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El Sujeto Racializado

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El Sujeto Racializado Carlos Macusaya Cruz DESDE EL SUJETO RACIALIZADO Consideraciones sobre el pensamiento indianista de Fausto Reinaga CARLOS MACUSAYA CRUZ DESDE EL SUJETO RACIALIZADO Consideraciones sobre el Pensamiento indianista de Fausto Reinaga Carlos Macusaya Cruz La Paz – Bolivia 2014 1 CARLOS MACUSAYA CRUZ DESDE EL SUJETO RACIALIZADO Consideraciones sobre el Pensamiento indianista de Fausto Reinaga Carlos Macusaya Cruz La Paz – Bolivia 2014 3 DESDE EL SUJETO RACIALIZADO DESDE EL SUJETO RACIALIZADO Consideraciones sobre el Pensamiento indianista de Fausto Reinaga 1ra. Edición, septiembre del 2014 © DESDE EL SUJETO RACIALIZADO Consideraciones sobre el Pensamiento indianista de Fausto Reinaga © Carlos Macusaya Cruz [email protected] © Editorial MINKA, 2014 Web: www.minka.tk © Diseño, diagramación y corrección: Editorial Minka IMPRESO EN BOLIVIA/ PRINTED IN BOLIVIA 4 CARLOS MACUSAYA CRUZ A mi madre, María Sofía Cruz Aduviri y a mi padre, Antonio Macusaya Apaza, quienes se sometieron a muchas privaciones por dar a sus hijos e hijas las mejores condiciones de vida que pudieron. 5 CARLOS MACUSAYA CRUZ Índice 9 Presentación 13 Introducción 25 Primera Parte: Consideraciones generales 30 Trayectoria política del indianismo 47 Algunos apuntes biográficos de Fausto Reinaga 56 Etapas de su pensamiento y algunos de sus rasgos 68 La influencia indianista de Reinaga 81 Segunda Parte: Los elementos fundamentales del pensamiento indianista de Fausto Reinaga 89 La Revolución india, su lenguaje y el indigenismo 98 Los elementos cardinales del pensamiento indianista de Reinaga 100 Sociedades yuxtapuestas (dos Bolivias) 109 El sujeto racializado (Indio) 7 DESDE EL SUJETO RACIALIZADO 120 El Imperativo histórico (Partido indio, organización política) 128 Revolución del Tercer Mundo 134 Contra historia indianista (Epopeya india) 147 Tercera parte: Las influencias en la construcción del indianismo 154 El indianismo y el nacionalismo revolucionario 167 El indianismo y el indigenismo 179 La influencia marxista y la influencia leninista 197 Los pensadores “negros” y el indianismo 219 Cuarta parte: Consideraciones finales 226 Contrastes y limitaciones 243 La crítica a los marxistas y lo ausente 257 Algunas críticas al indianismo y sus vacíos 278 Reinaga entre los indianistas y su tiempo 291 Anexos (La yapa) 293 ¿Qué hacer con el indianismo? 302 La idealización y su sentido histórico en la constitución del sujeto político 329 Materiales citados 8 CARLOS MACUSAYA CRUZ PRESENTACIÓN El presente ensayo tiene dos antecedentes. El primero, un artículo que se publicó el año 2010 en la revista MINKA n° 1, bajo el título de Lo colonial del Estado en La Revolución India de Fausto Reinaga. El segundo, otro artículo, el cual se publicó en la revista La Migraña n° 5 y que lleva por título El indianismo de Fausto Reinaga. Estos trabajos no fueron bien elaborados y esto porque yo mismo no era –y aun no soy– alguien que esté habituado a expresar lo que piensa de manera escrita. Sin embargo, en lo sustancial, mantengo las ideas que esbocé en los artículos ya mencionados, pero las mismas son desarrolladas de mejor modo en el presente ensayo. Debo decir con honestidad que siento algo de inconformidad con respecto a lo que he escrito, en sentido de no haber podido expresar claramente lo que pienso; creo que esto se debe a que aún tengo que madurar mucho como aspirante a escritor y esto solo se logra escribiendo y, claro está, alimentándose de lecturas. Empero, el haber estado muy involucrado en las movilizaciones que se dieron en Bolivia 9 DESDE EL SUJETO RACIALIZADO desde el 2003 y en los debates que se desataron en espacios como plazas o en la mismas movilizaciones, me condicionaron de tal manera que sentí el deseo intenso de expresar por escrito lo que pensaba. En cierto modo, políticamente, soy hijo de aquellos procesos de lucha, los que fueron una escuela invalorable para mí. Fue en espacios como la “Plaza de los Héroes” o en la “Ceja de El Alto”, donde me encontré con gente que hacía análisis de coyuntura, debatían sobre temas políticos o de historia, entre otros. Varios de estos analistas eran jóvenes y estudiantes de la UPEA. La forma en que debatían y argumentaban, fue inspiradora para mí y fue ello lo que me llevo a ser parte de esas dinámicas de discusión. En esos debates el indianismo tenía un lugar hegemónico; era el discurso a partir del cual se daba sentido a los fenómenos que sucedían en el país. Esta es una de las razones por las que, mucho tiempo después, me puse a escribir sobre el indianismo. Quiero poner en claro el sentido del título que lleva el presente ensayo: Desde el sujeto racializado. Considero que lo fundamental en el indianismo es la circunspección política que subyace en una condición que se nombra con la palabra indio y siendo el indianismo una formación discursiva que es producida por alguien que ha vivido esa condición, es pertinente resaltar que tal discurso se produce desde un sujeto racializado, en este caso, Fausto Reinaga. Esta es la razón de que el titulo sea Desde el sujeto racializado. También puede darse una segunda interpretación sobre el título de este trabajo, en la que el escritor es el aludido, lo que en cierto modo tiene sentido. Creo que el subtítulo está claro. 10 CARLOS MACUSAYA CRUZ Por otra parte, el presente material es parte de un proyecto que he ido meditando y trabajando muy intermitentemente desde hace tiempo atrás. La idea era escribir sobre algunos temas actuales y parecía que eso lo haría en nueve ensayos no muy extensos; varias de las ideas que debían ser contenidas en los nueve trabajos proyectados las he ido plasmando en algunos de los artículos que escribí para el periódico digital Pukara. Con el tiempo la cosa fue cambiando y los temas a tratar se dividieron en tres bloques, el presente trabajo es uno de ellos. Los otros dos, que aún no están terminados, se refieren, uno, al indianismo y el katarismo, y el otro, a los problemas de la identidad, la racialización y a los retos que en la actualidad se nos presentan. La idea era presentar los tres ensayos en un solo volumen, pero creo que ya he dejado pasar el tiempo en demasía, por lo que he decidido publicar primeramente este primer ensayo. Espero en los próximos meses poder terminar y presentar los otros dos trabajos y que las condiciones se den para ello, si no es así, pues, habrá que “forzar” las condiciones. Cuando estuve escribiendo el presente trabajo, y eso fue en varias oportunidades, ya que por distintos motivos y de manera reiterada dejé el proyecto en la “congeladora”, imaginaba que el primero en tener un ejemplar de este trabajo sería mi padre. Lamentablemente esto no podrá ser así, pues en febrero de este año él falleció. Siempre que leí una dedicatoria en algún libro, me dio la sensación de ser algo cursi, pero ahora se dé la importancia de un ser querido cuando uno escribe. Antes de terminar esta presentación quiero dejar en claro dos casos: primero, que todas las afirmaciones que hago 11 DESDE EL SUJETO RACIALIZADO en este trabajo, no son cosas acabadas y que –citando una frase de Mariátegui en la Advertencia de sus Siete ensayos…– “no lo estarán mientras yo viva y piense y tenga algo que añadir a lo por mi escrito, vivido y pensado”; segundo, que mi trabajo tiene un “público meta”, lo he escrito para quienes se alimentan de las obras de Reinaga, para quienes siendo sujetos racializados, y no necesariamente “estudiantes” de alguna institución, han encontrado en la obra de Reinaga una fuente de inspiración, un referente, como lo ha sido para mí. Si este ensayo les sirve un poco siquiera a esas personas, me sentiré muy dichoso y todo esfuerzo será recompensado con creces. Agradezco a quienes se han tomado la molestia de leer lo que he escrito y espero que mi trabajo sea de utilidad. El autor, La Paz-Bolivia, 29 de julio del 2014. 12 CARLOS MACUSAYA CRUZ INTRODUCCIÓN Bolivia es el epicentro desde donde se ha propalado discursos y símbolos que tienen como “corazón” el sentido “indígena” de su procedencia. Desde los bloqueos aymaras del año 2000, se ha vivido un proceso político en el que el tema de la identidad “indígena” ha sido central y ha marcado mucho de lo que desde entonces se vive en este país. A nivel internacional Bolivia es vista por muchos activistas e intelectuales, y lo que acá se ha ido produciendo, en discursos y símbolos “indígenas”, ha sido asumido en otras latitudes. Es decir que Bolivia es un “foco” político-ideológico en América. Lo “curioso” es que en tal situación no se estudia “ciertos” procesos en los que tales discursos y símbolos han sido producidos. Muchas “cosas” que se suponen son propias de los “indígenas” son ciegamente asumidas como “ancestrales” o “milenarias”, dejándose de lado los procesos históricos en los que emergieron. Entonces, hay que cuestionarse aquello que desde acá, desde este país, es producido y asumido como algo de por si claro y evidente por 13 DESDE EL SUJETO RACIALIZADO ser “indígena”. Dos ejemplos nos ayudarán a ver la importancia e influencia que tiene lo “indígena” desde Bolivia. Estos ejemplos se refieren a temas que por ser “indígenas” no se cuestiona su “historia” y se asume que son “ancestrales” porque sí, lo que contribuye a “echar tierra” sobre el pasado en el que fueron formados. El primer ejemplo se refiere al “suma qamaña”, concebido en los años 80 entre Javier Medina y Simón Yampara. Esta idea se ha traducido al quechua y a otras lenguas “indígenas” en el continente: “el suma qamaña ha empezado a perfilarse a través de una consultoría en la GTZ, donde estaban Simón Yampara y Javier Medina, obviamente era éste [Javier Medina y no el “indígena” Simón Yampara] quien dirigía ese proyecto”.1 Con el pasar del tiempo y principalmente en los últimos años el “suma qamaña lo han tratado de asimilar a lo quechua, al guaraní con expresiones equivalentes como sumaj kawsay, ñande reko, y, bueno, hasta el ámbito mapuche o inclusive algunos lo estiran hasta donde pueden imaginativamente”.2 Muchos consideran que el “suma qamaña”, o el “sumaj kausay” (la traducción al quechua de la versión original), es algo “ancestral” y ni se imaginan en qué circunstancias fue concebida.
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