DOCSLIB.ORG

Offene Jugendarbeit SUKS Saharainfo 116 Gzd A.Qxp 8.9.2010 15:08 Uhr Seite 2

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Offene Jugendarbeit SUKS Saharainfo 116 Gzd A.Qxp 8.9.2010 15:08 Uhr Seite 2 SUKS_SaharaInfo_116_GzD_a.qxp 8.9.2010 15:08 Uhr Seite 1 Nr. 116 September 2010 Erscheint 4 x jährlich Bulletin des Schweizerischen Unterstützungskomitees für die Sahraouis Offene Jugendarbeit SUKS_SaharaInfo_116_GzD_a.qxp 8.9.2010 15:08 Uhr Seite 2 EDITORIAL Mahfoud Ali Beiba 1953 –2010 Anfang Juli hat uns eine Nachricht er- sen. Nach der Gründung des Exil-Staates schreckt. DARS im Februar 1976 wurde Mahfoud Der sahraouische Aussenminister Mah- der erste Justiz- und Innenminister. Nach foud Ali Beiba, einer der Gründer der dem Tod von El Ouali wurde er General- Polisario, ist im 2. Juli an seinem Wohn- sekretär ad interim und auf dem 3. Kon- ort im Lager «27. Februar» einem Herz- gress, zwei Monate später, von Mohamed infarkt erlegen. Zu seinen Ehren wurde Abdelaziz abgelöst. darauf in den Lagern eine einwöchige Mahfoud Ali Beiba spielte weiterhin eine Staatstrauer ausgerufen. Schlüsselrolle innerhalb der Bewegung und hatte verschiedene wichtige Posten Mahmoud Ali Beiba wurde 1953 in der inne. Er war Ministerpräsident von 1982 Gegend von El Ayoun geboren, wo er bis 1985 und von 1995 bis 1999. Seit auch den grössten Teil seiner Jugend ver- 1997 war er Delegationsleiter in allen brachte. Hier begegnete er 1971 El Ouali Gesprächen mit Marokko, die unter der Mustafa Sayed, dem Polisario-Leader, Aufsicht der UNO über die Zukunft der der ihn nach der Gründung der Polisario Westsahara geführt wurden. Seit 2003 1973 bat, nach Zouérate in Mauretanien war er Parlamentspräsident der DARS. zu gehen, wo sich ein erster Kern der Mahmoud Ali Beiba war verheiratet mit neuen Befreiungsbewegung gebildet Mouina Cheikhatou und Vater von drei hatte. 1974, auf dem 2. Kongress der Töchtern. Polisario, wurde Mahmoud, 21-jährig, Mit dem Tod von Mahmoud Ali Beiba zum Vize-Generalsekretär gewählt, ver- haben die sahraouische Bevölkerung, antwortlich für die politische Arbeit aber auch die internationale Solidaritäts- innerhalb der Polisario. Er spielte eine bewegung, einen langjährigen Freund wichtige Rolle beim Treffen mit den verloren. sahraouischen Ältesten vom 12. Oktober Elisabeth Bäschlin 1975, als diese grossmehrheitlich be- Quelle: eigene Dokumentation schlossen, sich der Polisario anzuschlies- Tony Hodges, 1982: Historical Dictionary of Western Sahara 2 SUKS_SaharaInfo_116_GzD_a.qxp 8.9.2010 15:08 Uhr Seite 3 Projekt Jugendzentren in Smara Mit dem Bau von Jugendzentren wollte Aufsicht und mit Unterstützung des die sahraouische Jugendorganisation Agronomen Taleb einen Familiengarten UJSARIO die Lebensbedingungen der Ju- angelegt und ein kleines Treibhaus ge- gendlichen verbessern. Auf diese Weise baut. Im letzten Februar gediehen da, sollten sich insbesondere auch die jun- zum Stolz aller Beteiligten, die schönsten gen Frauen die nötigen Kenntnisse und Tomaten, Gurken, Zwiebeln und viele Fähigkeiten für eine spätere Erwerbs- andere Gemüse. arbeit aneignen können. So wurde zwischen 2002 und 2006 in Die LehrerInnen, die Verantwortlichen jeder der sieben Dayrate (Gemeinde) der der Ateliers und alle, die Vorträge halten Wilaya Smara je ein Jugendzentrum sind junge Sahraouis, die ein Studium gebaut, davon wurden vier durch das oder eine Ausbildung abgeschlossen SUKS finanziert. haben und nun wieder zurück in den Lagern sind. Durch die Arbeit in den Aktivitäten Jugendzentren erhalten sie die Möglich- In den Zentren werden seit 2003 Jahres- keit, ihre Kenntnisse anzuwenden und kurse für Informatik / PC-Anwendung, etwas zu verdienen. Bei unseren Besu- Spanisch, Englisch und Nähen ange- chen sind wir immer wieder beeindruckt boten. Diese werden regelmässig jede von der Qualität der Arbeit und dem Woche durchgeführt, nach einem festen Ideenreichtum der Unterrichtenden. Stundenplan und mit Anwesenheits- kontrolle. Sie geben jungen Frauen die Freizeitaktivitäten für Kinder Möglichkeit, sich spezielle Kenntnisse Seit mehreren Jahren werden in Zu- anzueignen und ihre individuellen Fähig- sammenarbeit mit der UJSARIO Ausbil- keiten zu entwickeln. dungsprogramme für AnimatorInnen Daneben gibt es Ateliers mit freier Teil- nahme, z. B. in Erster Hilfe und Hygiene, Kochen und Ernährungslehre, traditio- nellem Tanz und Musik oder Coiffeur- technik. Regelmässig werden auch Vorträge orga- nisiert zu politischen, gesellschaftlichen, religiösen oder rechtlichen Themen, ins- besondere auch zu Aids-Prävention und Drogenfragen. Neu ist das Projekt Gartenbau: Sieben junge Leute haben im Rahmen eines Jahreskurses neben ihrem Haus unter 3 SUKS_SaharaInfo_116_GzD_a.qxp 8.9.2010 15:08 Uhr Seite 4 für Kinder- und Jugendarbeit von ver- ihre Ängste, Wünsche und Erwartungen schiedenen europäischen Organisatio- äussern und ihre Ideen in Aktivitäten um- nen – wie Cap Solidaire (F) und Jugendrat setzen können. Mit dem Einsatz für «ihr» aus Asturias (E) – in Form von regelmäs- Zentrum sollen sie lernen, soziale Ver- sigen Kursen angeboten. In jeder Dayra antwortung zu übernehmen. steht heute ein Team von 15 ausgebil- deten jungen Frauen für die Kinder- Um den Sinn solcher freier Aktivitäten arbeit zur Verfügung, die jeweils am ohne sichtbaren Lerneffekt aufzuzeigen, Montag und Donnerstag einen Spiel- brauchte es in der sahraouischen Gesell- nachmittag für die Kinder in der Dayra schaft eine gewisse Aufklärung. Also or- organisieren. ganisierte die UJSARIO eine Tagung mit politisch Verantwortlichen aus Wilaya Offene Jugendarbeit OJA und Dayra zum Thema Jugend. Damit Die Jugendzentren sollen aber wirkliche wurde der Boden gelegt für die heutige Jugendtreffs sein! grosse Akzeptanz der Jugendarbeit in Von Anfang an war es das Anliegen der den Flüchtlingslagern. UJSARIO, Jugendlichen Raum für eigene Aktivitäten in der Art von Offener Ju- In der Schweiz ist die Offene Jugend- gendarbeit zu geben. Mit den Jugend- arbeit (OJA) in vielen Gemeinden Teil und Angebot vom Jugendamt oder von der kirchlichen Jugendarbeit. Sie zeigt sich als Jugendtreff, Anlaufstelle oder auch als aufsuchende Jugendarbeit und bietet den Jugendlichen Raum für die persönliche Entwicklung auf allen Kom- petenzebenen. Die OJA unterscheidet sich von anderen Erziehungs- und Bil- dungsbereichen durch folgende Merk- male: • freiwillige Teilnahme • vielfältige Inhalte, Methoden und Arbeitsformen • Mitbestimmung, Mitgestaltung, Selbst- organisation • Ergebnis- und Prozessoffenheit • anknüpfen an den Interessen und Be- dürfnissen der Kinder und Jugend- zentren sollten die Jugendlichen nicht lichen nur einen Ausbildungsort, sondern zu- dem einen Freiraum erhalten, den sie Auf Wunsch der UJSARIO organisierte selber gestalten können und wo sie sich das SUKS eine Praktikumsstelle in Sozia- ausserhalb des Familienzeltes treffen ler Arbeit zur Einführung der OJA in und diskutieren können, wo Jugendliche Smara. Die beiden Einsätze von Philip 4 SUKS_SaharaInfo_116_GzD_a.qxp 8.9.2010 15:08 Uhr Seite 5 Hoffmann (August 08 bis Januar 09) und Susanne Schmid (März bis Mai 2010) er- möglichten es Maimouna, einem Team- Mitglied, sich in die OJA einzuarbeiten und dafür die Verantwortung zu über- nehmen. In Smara ist die OJA ebenfalls ein Frei- zeitangebot für Jugendliche. Bildung und Erziehung spielen dabei eine wich- tige Rolle: Nach der Grundschule und UJSARIO Smara bietet als einzige Organi- neben dem Elternhaus bietet die OJA sation in den sahraouischen Flüchtlings- den Jugendlichen einen Rahmen, wo sie lagern mit der OJA Jugendlichen die ihre Freizeit aktiv gestalten können. Die Möglichkeit, eigene Ideen zu entwickeln Jugendlichen entscheiden sich für Pro- und umzusetzen; dementsprechend wird jekte wie z.B. dafür, eine Kulturaus- das Angebot auch rege genutzt: Seit stellung aufzubauen oder Ausflüge in Beginn des Aufbaus vor zwei Jahren neh- das Zentrum für Kriegsopfer zu unter- men rund 70 Jugendliche, zurzeit vor- nehmen. Dabei organisieren sich die wiegend junge Frauen, regelmässig am Jugendlichen soweit wie möglich sel- Projekt teil. UJSARIO ist mit den mo- ber. Unterstützung bekommen sie von mentanen Ressourcen an ihre Grenzen Maimouna, falls sie selber nicht mehr gestossen, da bis jetzt Maimouna als ein- weiter kommen. Durch diese Gruppen- zige Jugendarbeiterin mit Ausbildung in arbeit wird ihre Selbst- und Sozialkom- der OJA das nötige Wissen für diese petenz optimal gefördert. Arbeit hat. Es braucht daher dringend weitere ausgebildete AnimatorInnen, Gefragt ist auch ein grosses Mass an insbesondere auch einen Mann, um auf Organisationsfähigkeit. Die engen Struk- die Bedürfnisse der Jungs eingehen zu turen im Flüchtlingslager und die hierar- können. chische Familien- und Sozialstruktur geben Kindern und Jugendlichen wenig Zudem möchte die UJSARIO das Angebot Entscheidungsfreiheiten. Auch der Schul- der OJA auf weitere Jugendzentren in unterricht besteht hauptsächlich aus Smara ausbauen. In Zusammenarbeit mit Frontalunterricht: Für Projektarbeiten terre des hommes schweiz und SUKS oder andere Unterrichtsformen, welche sollen dafür in naher Zukunft lokale Ani- die Selbstkompetenz fördern würden, matorInnen ausgebildet werden. Die ist hier kaum Platz. Im Gegensatz zu notwendigen Räume stehen in den Jugendlichen in der Schweiz haben Jugendzentren zur Verfügung. Hin- sahraouische Jugendliche auch keine gegen werden wir für Ausbildung und Alternativen wie Pfadi oder Sportverei- Material in nächster Zeit Mittel be- ne, wo sie sich entfalten und später als nötigen. Leiter oder Trainer gewisse Führungs- erfahrungen sammeln können. Philip Hoffmann, Elisabeth Bäschlin 5 SUKS_SaharaInfo_116_GzD_a.qxp 8.9.2010 15:08 Uhr Seite 6 Praktikum Offene Jugendarbeit Susanne Schmid war vom 20. März bis Am ersten Tag habe ich die Frauen nach 15.
Load more

Recommended publications
  • Transnational Habitus: Mariem Hassan As the Transcultural Representation of the Relationship Between Saharaui Music and Nubenegra Records
    Transnational Habitus: Mariem Hassan as the transcultural representation of the relationship between Saharaui music and Nubenegra records Luis Gimenez Amoros Submitted in partial fullfilment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy, Rhodes University PhD (thesis) Department of Music and Musicology Supervisor: Dr Lee Watkins I Abstract This thesis expands on primary field research conducted for my MMus degree. Undertaken in the Saharaui refugee camps of southern Algeria (2004-2005) that research - based on ethnographic data and the analysis of Saharaui music, known as Haul 1- focussed on the musical system, the social context of musical performance and the music culture in Saharaui refugee camps. This doctoral research examines Saharaui Haul music as practised in Spain and is particularly focussed on its entry, since 1998, into the global market by way of the World Music label, Nubenegra records. The encounter between Saharaui musicians and Nubenegra records has created a new type of Saharaui Haul which is different to that played in the refugee camps. This phenomenon has emerged as a result of western music producers compelling Saharaui musicians to introduce musical changes so that both parties may be considered as musical agents occupying different positions on a continuum of tradition and change. Nubenegra undertook the commodification of Saharaui music and disseminated it from the camps to the rest of the world. A musical and social analysis of the relationship between Nubenegra and Saharaui musicians living in Spain will form the basis of the research in this thesis. In particular, Mariem Hassan is an example of a musician who had her music disseminated through the relationship with Nubenegra and she is promoted as the music ambassador of the Western Sahara.
    [Show full text]
  • Shouka, El Disco De Mariem Hassan Que Saca La Espina Clavada En El Corazón Del Pueblo Saharaui
    INICIO MADRID CATALUNYA VALENCIA MURCIA ESPAÑA INTERNACIONAL DEPORTES CULTURA ASESORÍA EMPLEO BLOGS OFERTAS DE EMPLEO NEWSLETTER COMUNIDAD VIRTUAL buscar... Buscar visto :7 VVIIEERRNNEESS,, 0055 DDEE MMAARRZZOO DDEE 22001100 0088::1144 Shouka, el disco de Mariem Hassan que saca Traducir página la espina clavada en el corazón del pueblo saharaui Cultura Mariem Hassan ha estado durante cuatro años a la sombra de los escenarios. Tras superar un cáncer, esta saharaui llena de vitalidad y que emana personalidad en cada palabra, en cada gesto, saca su nuevo disco: ‘Shouka’, un álbum que recopila 16 temas en los que se entremezclan diversos estilos musicales, marcados por los singulares ritmos de la música de su tierra y liderados por la reconocible voz desgarrada, a la vez que dulce, de esta artista. ELENA PRIETO LANDALUCE/Barcelona ‘Shouka’ signifi ca espina –“la que todos los saharauis tenemos clavada en el corazón”, dice Hassan– y este nombre da también título a uno de los temas principales del álbum, una cantata llena de rencor e ironía dirigida al ex presidente del Gobierno de España, el socialista Felipe González. “Esta espina es con la que Encuesta nos pinchó Felipe en 1976, cuando visitó los campamentos de refugiados y prometió que cuando él fuera presidente del Gobierno de España ayudaría al pueblo saharaui a que volviera a su tierra”, explica Mariem ¿A qué edad crees que debiera fijarse la Hassan, y añade: “Más tarde estuvo ciego y sordo con la causa de nuestro pueblo, sólo nos pinchó con jubilación obligatoria? mentiras”. Pero ésta es sólo una de las canciones. A los 65, como hasta ahora También dedica espacio a sus seres queridos en otras composiciones: a su madre, ya muy anciana; a su hijo A los 67, como propone el Gobierno pequeño, enfermo desde los dos años, al que le envía un mensaje de esperanza, y cómo no, al resto de sus A ninguna, trabajaría hasta que el compatriotas, con letras comprometidas social, política y religiosamente, y que desgranan la cultura de un cuerpo aguante pueblo en continua lucha por su libertad.
    [Show full text]
  • 2010 De Cómo Mariem Hassan Conquista Las Antípodas
    2010 De cómo Mariem Hassan conquista las antípodas. Los festivales de Womad en Australia y Nueva Zelanda la reciben con los brazos abiertos. Ella, con su indómita voz, establece una asombrosa comunicación con el resto de los participantes y con el público. — O 2010 — AUSTRALIA La primera sensación del viajero, tras un periplo que en tan sólo 30 horas te ha traslado desde Barcelona al extremo opuesto del globo terráqueo, es la necesidad imperiosa de reubicarte en el tiempo y en el espacio, para conseguir ponerte cuan- to antes manos a la obra que nos ha traído desde tan lejos. Salimos el 1 de marzo por la tarde y llegamos hoy, día 3, por la mañana a Adelaida. Debemos afrontar dos semanas -una aquí, en Australia, y la otra en Nueva Zelanda- llenas de actividades, algunas inéditas. Atrás quedan unas duras negociaciones para cuadrar cada uno de los aspec- tos que hay que tener en cuenta en un acontecimiento de esta envergadura. La más desagradable, sin duda, la negociación con los músicos. El grupo estaba bien conjuntado y Mariem podía atacar cualquier tipo de repertorio, apoyándose en uno u otro guitarrista. La organización de Womad era inflexible en cuanto a los honorarios. Se escudaban en los elevados costes que debían afrontar en viajes, alo- jamiento y manutención de 7 personas durante 15 días. Conociendo al grupo y sus circunstancias, cuando ya había que empezar a reservar pasajes y tramitar visados, aprovechando que Mariem, Vadiya y Lamgaifri estaban en Madrid para participar en el concierto «Todos con Aminetu», llamé a Josemi y a Kepa para tratar el asunto de los dineros.
    [Show full text]
  • Comercialización De La Música Saharaui En El Mundo Occidental a Través De Nubenegra (Madrid, 1998-2011)
    Resonancias n°33, diciembre 2013 / Artículos Comercialización de la música saharaui en el mundo occidental a través de Nubenegra (Madrid, 1998-2011) Luis Giménez Candidato a Doctor en Etnomusicología Rhodes University [email protected] Resumen Este artículo analiza la diseminación y mercantilización de la música saharaui a través de la discográfica española Nubenegra. Para ello, el texto explica las diferencias musicales y sociales de la música saharaui en dos contextos distintos: en los campamentos de refugiados de Tindouf (Argelia), como experiencia transnacional y local en donde se reafirman los valores nacionales basados en la lucha política por la independencia del Sahara Occidental; y en Madrid, como experiencia comercial y global en donde Nubenegra busca maneras de promover la cultural musical saharaui. El análisis social y musical de ambos contextos sociales sirve para explicar cómo la cultura musical saharaui crece de una manera asimétrica y con diferentes propósitos (ideológicos o comerciales). Keywords: Música saharaui, Haul, Polisario, música de refugiados, blues del desierto. Abstract This article analyses the dissemination and commodification of Sahrawi music by the Spanish record label Nubenegra. The text explains the musical and social differences of the Sahrawi music in two distinct contexts: in the refugee camps of Tindouf (Algeria)¬, as a local and transnational experience in which national values are affirmed on the political struggle for the independence of Western Sahara; and in Madrid, as a commercial and global experience in which Nubenegra seeks to promote Sahrawi music culture. The social and cultural analysis of both social contexts is deployed to explain how Sahrawi music culture grows in an asymmetric form and with different goals (ideological or commercial).
    [Show full text]
  • Portraits of Saharawi Music: When Cultural Preservation Meets Political Activism
    PORTRAITS OF SAHARAWI MUSIC: WHEN CULTURAL PRESERVATION MEETS POLITICAL ACTIVISM by VIOLETA RUANO POSADA Abstract. Drawing from ethnographic fieldwork done mainly in the Saharawi refugee camps and the development of “Portraits of Saharawi Music” (2013–2014), a collaborative music archiving and research project in partnership with the British Library and the Saharawi Ministry of Culture, this article analyses issues in the political realities for Saharawi refugees from the perspective of the musicians and the cultural authorities in the refugee camps. In addition, it explores methodological and ethical issues derived from the uses of political and cultural activism as an ethnomusicological research method. It examines the interactions of the ideologies, motivations and personal relationships of the researcher, the musicians and the institutions involved in this recording project, focusing on the selection of repertoire as an activist act and the impact of doing advocacy research on an extremely vulnerable social group as the Saharawi refugee community. In agreement with basic principles of social responsibility of academia, it supports the role of “activist researcher”; but it cautions that it is essential for researchers to understand how relations of knowledge and power are produced, perpetuated, and challenged in specific situations of conflict, in order to turn their research into a true collaborative action. Navigating the multi-stranded and rich nature of the music being produced by the Saharawi refugees from Western Sahara1 brings
    [Show full text]
  • Portraits of Saharawi Music: When Cultural Preservation Meets Political Activism
    View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE provided by Rhodes University: Hosted Journals PORTRAITS OF SAHARAWI MUSIC: WHEN CULTURAL PRESERVATION MEETS POLITICAL ACTIVISM by VIOLETA RUANO POSADA Abstract. Drawing from ethnographic fieldwork done mainly in the Saharawi refugee camps and the development of “Portraits of Saharawi Music” (2013–2014), a collaborative music archiving and research project in partnership with the British Library and the Saharawi Ministry of Culture, this article analyses issues in the political realities for Saharawi refugees from the perspective of the musicians and the cultural authorities in the refugee camps. In addition, it explores methodological and ethical issues derived from the uses of political and cultural activism as an ethnomusicological research method. It examines the interactions of the ideologies, motivations and personal relationships of the researcher, the musicians and the institutions involved in this recording project, focusing on the selection of repertoire as an activist act and the impact of doing advocacy research on an extremely vulnerable social group as the Saharawi refugee community. In agreement with basic principles of social responsibility of academia, it supports the role of “activist researcher”; but it cautions that it is essential for researchers to understand how relations of knowledge and power are produced, perpetuated, and challenged in specific situations of conflict, in order to turn their research into a true collaborative action.
    [Show full text]
  • Mariem Hassan: La Participación Primordial De La Mujer Saharaui En La Música Haul Luis Giménez Amorós
    Mariem Hassan: La participación primordial de la mujer saharaui en la música Haul Luis Giménez Amorós Resum La tradició musical saharaui ha estat vinculada a la dona en referència al cant i a la secció rítmica. La dona saharaui apré del Haul, un sistema musical original del mon cultural Hassanya –principalment situat en Mauritania i Sahara Occidental–, composat per huit modes melòdics –entamas, seinicar, fagu, leboer,lyen,lebteit y tehrar– i set ritmes –bleida, charha, serbet, agarran, agassar, dubka y medra– –mirar apéndice 1 y 2–. En torn a la dona trobem als poetes, que són majoritàriament de gènero masculí, igualment que els guitarristes els quals s’encarreguen d’acompanyar el cant. La interacció entre ambdos gèneres en la música saharaui es d’interés cultural i musical, amb un valor social afegit donada les circumstàncies pel qual travessa el poble saharaui com refugiats polítics en el desert de la Hamada –Argelia– des de 1975. Resumen La tradición musical saharaui ha estado vinculada a la mujer en referencia al canto y a la sección rítmica. La mujer saharaui aprende del Haul, un sistema musical original del mundo cultural Hassanya (principalmente situado en Mauritania y Sahara Occidental), compuesto por ocho modos melódicos (entamas, seinicar, fagu, leboer,lyen,lebteit y tehrar– y siete ritmos –bleida, charha, serbet, agarran, agassar, dubka y medra– –mirar apéndice 1 y 2–. En torno a la mujer encontramos a los poetas, que son mayormente de género masculino, al igual que los guitarristas que se encargan de acompañar el canto. La interacción entre ambos géneros en la música saharaui es de interés cultural y musical, con un valor social añadido dada las circunstancias que atraviesa el pueblo saharaui como refugiados políticos en el desierto de la Hamada –Argelia– desde 1975.
    [Show full text]
  • UC Merced TRANSMODERNITY: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World
    UC Merced TRANSMODERNITY: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World Title The Strategy of Style: Music, Struggle, and the Aesthetics of Sahrawi Nationalism in Exile Permalink https://escholarship.org/uc/item/4hm2f4pf Journal TRANSMODERNITY: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World, 5(3) ISSN 2154-1353 Authors Ruano Posada, Violeta Solana Moreno, Vivian Publication Date 2015 DOI 10.5070/T453029635 License https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ 4.0 Peer reviewed eScholarship.org Powered by the California Digital Library University of California The Strategy of Style: Music, Struggle, and the Aesthetics of Sahrawi Nationalism in Exile __________________________________________________ VIOLETA RUANO POSADA UNIVERSITY OF LONDON VIVIAN SOLANA MORENO UNIVERSITY OF TORONTO Abstract: The Saharawi Arab Democratic Republic (SADR), as a contested post- colonial state built entirely in exile, has forged a national identity based on collectivist notions of political struggle, cultural expression, and resistance. Throughout the past four decades, the Saharawi music scene–and its carefully crafted music styles–have been particularly important to advocate for this vision, both locally and internationally. Through a musico-historical analysis of some of the most influential Saharawi musical productions that have been released since the 1980s, and conversations with influential Saharawi cultural actors, this article engages the dialectics of nationalism and exile in Saharawi music. We argue that the flourishing of a unique Saharawi musical style during the exodus and the war, the nidal, and its more recent developments after the ceasefire in 1991, has been instrumental for the creation of a strong international Saharawi discourse that has proved to be, at times, more influential than any political speech.
    [Show full text]
  • Introducción El Presente Estudio De La Guitarra Saharaui Incluye Tres
    20/8/2020 A Contratiempo | Desert blues: La guitarra en la música saharaui Introducción El presente estudio de la guitarra saharaui incluye tres periodos: principios de la guitarra saharaui en los campamentos de refugiados de Tindouf desde 1975 a 1998 1; guitarra saharaui e innovación a través de los álbumes realizados por Nubenegra desde 1998 al 2012; y un trabajo de campo etnomusicológico de observación y participación en la guitarra saharaui desde el 2004 hasta nuestros días. La primera etapa se sitúa en los campamentos de refugiados saharauis en el desierto de La Hamada (Argelia). Durante este tiempo, las composiciones para guitarra tratan de motivar un ambiente populista que acompañe al cantante a través de un conocimiento profundo de los modos del Haul 2 (ver: apéndice 2). Dicho periodo es un momento de gestación de la cultura saharaui en sus primeros años en el exilio. La búsqueda de identidad musical del pueblo saharaui es más importante que el desarrollo meramente musical de la guitarra u otros instrumentos. De este modo, miembros del pueblo saharaui en el destierro crean un grupo musical llamado El Ualy, cuyo nombre hace referencia al mártir y uno de los principales impulsores del movimiento ideológico del Frente Polisario llamado Lualy 3. La segunda etapa hace referencia a guitarristas como Nayim Alal, Boika Hassan y Baba Salama, quienes ofrecen nuevos elementos musicales influenciados por la armonía occidental. Dichas incorporaciones musicales en la guitarra saharaui son el uso de acordes y rasgueos. En esta etapa, la negociación de la guitarra saharaui proviene del Haul clásico y de las técnicas del tidinit 4 junto con una etapa donde la música saharaui se encuentra con en el mercado del World Music a través de la discográfica española Nubenegra.
    [Show full text]
  • The Western Sahara- Morocco Conflict Analyzed Through the Language Pragmatic Approach
    ‘THE LAST COLONY OF AFRICA’ THE WESTERN SAHARA- MOROCCO CONFLICT ANALYZED THROUGH THE LANGUAGE PRAGMATIC APPROACH. Bachelor Thesis 2010 BA Human Geography Radboud University Nijmegen Anna-Lena Hoh (0709174) 3rd July 2010 ‘THE LAST COLONY OF AFRICA’ THE WESTERN SAHARA- MOROCCO CONFLICT ANALYZED THROUGH THE LANGUAGE PRAGMATIC APPROACH. Written by: Anna-Lena Hoh Bachelor thesis Human Geography Faculteit der Managementwetenschappen Radboud University Nijmegen July 2010 ii ‘THE LAST COLONY OF AFRICA’ THE WESTERN SAHARA- MOROCCO CONFLICT ANALYZED THROUGH THE LANGUAGE PRAGMATIC APPROACH. Bachelor thesis Human Geography Radboud University Nijmegen Thomas van Aquinostraat 3 6525 GD Nijmegen Postbus 9108 6500 HK Nijmegen Phone: (024) 361 61 61 Fax: (024) 356 46 06 Core data Author: Anna-Lena Hoh Phone: 0031684345149 Email: [email protected] Project supervisor: Kramsch, dhr. Dr. O.T. (Olivier) Phone: 024-3612107 Email: [email protected] Thomas van Aquinostraat 3 6525 GD Nijmegen Postbus 9108 6500 HK Nijmegen iii Table of contents Table of reference…………………………………………………………………………………………………………………………………..iv Abstract ........................................................................................................................................................ vi 1. Introduction: ‘The last colony of Africa’.................................................................................................. vii 1.1 Context and Relevance ................................................................................................................
    [Show full text]
  • The Western Sahara's Diaspora
    Blue Gum, No. 4, 2017, ISSN 2014-21-53, Observatori: Centre d’Estudis Australians / Australian Studies Centre, Universitat de Barcelona The Western Sahara’s Diaspora: Homeland, Exile and Resistance among Saharawi Women Maria Grazia Cantalupo Universitat de Barcelona [email protected] Copyright©2017 Maria Grazia Cantalupo. This text may be archived and redistributed both in electronic form and in hard copy, provided that the author and journal are properly cited and no fee is charged. Abstract: In the following essay we will analyze the Western Sahara’s diaspora through the lenses of women’s eyes, who have experienced feelings as physical and psychological violence, sexual harassment, forced displacement and separation from their families, becoming ‘illegal’ human beings in their own homeland, because of the colonial Moroccan occupation of Saharawis’ territories and their supposed pretentions of owning the Western Sahara’s land to justify their violent foreign policy. In particular, we will focus our attention on the analysis of the small book A Norwegian hope journey – Between the strong sand and the white snow lives my hope for a free Sahara written by the young Saharawi’s journalist Asria Mohamed Taleb in 2011, in which her écriture embodies proper feelings and contradictions attributable to subjects in exile, experiencing a condition in balance between nostalgia for the ‘lost’ homeland and gratitude to Norway, a country that has accepted and welcomed her, giving her the hope for a better future. Furthermore, we will analyze two documentary-movies about the Saharawi question: the first one, Life is waiting by Iara Lee (2015), is an attempt to give voice to the creations of local artists who are forced to live in situations of constant fear and repression; the second one, Just to let you know that I’m alive by Simona Ghizzoni and Emanuela Zuccalà (2014), reports the terrible experiences of some of the Saharawi women who have been abused, tortured, arrested and forced to disappear in secret prisons while fighting for their freedom.
    [Show full text]
  • Precolonial Musical Culture and Saharawi Nationalism in the Refugee Camps of the Hamada Desert in Algeria
    AZAWAN: PRECOLONIAL MUSICAL CULTURE AND SAHARAWI NATIONALISM IN THE REFUGEE CAMPS OF THE HAMADA DESERT IN ALGERIA by LUIS GIMENEZ AMOROS Since 1975, more than half of the Saharawi population have been living in refugee camps in Algeria (Fynn 2011: 40).This article analyses Saharawi music as performed for the refugee community in the camps. I argue that the construction and evolution of Saharawi music in the camps is divided into two main areas: nationalism in relation to the decolonisation of Western Sahara, and maintenance of cultural values in Saharawi music found in the historical retention of the Haul modal system originating in precolonial Saharawi culture. Local audiences use the term Azawan to define the combination of nationalist sentiments and retention of their precolonial musical culture in Saharawi music. This article is based on my research on Saharawi music in the refugee camps in Algeria during November-December 2004. The data collected during this research includes interviews with poets and musicians and musical transcriptions based on my study of the scales and rhythms used in Saharawi music. This research became the foundation for the production of the documentary DVD on Saharawi music entitled Los mares del desierto (Gimenez 2006). I have also analysed Saharawi music from the camps recorded by the Spanish record label Nubenegra from 1998 to 2012 (see discography) and distributed in the global market (these albums are also available in the camps). Another factor that extended my musical analysis for this research was
    [Show full text]