HR Budismo en España: historia y presente resulta un libro 3 Francisco Díez de Velasco complementario del titulado Budismo en España: historia, visibilización e implantación, que se publicó en su primera edición en 2013 y en una segunda edición puesta al día en formato e-book en 2018. Desarrolla y ahonda en algunos aspectos de la historia y de la implantación del budismo en nuestro país y es el resultado de una investigación llevada a Budismo en España: cabo desde hace tres lustros por el autor, Francisco Díez de Velasco, profesor de Historia de las Religiones en la Univer- sidad de La Laguna. historia y presente a y presente ri Histo España: n e mo s Budi , Velasco de ez Dí cisco n Fra Francisco Díez de Velasco BUDISMO EN ESPAÑA HISTORIA Y PRESENTE MADRID Primera edición 2020 Ediciones Clásicas S.A. garantiza un riguroso proceso de selección y evaluación de los trabajos que publica. La edición de este volumen forma parte del proyecto de investigación “Bases teóricas y metodológicas para el estudio de la diversidad religiosa y las minorías religiosas en España” (HAR2016-75173-P) del Ministerio de Ciencia e Innovación de España, 2017-2020, desarrollado en la Universidad de La Laguna. Este trabajo utiliza los resultados del proyecto de investigación “Budismo en España”, inserto en el contrato de I + D entre la Fundación Pluralismo y Convivencia y la Universidad de La Laguna. (2010-2013) que produjo como publicación principal el libro F. Diez de Velasco, Budismo en España: historia, visibilización e implantación, Madrid, Akal, 2013, 350 pp. (ISBN 978-84-460-3679-1) que ha tenido una segunda edición (en formato e-book) con puesta al día completa en 2018 en la misma editorial (ISBN 978-84-460-4593-9). Se puede acceder a la página web (de puesta al día del proyecto con la totalidad de las publicaciones y actividades asociables con el mismo) en: http://historel.webs.ull.es/budesp. El material fotográfico incluido en este libro ha sido realizado íntegramente por el autor. © Francisco Díez de Velasco © Alfonso Martínez Díez, Editor & Publisher © Ediciones Clásicas, S.A. - Ediciones del Orto c/ San Máximo 31, 4º 8 Edificio 2000 28041 Madrid Tlfs: 91-5003174 / 5003270 Fax. 91-5003185. www.edicionesclasicas.com E-mail: [email protected] Ilustración de cubierta: Rueda entre gacelas en la terraza de la Fundación Sakya, Pedreguer, Alicante. I.S.B.N. 978-84-7923-589-5 Depósito Legal: M-32137-2020 Impreso en España por CIMAPRES ÍNDICE 1. EL BUDISMO: APROXIMACIÓN INTRODUCTORIA ............ 7 2. BUDDHISM IN SPAIN: AN OVERVIEW ............................... 49 3. EL BUDISMO ANTES DEL BUDISMO EN ESPAÑA .......... 81 4. LA RELEVANCIA DE LA PRODUCCIÓN EDITORIAL BUDISTA EN LA VISIBILIZACIÓN DEL BUDISMO EN ESPAÑA ........................................................................... 113 5. THE VISIBILIZATION OF THE NEW BUDDHIST HERITAGE IN SPAIN: EXAMPLES OF ARTISTIC HYBRIDIZATION IN VAJRAYANA RETREAT CENTRES ............................................................................... 185 6. REFLEJOS DE JAPÓN: EL ZEN EN ESPAÑA ...................... 211 7. BUDISMOS Y BUDISTAS EN CANARIAS ........................... 261 8. PLANTEAMIENTOS METODOLÓGICOS PRELIMINARES PARA EL ESTUDIO DEL BUDISMO EN CANARIAS: CRÓNICA DE UN EXPERIMENTO DE HISTORIA ORAL Y SECUELAS POSTERIORES ....... 299 9. BUDISMO EN ESPAÑA: ESTADO DE LA CUESTIÓN Y REFLEXIONES SOBRE LOS LÍMITES DEL PROCESO DE INVESTIGACIÓN ........................................................... 333 ABREVIATURAS aec: antes de la era común (para las fechas) AZI: Asociación Zen Internacional CBSZ: Comunidad Budista Soto Zen CCEB: Coordinadora Catalana d’Entitats Budistes / Coordinadora Catalana de Entidades Budistas CPTM: Comunidad para la Preservación de la Tradición Mahayana DSK: Dag Shang Kagyu DW: Diamond Way EBU: European Buddhist Union / Unión Budista Europea / Union Bouddhiste Européenne ec: era común (para las fechas) FBMTT: Federación Budista Mahayana Thubten Thinley FCBE: Federación de Comunidades Budistas de España (actual UBE) FPTM: Fundación para la Preservación de la Tradición Mahayana NTK: Nueva Tradición Kadampa RER: Registro de Entidades Religiones hasta 2020 dependiente del Ministerio de Justicia, a partir de 2020 dependiente del Ministerio de la Presidencia STL: Sakya Tashi Ling UBE: Unión Budista de España-Federación de Entidades Budistas de España EL BUDISMO: APROXIMACIÓN INTRODUCTORIA 1. ¿RELIGIÓN O RELIGIONES? El budismo es una religión con dos milenios y medio de antigüedad, la más extendida geográficamente de las religiones orientales, la cuarta re- ligión del mundo en número de seguidores y se cuenta para su estudio con una muy extensa bibliografía1. El término budismo tal como lo utilizamos actualmente fue empleado, a imagen de otros “ismos” aplicados para nombrar las religiones, por los europeos que tomaron contacto con las religiones de Oriente para refe- rirse a los cultos en cuyo origen se situaba la predicación y la figura de Buda. Pero la enorme diversidad formal del budismo llevó a que al prin- cipio tuviesen serios problemas para estimar como una religión semejante los desarrollos particulares, por ejemplo, de Sri Lanka o de Japón, ya que presentaban formas externas muy dispares. Ciertas escuelas u orienta- ciones pensaban que Buda había sido sencillamente un hombre que, al conseguir el despertar, la iluminación, había marcado la vía a sus discí- pulos y seguidores. Otras planteaban la eternidad del Buda, preexistente y más allá de tiempo y espacio, del que la materialización humana no sería más que un reflejo específico. Desde la opción primera no parece que se otorgue importancia a Dios o los Dioses, que para muchos analistas de la época era elemento clave a la hora de determinar lo que se tenía por religión y lo que no, de ahí que muchos occidentales estimaron que se trataba de una paradójica “religión atea”. La segunda puebla el mundo sobrenatural de entidades divinas denominadas Budas (en plural) en una 1 Hay una gran cantidad de publicaciones dedicadas al budismo, solo las que se han producido en España se cuentan por millares (muchas de ellas revisadas en Díez de Ve- lasco 2018 y en el capítulo cuarto de este libro a cuya bibliografía se remite). Destacan en español, además de las obras introductorias o de reflexión sobre esta religión escritas por autores hispanoparlantes (destacando Vélez 1997; 1999; Arnau 2007; 2011; 2017; Panik- kar 1996 o Pániker 2018), las traducciones de los principales libros de referencia sobre el budismo, por ejemplo, el diccionario de P. Cornu (2004), las síntesis de Harvey 1998 y Lopez 2009 o los clásicos de Conze (1978; 1983) o el de Gombrich 2002 sobre el teravada o la introducción póstuma del srilanqués Jayatilleke (2019) entre otras. Enciclopedias o diccionarios clave son los editados por Buswell 2004; Buswell y Lopez 2014 o Jerryson 2017 para el budismo actual. 7 Francisco Díez de Velasco. Budismo en España: historia y presente caracterización que podría llegar a clasificarse como un complejo poli- teísmo. Entre ambas hay un abismo ante el que cabe la pregunta si nos hallamos ante un mismo tipo de religión. Y es que un concepto fundamental en el budismo es el de upaya (se podría traducir por “medios hábiles”), la utilización en cada circunstancia y lugar de las formas más adecuadas para exponer el mensaje budista, que se puede entender tanto en la esfera personal (en la relación entre un maestro y un discípulo: ofrecer lo que más se avenga a las cualidades par- ticulares de éste) como, a la hora de pensar esta cuestión, expandir el campo de significado y aplicarlo en la escala social. En este caso el con- cepto de medios hábiles se referiría a la capacidad de ganarse a muy di- versas poblaciones por medio de adaptar el mensaje budista a la idiosin- crasia y los modelos religiosos locales. En China el budismo penetró uti- lizando vehículos expresivos tomados principalmente del taoísmo, en el Tíbet coincidiendo con las formas religiosas ancestrales como el bön, en Mongolia y Siberia asimilando diversas técnicas chamánicas, en Japón hermanándose con algunas características del sintoísmo. Y en Europa, Australia, Sudáfrica o América, en la actualidad, limando las exigencias de la disciplina y del estudio, "modernizando" los aspectos rituales, cen- trando la práctica principalmente en la meditación o incluso escudándose tras caracterizaciones de factura formalmente no religiosa planteadas como meras técnicas de autoconocimiento y autoayuda como el mindful- ness, proliferante y controvertido (al verse como un producto ideológico perfecto del modelo neoliberal neomilenar: Gleig 2019: cap. 2; Purser 2019; en general destaca el análisis de Illouz 2010 relativo a la auto- ayuda). Esta notable capacidad de adaptación a ámbitos culturales diver- sos, que también había caracterizado al desarrollo del budismo en la In- dia, probablemente desde sus primeros tiempos, fue generando una mul- tiplicidad de escuelas y modelos que, a la vez que se adentraban en nue- vos territorios, transformaban sus modos de entender la propia religión. Hay que añadir que, desde muy pronto, ya en la misma India, se habían multiplicado los caminos diferentes de entender y desarrollar el mensaje budista, que debió de ser en origen poco elaborado y centrarse en la bús- queda del despertar entendiendo como secundaria cualquier otra cosa (se recordaba que el propio Buda había guardado silencio ante preguntas me- tafísicas que se dice que estimaba que solo enturbiaban el esfuerzo por alcanzar la meta). Y como no había una jerarquía centralizada que deten-