisième débat Des promesses non tenues ? La notion de culture à l’épreuve de son histoire anthropologique

Adieu culture : un nouveau devoir émerge 186 Michel-Rolph Trouillot

Deux ou trois choses que je sais de la culture 216 Marshall Sahlins

Quatrième débat À propos de la motion « Ontologie n’est qu’un autre mot pour culture »

Pour la motion : le point de vue ontologique constitue une des versions du « Projet culture » de l’anthropologie 251 Michael Carrithers

Contre la motion : les ontologies, une manière autre de concevoir la différence 267 Martin Holbraad

Les auteurs 275 Une collection du Lahic et du département du Pilotage de la recherche et de la politique scientifique Direction générale des patrimoines, Ministère de la Culture

dirigée par Christine Laurière et Frederico Delgado Rosa

Conseil scientifique / Comité de lecture

Ira Bashkow, Paul Basu, Claude Blanckaert, Alice Conklin, Regna Darnell, Vincent Debaene, Nélia Dias, Andre Gingrich, Christian Jacob, Adam Kuper, João Leal, Benoît de l´Estoile, Herbert Lewis, Andrew Lyons, Fernanda Peixoto, Emmanuelle Sibeud, George Steinmetz, Han Vermeulen.

Secrétariat de rédaction Annick Arnaud

Suivi éditorial Claudie Voisenat

Les manuscrits doivent être adressés au Lahic 105, Bd Raspail 75006 Paris Courriel : [email protected]

13 Les Carnets de Bérose