Binghamton University The Open Repository @ Binghamton (The ORB)
The Society for Ancient Greek Philosophy Newsletter
12-28-1982
Eleatic Motions
Wallace Matson University of California, Berkeley
Follow this and additional works at: https://orb.binghamton.edu/sagp
Part of the Ancient History, Greek and Roman through Late Antiquity Commons, Ancient Philosophy Commons, and the History of Philosophy Commons
Recommended Citation Matson, Wallace, "Eleatic Motions" (1982). The Society for Ancient Greek Philosophy Newsletter. 39. https://orb.binghamton.edu/sagp/39
This Article is brought to you for free and open access by The Open Repository @ Binghamton (The ORB). It has been accepted for inclusion in The Society for Ancient Greek Philosophy Newsletter by an authorized administrator of The Open Repository @ Binghamton (The ORB). For more information, please contact [email protected]. ¤ Į &Į Į íĮ Į Į Į KĮ Į Į 4Į %* Į "V>Į # Į LĮ éĮ =Į ĕ ,Į
IĮ 3¢ I£¥Į "Į LĮ Į -0 Į : P )':?8&P "/Į
*Į Į Į Į ZĮ Į 9 òPĮ - 6Į $ Į ü Į Į Į ?Į *Į SõĮ Į Į 05Į Į 9 g Į . ģĮ ¼ Į Į > Į Į Į ! Į »Į ' Į / ?ñĮ Į ®Į Į Į Į +Į Į ¦ V,Į
Į 9:(â Į ?/ 9 FP Į Į Į 5Į Į Į ĨTĤĮ Į Į Į Į Į Į Į Ò Į Į #ğĮ ý^ Į : P Į Į Į Į ×Į Į Į §ĐĮ Į 2Į Į Į DĮ ( Į Į àĮ Į öĮ Į Į Į Į :D@P Į Į Į / Į Į Į : P 0Į 0 Î yĮ *Į Į Į Į 3Į zĮ $Į Į Į ';Į % ç Į :?P Į 'Y Į ¿ ĖĮ " )P ÂĮ ))P Į Į +Į Į (Į ÔÕĮ Į P P Į [ Į X+ Į Į R Į % Į ë&Į Į Į Į 'óĮ &Į $Į ÊĮ X+ Į Į Į ³´Į Į ąæĮ :24 P ?:-P Į Į Į ÀĮ G":H "GP Į Į :Į Į Į EĮ ¨Į @)Į ÃþÐĮ Į Į µĮ Į Į 'Į {Į Į Į Į ĆĮ & ČĮ kĮ ī ĬCĮ Į #ĝ6Į Į ÄĮ Į Į Į Į Į <;Į Į Į Į Į + ,Į :>P Į #@Į Ħ >Į & Į Į Į ªĮ Į M Į $Į Į Į Į 5ø Į ) ,GĮ Į G:G)P đĮ : P MĮ Į Ĕ & 1Į #ĜĮ ìĮ Į P Į FĮ JĮ ,P ?Į ! Į ÇĮ Į Į :LP G" P ĘĮ .2Į F":H)P !Į 4Į - Į :*P Į G"GP #ĞĮ Į Į Į Į Į Į «Į *Į $Į Į ćÑĮ Į Į "Į 8tĮ `. 'Į Į A Į ĥ=Į °TĮ Į Į u J_Į Į ÉĮ Į G:P ÙĮ Į Į ď Į Į Į S Į Į ĠĮ Į .Į "Į Į J$GP ÁĮ Į a· Į W+Į ÓĮ Į Ï Į ù¾2Į Į ÌĮ Į Į " 1Į Į Į Į Į Į # Į & Į Į Į Į Į Į Ö!2Į *+P .;Į )Į Į ! Į Į Į Į ĈĮ Į Į èĮ Į Į Į ËDĮ Į Į 7P Į Į Į ÈĮ Į Į Į @ ÆĮ Į ?(*&6GP :):?P Į Į Į ÿ ĪźĮ Į Į 81Į UĮ ÷ hĮ ' Į Į Į 5Ā Į Į Į Į fÝ,eĮ 3úĮ P FP ¬O\Į :F C P Į Į Į !Į 6Į GĮ îĮ Į Į ė Į Į Ą ^NĮ Į ` Į <!Į Į Į ( Į :
8wĮ -4 Į Į Į Į $Į JFP ě Į A 4' FP 7:H3P &:I65&P H(²Į : P Į -! Į Į ¡ Į )? MP "P ØĮ ċĮ <Į 4Į % ] Į ßOĮ )P F& 6OP A ĭ ħĮ P W Į Į ĢĮ ġ Į 5P 7F P Į -2-
fil the Minority position* 'lolhich at last leads Parmenides studies phaos. Like me
*But evidently not a Minority in Italy: he says, p. 107, that the true-false contraposition of Aletheia-Do:x:a is 11today rejected unanimously by almost all scholars11 l he acknowledges indebtedness to the work of De Santillana, virtually ignored in this country Great Britain and Germany, but not in Italy.
ZENO
4. Plato's Account of Zeno. -- Our solidest information about Zeno is fUrnished by Plato in the Parmenides.* We learn there that Zeno's attachment to Parrnezlides was
*The reliability of the account, questioned by Salm.sen, has been vindicated by Vlastos (1975), who however made one concession -- unnecessarjJ,y, as we shall see. peculiarly intimate and that he wrote a book while still a young man for the purpose of defending the lvfaster'� teaching that One Is (hen esti) against those who 11tried to make fun of it11 (epicheirountas auton konmidein), his method being to show that 11the hypothesis that 'many are' would suffer even more ridiculous consequences if followed out far enough" (eti geloiotera paschoi an aut�n he hupothesis, ei pol.la estin ••• ei tis hikanos eperioi). The first argument in it went: 11If things (onta) are many, the same thing (on) is like and unlike; but it is impossible for the same to be like and unlike; therefore the things are not many.11(127E*)
*DK do not print the sentence just quoted as a fragment or even as a testimonium, even though they print 127!-D (just before it) and 128B-E (closely following); why I do not know, since Plato has Socrates say explicitly that the sentence is quoted from Zeno's book•
. · _ Who were the people who tried to make fun of the Master, whom Zeno intended to "pay back with something left over"? (128D) Were they plain men,* or were they, as
*The very notion of a philosophical argument, especia lly a reductio, aimed at "ordinary opinions11 is dubious. Reductio requires a premise to be reduced, and plain men do
not deal in premisses. In the history or philosophy there have been a few � not many -- occasions when philosophers have attempted this enterprise, by supplying the putative plain man with premisses. They have not been notably successful. Hume for example asserted that plain men hold that. "perceptions are their only objects," a view which he then proceeded to demolish, to his own satisfaction, by showing that
"the slightest philosophyt' -- viz. pressing one eyeball with a finger � shows it to be false. But the plain man, so far from assenting to "perceptions are my only objects," does not have the slightest notion what that utterance means. And if told that what is involved is this: "When you press one eyeball, you see two 'tables;' + but you know there aren't really two tables out there; so what you see can?Be even one real table," he will not be coIIV"inced. Only philosophers - who have perhaps been so incautious as to assert explicitly that what is given in the visual field
is identical with what is seen � will find themselves embarrassed. It is so with Zeno's opponents, whoever they were. If plain men, the reply to 11Ir things are many, then they lilllst be both like and unlike" would only be - and quite appropriately -- "Huh?" One might be taken aback if and only if one had previously and explicitly assented to some such unqualified generalization as "It is necessarjJ,y impossible for any adjective, and the adjective with negative prefix, to apply to the same thing." A philosopher might commit himself to such a formula and feel himself bound to defend it; a plain man would not think of it, and if it were proposed to him, he would regard any observation li ke "Then the same thing can't be both like a shoe and unlike a ship?" -3-
as sufficient reason not to buy it in the first place. some people nowadays like to say, professional philosophers? Some eviaence bearing on this question can be gained from the dialogue including the � .fil! sc�ne. Zeno began his reading (so Plato says) before an audience of three: Socrates and two unnamed others. Later they were joined by Parmenides, Pythodorus, who later became a general but at that time was a paying student of Zeno (according to Ale. I, 119A); and Aristoteles, later of the Thirty Tyrants. Not counting Parmenides, then, the audience of five contained two persons of special interest in philosophy and three others whose reasons for being there we do not know. Pythodorus had heard it before. The very tininess of the audience reminds us of philosophical meetings today where a few people turn out to hear a not very well known visitor; quite unlike the setting of the Protagoras for example. The Parmenides is a work of fiction of course. Yet as Aristotle said and Plato knew, fiction must con.form to the probabilities.* What Plato chooses to say about this
*That Plato was consciously attempting to give a realistic portrayal of the Eleatics
� consequently of their mission and to whom it was directed � is indicated by the statement that Zeno had been Parmenides's naidika, a detail that aroused the prudish wrath of Athenaeus five centuries later. (DK 29 A 11) He declared it schetliotaton of Plato to mention it, which no doubt it was; but pseudestaton, added by Dials, is perhaps the ohly emendation made by the great editor where righteous indignation got the better of scholarly caution. meeting, which perhaps never occurred, �lls us all the �ore about what Plato conceived to have been Zeno 1 s situation in his own time. And to repeat, if Plato was misi."lformed about these matters, then we know nothing at all about Zeno. To this extent, then, the setting is in keeping with a view of Zeno's intended audience as consisting of people with a special interest in rather esoteric philosoph ical matters, not a representative sample of ordinary Athenians.* This Lrnpression is
*Pericles is said to have heard Zeno. But Pericles was hardly an ordinary Athenian, in philosophy or anything else. The remark in the Funeral Oration,tt"Dhilosoohoumen aneu malakias, .'! is if genuinely Periclean the earliest recorded use of the word philosophy by an Athenian; as well as an indication that philosophizing was thought at least by some people somewhere in Greece to be an activity that real men would not take up. reinforced if we turn our attention to the argument Plato purports to extract from his book. Would plain men make f'un of someone who assured them that � are not many, only one? Perhaps. Would they be thrown into confusion and consternation if the interlocutor then rebutted: 11You say there sre shoes and ships? Then the shoes are like each other and unlike the ships? Then both like and unlike? Now whoJ s being absurd? So the joke is on you!tt There is no reason at all to suppose that a fifth century plain Athenian would be any �ore susceptible to th is kind of hectori.�g than would a twentieth century American. The flies are not born in the fly-bottle. The argument that Plato sketches is at any rate of the type he ascribed to Zeno, a reductio ad absurdum. If many are (this is the premise of the opponents who are to be made to appear even more ridiculous), then they will be both like and unlike (which is supposed to be absurd). There is no suggestion that the sa:ne :'absurdtt conclusion would follow from the Parmenidean premise that One Is. This point may seem too obvious for mention, but we shall have occasion to return to it. Fragments 1 to 3, preserved by Simplicius and assigned by DK to Zeno's On Nature, are clearly from the book referred to by Plato, all being deductions of contradictions from the hypothesis polla �· Like Plato's exemplar they have bite only for the p�osophical sophisticate who has already given some consideration to questions of carrying 9rocesses to infinity. Without some background of the sort
ų ų C ų ų )ų øų ų ų ų ų " :ų Ě ų ų ų ų ų ų dų Oų ¨ ų ų ų $ų ų sų ģų ų ų "ų ų đ ų ų ų ų Hb ų Ĕų
V~ų !Pų N ½ų ų ų ũų ų Wų &9ų !ų ų ų >qų Á ų ų ŧ ų ŝų ų ĵņų ų ų ų t ų ų Å[ų ų ų ų cų ų Ëų !-ų ų ų ų ų ų ļb ų ų ų ų
×ų )Ðħ,ų . ų 8 ų ÷ ų { \ų ùĜų ų ų č Ŀų ų ^ų ų ă" ų ł Oų u-ų ų rų ų ų $ų D" ų ų ų ų ų ĹD"ų Ñ¢ų ų ų ų ų ĕ-ų ų ų 65ų ų = ų 8ų ų Ō$$ ų ų Qų
%ų šãų )ų ų Âų « ų ų = Ŗų £ų N ¦ų #ų &9ų Ýų ų 5 ų ų ų !ų ĺ ų Ĩų 4ų ĉWų Vų wų #C4ų ų İĈPų < ų /ų ų ų Bgų ų ų ų 9ų ōų #A1ų ų ų ų ų ų ų Ŧų ų &ų 3ų Ißų ų * ų ų ų (ų Æų ų Đ/ILų ų ų &ų ų 0 Kų ^ ų ų ų Ąų ų 00ĭuų ų @ ų ų Òų ų ų ä ų ų ų . ų Ňų ĩų ų ų ų $ ų ų ų ų ų Kų ų ų T'ýų _ų Ãų wĮų Gų !ų ų Ŏ ų Īų ňų ¸ų ¶ ŏų ų ¯ a ĝų ų <ų <7 ų ų åų óų ų ų JŅų ų Čų ų Ģśų ų &ų Rų %ų æų ų ų 5ų ?ų ʼnų 'ų ų ų ų ų ų Ďų !,ų ¾ų ų ų ų ų Eų ų ų !ų ų ® ų ų ų Ũ ų ų A ų ų ų ų ų ų qų ų i,ų %ų ų ų vų ų )ų ų ų ų ŕ ų ų ų ų ų ų *ų Óų ų ų ų :ų ų ř ų ų ų ų ćų 5ų ų ų ų *ų Äų ď ų ų ŀų ť ų $ų Ių ų ų Ŝ ų ? ų ų @ų Ė ų ų ų ų ų ų ė ų ų ų " ų (ų ų ų @ ų ±Êų ¥ ų ų ų " ų ų Ç>ų ų ų ų ų çų ų ų ų Ę ų ų ų ų ų ų #ų ų +ų ų ķ ų §ų ?ų ų a!ų ų ų 2ÿĀŰ ų pų Uų 72ų YkŠų àgSų Ts ų ų ų ų ų ų ;ų Uų &ų ų ų ų ų Üų cų ų ų Ľ ų ŗų ų Ń ų Ĵų ų Ťų ų ų * ų ų + ų ų ų mų ų ų ų ų ų Ík ų ų 2Őų ų ų ²ūų 2Sų .6/ų ų ų ų ų nÎų ų ų ų °7ų ų éų Ţ'( ų ő ų ]ų ų ų ų ų 6Zų Ìų !ų ų ų [ų 8 ų ų ų *ų )ų ų 0ā ų ,ų ų Ôų ų Øų ų ų êų ³ų ©ų ų tų _ų ų ų ų 8ų ų ų G ų ų 'Ĭų Õų ĸ ų ų "ų ų %ų '/f0ų #ų #ğ ų Ĥų ų ĂŬ;ų
ų ų ų ų hų ěŒų ë+ų ų īp e ų . ų o 3ų µdų Jų Öų ų ų >rų ų Eų ų ìų È ų ų ADų Łų ų +ų ų Ïų ų ų ęų ų hų į ų ű ų 7ų íų ių ĥų G-ų ų ų ų ų îl$ų á ų ų ûRų »ų `ų ų 3X ų ų ų Zų ų H( ų F ų ų ų ¿èų %ų ų ąĆ Cų Bų ų 2Xų ų ( ŭų ' Ħ ų ;-ų ų ų / 1ų ų ų 1Û ų Ŋ)4 ų ų jų ų ēų ų yz ų ų , ų ų ų oÉų ¬3 ų ų ţ6 ų ñFų ų ų ń ų ªų ų ôų ų ų FĶ ų ų œ ų \ų ċ¼ų ï ų ų eò ų ų ų !ų ų ðų ų ų Ċ :ų ų ų vŘ ų ų mų ų Ůų ų ų ų H ų ų ų Qų . ų ų ų x ų ų º ľj ų Y ų ų * ų ų ų õų ų ų ų ų ų 4ų ų ų |·Ų 1ų +}ų ¤ ġų ų ų # 3ų ų ų ų ų ]1ŋų Şų Ŕų ų üų lı ų þų şKų ų ŚEų ų ų IJų (ų %ų f ų ų Jn4ų - 5- strained to describe this procedure as ngiving them back as much and more, showing their hypothesis to lead to even more ridiculous consequences.11 Furthermore, on this interpretation the arguments can hardly be seen as offered in support of the doctrine that One Is � a circumstance that led Vlastos indeed to accuse Plato of having g:rossly misrepresented Zeno's intent in this respect (only); in his indignation he even writes of ttthe junkheap to which Lthis testimonyJ belongs.1• (1975, p. 149) Nor would anyone, at least any man in the street, not convinced by Parmenides's (supposed) arguments against motion, assent to Zeno's. Plainly, motion occurs; there fore in any argument with the conclusion that it doesn't, there must be a fallacy lurking somewhere, even if I am not clever enough to spot it; this must be the response of any plain man, and especially of any plain man who !Dade fun of Pa:rmenides. Greeks at large, in the infancy of dialectic, could :W.rdly be so bemused by it as to be thrown into doubt and embarrassment about whether the lips of the :nan enunciating the premisses were indeed moving. The Majority then are confronted with this dilemma: Either the arguments 11against11 motion occurred in a book other than that mentioned by Plato -- and then what role if any they had in defense of Parmenides's doctrine is unknown; Or they were in that book -- in which case Plato has misrepresented the character of the book in at least two respects: it could not have been devoted entirely to defense of the thesis One Is; and it could not have consisted entirely of arguments that turned the tables on the ridiculers of Parmenides by showing that their own views led to even more ridiculous consequences. And if Plato's testimony is discredited, then we do not know what Zeno was up to, and nothing attributed to Zeno can be held to elucidate any Parmenidean doctrine.
8. The Tanner.v interoretation. -- Since these consequences of orthodoxy seem unsat isfactory, let us examine the heretical exegesis that goes back to Tannery. On this interpretation nothing was farther from Zeno's thought than the denial of motion; on the contrary, ttmotion Olan 1 t occur11 was precisely the super-ridiculous consequence that he showed the ridiculers of Parmenides to be logically committed to. These jesters were not plain men, people in general, partisans of common sense, but a
particular sect of philosophers � Pythagoreans. And their doctrines, which formed the premisses of the Zenonian reductiones, were not common-sense beliefs but the explicit view that What Is - the real world - is an aggregate of units: in other words, Many Are.
9. The Arrow and The Stadium. -- If the world is composed of unit places, then a given stretch of the world must be composed of either a finite or an infinite number of them. If finite, that is, if a line segment (say) consists of a finite number of atomic places lined up one after the other, � the places being atomic in the sense that there are no lesser places that compose them, or into which the place is really divis ible -- then ttthe flying arrow is at rest.n For motion must then consist in the suc cessive occupation of each of the places in the line; there cannot consistently be said to be motion between one such place and the next. The conclusion, that motion is really a succession of states of rest and nothing else, may not be a self-contra dictory proposition, but it is certainly ttridiculous.n The Stadium. extracts an actual self-contradiction from the assumption: 11half the t:il!le is double the time, 11 if Aristotle 1 s sketchy description of it is filled out (quite legitimately) 'With the assumptions that the units involved (the onkoi) are minimal places, that time is analogously composed of atomic instants - which are before and after each other, but within 'Which there is no before and after -- and that motion consists in the successive occupation of adjacent places. It follows that there is a maximum conceivable velocity, namely one atomic place per atomic
Y Ņ ŀ Ņ Ņ Ņ mŅ Ņ Ņ Ņ Y-Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ āŅ Ņ $ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ TŅ Ņ Ņ Ņ # Ņ ×ØŅ } ĂŅ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ ìŅ ¦Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ BŅ Ï3Ņ Ņ Ł Ņ Î Ņ Ņ Ņ _Ņ *Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ ķŅ Ņ "$ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ 2 Ņ Ņ Ņ Ņ ħ Ņ Ņ % Ņ Ņ Ņ Ņ \0Ņ °Ņ ëŅ £¾BŅ $ &]Ņ Ņ ¨g!Ņ õĴŅ ąŅ Ņ Ņ Ņ Ņ ' Ņ + Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ pEŅ Ņ 9 qŅ .Ņ !$ Ņ Ņ Ņ ĒŅ Ņ Ņ Ņ Ņ )ÃŅ Ņ Ņ Ņ +Ņ Ņ Ņ %Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ 8Ņ Ņ f Ņ Ņ 5Ņ &*Ņ Ņ ! Ņ Ņ Ņ Ņ %Ņ Ņ Ņ f Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ 0Ņ ) #Ņ Ņ Ņ Ņ . Ņ Ņ <r Ņ lŅ ÿŅ Ņ $ Ņ Ņ ` Ņ Ņ +-[Ņ Ņ Ņ .5Ņ $ N Ņ 9ę Ņ ZŅ Ņ lŅ w= Ņ Ņ Ņ ĤŅ ēŅ Ļ!Ņ Ņ vŅ Ņ Ņ xŅ "$ %Ņ î Ņ 'Ņ / 5Ņ Ņ /@#*yŅ $$ Ņ OŅ $ Ņ § ĥFŅ !KŅ
)U Ņ ĈŅ Ņ Ņ Ņ ¤Ņ Q Ņ + Ņ Ņ Ņ aŅ # "Ņ Ņ Ņ ©$ Ņ Ĭ Ņ Ņ HŅ cŅ Ņ ýŅ Ņ 0Ņ :Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ ²Ņ Ņ "Ņ Ņ Ņ Ņ SĕAdŅ V Ņ ľ 2 Ņ Ņ MŅ "Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ öŅ "Ņ "Ņ ĭ Ņ ¿%½Ņ Ņ Ņ E ïŅ oŅ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ $DÍ Ņ ÷ Ņ Ņ KŅ & Ņ L~Ņ %1gŅ Ņ Ņ Ņ Ņ Þ Ņ Ņ ,1 !Ņ :Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ ¬łŅ $ Ņ Ņ Ņ Ņ ÌŅ Ņ #Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ ,Ņ $ Ņ iŅ Ņ ÀŅ Ņ ¹ GŅ
$ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ S^Ņ Ņ ø$Ņ _¶Ņ 4Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ ` MŅ Ņ Ņ {Ņ k^Ņ Ņ #-Ņ Ņ <s Ņ ?Ņ Ņ 'Ņ Ņ Ņ óŅ Ņ ùŅ Ņ Ņ j6Ņ I Į, Ņ VĿ Ņ Ņ aŅ Ņ ºļŅ Ņ Ņ $Ć Ņ
± Ņ Ņ <Ņ ËĪŅ 1 Ņ Ņ [ Ņ « Ņ i #Ņ 3 Ņ Ņ Ċ ÕÐ ´µ Ņ Ņ įŅ ?Ņ Ņ ]Ņ Ņ Ņ Ņ &!Ņ Ņ LŅ Ņ İ@@Ņ *ĵŅ Ņ çÙŅ Ņ Ņ -'Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ .Ņ
Ņ $#àŅ Ņ b Ņ Ĝ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ # Ņ Ñ Ņ Ņ P*Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ !Ņ ; Ņ Ņ ¥Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ c% Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ ŃŅ )Ņ ĨŅ Ņ Ņ ® Ņ Ņ Ņ Ņ 9Ņ :Ņ Ņ >eáŅ Ņ ( Ņ Ņ Ņ Ņ ÄŅ *Ņ . Ņ Ņ #dŅ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ ÜÖŅ & Ņ Ņ Ņ Ņ PZŅ ¸Ņ ñ Ņ Ņ èŅ Ņ Ņ ( Ņ Ņ bŅ ÅŅ Ņ Ņ Ņ Ņ ò Ņ WŅ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ !Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ 3Ņ ú Ņ ĀC ûŅ Ņ WŅ ÔŅ Ņ Ņ & Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ íŅ Ņ !Ņ 8BŅ Ņ Ņ + Ņ Ņ /Ņ O Ņ Ņ éŅ Ņ CŅ $ Ņ R Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ ;Ņ Ņ & Ņ Ņ Ņ ( Ņ , !Ņ Ņ ôŅ ıĺ Ņ &Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ 4Ņ Ņ Ņ Ý!Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ tŅ Ņ 67 Ņ Ņ Ņ Ņ 67 ) Ņ ( Ņ Ņ Ņ QŅ Ņ Ņ Ņ J Ņ 1A Ņ Ņ ĔŅ J +ÊŅ Ņ kŅ Ņ >RŅ Ņ -Ņ Ņ ĦŅ \ Ņ 8Ņ Ņ Ņ æ4Ņ Ņ Ņ 3 4Ņ I Ņ IJŅ j Ņ "Ņ ßmŅ åŅ Ņ Ņ ($Ņ Ņ Ņ Ņ ;Ņ ?'Ņ ³u Ņ ÁŅ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ Ņ ª2ĝŅ Ú Ņ Ņ Xģn Ę Ņ »Ņ Ņ Ņ ð7Ņ $Ņ $ Ņ % Ņ Ņ Ņ ¯ã Ņ n h Ņ Ņ Ė GŅ ) Ņ Ņ h Ņ Ņ Ņ T'Ņ Ņ eŅ þŅ êćŅ %Ņ >Ņ
$ Ņ Ņ ī Ņ 2Ņ Ņ $Ņ Ņ Ņ Ņ ijXŅ Ņ ĞÉ'Ņ DČ Ņ Ņ Ņ Ņ NĚ Ņ Ķ Ņ $ $ ĎŅ üŅ ďÂğŅ Ņ äHŅ "ă ĠŅ ÆŅ ¡âěŅ Ņ ÇŅ Ņ /Ņ | Ņ "ĐŅ čDACŅ = ÛŅ ÈŅ =FŅ Ņ ėÒ "Ņ đĄġ·Ņ ÓŅ Ģ,Ņ
0 7Ĥ GĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ čĤ Ĥ RĤ Ĥ Ĥ Ĥ #Ĥ Ĥ 6Ĥ @Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ 1ą Ĥ Ĥ =Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ 4Ĥ Ĥ ĆvĤ ,Ĥ HĤ Ĥ ¸ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ĞĤ Ĥ ö Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ \ Ĥ Ĥ Ĝ lĤ : Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ÂĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Sµ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ 'Ĥ Ĥ Ĥ Ó Ĥ Ĥ S ´&.Ĥ 2*Ĥ Ĥ Ĥ 1 Ĥ Ĥ W Ĥ Ĥ ÉĤ Ĥ #Ĥ BĤ :Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ 6Ĥ Ĥ ¦²Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ %Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ & Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ »Ď Ĥ Ĥ ěH âümĤ + Ĥ )Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ãã 3Ĥ Ĥ =-Ĥ "Ĥ Ĥ $X*Ĥ ZĤ 'ýĤ Ĥ ÕĤ Ĥ ûÁ Ĥ 0 Ĥ Ĥ JĤ Ĥ nĤ Ĥ >Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ % Ĥ Ĥ Ĥ ªĤ Ĥ Ĥ GĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ¼" eĤ Ĥ Ĥ Ĥ |? Ĥ Ĥ Ĥ ì Ĥ Z ×Ĥ Ĥ (Ĥ Ĥ Ĥ ď Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ 0Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ !ñĘĤ xĤ Ĥ %ĐĤ Ĥ 3Ĥ ĊĤ . Ĥ <Ĥ N Ĥ Ĥ oĤ
Ĥ 8Ĥ % Ĥ :§Ĥ A EĤ ĂõĤ Ĥ Ĥ ~ Ĥ Ĥ Ĥ z ³ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ 8Ĥ ,Ĥ Ĥ <Ĥ 1Ĥ Ĥ Ĥ +7Ĥ ğĤ Ĥ (Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ $Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ćĤ Ĥ ÄĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ¡Ĥ Ĥ Ĥ CĤ Ĥ Ĥ " Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ăĤ tĤ Ĥ Ĥ Ĥ ĠuĤ Ĥ ? Ĥ 0&Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ÑĤ Ĥ Ĥ Q Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ «"Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ + Ĥ ÊĤ Ĥ ġĤ ¨©Ĥ êP 'ĢDĤ / Ĥ ôĤ UĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ½ĝĤ ÖĤ Ĥ =Ĥ Ĥ Ĥ đJ Ĥ ¬Ĥ >Ĥ +$ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ĖPĤ RĤ Ĥ Ĥ T Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ 5Ĥ Ĥ Ĥ ĈĤ Ĥ Ĥ Ē Ĥ [Ĥ Ĥ VĤ Ĥ Ĥ 2 Ĥ Ü Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ È Ĥ Ĥ ØĤ Ĥ g LĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ë Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ÅĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ 6Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ÝĤ äĤ ?ÞĤ Ĥ 1Ĥ Ĥ Ĥ $Ĥ Ĥ %Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ !Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ #Ĥ Ĥ Ĥ W "¹Ĥ Ĥ #Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ pĤ FĤ 2YĤ Ĥ h Ĥ A Ĥ Ĥ Ĥ yĤ 8 Ĥ Ĥ ,Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ô Ĥ !Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ;Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ÙĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ DĤ 9 Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ē Ĥ Ĥ Ĥ qĤ } Ĥ Ĥ ė) Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ìò- Ĥ º Ĥ Ĥ Æ ¾Ĥ Ĥ ÷ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ i Ĥ Ĥ [Ĥ Ĥ ïĚX Ĥ ¿ÒģĤ Ĥ Ĥ Ĥ Íþ Ĥ ßĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ $)(5Ĥ 'Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ĉĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ] Ĥ Ĥ #MĤ àĤ Ĥ 4Ĥ ,Ĥ Ĥ Ĥ 2& Ĥ Ĥ ^ Ĥ N _Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ç Ĥ \é Ĥ Ĥ Ĥ á Ĥ Ĥ Ĥ øç Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ;Ĥ Ĥ Ĥ .Ĥ Ĥ ÛĤ Ĥ ;Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ® Ĥ $ Ĥ Ĥ Ĥ { Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ %ÀĤ Ĥ acĤ Ĥ & Ĥ ÎĤ Ï !Ĥ Ĥ Ĥ ÚĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ùèĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ° óĤ Ĥ Ĥ Ā<Ĥ -) Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ 5Ĥ 9Ĥ Ĥ Ĥ )(Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ V"*Ĥ . Ĥ Ĥ Ĥ UĤ Ĥ MĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ -Ĥ Ĥ rĤ F3Ĥ 7Ĥ 'Ĥ ú `Ĥ Ĥ >Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ] Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ j ëĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ sĤ Ĥ k Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ /4Ĥ E Ĥ YLĤ Ĥ Ĥ QwĤ Ĥ /Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ¶Ĥ Ĥ #Ĥ ( ¢Ĥ Ĥ ·Ĥ Ĥ Ĥ åĤ ĕÿĤ Ĥ Ĥ Ĥ Ą Č Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ £ ¤Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ Ĥ ðĤ bĤ / Ĥ dBĤ Ĥ Ĥ O!Ĥ ¯Ĥ Ĥ Ĥ æĤ Ĥ Ð Ĥ 9 Ĥ ĔĤ ¥Ĥ !Ĥ Ĥ ± Ĥ Ĥ āKí Ĥ Ĥ KĤ T !*Ĥ Ĥ Ĥ
`Į Į "¥ Į Į j {Į ' Į ) Į VĮ â-Į Į Į Į eĮ Į #Į Į Į Į Į Į Û "Â$Į Į Į 3Į Į Į #ÑĮ Į Į JĮ £Į ĚĮ » Į -Į Į ÏĮ V $Į Į \ Į Į Į ¼Į Į Į $Į Į Į Į Į ) <Į Į !Į Į Į Į Į xĮ Į .Į # Į *Į '4 Į Į # Į Į Į I Į )!.Į Į aĮ I -Į A3Į #¿ Į W Į -Į Į $Į .Į Į Į ã "Į Į K KĮ Ę@|Į M Į Į Į Į Į Į 4SĮ Į EĮ Į Į Į Į Į ,Į Į ÉĮ Į Ĉ Į Į Į Į Į + Į Į @ " Į Į ûĮ :Į 6Į 2Į Į Į ÆĮ mĮ %Į Į ! Į ±·Į ?Į Į Į 2Į Į Į ěĮ Į Į Į ĩ ê Į Į Ó1Į DĮ 0Į Į Į Į Į Į Ċ Į ©ĪĮ Į Į Į Į ÇĮ Į Į fĐ !Į Į $Į Į Į Į č Į Į È<Į +Į Į ß.Į 5Į Į Į FĮ Į 1!Į Į Į Į Į Î&Į Į "¦ Į Ĝ¾ Į Į Į !BhĮ Į Į Į Į Į Į Į Į Į Į Į Į Į Į Į Į Į
Į Į Į Į ½Į Į Į Į Į , Į Į üĮ 5,Į Į Į Į ġ *Į (+Į Į Į Ò Į # Į Į Į Į Į Į Į Į Į Į ² Į Į Į Į X }Į/Į
' Į Į Į M !_*Į ' Į N%áĮ Į Į ^Į Ā Į Į Į Į " Ă Į ćJĮ +Į Į Į Į #Į Į ċó Į Į Į &Į Į ºĮ Į Į &Į Į Į HÔ ;Į Į Į Į Į Į $Į Į Į !Į iĮ ĝÀ% Į Į Į Į g Į c Į Į Į !BĮ Į Į $Į Į Į Į 2Į `Į Į Į Į Į Į Į &Į Į Į Į Į Į (% Į Į Į r~Į OĮ Į ā Į Į Į &Į Į Į EĮ g.Į Į ;Į Į Į Į DĮ Į Į Į Ö Į Į Į Į Į Į Į Ù×Į qĮ Į sĮ '¸Į ăl Į -Į 5 Į Į Į Į ĖĮ Į : LĮ Į F Į Į Į ªĮ -Į īØ Į Į Į åĮ Į #Į Á Į Į ĞĮ Į *Į a Į EĮ Y iĮ QĮ " Į Į ù mĮ Z Į Į Į Į
Į Į HĮ þĮ !d$Į Į Į ¨Į ĬĮ &Į 6Į Į
6)døĮ Į ĢyĮ =Į Į Į +Į 6 &Į ZĮ Į Į Į ) Į ( ]æ/Į G Į 7 Į Į Į @Į *Į '4Į \Į Į l Į Į Į Į Į ) Į Į Į Į Į Į ° Į Į *Į '4Į î Į Į çĮ )>§9: Į Į 1Į > Į Į ! "Į Į Į zĮ Į Į Į )ð Į ĕ Į Į "Ê Į (00Į Į pĮ Į Į Į Į tĮ Į cĮ Į Į 5D Į Į Čô Į ^_Į WĮ ïĮ Į Į 3Į Į Į Į Į ĠĮ P Į ğĮ Į Į Į U Į Į Į "Į Į Į Į # Į Į 0Į Į Į ñ Į 1Į Į Į 3Į Į Į èĮ 2hĮ Į Į [Į GĮ Į Į Į Į >Į #Į Į Į 8Į Y Į QĮ Į b Į Ã Į Į é8ēđĮ %%"Į Į Į Į ĭ$Į Į Į .Į AĮ Į Į ,Į Į ": Į % ökuĮ PÐ Į Į Į Ì Į Į Į 'BĎĮ 9 Į Į Į C Į Į Į úC Į Į ĄĮ Į Į %Į Į ¡ħ õĮ v+Į 7Į ÝĮ Į Į TĮ =9 nĮ G Į ÷ Į Į Į Ro&Į , Į Į Į Į ę-Į Į Į ³ Į ?Į Į Į j« Į Į Į Į bĮ [Į Į %Į Į ËĮ Į Į ¶ Į Į Į ]Į ÿLĮ Į 7Į ( /Į kĮ Į Į Õ 1Į Į Į 2.Į #Į = Į Į Į Į ĒĮ Į Į Į e9 *Į ( Į /Į Į Į Į $Į Į SĮ Į Į ,ë<Į OĮ A! Į Į ďĮ Į íĮ Į Į (Į %/Į Į Į Į Į !Į Į ėĮ Į ¯Į 7Į Į ÄĮ Į ĉ TĮ Į ýą &Į CĮ Į ¤0Į ¢Į #Į Į RĮ UĮ Į Į Į 'Į Į Į Į Į 8 ĔĮ Į Į ¹Į Þ Į Į fĤĮ Į XĮ Į F Į ÜĮ µĮ (Į ?Į ÚĮ ¬ /Į Į Ć ®Į Į Į Į Į Į Į Į ìĥ;Į " Į Į ,Į ÍĮ Į Į 8Ĩ wĮ +Į Į Į Į òÅĦĮ
ƒ ¼Űƒ Yƒ ƒ ħ ƒ ƒ ƒ ƒ &ƒ ƒ
ƒ $ ƒ ƒ Oƒ F ƒ ƒ ƒ ƒ $ƒ ƒ čƒ ƒ ƒ "ƒ Võƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ eƒ ƒ Ä"ƒ ƒ ƒ 2Ňƒ 2 ƒ ƒ ƒ !ƒ ƒ ƒ ŝ ƒ ƒ ƒ mƒ % !ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ 2Z Ĵƒ ƒ ¸ ƒ ^ ƒ ÙĢI ƒ
) Bƒ Xƒ "ƒ ƈƒ ƒ - ƒ 8( ƒ ƒ mƒ ƒ [ƒ ƒ ƒ ^aƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ı<ƒ Bƒ p rƒ lƒ ŵƒ ƒ Ċ ƒ !ƒ ƒ Ħƒ ƒ ƒ ƒ ªƒ -3 ƒ ƒ 9 ƒ ƒ Ƅƒ ƒ C+ƒ 06 4ƒ 5 ƒ ƒ # ƒ ƒ ̓
ƒ ƒ Ūƒ º ƒ ¶ƒ ƒ ƒ ? ƒ ƒ ƒ F' ƒ ƒ ƒ ( ƒ ƒ *ƒ ƒ ƒ A L ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ Qƒ V3 ƒ Ɔƒ ƒ ƒ ƒ ƒ 6 ƒ ƒ ƒ Ĥ !ƒ 7Fğ&ƒ ƒ ŧƒ ƒ ƒ ,ŏg& ƒ ' ƒ ƒ Ōƒ (Jƒ ƒ K *ƒ ƒ ƒ A Lƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ġƒ ƒ ƒ ƒ · ƒ ƒ ƒ () *ƒ ƒ K ƒ ƒ ƒ Ŷƒ ƌ'ƒ ƒ  ƒ DŐ! ƒ ƒ ƒ @ƒ ƒ ƒ ƒ à ! *ƒ ` =1ƒ ;%ƒ ƒ ; ƒ ƒ ƒ ]$ƒ ŷ ?M Ú ƒ Ŗƒ &ƒ ƒ ƒ ( 0 ƒ ƒ ? Ɖ ³ƒ ƒ ƒ ƒ 2E ƒ ƒ ƒ ľNN ƒ ƒ gĹƒ ƒ ƒ öƒ ƒ 6ƒ ƒ ƒ P' ƒ ƒ `) ƒ ' 1ƒ ƒ ìƒ ąƒ ƒ ƒ Ë ƒ Ŭƒ ƒ ûƒ ƒ ƒ ļ "ƒ »ŕ ƒ ƒ ƒ Ůƒ ƒ ƒ ƒ ƒ :ƒ ƒ ú ƒ / ƒ ƒ Dőh ƒ ƒ ƒ ƒ þÖÛ ƒ ƒ űƒ ƒ ƒ Çřƒ ņƒ ƒ nƋť!ÿƒƍňƒ Ѓ ƒ ƒ ,Ŏ& ƒ ƒ ƒ $ ƒ 6 °ƒ ƒ ƒ ƒ ムD ƒ ŞEƒ . ƒ Oƒ Yëƒ ƒ c ƒ ƒ ů ƒ ƒ È¿ƒ ƒ ƒ ƒ ¡¢ ƒ ƒ ƒ 'IJ/R£ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ū ƒ Ü ƒ ƒ ƒ \ ƒ ΃ ĵ ƒ ƒ ä ƒ ijƒ ƒ % Ľ & ĿĀ ƒ ,Ēũ aƒ ƒ ƒ σ ƒ dkƒ şƒ ĶŔƎƒ ī ƒ íƒ Ÿƒ ƒ ƒ Ėƒ îƒ ƒ ƒ ƒ ƒ 5 ׃ ƒ ƒ ƒ ƒ Šƒ ėƒ / ƒ 0ƒ / ƒ šƒ W3ƒ ,LóÔƒ eƒ ƒ 3 ƒ sƒ ĝƒ ƒ c ƒ Źƒ ¤+÷ƒ ƒ ' ƒ ƒ ģ ƒ /ƒ ƒ Ęƒ ü Gƒ ƒ ſ ƒ ƒ Ĭƒ bźƒ ƒ 7 ƒ ķƒ ƒ bŢ ƒ 0! ƒ ƒ ƒ 7 ƒ ƒ ƒ 7 ēƒ ¥Sƒ -ô ƒ ƒ ʃ ƒ C+ ƒ z{ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ĭ ƒ ƒ đ fƒ %ƒ Æ%ƒ ƒ ƒ ~Xtƒ Ĩø1ƒ -ƒ # ƒ ƒ ƒ 8ƒ ƒ Ų ƒ ƒ ƒ ½ ƒ ƒ iƒ ƒ ƒ -6>ƒ ĉ8 ƒ ƒ )ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ G ƒ ƒ uƒ @ "Qƒ ,Œ5 vƒ ƒ ƒ ; ƒ >ƒ ƒ Ƃƒ H ƒ ƒ ƒ wƒ êƒ "ƒ -ƒ 5ųƒ ƒ ƒ œƒ # ƒ ƒ ƒ Įƒ įƒ ƒ )ƒ ƒ ƒ āƒ ƒ Ə ŀ "ƒ T ƒ ƒ ®=ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ŭ ±ƒ ƒ ƒ ƒ Ý ƃƒ ƒ Ż ƒ ƒ ƒ ݃ żiƒ ƒ %ƒ ƒ ƒ ƒ ( ƒ ƒ :Ďƒ # ƒ ĆÞ ƒ f[ ƒ ƒ ƒ ïƒ ? ƒ ƒ ƒ . Bƒ C+W3ƒ ,ƇH:ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ xƒ ĥ Ð.ƒ Ø "ƒ Ì ƒ ƒ ƒ Õ ƒ 9_ƒ ! ƒ ƒ ƒ 4Jƒ ƒ q <ƒ æ Ŧƒ $ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ h ƒ ]ƒ ƒ ƒ «ŅMƒ ċ ōƒ ƒ ęƒ ĩ R+ƒ ƒ ƒ èĺ ƒ ƒ ¬ƒ ŗƒ ƒ ƒ ƒ ƒ #0% N ƒ ƒ 4ƒ ƒ Ě ƒ ƒ ƒ $ƒ ƒ ƒ dâ ƒ 0 ƒ . ƒ ƒ ƒ Ī ƒ .߃ =ƒ ʼnà .Ñţ ƒ ƒ ƒ Ġ ƒ ƒ ƒ :ƒ ƒ 4ƒ ýƒ Ĉ ƒ *ƒ ðƒ 7G ŁñƊ ƒ ć ƒ A ùƒ ƒ ĕ<ƒ Òƒ ƒ¦Sƒ Uƒ ƒ Ŋ ƒ ƒ ďƒ ƒ ƒ śƒ >ƒ )K *ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ ©+#ÉÀ|}ƒ §¨ƒ Á/jƒ ƒ # ƒ oõƒ > ƒ yÅHEƒ ƒ & ƒ M< ƒ ěƒ Đ ƒ ƒ ƒ jƒ Žƒ ƒ \ƒ åƒ ƒ ƒ #Ŝ ƒ ƒ ƒ Ũ ƒ ƒ (Z ƒ ƒ ƐƑƒ ƒ ƒ ƒ ƒ @ƒ Uƒ ƒ Ļ 1ƒ 5Iƒ Ťƒ ƒ ¯ ƒ *ƒ ƒ Ŵƅƒ ƒ 8 ƒ Pŋƒ ƒ Ĝł რòƒ Ńń ăJƒ ƒ $Śƒ ƒ Ř ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ Ą= ƒ l1´ƒ ƒ Tƒ $ƒ ƒ ƒ ƒ ƒ Ó8ç ƒ ƒ 4ƒ ;ƒ ²Iƒ ž ƒ ¾ ƒ 9_kĸƒ ƒ
6\l Û IJ IJ IJ òóIJ ğIJ IJ ĝL"IJ IJ IJ ""UY#9O-l ]Ul !' ĆIJ N IJ Â8 ÜIJ IJ X (IJ 6\l IJ IJ 6]l ÙIJ % l + IJ IJ IJ IJ IJ ?IJ V+l ė Ħ× IJ -U6J-l IJ =IJ IJ E/~ *IJ & IJ IJ 0 [ IJ IJ ER /Å`IJ Ė IJ ©M IJ IJ *IJ Đ RIJ AAl IJ AIJ ĥyzbIJ IJ IJ IJ Ó IJ IJ ê IJ IJ IJ mĂćIJ aJ:d%Y\%\l T(l IJ IJ X6[]U]A% l `]l ' #' IJ IJ YIJ IJ IJ A2IJ IJ ÄIJ IJ g IJ *6IJ IJ IJ (IJ ! \%l IJ UIJ IJ ,IJ ! 'IJ IJ IJ IJ U @IJ IJ 7[l $ ô IJ IJ IJ F !IJ DIJ IJ #' IJ ¹IJ IJ IJ - 1IJ %IJ IJ A IJ IJ 5IJ ' 0 IJ +l IJ cIJ V IJ \l l IJ ÷ uIJ ' ; *IJ ěIJ \l BIJ øú IJ <"IJ Ġ IJ C 'IJ +UY"%(aAl % ªIJ jk ĞIJ IJ IJ IJ IJ IJ [:IA%l W Z AU-6[C\l ± IJ IJ Õì!IJ ođIJ MIJ IJ IJ "X&IJ IJ IJ ī PIJ V+l IJ + !IJ þ ï1IJ IJ . IJ %IJ ' Į PIJ ġ IJ ¢ IJ IJ IJ õ Ô£IJ U+l IJ % IJ IJ IJ ¯"ÝIJ IJ Æ IJ IJ ,-IJ GĨIJ IJ IJ ăIJ IJ ? Þ 1IJ [Ul Ģ IJ IJ 2e%l IJ %PU\l $IJ IJ ¨ IJ U]/l È- IJ +IJ LIJ ]3]l ;*IJ ē&IJ Y.F%P]\l \l IJ #IJ IJ ÖIJ IJ HIJ ! IJ IJ ) IJ Z5IJ \%%F\l 7IJ Y&[c ?kl \^U\l IJ IJ "UP\6#%Yl 6]l %" `\%l U+l ¿IJ IJ î IJ IJ IJ °æßIJ g%X$l - 6J\]l Ì {8ĭIJ +²IJ ,IJ Q#l /IJ :&BIJ ]1%\%\l À %IJ IJ IJ ;xIJ Ē IJ IJ ½IJ VIJ 5[]UYkl U)l ÏÎĎ IJ IJ IJ IJ a\ l 8K"%l \]U[ \l IJ IJ IJ ÍIJ \%Y6U`\l IJ IJ IJ : BIJ $ IJ IJ ā IJ IJ IJ . IJ aIJ IJ 6\l . IJ ]Ul IJ IJ dIJ IJ #IJ ]Ul DU`R^l ]Ul ĈIJ 3IJ ÁĉDIJ · IJ 6Jl ' #ĔĊIJ IJ IJ HIJ IJ IJ (6fIJ g > IJ IJ IJ (!IJ IJ K(5(IJ ]Ul #IJ IJ IJ 4ºIJ IJ :> !IJ IJ IJ įİ. IJ Y%l ' íIJ IJ IJ Ðè IJ 6IJ
àIJ 9 ËIJ ' ' l IJ U+l F
\%%#l IJ IJ , IJ l @ \^U\l ¤ $ ČIJ %IJ
@IJ IJ ' KIJ ULl IJ ÿ5 &IJ IJ IJ IJ IJ C ðW IJ ^IJ 2 IJ
#IJ / öIJ +XUEl \UF%UP%l \IJ IJ . IJ IJ 2"IJ IJ IJ \IJ [l ]0%l IJ IJ (IJ !'IJ IJ >PUhLl ]Ul § IJ ' IJ IJ _p|8IJ IJ IJ IJ OIJ "%Y^ 6J]kl IJ IJ $>4IJ IJ 7IJ IJ IJ SĚIJ T<IJ IJ ù IJ hU`A#l \%%l IJ LU^l \l IJ X-b%P]l IJ [l l ¥ lħØIJ IJ ³IJ IJ IJ IJ )Ę -ą IJ ¸4IJ IJ ģIJ 6[l IJ @IJ U+l IJ 0 eIJ $ qIJ F IJ IJ IJ IJ IJ 4IJ IJ IJ ÚIJ IJ IJ \bl IJ IJ N Ĭ ]1`#\l U*l IJ 6J#6f6#` Al + AA6P-l \%%#\ l IJ IJ X%l IJ IIJ n IJ %IJ IJ U+l % é IJ ĕ IJ IJ %l hIJ _%B\l `\l IJ ĤIJ IJ IJ Ā =IJ ¬IJ IJ IJ rIJ
l
l +¶IJ ) OIJ IJ 9vIJ $' Jl IJ IJ ĜiIJ 9IJ G IJ IJ IJ &' %&IJ &ďIJ ]1 ]l )ûS IJ IJ IJ ]$ É!IJ IJ IJ IJ IJ ®IJ IJ #J}IJ ÊáIJ JUl IJ IJ IJ &'IJ M#l âIJ IJ IJ IJ $ č!'IJ IJ ,Q'IJ IJ IJ IJ /$ IJ ë sIJ ´IJ ã IJ "IJ Jl #U"]Y6N%\l IJ W"IJ =IJ IJ @% l IJ ^IJ IJ IJ ZáĪIJ USjl 6Pl IJ ñ IJ IJ IJ IJ IJ IJ IJ IJ »IJ )ü IJ # ätIJ åIJ 6[l <# IJ IJ IJ IJ "IJ IJ IJ IJ ¾IJ IJ [l QIJ ] IJ IJ IIJ wIJ Ui%f'Yl " IJ IJ ' ¼ IJ IJ ]4]l )ýTJ ?IJ IJ IJ 2 ¦IJ IJ µIJ s5E
ħ ħ ħ ħ Ē ħ ħ 4ħ ħ ħ ħ ħ ,ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ Þħ ħ :ħ ħ ħ ħ £ħ ħ ħ ħ ħ ħ u ħ ħ ħ Äħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ wħ
6-ħ )8ħ ¦ ħ ) ħ ħ ħ ħ Êħ ħ ! ħ ħ ħ ħ ħ 1ħ U ħ ħ Sħ ħ ħ ħ 0ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ 7ħ ħ "ħ ħ "ħ ħ ħ ħ ħ É´ħ ħ #;nħ ħ ħ ñħ Q*ħ ħ ãħ ;.ħ / ħ ħ ? ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ 2oħ äħ 3ìħ ,ħ ħ ħ N +ħ ħ Çħ ħ ħ ħ ħ :ħ "ħ ħ îħ 3$ ħ µ Ģħ ħ ħ ħ ħ *ħ %ħ ħ Óħ ģħ ħ ħ ħ ħ ħ ®ħ ħ ħ #;ħ ħ ħ Ĥåħ ċ ħ ħ »Y ħ ħ @ħ ħ 'ħ ħ ħ ħ ħ ħ Õħ 1 'ħ ħ "ħ ħ $ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ Wħ ħ ħ Öħ ħ æħ ăĥħ ħ ħ _ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ Ėħ ħ %ħ ×ħ ħ ħ #,¯ħ Øħ ħ ħ ħ ħ ħ ¿ħ ħ ħ «ħ ėħ %ħ ħ ħ ħ ħ #ħ ħ ħ ħ ^ħ &ħ ħ ħ òħ ħ ħ b ħ ħ ħ ħ , ħ ħ ħ ěħ ħ 2ħ ħ ħ ħ ğ? #<ħ 8ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ Ùħ 4ħ ħ ħ Xħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ T ġħ ħ ħ ħ xħ Clħ §ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ .ħ / ħ óħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ Üðħ ħ ħ ħ ħ O!ħ !ħ ħ ħ ħ ħ ħ :ħ ħ ħ ħ Åħ ħ ħ ħ ħ Ęħ ħ Zħ ħ Ïħ [ħ ħ Ò0ħ j-ħ 6Dħ ¨ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ Vħ &+ħ ć ôħ õ öħ ħ ħ ħ Ý"ħ ¹ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ Xħ ħ ħ #$ħ ħ R Rħ ¶pħ ħ ¬ ħ bħ ħ ħ Qħ 9ħ ħ ħ -ħ Iħ ħ ħ $ħ qħ %ħ ħ ħ E ħ ħ +ħ ħ 4ħ ħ ħ Fħ āħ ħ 4 "ħ ¸ħ ħ ħ ħ ħ ħ 9ħ ħ ħ ħ yħ 7ħ íħ ħ !ħ Â ħ ħ +ħ \ħ ħ &ħ ħ ßħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ Ì ħ ħ ħ ħ ħ ħ >ç½ħ ħ ħ úûħ ħ Ôħ ħ $$ ħ ħ ħ ħ ħ ħ !<ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ a ħ ħ ºĈħ t ħ dhħ ħ -eħ M ħ ħ ħ ¥9 ĝħ ēzħ
5I{ħ L ħ ħ ¤iĉħ v ħ ħ ħ ħ !ħ ħ Z ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ K#ħ Î |ħ Mħ Àħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ 'ħ ħ ħ Èħ ]!<ħ ħ ħ # ħ ħ ħ ]Đđ@ħ ħ ħ ďħ = ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ > ħ ħ Ãħ ħ ïħ âħ ħ ëħ ħ ħ ) ħ Ąħ Áħ ħ ħ ³3 Aħ 2ħ Ú2 ħ Ğħ ħ ħ cħ ħ ²"ħ ħ Għ f) ħ &`[ħ ħ V Ðħ Bħ ħ 'ħ ħ ħ ħ ħ ħ ù$Bħ ħ ħ ħ 0* Aħ ħ ħ ħ għ ħ =ħ ħ +ħ Tħ ħ Ġ !$ħ ħ ħ ħ ħ $ Û ħ ÿ ħ ħ Ă0 \ħ }ħ K! ħ ħ ħ ħ *1 ħ * ħ "ħ ħ ©ħ ħ Ñħ üYéħ ħ ħ @þ°ħ ħ ÷ę3%ħ &~ħ ) ħ ±ħ `ħ ąħ ħ Ćħ ħ ħ áħ ħ P"ħ Pħ à.ħ %ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ & Oħ ħ ħ ħ ý >ħ ħ Čħ Æħ ħ ħ Nħ U ħ ħ ( ¢5Dħ 7ħ ħ ħ ħ ħ ħ · ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ øħ ^ħ ? ħ ħ ħ ħ ħ 'ħ ,ħ ħ ħ Ď.ħ /Ë ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ ħ Ĕħ Wħ ħ ħ Í ħ Ě ħ ħ ħ ħ ħ ħ č ħ ħ ħ Fħ C(Hħ Lħ ħ ħ 8ħ ħ " ĕħ =ħ Għ (JJħ ªèħ ħ ħ ħ !_ħ #êħ ¼rħ Ċħ ħ a 1 ħ (H6mħ -12-
Melissus lived two or three generations after Heraclitus, but we have the testimony of both Plato and Aristotle for the continued existence of 11Heracliteanstt in his neighborhood who stressed the dynamism of the Ephesian philosophy evidently to the exclusion of Heraclitus's emphasis on underlying unity, which was no less central in his thought than in Parmenides1s. If ?armenides and Heraclitus had met, there would have been little occasion for them to quarrel; but it � be natural
for their epigones � Melissus, and people like Cratylus -- to attack each other. Moreover, if the elaborate account in Theaetetus has the slightest basis in fact, the Heracliteans of the later fifth century had a particular interest in sense perception, which both rev.-ealed and was itself an instance of the unceasing flow of all things. Hence a special motive for their opponents to charge them with ttnot seeing rightly." Since except for what we can glean from Theaetetus and from Aristotle's brief remark about Cratylus1s having abandoned speech we know nothirg of late Heraclitean ism., it is impossible to reconstruct the particulars of Helissus1s argumentative strategy. However, it is reasonable to suppose that these people, like all the Ionians of whom we have any knowledge and like all Greek philosophers with the single (possible exception of Pythagoreans, clung to the principle Nothing fro m nothing, and that Melissus was trying to show that this commitment was incompatible 1..rith Everything flows, and that cycles would not save them.
17. What Reality Is. - The details of this speculation are not important. The main point, which seems hardly contestable, is that Melissus was like Zeno -- and Parmenides himself - carrying on a discussion with other philosophers and not with the Greeks L� general; and that therefore he could count on those to whom he addressed his writings to share certain assumptions, such as that nothing comes from nothing, and to be aware of certain technical usages, such as the Being (esti, to eon) � stricto (Loenen1s term) of Par;:nenides. A. study of Parmenides's poem will shoi. that the participial form, 1£ �' is always used in this sense of what �Lllldamentally, objectively, and absolutely exists on its own and is the object of -- and in some way identical with -- �' which we might render as 11the faculty of a priori insight11• Ig � does not appear at all in the Proem or in the meager fragments of Doxa.* and � other
*But neither does !£ � �' and there is reason to hold that that damning epithet was not to be found in the entirety of the Doxa; see 11Parmenides Unbound11 348 f. The plural .ts, � occurs nowhere, though Casertano gives the impression that it does.
forms of einai occur in all three portions, but when/�2't7m�f�ly copulative the context always makes it clear whether or not they are intended in the strict sense. What is it that IS � stricto? Well, what is ungenerated, indestructible, one, all alike, unchanging, unmoving, indivisible, full, and "like the mass of a well -rounded ball"? De Santillana's answer to this riddle is: the Space of Geometry; certainly all but the last two of these epithets are applicable to that. Tanner"J .said it was Cartesian extension, i..hich was a plenum; and Casertano concludes that it is 11the world, reality considered in its unity and totality" (p. 94). These perhaps fit better with the last two properties; but there can be little doubt, at any rate to tee Minority, that ,:t£ � is at � geometrical space. The s�ecial status of Being assigned to it recognizes it as the domain of Pure Thought, which to Parmenides as to Aristotle's God is the greatest thing in the world and therefore� have a commensurately exalted object -- so !l'IUCh so indeed that in the end it must be identical to what thinks it: to gar auto noe.:inestin te kai einai. In other words, Space thinks. To which >felissus adds as anticlimactic footnotes that it feels no pain nor grief.
* * * %¹
.
;cªo¤¬c¹ B°b0¹ Qa¦pmp¹ ¹ o¬n¹ c¹ ªko·c¹ oªo£o·c ¹ Mb¹ -),¹ ;£t£n¹ @£bkª¹ . Qc¬¹ bm¹ Qb§pnpª ¹ No±¹ ]£¹ -'* ¹
".,).ª¹ Voª¬µ¹ ;ko£w¹ `o¹ v¹ ?ob¹ G®£b¹ u¹ #$ ( . S®moª¹ /)'¹ \mj¯¤µ¹ Iob£n0¹ Qb¨pnpª¹ ¹ Ofoª¹" ¹ Ec©e£n¹ ,- +. ¹ &++ %. R}x¶ ¹ -',¹