UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPÍRITO SANTO CENTRO DE ARTES PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO E TERRITORIALIDADES
LUCAS BRAGANÇA DA FONSECA
DRAG: CORPO, MÍDIA E AFETO
VITÓRIA 2019 UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPÍRITO SANTO CENTRO DE ARTES PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO E TERRITORIALIDADES
LUCAS BRAGANÇA DA FONSECA
DRAG: CORPO, MÍDIA E AFETO
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Comunicação e Territorialidades da Universidade Federal do Espírito Santo, como requisito para obtenção do título de Mestre.
VITÓRIA 2019 UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPÍRITO SANTO CENTRO DE ARTES PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO E TERRITORIALIDADES
LUCAS BRAGANÇA DA FONSECA
Ficha catalográfica disponibilizada pelo Sistema Integrado de
Bibliotecas - SIBI/UFES e elaborada pelo autor DRAG: CORPO, MÍDIA E AFETO Bragança da Fonseca, Lucas, 1988- B813d BraDrag : Corpo, Mídia e Afeto / Lucas Bragança da Fonseca. - 2019. Bra138 f.
BraOrientador: Erly Vieira Jr. Dissertação apresentada ao Programa de BraDissertação (Mestrado em Comunicação e Territorialidades) - Pós-Graduação em Comunicação e Universidade Federal do Espírito Santo, Centro de Artes. Territorialidades da Universidade Federal do Espírito Santo, como requisito para Bra1. Drag Queen. 2. Corpo. 3. Mídia. 4. Afeto. 5. Cultura obtenção do título de Mestre. LGBT. I. Vieira Jr, Erly. II. Universidade Federal do Espírito Santo. Centro de Artes. III. Título. CDU: 316.77
VITÓRIA 2019 UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPÍRITO SANTO CENTRO DE ARTES PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO E TERRITORIALIDADES
LUCAS BRAGANÇA DA FONSECA
DRAG: CORPO, MÍDIA E AFETO
Dissertação de mestrado apresentada na Universidade Federal do Espírito Santo no Programa de Pós-Graduação em Comunicação e Territorialidades, como requisito para a obtenção do título de mestre.
BANCA EXAMINADORA
______Prof. Dr. Erly Milton Vieira Jr. Universidade Federal do Espírito Santo
______Profª. Drª. Gabriela Santos Alves Universidade Federal do Espírito Santo
______Profª. Drª. Ramayana Lira de Sousa Universidade do Sul de Santa Catarina
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPÍRITO SANTO
CENTRO DE ARTES
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO E TERRITORIALIDADES
LUCAS BRAGANÇA DA FONSECA
DRAG: CORPO, MÍDIA E AFETO
Dissertação de mestrado apresentada na Universidade Federal do Espírito Santo no Programa de Pós-Graduação em Comunicação e Territorialidades, como requisito para a obtenção do título de mestre.
BANCA EXAMINADORA
______Prof. Dr. Erly Milton Vieira Jr. Universidade Federal do Espírito Santo Drag é a liberdade de poder se manifestar artisticamente. É a liberdade de transitar entre os mundos, ______entre os tempos, entre os seres vivos e os imaginários. Profª. Drª. Gabriela Santos Alves É a mistura entre tudo que a gente tem com o que nem existe ainda, Universidade Federal do Espírito Santo ao mesmo tempo, com tudo aquilo que já existiu.
______Andréxia Simon Profª. Drª. Ramayana Lira de Sousa (Desaquendando a História Drag, 2018) Universidade do Sul de Santa Catarina
RESUMO
A cultura drag se configura na contemporaneidade como um fenômeno midiatizado. Esse novo momento se difere drasticamente da visão menos valorizada sobre essas performances que havia se instaurado desde meados da década de 1990. Com isso em mente, este trabalho se desenvolveu no intuito de compreender essa nova cena nacional, partindo do entendimento do corpo drag como uma plataforma comunicacional. Para tanto, foi elaborado um levantamento histórico sobre o desenvolvimento da cultura drag com enfoque às especificidades da cultura e mídia brasileiras. O estudo percebeu que a presença da visualidade drag nas mais variadas plataformas midiáticas afetou parte dos espectadores que passaram a experimentar as sensorialidades e corporalidades da performance drag em seus próprios corpos. A cena insurgente pós RuPaul’s Drag Race, um dos principais catalisadores para essa reestruturação, no entanto, repaginou a cultura drag, criando especificidades que se diferem da construção drag de outros momentos históricos.
PALAVRAS-CHAVE: Drag Queen; Queer; Mídia; Afeto; Corpo.
RESUMO ABSTRACT
A cultura drag se configura na contemporaneidade como um fenômeno midiatizado. e drag culture is con igured toda as a mediati ed p enomenon is ne cultural Esse novo momento se difere drasticamente da visão menos valorizada sobre essas moment di ers drasticall rom t e less alued ie o t ese per ormances t at ad performances que havia se instaurado desde meados da década de 1990. Com isso em een in place since t e mid s it t is in mind, t is or as de eloped aiming mente, este trabalho se desenvolveu no intuito de compreender essa nova cena to understand t is ne national scene, starting rom t e understanding o t e drag od nacional, partindo do entendimento do corpo drag como uma plataforma as a communicational plat orm o t is end, a istorical sur e on t e de elopment o comunicacional. Para tanto, foi elaborado um levantamento histórico sobre o drag culture ocusing on t e speci icities o ra ilian culture and media as conducted desenvolvimento da cultura drag com enfoque às especificidades da cultura e mídia e stud ound t at t e presence o drag isualit in t e most aried media plat orms brasileiras. O estudo percebeu que a presença da visualidade drag nas mais variadas a ected part o t e ie ers o egan to e perience t e sensorialities and plataformas midiáticas afetou parte dos espectadores que passaram a experimentar as corporealities o drag per ormance in t eir o n odies e post RuPaul’s Drag Race sensorialidades e corporalidades da performance drag em seus próprios corpos. A cena insurgent scene, one o t e main catal sts or t is restructuring, o e er, as insurgente pós RuPaul’s Drag Race, um dos principais catalisadores para essa redesigned drag culture, creating speci icities t at distinguis contemporar drag rom reestruturação, no entanto, repaginou a cultura drag, criando especificidades que se its istorical peers diferem da construção drag de outros momentos históricos.
KEYWORDS: Drag ueen ueer edia ection od PALAVRAS-CHAVE: Drag Queen; Queer; Mídia; Afeto; Corpo.
AGRADECIMENTOS
r e r lugar agra e a ca e sele ue e e eu a rele c a r e e e s e c ser a r s se rese e Da es a a e ra a es ue ss l u ese l e esse r e c al e ca ue ss l u a re er era ue a u c l ca r e e ar g s e clus e u l r
r a e a er r ga a r e a r e a g rl ue ac a a eu ercurs es e a acul a e gra e elas c r u es r e a rese ar as ers ec as r e ce ar a ace ar as r u a es ue a se c l ca e e e e ue seu r e a ass sa e er a a a e r ss a se a r ela u a e u r ga s c r u es a a ca se re er e es ue uras u s c l ca as e a e ra a e u sa e res e sa r u s ue e e e a r c a e a el ca e a ue ra ar e cas c essa
r ga a s r ess res ue er assara eus es u s ura e es ra a a u c r u u e algu grau c a a l a c ec e s re ca a c u ca a ra e r e u s c legas e classe es ra r sur are e se a are c le a e e s gru s e a s e es es ec a s a Paula el s c s a es ce s r ur elas r cas aguar a s s ser s Ru e Ra uel u ur c leg a e u ca a es sa ela ela c la ra a ela ra r e ue resul u l r e R c elas c rre es r gr cas e el ga c ue e r rc u a e ca a r a a ara es u sa e u ra
Aos amigos “da vida”, antes, peço desculpas. O amigo de vocês se tornou quase u reclus ara ue suas e as u esse se ra s r ar e ala ras rce ara ue elas e c re u ras e es ue r sua e essas ga e u e s a e re a a s a
a l a es ec al e e a e c r u uase a e r e Re a agra e el s u s s e s ue ac e e e e u ra s re ca a r e e ca a r a ura e esse r cess r a a u c le a AGRADECIMENTOS SUMÁRIO
r e r lugar agra e a ca e sele ue e e eu a rele c a 1. INTRODUÇÃO ...... 10 r e e e s e c ser a r s se rese e Da es a a e ra 2. FRAGMENTOS DE UMA HISTÓRIA BABADEIRA ...... 25 a es ue ss l u ese l e esse r e c al e ca ue . acuras cl ssicas as manas de outros tempos ...... ss l u a re er era ue a u c l ca r e e ar g s e clus e u . A ball culture e os club kids ...... l r . rans ormismo ropical ...... 3. A MONTAÇÃO DO CORPO DRAG ...... 51 r a e a er r ga a r e a r e a g rl ue . ec aç es apro imaç es de uma de iniç o drag ...... ac a a eu ercurs es e a acul a e gra e elas c r u es r e . A percepç o tupiniquim de trans ormismo e per ormance drag ...... a rese ar as ers ec as r e ce ar a ace ar as r u a es ue a se . rag ings, mul eres drag e outras possi ilidades ...... c l ca e e e e ue seu r e a ass sa e er a a a e r . e oga no camp, pintosa ...... ss a se a r ela u a e u r ga s c r u es a a ca . ando coi na eteronormatividade o queer ...... se re er e es ue uras u s c l ca as e a e ra a e u sa e res e sa . em mana, nem mano, nem mona a contrasse ualidade ...... r u s ue e e e a r c a e a el ca e a ue ra ar e cas c 4. AFETOS E DESAFETOS A PARTIR DA CENA DRAG MIDIÁTICA ...... 81 essa . Shantay, you stay o reavivamento cultural drag ...... . ondragulations m realit s o drag ...... r ga a s r ess res ue er assara eus es u s ura e es ra . Afetos e desafetos em RuPaul’s Drag Race ...... a a u c r u u e algu grau c a a l a c ec e s re ca . A espectatorialidade de a eto queer ...... a c u ca a ra e r e u s c legas e classe es ra r . m retrato dos novos corpos drag e seus a etos ...... sur are e se a are c le a e e s gru s e a s e es es ec a s 5. CONCLUSÃO ...... 128 a Paula el s c s a es ce s r ur elas r cas aguar a s s ser s REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ...... 133 Ru e Ra uel u ur c leg a e u ca a es sa ela ela c la ra REFERÊNCIAS AUDIOVISUAIS ...... 138 a ela ra r e ue resul u l r e R c elas c rre es r gr cas e el ga c ue e r rc u a e ca a r a a ara es u sa e u ra
Aos amigos “da vida”, antes, peço desculpas. O amigo de vocês se tornou quase u reclus ara ue suas e as u esse se ra s r ar e ala ras rce ara ue elas e c re u ras e es ue r sua e essas ga e u e s a e re a a s a
a l a es ec al e e a e c r u uase a e r e Re a agra e el s u s s e s ue ac e e e e u ra s re ca a r e e ca a r a ura e esse r cess r a a u c le a
1. INTRODUÇÃO
A erra o A erra te A om el Afem ada Afem ado Afetado Afrescal ado Afro tosa Afro toso A d t co Alegre Almofad a Amador de cu A ormal Are ado Arrom ado As ueroso Asse uado a a fro a aca a agace ra aga a a tola alde am a de a ar e ee eel er ard o es a a a c a louca c a m c a o com o o c a u u c a el a c a c rr ma c a c ola c o a c oso sse ual o ola o eca o uete ro ot o de cam sa el a otar ara a ara r gar r ga de es ada u de ro utc acura am o e ra a u go oclo u a cu u a rola catr a uca oca ue a ta ocudo ola elcro o a o tr r o ature a orru tor de o e s u de gal a ulero De Pelotas Dege erado Desa ergo ado Dese freado Desmu ecado Des ado De asso Doe te da alma Du doso D e fem ado cu ado gole es ada te d do sca dalosa sc r a s ada a c a a c o o a ta a em a l or cador ra go resco ruta rut a al a a c o a a o a o lete ogota ru o de r sco omem mul er om f lo g oto moral m r r o corr g el dece te flama te flame ert do s ca ert o d oso o s ome ouca ouco ac o f mea ac o a ala dro a aco o ue rada arc a r o u e ar a flor ar ca ar cas ar co a ar u a ascul a e o dama o o la o a o stro orde fro a ul er a o r o eusa foma aco a sta r Paca Pa ueca Pa a merda Pecador Pederasta Pel tra Pelotudo Pertur ador da ordem moral P tosa P toso P ro o P t c a Prat ca te de su dade Pre ar cador Proscr to Pula oc a Put m Put a Puto ual ra ueer ue ma rosca Roto afado a dal a a aca a a at o atur a o em ergo a eu ru odom ta u arado da l gu a a o e ro ra se ual ra s ert do ra s ado ra a ra eca ra eco ra esga ra est ra sta rso ad o e t lado ad o ad o ado te e uatro ole tador de ome s u go
ssa l stagem fo real ada de acordo com os docume t r os e te tos com os ua s t e co tato dura te o ercurso al m da c a r r a co tr u es de am gos de r os estados ras le ros e do le a tame to real ado or egg de l e ra em sua es u sa
g ero es ec alme te o al e o mater al a se como uma o sess o soc al As 1. INTRODUÇÃO co stru es seculares e os estere t os re f cados cot d a ame te l m tam o es ectro erce t o e cr t co so re o ue atural e o ue cr ado o os atemos a e as a A erra o A erra te A om el Afem ada Afem ado Afetado com ree der a com le dade de ossa r r a de t dade como temos a ecess dade Afrescal ado Afro tosa Afro toso A d t co Alegre Almofad a Amador de cu de slum rar e es ecular so re o outro e mu to al m de est gar e a o tar A ormal Are ado Arrom ado As ueroso Asse uado a a fro a aca a agace ra ua s uer caracter st cas ue com ree dermos como des a te do ue se e te de aga a a tola alde am a de a ar e ee eel er ard o es a a comumente como “normal” e “moral”. a c a louca c a m c a o com o o c a u u c a el a c a ossos cor os e osso com ortame to soc al mu tas e es s o co stru dos e c rr ma c a c ola c o a c oso sse ual o ola o eca o uete ro a re d dos so re uma ase de d cotom as ue os d fere c am e d sc l am for a do ot o de cam sa el a otar ara a ara r gar r ga de es ada u de ro utc todos a se moldarem e se e ca arem os d tames soc a s e co forme oucault acura am o e ra a u go oclo u a cu u a rola catr a uca a o se o um t co co sta te a st r a uma a a soc edade aca a or e es oca ue a ta ocudo ola elcro o a o tr r o ature a orru tor de o e s ger do “determ smos ef meros” ue l m tam as c as e e er c as d dua s u de gal a ulero De Pelotas Dege erado Desa ergo ado Dese freado e cada oca Desmu ecado Des ado De asso Doe te da alma Du doso D e fem ado cu ado gole es ada te d do sca dalosa sc r a s ada a c a a c o o sso se desdo ra em ossa d fere c a o ge r ca e se ual ue tem seu c o os a ta a em a l or cador ra go resco ruta rut a al a a c o a s soc a s gerados e es erados ara cada um de s cr a do um es a o soc al a a o a o lete ogota ru o de r sco omem mul er om f lo demarcado ue acresce ta regras e com ortame tos ao u erso ol g co sem ue g oto moral m r r o corr g el dece te flama te flame ert do e sta gra de flu de as def es esta elec das sses a s s o os fatores de s ca ert o d oso o s ome ouca ouco ac o f mea ac o a d fere c a o se ual ue or e tam a tel g l dade dos cor os elas co stru es soc a s ala dro a aco o ue rada arc a r o u e ar a flor ar ca ar cas de c d gos est t cos fu c o a s e com ortame ta s Para lea essa
ar co a ar u a ascul a e o dama o o la o a o stro orde te tat a de dar tel g l dade a um cor o a de regra o gesto de fro a ul er a o r o eusa foma aco a sta r Paca e ge dr lo so alguma forma de reco ec me to a ual tem or ase ormas soc a s estata s ou m d co ur d cas ge tes er um Pa ueca Pa a merda Pecador Pederasta Pel tra Pelotudo Pertur ador da ordem cor o tramar l e s g os um ome uma ra a um se o uma def c c a uma essoa um g ero uma se ual dade er um cor o moral P tosa P toso P ro o P t c a Prat ca te de su dade Pre ar cador reco ec lo or me o da l guagem o ser lo atra essa do Proscr to Pula oc a Put m Put a Puto ual ra ueer ue ma rosca Roto or d s os t os e ormas reg mes de oder e otec olog as ato de atr u r um g ero e uma se ual dade a um cor o re ercut r um afado a dal a a aca a a at o atur a o em ergo a eu ru odom ta ser em g ero ara os outros e ara s mesmo e red lo em uma te a d scurs a de regula es de re et es e de des lugues u arado da l gu a a o e ro ra se ual ra s ert do ra s ado ra a ra eca ra eco ra esga ra est ra sta rso ad o e t lado ad o esse co te to um dos oucos d duos ue ue ram esse arad gma s o as ad o ado te e uatro ole tador de ome s u go drag uee s o eto de estudo desta est ga o las a rese tam as duas olar dades de g ero em um mesmo sta te mescla do e sat r a do as def es r co ce das elas os a s de g ero se e co tram usta ostos cr a do a ssa l stagem fo real ada de acordo com os docume t r os e te tos com os ua s t e co tato dura te o ercurso al m da c a r r a co tr u es de am gos de r os estados ras le ros e do oss l dade de ress g f car as rela es f as e tre g ero cor o e se o erm t do le a tame to real ado or egg de l e ra em sua es u sa
en ar em uma e natural a o o la o ue en ol em e e conce to .
o er a er em ua n e t a o acerca a enealo a a ra ueen erce eu ue a re en a e e n uo uma con tante na t r a umana. o entanto a contem orane a e em an o no o contorno ra ueen en o not r a ua a cen o cultural erce a or e em lo na cena mu cal ra le ra atra o uce o e cantora ra como retu a o lor a roo e e e ec almente a llo ttar.
e mo com n er e ontua urante a ca a anter ore e e certa notor e a e em arte a ca a e atra or e em lo e ran e uce o c nemato r co como Priscilla, Rainha do Deserto te an ll ott e Gaiola das Loucas e c ol o o e tran orm ta no ro rama o l o anto ou me mo contrata e re uente e o e ra ueen em e ento oc a o a ena em com o lan amento o ro rama RuPaul’s Drag Race ue a ra at n ram um outro e co o ma am lo.
e ante a ra ueen e ta am em uma o o e ura e entreten mento e t co a re enta a ola a e e ora camente e ue arant am o cum r mento a “cota e er a e” atualmente ela e rea re entam m at camente e orma ma am la e art cula a e l c tan o ua re ra nterna ua comun a e em lu ar omente o n uo e ua reart cula o l ca a am u a e e nero – caracter t ca ue or ua e a am a re oar num t o e late a ue tam m a a a uerer er ra o ue enten emo ue ocorre em uma e cala em ma nten a ue em momento anter ore . m erce e e uma no a ra a tanto na re en a m t ca e e n uo uanto e ua erce o or arte a oc e a e.
ato ue a a cr e a n taura a no nal a ca a e a comun a e ue n a con u tan o e a o oc al e al an o nclu o como re le o o orte mo mento oc a a ca a e oltou a er ma o t l a a.
t l aremo urante to o o e tu o a la – ao n or e em lo e l ca a e ua tra e t tran e ua tran nero nter e ua ueer a e ua e outra o l a e or er a n a a la ma em u o elo mo mento oc a como o ru o a a a a tt ru o a a a a.com. r . nten emo no entanto ue a la n o contem la to a a ama a e ual a e umana.
en ar em uma e natural a o o la o ue en ol em e e conce to . “comportamento promíscuo”, grande o er a er em ua n e t a o acerca a enealo a a ra ueen erce eu ue a re en a e e n uo uma con tante na t r a umana. o entanto a contem orane a e em an o no o contorno ra ueen en o not r a ua a cen o cultural erce a or e em lo na cena mu cal ra le ra atra o uce o e cantora ra como retu a o lor a roo e e e ec almente a llo ttar.
e mo com n er e ontua urante a ca a anter ore e e certa notor e a e em arte a ca a e atra or e em lo e ran e uce o c nemato r co como Priscilla, Rainha do Deserto te an ll ott e Gaiola das Loucas e c ol o o e tran orm ta no ro rama o l o anto ou me mo contrata e re uente e o e ra ueen em e ento oc a o a ena em com o lan amento o ro rama RuPaul’s Drag Race ue a ra at n ram um outro e co o ma am lo.
e ante a ra ueen e ta am em uma o o e ura e entreten mento e t co a re enta a ola a e e ora camente e ue arant am o cum r mento a “cota e er a e” atualmente ela e rea re entam m at camente e orma ma am la e art cula a e l c tan o ua re ra nterna ua comun a e em lu ar omente o n uo e ua reart cula o l ca a am u a e e nero – caracter t ca ue or ua e a am a re oar num t o e late a ue tam m a a leituras bíblicas, como em Deuteronômios 22:5: “A m a uerer er ra o ue enten emo ue ocorre em uma e cala em ma nten a ue a e em momento anter ore . m erce e e uma no a ra a tanto na re en a tem aversão por toda pessoa que assim procede” (BÍBLIA, 1969). m t ca e e n uo uanto e ua erce o or arte a oc e a e. ato ue a a cr e a n taura a no nal a ca a e a comun a e ue n a con u tan o e a o oc al e al an o nclu o como re le o o orte mo mento oc a a ca a e oltou a er ma o t l a a. t l aremo urante to o o e tu o a la – ao n or e em lo e l ca a e ua tra e t tran e ua tran nero nter e ua ueer a e ua e outra o l a e or er a n a a la ma em u o elo mo mento oc a como o ru o a a a a tt ru o a a a a.com. r . nten emo no entanto ue a la n o contem la to a a ama a e ual a e umana. 1
oucas personagens emininas que trabal am o e a em qualquer es or o para alterar o tom de suas vo es. Ao se preparar para interpretar um papel em drag como Dorot ic aels no ilme s e, o ator Dustin o man percebeu que usar sua vo natural era muito mais e ica do que tentar algum e eito atrav s do uso de alsete ... (BA , 199 , 5 55).
papel undamental das drag queens para a ist ria L B ocidental as aponta como indivíduos de e trema relev ncia que o e, potenciali ados por um alcance midi tico, podem se apresentar mais do que nunca como, aos moldes de reciado (2 1 ), potenciais prolet rios de uma possível revolu ão se ual. e, con orme Lauretis (199 ), os discursos, dos quais a mídia contemporaneamente um dos maiores produtores, contribuem para rei icar as restri es estereotipadas impostas para di erenciar o masculino do eminino, as drag queens, em um contra lu o, possuem o potencial denunciativo que desregula o es a l s e .
o Brasil, a cantora l ria roove (alterego de Daniel arcia elicione apoleão), omem ga , negro e gordo, um claro e emplo. l ria cantora de rap, um territ rio ocupado ma oritariamente por omens prioritariamente eterosse uais. m um terreno onde ser ga ou ser mul er representa uma ruptura ao ideal do rap, um homem gay travestido com elementos femininos, cantando “no feminino” letras que enaltecem a mul er na sociedade, como tamb m quest es relativas ao g nero e se ualidade , coloca alguns obst culos na compreensão imediatista que temos quando vemos alguma per ormance artística.
utro e emplo a pol mica que envolveu a drag queen emmenino (alterego de ino de Barros), quando em 2 1 , unto niversidade ederal de i osa, o artista gravou um vídeo intitulado “Na Hora do Lanche” em uma escola infantil no Dia das Crianças. Nele, Femmenino fala “não existir coisas de menino e menina”, e, nesse momento, uma criança espontaneamente fala “isso é preconceito!” . Apenas essa
a m sica Pr ce er, por e emplo, l ria versa: a r a e e ra ua e c a c u c l e agra ar ua a s eu s a s a c ar al e se a eu rgul es a a a cara Pra eu c segu r rar s r esses cara P e e er assar a res e ar eu er a er ue a urar ue esse r ce er al e se a e ue eu c egue es ue a s lu a e e c sc e e e le a. m ato curioso que diversas crian as c oraram e pediram aut gra os ao artista por pensarem se tratar de abllo ittar, a drag queen com maior proemin ncia no cen rio nacional atual. o im do vídeo as crian as c egam a cantar, em coro, sua m sica . 1
oucas personagens emininas que trabal am o e a em qualquer interação foi o suficiente para que se levantasse uma onda de reaç es na internet. Não es or o para alterar o tom de suas vo es. Ao se preparar para interpretar um papel em drag como Dorot ic aels no ilme s e, o ator apenas a niversidade e o artista mantiveram suas posiç es, como o fato aca ou Dustin o man percebeu que usar sua vo natural era muito mais e ica gerando tam ém um levante de manifestaç es de apoio, como da ecretaria stadual do que tentar algum e eito atrav s do uso de alsete ... (BA , 199 , 5 55). de Direitos Humanos, da e outros .
papel undamental das drag queens para a ist ria L B ocidental as aponta claro que, como nos fala utler , a performance drag pode tam ém como indivíduos de e trema relev ncia que o e, potenciali ados por um alcance funcionar como uma reiteração dos universos masculino feminino, especialmente se midi tico, podem se apresentar mais do que nunca como, aos moldes de reciado compreendermos a performance de forma simplista como “homens vestidos de (2 1 ), potenciais prolet rios de uma possível revolu ão se ual. e, con orme Lauretis mulheres”. No entanto, como a própria autora (2017) coloca, as drag queens podem (199 ), os discursos, dos quais a mídia contemporaneamente um dos maiores revelar, tam ém, a fragilidade das imposiç es normativas de g nero. sses produtores, contribuem para rei icar as restri es estereotipadas impostas para questionamentos aca am revelando a insta ilidade da relação entre sexo, g nero e di erenciar o masculino do eminino, as drag queens, em um contra lu o, possuem o sexualidade. sta insta ilidade pode denotar o car ter performativo do nosso senso de potencial denunciativo que desregula o es a l s e . identidade , .
o Brasil, a cantora l ria roove (alterego de Daniel arcia elicione s drag queens criam seus corpos e identidades por meio dos mais artificiais apoleão), omem ga , negro e gordo, um claro e emplo. l ria cantora de rap, um materiais cola, espuma, maquiagem, além de um pouco de fita adesiva para a ue ar territ rio ocupado ma oritariamente por omens prioritariamente eterosse uais. m a eca . arte drag, então, reside em um devir. sses artifícios aca am expondo um um terreno onde ser ga ou ser mul er representa uma ruptura ao ideal do rap, um con unto de c digos culturais, os quais somos ensinados desde o nascimento como homem gay travestido com elementos femininos, cantando “no feminino” letras que estanque. representação drag, portanto, explicita o car ter ficcional so re os enaltecem a mul er na sociedade, como tamb m quest es relativas ao g nero e determinismos de g nero. se ualidade , coloca alguns obst culos na compreensão imediatista que temos quando vemos alguma per ormance artística.
utro e emplo a pol mica que envolveu a drag queen emmenino (alterego “ re ados e pre adas, apreciamos a discussão de ideias. s manifestaç es a respeito do vídeo de ino de Barros), quando em 2 1 , unto niversidade ederal de i osa, o artista certamente serão o eto de discussão e an lise pelos respons veis. as coment rios homof icos, que contenham palavr es, in ria ou firam a política de coment rios da p gina serão excluídos. emos c pia gravou um vídeo intitulado “Na Hora do Lanche” em uma escola infantil no Dia das de todos eles para não haver d vidas so re o procedimento adotado, como a exclusão das manifestaç es ‘tem de fuzilar’, ‘poderia jogar gasolina no próprio corpo’. #VaiTerDragSim”. Disponível em: Crianças. Nele, Femmenino fala “não existir coisas de menino e menina”, e, nesse http it.ly c x . “Queremos acabar com a família? Sim, mas apenas com um tipo de família, que mantém homens e momento, uma criança espontaneamente fala “isso é preconceito!” . Apenas essa mulheres presos em padr es do passado ... gente quer que meninos rinquem de oneca e cresçam para ser pais carinhosos, queremos que eles rinquem de vassourinha e dividam as tarefas da casa com suas mulheres. gente quer que as meninas rinquem de carrinho, gritem, corram e tenham li erdade corporal para crescerem mulheres fortes e donas de si, que não continuem reprodu indo o papel da a m sica Pr ce er, por e emplo, l ria versa: a r a e e ra ua e c a c u c l mulher indefesa que precisa de um macho alfa para proteg la e sustent la. N s queremos mostrar para e agra ar ua a s eu s a s a c ar al e se a eu rgul es a a a cara as crianças que elas podem ser do eito que elas quiserem, sem necessidade de continuar replicando as Pra eu c segu r rar s r esses cara P e e er assar a res e ar eu er a er ue performances de g nero tão quadradas e sufocantes”. Disponível em: [ http it.ly D l . a urar ue esse r ce er al e se a e ue eu c egue es ue a s lu a e e c sc e e odas as notas podem ser visuali adas no lin http it.ly rx o . e le a. arte do léxico homossexual rasileiro, o pa u . e refere ao ato de esconder o p nis com o etivo de m ato curioso que diversas crian as c oraram e pediram aut gra os ao artista por pensarem se tratar criar uma vagina ilus ria. s testículos são colocados um para cada lado, o p nis é puxado para tr s e os de abllo ittar, a drag queen com maior proemin ncia no cen rio nacional atual. o im do vídeo as testículos são, então, posicionados dentro da cavidade inguinal, finali ando com emplastros, fita adesiva crian as c egam a cantar, em coro, sua m sica . ou apenas vestindo cueca calcinha para segurar a posição. 1
Se seguirmos o pensamento de utler (2017) de que nossa nica condi o natural é a de que nascemos humanos e que toda a constru o de nossas identidades é moldada ao longo da vida por meio das performatividades com as quais temos contato percebemos que pesquisar uma tem tica que envolve a se ualidade é lidar estreitamente com as comple idades que isso suscita, como percebidas, por e emplo, nas propostas científicas de ilse e de enjamin10.
própria discuss o em torno da sigla T (ou TTTQ 11) também é representativa dessa comple idade, j que, desde sua concep o, as vari veis nomenclaturas v m sendo criticadas por dei arem de fora certas se ualidades. penas em 200 , por e emplo, no 12 ncontro rasileiro de a s, ésbicas e Transg neros foi aprovado o uso da sigla T, incluindo, oficialmente, a letra como representa o de bisse uais e em 200 , na onfer ncia Nacional T, decidiram posicionar a letra frente do com intuito de dar maior visibilidade s lésbicas. tualmente as discuss es ocorrem em muitas frentes, como na incorporação de “I” para intersexuais e “Q” (queer) como um termo guarda chuva para diversas se ualidades n o normativas12.
Nessa comple idade, a performance drag caracteriza um fato nico: ela consiste em uma minoria (homosse ual) que passa por uma transforma o moment nea estigmatizada (homem travestido) visando parecer se apro imar homenagear (e outras possibilidades) com mulheres, outro grupo minorit rio. omo veremos, as diversas possibilidades da performance de g nero (drag queens, drag ing, fau queens, etc.) cont m todo car ter transgressor suscitado pelo autor. ssim, a e plora o de elementos e tracorpóreos como forma de significar os corpos criando objetos
scala de inse , descrita nos livros e ual e a r e u a ale (1 ) e e ual e a r e u a e ale (1 ) tenta descrever o comportamento se ual de uma pessoa ao longo do tempo e de suas viv ncias. la usa uma escala iniciando em 0, com o significado de um comportamento e clusivamente heterosse ual, terminando em , para comportamentos e clusivamente homosse uais. la inclui, inclusive, a asse ualidade. 10 scala de rienta o Se ual de arr enjamin, também conhecida como S. .S proposta na década de 1 0 através do caso de um paciente de lfred inse que, apesar do biótipo masculino, desejava transformar se em mulher. Diferentemente de cross dressers e travestis, foi identificada pela primeira vez na medicina moderna ocidental o que hoje chamamos de transe ual, levando enjamin estudar o assunto e a propor uma escala para a transe ualidade. 11 sigla engloba: ésbicas, a s, isse uais, Travestis, Transe uais, Transg nero, Queer, ntersse uais e o “+” representando outras possibilidades. Neste estudo adotarei a sigla LGBT pelo fato de ser ainda a sigla mais corrente consciente de que ela n o abarca toda a comple idade se ual humana. 12 ara saber mais sobre a sigla, veja o verbete da i ipedia [ http: bit.l 1 l e a reportagem de ndré abette bio para o ornal Ne o: [ http: bit.l 2lVs V . 1
Se seguirmos o pensamento de utler (2017) de que nossa nica condi o sint ticos, facilmente apreendidos como artificiais, são denunciati os dos constructos natural é a de que nascemos humanos e que toda a constru o de nossas identidades é pelos quais se dão nossa sexualidade e apreensão de g nero. moldada ao longo da vida por meio das performatividades com as quais temos contato s drag queens representam, não apenas uma ruptura com o tradicional e com percebemos que pesquisar uma tem tica que envolve a se ualidade é lidar o normati o, mas tamb m um ob eto pouco explorado academicamente. esmo estreitamente com as comple idades que isso suscita, como percebidas, por e emplo, dentro da teoria queer e dos estudos ga s e l sbicos, a tem tica drag queen um campo nas propostas científicas de ilse e de enjamin10. restrito de con ecimento frente outras facetas da cultura LGBT, basta er a limitada própria discuss o em torno da sigla T (ou TTTQ 11) também é bibliografia espec fica sobre o tema, tornando se indispens el ampliar os estudos e o representativa dessa comple idade, j que, desde sua concep o, as vari veis con ecimento desse grupo em ista de identificar e promo er uma naturali ação de nomenclaturas v m sendo criticadas por dei arem de fora certas se ualidades. penas suas particularidades. em 200 , por e emplo, no 12 ncontro rasileiro de a s, ésbicas e Transg neros foi Se, para alguns autores, como Boucier (PRECIADO, 2017, p.14) “o século se aprovado o uso da sigla T, incluindo, oficialmente, a letra como representa o de anuncia como um tempo de mudança nos discursos e nas pr ticas da sexualidade”, bisse uais e em 200 , na onfer ncia Nacional T, decidiram posicionar a letra emos, concomitantemente, o crescimento de pol ticas de car ter conser ador. No frente do com intuito de dar maior visibilidade s lésbicas. tualmente as discuss es Brasil com a escandali ação relati a arte e sexualidade , os cercamentos da população ocorrem em muitas frentes, como na incorporação de “I” para intersexuais e “Q” (queer) LGBT no io de aneiro por meio de uma pol tica religiosa e a legitimação desse como um termo guarda chuva para diversas se ualidades n o normativas12. pensamento atra s da eleição de um candidato en olto em pol micas por falas Nessa comple idade, a performance drag caracteriza um fato nico: ela consiste omof bicas e racistas sem esquecermos, claro, de sermos o lugar onde mais se mata em uma minoria (homosse ual) que passa por uma transforma o moment nea omossexuais do mundo, isso tudo simultaneamente ao momento em que uma das estigmatizada (homem travestido) visando parecer se apro imar homenagear (e outras cantoras de maior sucesso uma drag queen, o trabal o de discussão sobre temas possibilidades) com mulheres, outro grupo minorit rio. omo veremos, as diversas oltados comunidade LGBT em um ambiente repleto de contradiç es se torna possibilidades da performance de g nero (drag queens, drag ing, fau queens, etc.) extremamente pertinente, especialmente os casos que conseguem contrariar o le ante cont m todo car ter transgressor suscitado pelo autor. ssim, a e plora o de de conser adorismo. elementos e tracorpóreos como forma de significar os corpos criando objetos que ob eti o com este trabal o, então, entender essa no a cena nacional, tendo em ista o corpo drag como uma plataforma comunicacional, qual, quem entra scala de inse , descrita nos livros e ual e a r e u a ale (1 ) e e ual e a r e u a e ale (1 ) tenta descrever o comportamento se ual de uma pessoa ao longo do tempo e em contato não consegue permanecer impass el. Busco, tamb m, a compreensão de de suas viv ncias. la usa uma escala iniciando em 0, com o significado de um comportamento e clusivamente heterosse ual, terminando em , para comportamentos e clusivamente homosse uais. como os espectadores são afetados pela presença desses corpos nas ariadas la inclui, inclusive, a asse ualidade. 10 scala de rienta o Se ual de arr enjamin, também conhecida como S. .S proposta na década plataformas midi ticas, com enfoque em RuPaul’s Drag Race, chegando, inclusive, a de 1 0 através do caso de um paciente de lfred inse que, apesar do biótipo masculino, desejava transformar se em mulher. Diferentemente de cross dressers e travestis, foi identificada pela primeira vez na medicina moderna ocidental o que hoje chamamos de transe ual, levando enjamin estudar o assunto e a propor uma escala para a transe ualidade. O Globo (27/09/17): “Manifestações contrárias exposição Queermuseu foram e es mais istas 11 sigla engloba: ésbicas, a s, isse uais, Travestis, Transe uais, Transg nero, Queer, ntersse uais e nas redes”. Disponível em: [ ttps glo.bo . o “+” representando outras possibilidades. Neste estudo adotarei a sigla LGBT pelo fato de ser ainda a Esquerda Diário (10/10/17): “Segunda maior parada LGBT do país pode não acontecer por causa de sigla mais corrente consciente de que ela n o abarca toda a comple idade se ual humana. Crivella”. ispon el em ttp bit.l p . 12 ara saber mais sobre a sigla, veja o verbete da i ipedia [ http: bit.l 1 l e a reportagem de stadão ( ) ustiça confirma condenação e multa de mil a Bolsonaro por declaraç es ndré abette bio para o ornal Ne o: [ http: bit.l 2lVs V . omof bicas . ispon el em ttp bit.l o n . 1 quererem experimentar as sensorialidades e corporalidades da performance drag em seus pr prios corpos.
Se buscamos compreender o momento contempor neo, o trabalho procura elaborar um levantamento hist rico dessas performances, dando enfoque suas especificidades na cultura e mídia brasileiras. Dessa forma, será possível pontuar nossas características, bem como entender as especificidades da cena insurgente.
O tema também apresenta a possibilidade de estudo sobre um processo incomum: o da saída da margem em direção ao mainstream. ualquer fen meno que colabore para que algum grupo socialmente marginali ado se torne celebrado – mesmo que por uma parcela social limitada – ou para que encontre espaços dentro de ambientes hegemonicamente normativos para se comunicar com sua pr pria comunidade e fortalecer seus laços merece ser pesquisado e compreendido.
Todo o percurso te rico do trabalho estará bali ado nas conceituações (e provocações) queer, uma corrente de pensamento multidisciplinar1 fundada no ideário p s feminista entrelaçado fragmentação identitária proposta pelo p s modernismo. Estou também atento ao que a crítica p s colonial17 alerta sobre as limitações da “importação” de um campo de conhecimento que se sedimentou principalmente no contexto euroamericano ser suficiente para responder questões relativas especificidade brasileira. Lembrando que estamos falando, em grande parte, do impacto de um produto midiático estadunidense em espectadores brasileiros, periféricos no contexto global. Minha intenção é fugir, dentro das possibilidades, das concepções globali antes das identidades sexuais variantes em todo o planeta1 . Acerca disso, Larissa Pel cio (2014, p.12 1 ) é incisiva ao falar que:
ossa drag, por exemplo, não é a mesma do capítulo do Problemas de G nero, de udith Butler (200 ), nem temos exatamente as drag
1 S dentro do Brasil é possível encontrar suas discussões presentes em campos como a Psicologia (Borges, 2014 Chidiac e Oltramari, 2004 Sampaio e Germano, 2014), Administração ( ieira, 2017), ilosofia (Rodrigues, 2012), Comunicação (Lopes, 2004), Literatura e Linguística (Costa e vila, 200 ), Educação (César, 2009 ranco e Cicillini, 201 Motta e Ribeiro, 201 Louro, 2001 Colling, 2012), sendo especialmente na Sociologia e Antropologia (Al s, 2010 Bento, 200 Brumer, 2009 Duque, 2012 ernandes, 201 Mis olci, 2009a Mis olci e Balieiro, 2011 Pino, 2007) que a teoria queer se consolidou. 17 Alguns autores aqui utili ados que pertencem a essa corrente epistemol gica são Spiva e Bhabha. 1 Para ilustrar essas variáveis, na ndia, o acr nimo utili ado é o LGBTI que abrange os ra, uma terceira identidade de g nero. 1 quererem experimentar as sensorialidades e corporalidades da performance drag em in das o icinas de montaria de eatri reciado ou sequer podemos alar do homosse ual do mesmo modo de a id alperin ou da seus pr prios corpos. como o e ichel arner osso arm rio não tem o mesmo ormato daquele de e ed ic Se buscamos compreender o momento contempor neo, o trabalho procura er como re er ncias correntes te ricas que de endem a dinami ação das elaborar um levantamento hist rico dessas performances, dando enfoque suas conceituaç es totali antes de nero e se o um desa io isto que nem todas as especificidades na cultura e mídia brasileiras. Dessa forma, será possível pontuar nossas epistemolo ias ou correntes te ricas são recepti as a esse pensamento e este como características, bem como entender as especificidades da cena insurgente. um recente campo de conhecimento não possui ases i as na erdade sua pr pria O tema também apresenta a possibilidade de estudo sobre um processo ideia nunca se tornar i o nos colocando em um terreno inst el e de rande incomum: o da saída da margem em direção ao mainstream. ualquer fen meno que resist ncia social colabore para que algum grupo socialmente marginali ado se torne celebrado – mesmo ara discutir as rea irmaç es e ne aç es de nero nas dra queens ser que por uma parcela social limitada – ou para que encontre espaços dentro de preciso de certa orma a utili ação das conceituaç es que o pr prio tra alho pretende ambientes hegemonicamente normativos para se comunicar com sua pr pria re eitar ordo então os uni ersos emininos e masculinos mesmo que a proposta comunidade e fortalecer seus laços merece ser pesquisado e compreendido. aqui de endida que tais mundos são menos ideali ados e imisc eis como se ul a Todo o percurso te rico do trabalho estará bali ado nas conceituações (e costumeiramente o entanto como ainda inserido em uma realidade em que esses 1 provocações) queer, uma corrente de pensamento multidisciplinar fundada no ideário in mios se encontram per eitamente delineados encontro me como re m de seu p s feminista entrelaçado fragmentação identitária proposta pelo p s modernismo. en lo amento Estou também atento ao que a crítica p s colonial17 alerta sobre as limitações da ste estudo se d de orma cr tico pol tica so re os o etos aqui islum rados “importação” de um campo de conhecimento que se sedimentou principalmente no contaminado pelo ide rio de reciado p que cate oricamente a irma que contexto euroamericano ser suficiente para responder questões relativas os atos de ala de n s ichas sapas e transe uais possuem a capacidade de sacudir as especificidade brasileira. Lembrando que estamos falando, em grande parte, do impacto tecnolo ias da escritura do se o e do nero de um produto midiático estadunidense em espectadores brasileiros, periféricos no contexto global. Minha intenção é fugir, dentro das possibilidades, das concepções ara tanto a pesquisa ocorreu em tr s rentes primeira de re isão globali antes das identidades sexuais variantes em todo o planeta1 . Acerca disso, i lio r ica que e uma re isão hist rica para situar esses su eitos como atuantes na Larissa Pel cio (2014, p.12 1 ) é incisiva ao falar que: hist ria humana em como para identi icar as especi icidades contempor neas em relação s dra queens pre ressas se unda rente uscou compreender o corpo dra ossa drag, por exemplo, não é a mesma do capítulo do Problemas de G nero, de udith Butler (200 ), nem temos exatamente as drag ntende se aqui o corpo como uma plata orma midi tica que a eta comunica
impacta sensi ili a p licos tanto de maneira presencial quanto de maneira 1 S dentro do Brasil é possível encontrar suas discussões presentes em campos como a Psicologia midiati ada ssim oram in esti adas quest es relati as per ormance de nero (Borges, 2014 Chidiac e Oltramari, 2004 Sampaio e Germano, 2014), Administração ( ieira, 2017), ilosofia (Rodrigues, 2012), Comunicação (Lopes, 2004), Literatura e Linguística (Costa e vila, 200 ), incluindo conceitos te ricos que se atrelam essa e peri ncia e que costumeiramente Educação (César, 2009 ranco e Cicillini, 201 Motta e Ribeiro, 201 Louro, 2001 Colling, 2012), sendo especialmente na Sociologia e Antropologia (Al s, 2010 Bento, 200 Brumer, 2009 Duque, 2012 são a ordados em outros estudos como o queer e o camp ernandes, 201 Mis olci, 2009a Mis olci e Balieiro, 2011 Pino, 2007) que a teoria queer se consolidou. 17 Alguns autores aqui utili ados que pertencem a essa corrente epistemol gica são Spiva e Bhabha. omo orma de tra er maiores contri uiç es para as ela oraç es te ricas a partir 1 Para ilustrar essas variáveis, na ndia, o acr nimo utili ado é o LGBTI que abrange os ra, uma terceira identidade de g nero. da per ormance dra uscamos ela orar um apro undamento a partir do conceito de contrasse ualidade
terceira parte a pesquisa de campo la ocorreu em di erentes etapas a primeira, o objetivo foi entender essa nova cena drag e a contribuição de RuPaul’s Drag ace nesse conte to m se uida desen ol emos uma an lise dos momentos per ormances corpos que causaram mais impacto racionais sens rios emocionais etc nos espectadores tendo como cate oria principal o a eto ara tanto oi utili ado utili ado o rupo This is not RuPaul’s Best Friends Race Group como ponto de partida para o entendimento dessas din micas inter im diretamente como pesquisador atra s de posta ens estimulando os participantes do rupo a pontuarem que momentos de RuPaul’s Drag Race mais os a etaram e de que maneira os a etou om isso em mente ela oramos uma relação entre o pro rama e uma espectatorialidade especi icamente queer
partir da com o entendimento tanto dos discursos presentes na plata orma quanto dos processos pelos quais os p licos são a etados desen ol emos uma s rie de entre istas com o ens dra queens ssa in esti ação oi reali ada na orma de entre istas semiestruturadas com dra queens rasileiras ssas dra s oram selecionadas a partir de dois crit rios principais a re ião do pa s em que i em e o tempo em que per ormam como dra tendo em ista que o o eti o traçar a no a cena drag a partir de RuPaul’s Drag Race, o que, portanto, limitava o corpus a um rupo de ai a et ria de no m imo anos em como quest es li adas raça est tica e di erentes re i es do pa s om isso uscamos esta elecer apro imaç es a astamentos e particularidades das re i es do pa s
oram reali adas entre istas semiestruturadas ou se a entre istas com al umas per untas cha e mas que não esti esse presa a um script echado mas adapt el de acordo com as quest es suscitadas pelas entre istas ssas dra s oram estimuladas a alar so re suas e peri ncias de construção do corpo dra suas per ormances e da
e undo an ini as entre istas semiestruturadas com inam per untas a ertas e echadas nas quais o in ormante tem a possi ilidade de discorrer so re o tema proposto esse tipo de entre ista o pesquisador possui um con unto de quest es pre iamente de inidas mas pode ir adicionando questionamentos que podem sur ir ao lon o da con ersa da per ormance dra uscamos ela orar um apro undamento a partir do conceito de relação entre esse corpo e suas impress es sobre o programa e a nova cena midi tica contrasse ualidade endo assim, as entrevistas falaram tanto de uma e peri ncia corp rea e sensorial, quanto a dimensão espectatorial e afetiva desenvolvida com o programa, seus terceira parte a pesquisa de campo la ocorreu em di erentes etapas a conte dos, discursos e corpos midi ticos primeira, o objetivo foi entender essa nova cena drag e a contribuição de RuPaul’s Drag ace nesse conte to m se uida desen ol emos uma an lise dos momentos partir do arcabouço te rico e da viv ncia das drag queens, foi poss vel per ormances corpos que causaram mais impacto racionais sens rios emocionais visuali ar de que forma essas plataformas midi ticas tra em contribuiç es para que etc nos espectadores tendo como cate oria principal o a eto ara tanto oi utili ado essas drag queens vivam a condição queer do devir drag que as move em uma cena nova utili ado o rupo This is not RuPaul’s Best Friends Race Group como ponto de partida e distinta da cena cultura drag e transformista de d cadas passadas para o entendimento dessas din micas inter im diretamente como pesquisador uando tratamos sobre esse “reavivamento cultural”, poss vel afirmar com atra s de posta ens estimulando os participantes do rupo a pontuarem que assertividade que, em uma visão ampla, as drag queens, na verdade, sempre momentos de RuPaul’s Drag Race mais os a etaram e de que maneira os a etou om participaram do a s rea Dentro das l gicas do teatro, cinema e da televisão, isso em mente ela oramos uma relação entre o pro rama e uma espectatorialidade homens caracteri ados como mulheres são algo cotidiano stão presentes, por especi icamente queer e emplo, em programas de fofoca , são personagens sempre presentes nas com dias partir da com o entendimento tanto dos discursos presentes na plata orma e programas de televisão e, mais ainda, no teatro quanto dos processos pelos quais os p licos são a etados desen ol emos uma s rie Porque, então, mesmo essa presença sendo constante, falamos hoje sobre um de entre istas com o ens dra queens ssa in esti ação oi reali ada na orma de reavivamento cultural drag fato que esse tipo de performance drag est , muitas entre istas semiestruturadas com dra queens rasileiras ssas dra s oram ve es, tão enrai ada socialmente que não abala nada no s a us u poss vel ver, por selecionadas a partir de dois crit rios principais a re ião do pa s em que i em e o e emplo, pessoas e tremamente preconceituosas gargalhando com personagens tempo em que per ormam como dra tendo em ista que o o eti o traçar a no a femininos nas com dias de Paulo Gustavo problem tica surge quando, na equação cena drag a partir de RuPaul’s Drag Race, o que, portanto, limitava o corpus a um rupo perceptiva do p blico, a dimensão se ual aparece, j que, como identifica Ba er , de ai a et ria de no m imo anos em como quest es li adas raça est tica e p , desde os tempos do teatro elisabetano os atores sempre tiveram permissão de di erentes re i es do pa s om isso uscamos esta elecer apro imaç es violar c digos tanto est ticos, quanto religiosos a astamentos e particularidades das re i es do pa s nquanto se entende o transformismo drag como um homem que atende ao oram reali adas entre istas semiestruturadas ou se a entre istas com al umas menos parte s e pectativas de g nero masculinas “fingindo ser” uma mulher, tamb m per untas cha e mas que não esti esse presa a um script echado mas adapt el de acordo com as quest es suscitadas pelas entre istas ssas dra s oram estimuladas a emplos disso são amma Bruschetta, personagem de ui enrique participante do programa alar so re suas e peri ncias de construção do corpo dra suas per ormances e da cal a " da Rede TV; Tia, personagem de Guilherme Uzeda no programa “ ul eres” da TV Gazeta. Pensemos no personagem arol Pai ão de Rodrigo ant anna e sua atuação em programas de humor na Globo e no ultisho ric Barreto, por e emplo, era um not rio personificador feminino que se apresentava em sho s de e undo an ini as entre istas semiestruturadas com inam per untas a ertas e echadas nas calouros brasileiros quais o in ormante tem a possi ilidade de discorrer so re o tema proposto esse tipo de entre ista o omo não lembrar de era erão alterego de orge afond , personagem de imensa popularidade nas pesquisador possui um con unto de quest es pre iamente de inidas mas pode ir adicionando d cadas de e e da elha urda personagem de Roni Rios do programa Pra a ssa por questionamentos que podem sur ir ao lon o da con ersa e emplo atendendo s e pe tati as do ue seria uma mulher, espe ialmente uando e istir um ar ter mi o, isso n o gera pro lem ti as maiores. o entanto, uando essas dimens es i am tur as a partir da per orman e drag ue mistura as ategorias de g nero, identidade e se ualidade, isso se torna uma uest o s istas da so iedade.
ssim n o nos interessa, nesse estudo, o on eito amplo de drag ueen, mas, pre isamente, as drag ueens ue “ rin am” tam m om as dimens es de g nero e ue ogem das di otomias homem mulher e mas ulino eminino n o apenas em suas per orman es, mas, muitas ezes, em seus pr prios estilos de ida.
drag ueen eppermint presente na nona temporada de RuPaul’s Drag Race um e emplo disso. gnes oore nas ida e in oore uma mulher transe ual, drag, que mesmo em sua forma “desmontada”, ou seja, como mulher, utiliza cabelo curto, um signo asso iado mas ulinidade. gnes, portanto, tor e todas as on ep es so re g nero e se ualidade, apresentando se omo mulher trans ue utiliza um dos mais mar ados signos mas ulinos em sua orma natural e ue, uando per orma omo eppermint, uma drag ueen, utiliza os elementos emininos na omposi o de um orpo idealizado.
o ue se re ere s uest es relati as territorialidade, o tra alho parte do entendimento de o orpo omo o primeiro e o ltimo dos territ rios e omo um ampo de luta e disputa pol ti a U U T, , . Todo o desen ol imento da pes uisa se atentar para outras duas uest es. primeira diz respeito ao entusiasmo ultural e a ad mi o em torno do rea i amento ultural drag. omo demonstra eter urton apud R, , p. esse ato n o representa algo ne essariamente no o, ue hou e algumas e plos es ulturais drag na hist ria o idental. ontudo, tal ez nun a om essa magnitude e, muito menos, om a r pida a sor o do p li o e not eis trans orma es dentro da omunidade G T.
segunda so re erto ponderamento so re os resultados, isto ue a presen a das drag ueens na m dia, ou ao menos no tocante de RuPaul’s Drag Race, é limitada dado ao ato do programa n o ser e i ido em anais rasileiros a ertos. programa te e temporadas e i idas no ultisho , no omed entral e na V , mas a maior atendendo s e pe tati as do ue seria uma mulher, espe ialmente uando e istir um arte dos es ectadores utilizam o ser i o de s rea g etfli e lataformas de ar ter mi o, isso n o gera pro lem ti as maiores. o entanto, uando essas do nload ilegais como os sites de rre s dimens es i am tur as a partir da per orman e drag ue mistura as ategorias de oda ia, mesmo que isso diminua seu alcance, n o o freia Pro a disso é seu g nero, identidade e se ualidade, isso se torna uma uest o s istas da so iedade. im acto junto comunidade – ercebido no alto engajamento nas comunidades ssim n o nos interessa, nesse estudo, o on eito amplo de drag ueen, mas, de aceboo bem como no objeto dessa esquisa o im acto do rograma no pre isamente, as drag ueens ue “ rin am” tam m om as dimens es de g nero e imagin rio de jo ens drags, ossi elmente afetadas elo rograma e or sua ue ogem das di otomias homem mulher e mas ulino eminino n o apenas em suas re ercuss o midi tica per orman es, mas, muitas ezes, em seus pr prios estilos de ida. Partimos do ressu osto que os es ectadores de RPDR e outras lataformas drag ueen eppermint presente na nona temporada de RuPaul’s Drag Race midi ticas de rotagonismo drag s o afetados ela e licita o da artificialidade dos um e emplo disso. gnes oore nas ida e in oore uma mulher transe ual, drag, g neros e, com isso, sensibilizam seus cor os a roduzirem no as conce es sobre os que mesmo em sua forma “desmontada”, ou seja, como mulher, utiliza cabelo curto, r rios cor os a artir de sua orienta o ela diferen a, originando cor os constructos um signo asso iado mas ulinidade. gnes, portanto, tor e todas as on ep es so re que se a resentam de forma contrasse ual, destoando, colocando se is el e se g nero e se ualidade, apresentando se omo mulher trans ue utiliza um dos mais a resentando com uma identidade inadequada s e ectati as de g nero mar ados signos mas ulinos em sua orma natural e ue, uando per orma omo ossa hi tese, ortanto, é a de que esse ti o de afeto ro ocado or rodutos eppermint, uma drag ueen, utiliza os elementos emininos na omposi o de um midi ticos como RPDR ressoa cor oralmente e simbolicamente em arte de seus orpo idealizado. es ectadores e con oca os a e erimentarem esse de ir drag como arte constituti a o ue se re ere s uest es relati as territorialidade, o tra alho parte do de uma no a identidade sses blicos, afetados ela cena midi tica, assam a entendimento de o orpo omo o primeiro e o ltimo dos territ rios e omo um ampo desen ol er uma no a cena nacional, autada em influ ncias do rograma, mas de luta e disputa pol ti a U U T, , . Todo o desen ol imento da também com caracter sticas muito articulares Para chegarmos ao objeti o tra ado e, pes uisa se atentar para outras duas uest es. primeira diz respeito ao entusiasmo ortanto, erificar a hi tese, o trabalho se sistematiza em tr s ca tulos ultural e a ad mi o em torno do rea i amento ultural drag. omo demonstra eter rimeiro ca tulo aborda quest es hist ricas e o rotagonismo drag ara a urton apud R, , p. esse ato n o representa algo ne essariamente no o, comunidade , como nas re oltas de tone all, bem como dos atos de resist ncia ue hou e algumas e plos es ulturais drag na hist ria o idental. ontudo, tal ez durante a ditadura brasileira sso foi realizado atra és de material bibliogr fico e nun a om essa magnitude e, muito menos, om a r pida a sor o do p li o e not eis document rios sobre esse er odo ra amos uma genealogia drag desde a récia trans orma es dentro da omunidade G T. antiga até a contem oraneidade balizados na in estiga o realizada or Roger a er segunda so re erto ponderamento so re os resultados, isto ue a presen a a fim de res onder, no t ico seguinte, a indaga o o que é drag na das drag ueens na m dia, ou ao menos no tocante de RuPaul’s Drag Race, é limitada contem oraneidade dado ao ato do programa n o ser e i ido em anais rasileiros a ertos. programa te e temporadas e i idas no ultisho , no omed entral e na V , mas a maior Duas das ginas brasileiras sobre o rograma s o This is not RuPaul’s best friends race group htt bit l q com mais de mil artici antes e ll Ru aul htt bit l h ag com cerca de mil artici antes
também da inversão do drag “tradicional” com os drag kings.
2. FRAGMENTOS DE UMA HISTÓRIA BABADEIRA
resentes na at alidade em grande arte da ind stria do entretenimento as drag eens viviam até o co tem o em m niverso bem menos glamoroso e valori ado. e a ist ria das ersoni icadoras emininas remonta ase ao in cio da ist ria mana tendo s a resen a nos mais variados conte tos ist ricos também da inversão do drag “tradicional” com os drag kings. or e ainda e iste tanta resist ncia nos mais variados setores sociais a essa er ormance lém disso al é o a el desem en ado elas drag eens no decorrer ist rico social m m m ndo de constante renova ão e asso or dom nios religiosos mercantis ind striais e e eriencio g erras m ndiais a ascensão do m ndo digital seriam as drag eens de o e as mesmas trans ormistas e ersoni icadoras emininas de o trora er drag eens como ob etos centrais na narrativa de ma es isa s scita m itas erg ntas e o cas res ostas dadas a riori. o co disc tidas academicamente ma ve e a er ormance drag é estigmati ada ela acaba se tornando m ab eto e istemol gico e origina o co a ro ndamento na com reensão do e são e do e alme am esses indiv d os e s as er ormances. reciso ortanto com reender e demarcar o l gar ist rico desses indiv d os e es ontaneamente e mesmo contra resist ncias diversas v m reali ando er ormances e m itas ve es den nciam o car ter arti icial das constr es de g nero. esta arte do trabal o ara a an lise seg iremos alg mas das conce es do método ar eol gico ro osto or o ca lt tendo em vista e ele b sca detectar a orma ão ist rica do disc rso de m ob eto dentro do meio social observando como se ormo e se legitimo certa visão sobre o mesmo. sca se a er ma leit ra cr tica e m itas ve es retratam narrativas como cont n as sem levar em conta os eventos en nciados e criam r t ras com o l o ist rico.
retende se então identi icar as orma es disc rsivas e corriam em cada é oca e como elas de orma variada ercebiam di erentemente não a enas as
er ormances e viv ncias drag mas também as se alidades dissidentes e em m maior es ectro são arte da ess ncia drag contem or nea.
2.1 Cacuras clássicas: as manas de outros tempos
esgatar ma istoricidade drag não é ma tare a sim les. lém de o cas bibliogra ias m itas delas não se encontram acess veis em acervos brasileiros trad idas ara o ort g s o mesmo dis on veis em lata ormas digitais – mesmo ilegais – de com artil amento de ar ivos. oger aker oi m dos ioneiros na tentativa de sistemati ar m ensamento sobre esses indiv d os ando em escreve a obra “ rag a histor of fe ale i personation in the perfor ing arts”. O autor b sco a sinteti a ão de con ecimento ist rico não a enas sobre as ersoni icadoras emininas e seriam de acordo com o a tor r rias da teatralidade como se em en o em abranger também em edi es osteriores as drag eens mais contem or neas e ertencentes c lt ra .
m s a es isa aker . noto a resen a das drag eens e de s as vari veis ao longo do tem o desde o in cio da ist ria mana mesmo em c lt ras e é oca distintas e geogra icamente distantes mas das o tras. s rimeiros registros encontrados elo a tor datam de antes do er odo cl ssico e mostram e a éis de re resenta ão eminina eram desem en ados or omens em estivais olcl ricos e marcavam as m dan as de esta ão e em o tros rit ais.
o entanto é a artir da civili a ão grega e se encontram mais acilmente registros doc mentais da resen a da er ormance de g nero. omo coloca mana s . o r rio s rgimento das m scaras teatrais se d or conta da necessidade do omem em mimeti ar se o trans ormar s a a ar ncia. esde esse er odo era a el dos omens a inter reta ão de ersonagens emininos ato e ser ma constante na ist ria variando a enas al ti o de oder estatal social o religioso estar reali ando os ditames e conven es sociais.
s omens não a enas a iam so das m scaras na inter reta ão de ersonagens femininos, bem como “roupas e enchimentos também eram adicionados para a composição da personagem” (AMANAJÁS, 2015, p.5). Neste momento se 2
er ormances e viv ncias drag mas também as se alidades dissidentes e em m desenvo veram, de acordo com a er (1 ), dois campos de atuação dos maior es ectro são arte da ess ncia drag contem or nea. personificadores femininos. O primeiro seria as drags cu as caracter sticas estariam vo tadas aos rituais pagãos, s tira, b asf mia e a dar vo ao indi ve na sociedade,
muito pr imas das caracter sticas de muitas das drags contempor neas. A segunda 2.1 Cacuras clássicas: as manas de outros tempos possu a uma caracter stica sagrada, tendo a responsabi idade de viver os papéis tr gicos esgatar ma istoricidade drag não é ma tare a sim les. lém de o cas do teatro grego. bibliogra ias m itas delas não se encontram acess veis em acervos brasileiros Na dade Média europeia, uando a igre a era o principa formador e regu ador trad idas ara o ort g s o mesmo dis on veis em lata ormas digitais – mesmo socia , a performance de g nero ficava restrita a representaç es sacras de partes da ilegais – de com artil amento de ar ivos. oger aker oi m dos ioneiros na b b ia. Os homens eram os encarregados por todos os papéis, inc uindo os femininos, tentativa de sistemati ar m ensamento sobre esses indiv d os ando em visto ue era vetada a participação de mu heres em grande parte da vida socia ( A , escreve a obra “ rag a histor of fe ale i personation in the perfor ing arts”. O autor 1 ). b sco a sinteti a ão de con ecimento ist rico não a enas sobre as ersoni icadoras emininas e seriam de acordo com o a tor r rias da teatralidade como se o outro ado do mundo, o car ter de domin ncia mascu ina também e istia. em en o em abranger também em edi es osteriores as drag eens mais Através de uma forma de teatro ritua stica e forma , nos diversos esti os teatrais contem or neas e ertencentes c lt ra . asi ticos, desde os c ssicos chineses e aponeses, ao Topeng e a ang ong da ndonésia (AMANAJÁS, 2015) e ao atha ali da ndia ( A A S NAN, 200 ), eram m s a es isa aker . noto a resen a das drag eens e de s as também os homens os representantes de todos os papéis. vari veis ao longo do tem o desde o in cio da ist ria mana mesmo em c lt ras e é oca distintas e geogra icamente distantes mas das o tras. s rimeiros registros Baker (1994, p.65) aponta que: “as técnicas teatrais da Ásia são tão estilizadas e encontrados elo a tor datam de antes do er odo cl ssico e mostram e a éis de refinadas que chamar esses personificadores femininos de ‘drag queens’ não parece ser re resenta ão eminina eram desem en ados or omens em estivais olcl ricos e apropriado”. Em grande parte do teatro asiático, a intenção da representação feminina marcavam as m dan as de esta ão e em o tros rit ais. é de ser rea ou, ao menos, de serem pr imas idea i ação feminina, sem sina de ambiguidade, se a c mica ou andr gina. o entanto é a artir da civili a ão grega e se encontram mais acilmente registros doc mentais da resen a da er ormance de g nero. omo coloca mana s entro do teatro c mico ogen e do dram tico N e istem as figuras das . o r rio s rgimento das m scaras teatrais se d or conta da necessidade onnagatas (女形), papéis femininos interpretados por homens – muito pr imos da ideia do omem em mimeti ar se o trans ormar s a a ar ncia. esde esse er odo era dos atores tan do teatro, ou da pera chinesa – treinados por cerca de de anos, desde a el dos omens a inter reta ão de ersonagens emininos ato e ser ma sua uventude para a interpretação desses papéis (AMANAJÁS, 2015, p. ). sses constante na ist ria variando a enas al ti o de oder estatal social o religioso personagens possuem uma interpretação ritua stica em ue estar reali ando os ditames e conven es sociais.
s omens não a enas a iam so das m scaras na inter reta ão de 25 A sistemati ação da presença dos imitadores femininos na hina é a go comp e o, dado sua e tensão ersonagens femininos, bem como “roupas e enchimentos também eram adicionados geogr fica e hist ria mi enar. O teatro mais popu ar na cu tura se chama ching hsi – mais conhecido como Pe ing dra a. O uso de atores homens performando mu heres ocorreu como resu tado do banimento para a composição da personagem” (AMANAJÁS, 2015, p.5). Neste momento se das mu heres no teatro por uest es morais ( A , 1 ).
... a imitação superficial dos maneirismos das mulheres não é nem pr imo de suficiente. s regras de estimenta, comportamento, gestos, maquiagem e fantasia eram tão r gidas que se tornaram intimamente ligados ao a uki a ponto de se mulheres reais desempenhassem papéis na onnagata o efeito, no palco, seria e atamente como o mesmo de um homem (B E , 1994, p.94).
e olta ao ocidente, por olta do século , começaram a surgir as companhias de teatro itinerantes italianas completamente desassociadas igre a e geralmente oltadas comédia. oncomitantemente, na nglaterra, surgia o teatro Elisa etano, em que “os papéis femininos escritos por Shakespeare 6 ou qualquer outro dramaturgo eram interpretados por o ens adolescentes homens – meninos entre dez e treze anos” ( Á , 15, p.1 ).
o Brasil, como aponta il ério re isan em e assos no Para so ( 1 ), desde os autos catequéticos dos esu tas, os raros papéis femininos eram todos interpretados por homens, “como a personagem de uma velha em a festa de o ouren o, do padre José de Anchieta, representada pelos índios ainda no século XVI”.
egundo Baker (1994), em 16 4 hou e uma mudança asilar na cultura teatral: as mulheres conquistaram o direito de su irem aos palcos e interpretarem papéis femininos. A presença da mulher no teatro “se tornou um mecanismo de exploração da se ualidade feminina, fazendo com que suas ha ilidades c nicas fossem as ltimas das preocupações da plateia” (AMANAJÁS, 2015, p.11). Essas atrizes acumulavam, muitas ezes, funç es de cortesãs.
o final do século o ator feminino ha ia se tornado uma figura c mica, uma criatura do urlesco e da par dia. uas apariç es no palco durante os pr imos 15 anos ou mais eram ocasionais, mas pelos meados do reinado itoriano sua rea ilitação esta a em andamento (B E , 1994, p.161).
6 recorrente a isão de que hakespeare, ao escrever suas peças utilizava a sigla “DRAG” 6 (dressed as a girl – estido como mulher) para indicar os personagens femininos que seriam protagonizados por homens. o entanto, se a pr pria e ist ncia de hakespeare, o real autor das peças (e não, por e emplo, um pseud nimo 6), é até ho e questionada, essas afirmaç es são realizadas sem ase concreta alguma. liás, se pensarmos que nesse per odo da hist ria do teatro praticamente todos os personagens eram realizados por homens, o sentido da indicação de um homem estido como mulher no roteiro seria a solutamente irrele ante.
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... a imitação superficial dos maneirismos das mulheres não é nem or aqui, a realidade não era muito distante. Mesmo que houvesse proi ição das pr imo de suficiente. s regras de estimenta, comportamento, gestos, maquiagem e fantasia eram tão r gidas que se tornaram mulheres su irem aos palcos desde 1 0, através de uma lei promulgada pela rainha intimamente ligados ao a uki a ponto de se mulheres reais Maria I, suas participações eram comuns. No entanto, essas atrizes, geralmente, desempenhassem papéis na onnagata o efeito, no palco, seria e atamente como o mesmo de um homem (B E , 1994, p.94). tam ém estavam ligadas prostituição. claro que, com a promulgação da lei, muito se
e olta ao ocidente, por olta do século , começaram a surgir as companhias dificultou na exploração da mulher nas peças de teatro, tendo ficado a cargo dos de teatro itinerantes italianas completamente desassociadas igre a e geralmente homens a maioria dos papéis.
oltadas comédia. oncomitantemente, na nglaterra, surgia o teatro Elisa etano, em Em antigas cr nicas so re a temporada teatral ocorrida no ano de que “os papéis femininos escritos por Shakespeare 6 ou qualquer outro dramaturgo 1 0, em uia , era a soluta a aus ncia de atrizes. As personagens femininas das v rias o ras apresentadas durante um m s de eram interpretados por o ens adolescentes homens – meninos entre dez e treze anos” festividade foram interpretadas por homens que, considerando a esta ilidade dos elencos mesmo em se tratando de amadores, ( Á , 15, p.1 ). pareciam ter se especializado em papéis de mulher. S nessa temporada, um certo Silvério José da Silva fez seis papéis importantes o Brasil, como aponta il ério re isan em e assos no Para so ( 1 ), desde ( REVISAN, 201 )2 . os autos catequéticos dos esu tas, os raros papéis femininos eram todos interpretados Assim, as personificações femininas vivenciaram um declínio. As drags se por homens, “como a personagem de uma velha em a festa de o ouren o, do padre tornaram figuras raras no m ito teatral tendo em vista o fato da visão so re o ato de José de Anchieta, representada pelos índios ainda no século XVI”. homens se travestirem com elementos femininos ter virado motivo de piada. Suas
egundo Baker (1994), em 16 4 hou e uma mudança asilar na cultura teatral: aparições no palco durante o pr ximo século, além de ocasionais, sempre estavam as mulheres conquistaram o direito de su irem aos palcos e interpretarem papéis atreladas comicidade, ao urlesco e par dia. femininos. A presença da mulher no teatro “se tornou um mecanismo de exploração da oi apenas no século XVIII que houve o aparecimento da drag queen como um se ualidade feminina, fazendo com que suas ha ilidades c nicas fossem as ltimas das indivíduo relacionado homossexualidade. Isso como decorr ncia do afastamento das preocupações da plateia” (AMANAJÁS, 2015, p.11). Essas atrizes acumulavam, muitas drag queens do teatro untamente a transformações socioculturais que passaram a ezes, funç es de cortesãs. enxergar o ato de se travestir com elementos femininos, motivo de piada. Nesse ense o,
o final do século o ator feminino ha ia se tornado uma figura surgem as oll ouses , que, em linhas gerais, eram complexos am ientes de c mica, uma criatura do urlesco e da par dia. uas apariç es no socialização homossexual que tentavam a arcar todas as possi ilidades sexuais e de palco durante os pr imos 15 anos ou mais eram ocasionais, mas pelos meados do reinado itoriano sua rea ilitação esta a em g nero negadas e perseguidas socialmente, visto que a sodomia era considerada um andamento (B E , 1994, p.161). crime. Aqui era comum o cross dressing, o simulacro de casamentos, a prostituição e a realização de fetiches (N R N, 200 ).
6 recorrente a isão de que hakespeare, ao escrever suas peças utilizava a sigla “DRAG” 6 (dressed as a girl – estido como mulher) para indicar os personagens femininos que seriam protagonizados por homens. o entanto, se a pr pria e ist ncia de hakespeare, o real autor das peças (e não, por e emplo, um pseud nimo 6), é até ho e questionada, essas afirmaç es são realizadas sem ase concreta alguma. 2 liás, se pensarmos que nesse per odo da hist ria do teatro praticamente todos os personagens eram No capítulo “Reminiscências da cena travestida” de seu livro e assos no Para so (201 ), revisan faz realizados por homens, o sentido da indicação de um homem estido como mulher no roteiro seria um rilhante tra alho, a partir de documentos hist ricos, de arqueologia dessas performances teatrais a solutamente irrele ante. por todo o territ rio nacional. 2 ara um aprofundamento so re as oll ouses como o primeiro am iente homossexual legítimo, ver other lap s oll ouse The a ubculture in ngland (200 ) de Ricton Norton.
Nesse mesmo período na t lia dentro da arte da pera an aram or a as i uras do castrati meninos eralmente italianos r os ou de amílias des avorecidas ue eram vendidos i re a para ue se untassem aos coros uas enit lias eram mutiladas daí o nome castrati ue em portu uês si ni ica castrado para ue suas vo es n o se modi icassem com a c e ada da adolescência N p
ssa pr tica e istia desde tempos mais remotos em cerca de d no mp rio i antino mas con uistou a aprova o papal por isto em denunciando assim ue a moral cat lica da poca era mais tolerante com a castra o de arotos ue com a ideia de mul eres emitindo qualquer som dentro da “morada do Senhor”, ferindo seu dever de permanecer em silêncio. Vários castratis italianos ue viviam em ortu al oram tra idos para as terras tupini uins em unto com a comitiva do rei o o em sua u a de Napole o onaparte onde passaram a cantar na apela Real R N
no s culo omens re uentavam am ientes con ecidos como usic all espa os onde cantavam e reali avam pe uenos pap is c micos nos uais as dra c micas conceituadas por a er 1994) como “pantomímicas”, foram logo tomando e marcando como um espa o pr prio ocasionando novamente certa respeita ilidade e aceita o
No Rio de aneiro por e emplo esses espa os e istiam no entorno do ar o do Rossio atual ra a iradentes o ual como conta arlos i ari em s utr s ariocas muito antes de era identi icado como um espa o de circula o omoer tica
rios centros de divers es music alls ca ar s par ues de divers es ares ca s ospedarias al m do con ecido eatro o edro e especialmente o mnasio ram tico – toda uma institui o vinculada ao omoerotismo no Rio de aneiro desde meados do s culo – circundavam a pra a con i urando um dos espa os ur anos privile iados para o divertimento e o se o a riterium locali ado nessa rea reunia ovens atores dos teatros ue usavam p de arro e carmim i ari
ssim a personi ica o eminina
entrou no s culo com lar o sorriso as m os na cintura vestindo roupas estran as parodiado a alta moda um nin o de p ssaro como 1
Nesse mesmo período na t lia dentro da arte da pera an aram or a as peruca e uma maquiagem descontroladamente exagerada. […] seu humor era ro usto e terrenamente dom stico quando ele ganhou a i uras do castrati meninos eralmente italianos r os ou de amílias des avorecidas confian a do p lico e compartilhou as prova es da vida con ugal. le ue eram vendidos i re a para ue se untassem aos coros uas enit lias eram se tornou a dama pantomímica amplamente popular, ha itada por todos os principais comediantes da poca e críticos s rios de teatro mutiladas daí o nome castrati ue em portu uês si ni ica castrado para ue suas vo es lhes deram avalia es s rias , 1994, p.1 1). n o se modi icassem com a c e ada da adolescência N p na virada do s culo, ent o, que as drag queens come am a ganhar contornos
ssa pr tica e istia desde tempos mais remotos em cerca de d no pr imos aos que perce emos ho e. sse tipo de drag se tornou a coqueluche dos palcos mp rio i antino mas con uistou a aprova o papal por isto em e a atra o c mica mais carismática do início do s culo . s personagens possuíam denunciando assim ue a moral cat lica da poca era mais tolerante com a castra o um discurso que se relacionava diretamente com o cotidiano da classe m dia de arotos ue com a ideia de mul eres emitindo qualquer som dentro da “morada do tra alhadora da poca, por meio de personagens como
Senhor”, ferindo seu dever de permanecer em silêncio. Vários castratis italianos ue ... senhoras por volta dos seus quarenta e tantos anos que lan avam viviam em ortu al oram tra idos para as terras tupini uins em unto com a pro lemáticas pertinentes s mulheres daquela sociedade a mulher feia que nunca arran aria casamento e ficaria condenada a comitiva do rei o o em sua u a de Napole o onaparte onde passaram a cantar permanecer so a cust dia da família, a enfermeira, a vi va, a fofoqueira, a rotina da simples vendedora de flores das ruas e o dia a na apela Real R N dia da dona de casa cu as tiradas c micas eram dirigidas n o somente s reais donas de casa, mas tam m aos seus maridos S, no s culo omens re uentavam am ientes con ecidos como usic all 1 , p.1 ). espa os onde cantavam e reali avam pe uenos pap is c micos nos uais as dra o entanto, com a uerra undial 1914 191 ), houve profundas mudan as c micas conceituadas por a er 1994) como “pantomímicas”, foram logo tomando e sociais que repensaram os pap is de gênero dentro da sociedade, colocando o homem marcando como um espa o pr prio ocasionando novamente certa respeita ilidade e como um her i de guerra, e emplo de virilidade, e as mulheres como ativas, aceita o tra alhadoras e mais independentes. ara a er 1994) nessa mesma poca que No Rio de aneiro por e emplo esses espa os e istiam no entorno do ar o do come a a crescer um movimento anti homosse ual que se proliferou em toda a mídia Rossio atual ra a iradentes o ual como conta arlos i ari em s utr s impressa e colocou as drag queens no anonimato por mais de uma d cada. ariocas muito antes de era identi icado como um espa o de circula o grande desenvolvimento tecnol gico da uerra undial 19 9 194 ) omoer tica ocasionou a melhora nos aparelhos televisivos que prontamente se alastraram pelas
rios centros de divers es music alls ca ar s par ues de residências mundo afora e foram transformados na predominante fonte de divers es ares ca s ospedarias al m do con ecido eatro o edro e especialmente o mnasio ram tico – toda uma institui o entretenimento, fa endo com que os teatros de variedade e com dia stand up fossem vinculada ao omoerotismo no Rio de aneiro desde meados do sendo dei ados de lado pelo p lico S, 1 , p.14). om isso, as s culo – circundavam a pra a con i urando um dos espa os ur anos privile iados para o divertimento e o se o a riterium possi ilidades das drag queens pantomímicas foram cerceando, ao mesmo tempo em locali ado nessa rea reunia ovens atores dos teatros ue usavam p que a televis o, o cinema, a cultura pop e os movimentos sociais de ra a, gênero e de arro e carmim i ari se uais foram surgindo, criando novas possi ilidades. ssim a personi ica o eminina os anos 19 e come o dos 19 , grupos de homens passaram a se reunir entrou no s culo com lar o sorriso as m os na cintura vestindo roupas estran as parodiado a alta moda um nin o de p ssaro como secretamente em casas fechadas para se travestirem. mais famosa dessas casas foi a
asa usanna nos stados nidos. esses am ientes crossdressers omossexuais e pessoas trans que i iam dentro da eteronormati idade no cotidiano encontra am um espa o seguro para i enciar seus dese os. sso aponta para o ato de que mesmo que os espa os legitimados para a per ormance drag esti essem sendo cerceados esses corpos continua am a existir em outros contextos.
a d cada de e come o dos anos epis dios como as re eli es de tone all e as primeiras marc as s e idenciam a dimens o pol tica de um mo imento social resistente no qual drag queens e transexuais ti eram papel primordial tanto nas lutas por direitos unto sociedade quanto na desconstru o de preconceitos e pol ticas de g nero dentro da pr pria comunidade .
omo conta ars a . o nson uma das drag queens da lin a de frente da rebelião: “Quando eu fui pela primeira vez ao Stonewall, eu era praticamente a nica drag queen l . u alei o que ac am sou omem ou mul er . o responderam a decidi entrar. orque era um bar só para homens”. Mesmo quando passou a aceitar a entrada de todos existia uma certa rigide entre as sexualidades e os espa os ocupados. a parte da rente ica am os ga s eteronormati os na outra em olta do u e ox ica am as drag queens.
esse per odo os ares ga s eram os centros sociais da ida omossexual n o s por l mas tam m no rasil. omo coloca o depoimento de uma estudante l s ica em para mar upini nior ornalista que noticia a a ca ada s l s icas em o aulo durante a ditadura
nesses ares a gente encontra gente como n s s l somos aceitas estamos em casa. t na ni ersidade de o aulo onde as pessoas se consideram a an adas os omossexuais n o s o aceitos. rincipalmente as l s icas. o tra al o quando desco rem somos mandadas em ora. em casa min a m e n o consegue entender por que eu sou assim por mais que eu tente mostrar a ela que estou em assim n o ten o nada de anormal.
s omossexuais cientes da re ei o social con ergiam e ainda con ergem sua socia ilidade para am ientes pr prios ares oates ca s clu es tudo para criar espa os de li erdade distantes dos ol ares de desapro a o da sociedade. a realidade
asa usanna nos stados nidos. esses am ientes crossdressers omossexuais e nos stados nidos, os a s eram proibidos, in lusive, de frequentarem e beberem em pessoas trans que i iam dentro da eteronormati idade no cotidiano encontra am bares S lvia ivera apud , . um espa o seguro para i enciar seus dese os. sso aponta para o ato de que mesmo urante toda a revolta de Stonewall, o papel das dra queens omo de que os espa os legitimados para a per ormance drag esti essem sendo cerceados esses transe uais, trans neros e travestis foi, não apenas determinante, mas prota onista, corpos continua am a existir em outros contextos. sendo parte da lideran a do a onte imento atribu da a S lvia ivera e a Marsha . a d cada de e come o dos anos epis dios como as re eli es de ohnson . tone all e as primeiras marc as s e idenciam a dimens o pol tica de um Como a própria Sylvia (FRANCE, 2017) fala: “[...] as pessoas trans de rua e as drag mo imento social resistente no qual drag queens e transexuais ti eram papel queens foram a van uarda do movimento ... nós fi amos na frente e lutamos ontra a primordial tanto nas lutas por direitos unto sociedade quanto na desconstru o de pol ia. omos nós que não nos importamos de levar paulada na cabeça”. Marsha e preconceitos e pol ticas de g nero dentro da pr pria comunidade . S lvia, a partir da , se envolveram na ria ão da treet Tra estite ction Re olutionaries omo conta ars a . o nson uma das drag queens da lin a S. . . , uma asa que abri ava ovens desabri ados. ara pa ar as ontas e de frente da rebelião: “Quando eu fui pela primeira vez ao Stonewall, eu era manter os desabri ados fora da rua, sem a uda, elas se prostitu am. praticamente a nica drag queen l . u alei o que ac am sou omem ou mul er . revolta desses rupos era ainda mais ompreens vel, visto que nesse per odo o responderam a decidi entrar. orque era um bar só para homens”. Mesmo quando havia uma lei de em vi or que tornava rime o ato de se travestir. r s pe as de passou a aceitar a entrada de todos existia uma certa rigide entre as sexualidades e os vestuário tinham que ser do “seu gênero” ou você estaria infrin indo a lei. omo fala espa os ocupados. a parte da rente ica am os ga s eteronormati os na outra em Yvonne Ritter (DAVIS; HEILBRONER, 2010), “ao usar roupas de mulher , o ruim que olta do u e ox ica am as drag queens. vo podia ser presa de verdade se al u m per ebesse que vo não era o que vo esse per odo os ares ga s eram os centros sociais da ida omossexual n o parecia ser no exterior”. s por l mas tam m no rasil. omo coloca o depoimento de uma estudante l s ica o rasil, a realidade não era muito diferente, visto que viv amos desde em para mar upini nior ornalista que noticia a a ca ada s l s icas em o sob o re ime militar que perdurou at . or aqui, os homosse uais viviam mer aulo durante a ditadura da ei da adia em. ssa lei se apli ava a todos que não estivessem dentro da nesses ares a gente encontra gente como n s s l somos aceitas normatividade esperada e que não estivessem om do umenta ão e arteira de estamos em casa. t na ni ersidade de o aulo onde as pessoas se consideram a an adas os omossexuais n o s o aceitos. trabalho assinada. Trejeitos “femininos”, utilização de roupas “do sexo oposto” e rincipalmente as l s icas. o tra al o quando desco rem somos mandadas em ora. em casa min a m e n o consegue entender por Qualquer determina ão sobre os universos dra queen, travesti, transe ual e trans nero, nessa po a, que eu sou assim por mais que eu tente mostrar a ela que estou em limitado, visto que esse per odo históri o repressivo fazia om que muitos ovens trans vivessem uma assim n o ten o nada de anormal. vida dupla, performando nero em momentos espe fi os omo dra queens. própria tentativa de enquadramento de Marsha . ohnson em uma das ate orias dra , trans e s omossexuais cientes da re ei o social con ergiam e ainda con ergem sua travesti frustrada, omo visto em no do ument rio orte orte e a ida de arsha P ohnson: “Ele não li a a m nima se veste de roupas de homem ou de mulher. totalmente livre. Se ele quiser se vestir socia ilidade para am ientes pr prios ares oates ca s clu es tudo para criar como homem, se veste. Ou como mulher, se veste de mulher. Se quiser usar patins, usa. Tanto faz”. espa os de li erdade distantes dos ol ares de desapro a o da sociedade. a realidade Marsha responde olhando para a câmera “Isso mesmo”. S treet Trans estite ction Re olutionaries, ou, em portu u s, ão evolu ion ria das ravestis de ua era uma asso ia ão riada e liderada por S lvia ivera que tinha omo propósito a udar a forne er abri o e omida uventude que vivia nas ruas de ova or . Importante frisar que Yvonne usa a expressão “in drag” nesse contexto. utilização de maquiagens por “homem” eram motivos suficientes para que se prendessem os homossexuais ( REEN; INALHA, 201 ). No entanto, a lei era ainda mais precisa com travestis e transexuais, já que suas próprias existências davam pol cia o poder de encarceramento.
A partir dos anos 1970, quando a polícia passou a “fazer rondas visando à diminuição da criminalidade”, os LGBTs eram enquadrados na Lei da Vadiagem de 1 1 . ames reen e Renan uinalha (201 , p.2) explicam que:
Códigos criminais com noç es de moral e decência p blica vagamente definidas, e provis es que controlavam estritamente a vadiagem, forneceram uma rede jur dica pronta para capturar aqueles que transgredissem as normas sexuais constru das socialmente. Embora a homossexualidade em si não fosse tecnicamente ilegal, a pol cia brasileira e os tribunais dispunham de m ltiplos mecanismos para conter e controlar este comportamento.
Essa lei se aplicava a todos que não estivessem dentro da normatividade esperada. Trejeitos femininos , utilização de roupas do sexo oposto e utilização de maquiagem por homens eram motivos suficientes para se prender homossexuais. A lei era ainda mais precisa com travestis e transexuais, já que suas próprias existências davam pol cia o poder de encarceramento.
A primeira arada L BT veio a acontecer apenas em 1 7 em São aulo. O papel das drag queens na realização da parada foi muito al m de estarem na linha de frente, mas de participarem da própria organização atrav s de nomes como a á Di olly e Salete Campari. a á Di olly (BRA AN A, 201 , p. ) conta que:
Chegou na ltima hora, não queriam deixar a arada sair. Eu cheguei para o Roberto de esus e falei: “Olha Beto, eles não querem deixar o carro sair, eu vou fazer um negócio ali na frente e quando eu fizer, você aproveita para colocar o carro na rua e fazer a passeata sair”. Eu fui lá na frente, fingi que estava passando mal, me joguei no chão e o trânsito da aulista parou. No que o Roberto de esus viu o trânsito da aulista parado, ele fez o carro entrar na avenida e todo mundo foi atrás. Tinha só umas duas mil pessoas. A me levantei e sa correndo atrás da arada e os guardas ficaram todos com cara de idiotas.
A Lei da Vadiagem foi criada durante o per odo do Estado Novo de et lio Vargas. Considerava crime a ociosidade punindo os criminosos com at meses de prisão. utilização de maquiagens por “homem” eram motivos suficientes para que se sso rendeu à a á o título de madrinha de honra da arada Ga de ão aulo. prendessem os homossexuais ( REEN; INALHA, 201 ). No entanto, a lei era ainda or muitos anos, de acordo com a á, o principal papel das drags nas aradas era de mais precisa com travestis e transexuais, já que suas próprias existências davam pol cia levar visi ilidade, á que seus corpos decorados e espalhafatosos funcionavam como o poder de encarceramento. “verdadeiros carros alegóricos”, “uma flor no meio de uma procissão”. As drags levavam p lico para as paradas, á que seu reconhecimento artístico fazia com que fossem A partir dos anos 1970, quando a polícia passou a “fazer rondas visando à consideradas algo pr ximo de cele ridades para parte da comunidade LGBT. Al m disso, diminuição da criminalidade”, os LGBTs eram enquadrados na Lei da Vadiagem de esses corpos espetaculares atiçavam a curiosidade da pr pria população que, mesmo 1 1 . ames reen e Renan uinalha (201 , p.2) explicam que: lateralmente, participava da arada como p lico. Códigos criminais com noç es de moral e decência p blica vagamente definidas, e provis es que controlavam estritamente a vadiagem, esmo com papel proeminente nos enfrentamentos da revolta de tone all e forneceram uma rede jur dica pronta para capturar aqueles que transgredissem as normas sexuais constru das socialmente. Embora a tam m na linha de frente das primeiras manifestaç es LGBT p licas no Brasil, as drag homossexualidade em si não fosse tecnicamente ilegal, a pol cia queens e as travestis não eram apenas oprimidas no sistema das instituiç es sociais brasileira e os tribunais dispunham de m ltiplos mecanismos para conter e controlar este comportamento. “tradicionais”, mas, muitas vezes vistas com desdém dentro da comunidade LGBT. Em
Essa lei se aplicava a todos que não estivessem dentro da normatividade um discurso , ao som de vaias e xingamentos de protesto so re sua su ida ao palco na esperada. Trejeitos femininos , utilização de roupas do sexo oposto e utilização de arada Ga de 197 , ilvia ivera grita maquiagem por homens eram motivos suficientes para se prender homossexuais. A melhor ficarem calados assei o dia tentando su ir aqui por seus lei era ainda mais precisa com travestis e transexuais, já que suas próprias existências irmãos e suas irmãs ga s na cadeia Eles me escrevem toda maldita semana pedindo sua a uda E voc s não fazem nada por eles Voc s á davam pol cia o poder de encarceramento. foram espancados E estuprados E presos Agora pensem so re isso. ... Eu á fui presa, á fui estuprada e espancada tantas vezes por A primeira arada L BT veio a acontecer apenas em 1 7 em São aulo. O papel homens omens heterossexuais ... as voc s me dizem pra sair com o ra inho entre as pernas. Eu não vou tolerar essa merda Eu á das drag queens na realização da parada foi muito al m de estarem na linha de frente, fui espancada á que raram meu nariz á fui presa erdi meu emprego erdi meu apartamento por conta da li ertação dos ga s E mas de participarem da própria organização atrav s de nomes como a á Di olly e voc s me tratam assim ual a porra do pro lema de voc s ensem Salete Campari. a á Di olly (BRA AN A, 201 , p. ) conta que: nisso Eu acredito no poder ga . uero que tenhamos nossos direitos, do contrário, eu não estaria lutando por nossos direitos. Era isso que Chegou na ltima hora, não queriam deixar a arada sair. Eu cheguei eu queria dizer a voc s. Vão ver sua gente na T R ouse, na rua 1 . para o Roberto de esus e falei: “Olha Beto, eles não querem deixar o ão as pessoas que estão tentando fazer algo por todos n s, e não carro sair, eu vou fazer um negócio ali na frente e quando eu fizer, você homens e mulheres que pertencem a um clu e de rancos de classe aproveita para colocar o carro na rua e fazer a passeata sair”. Eu fui lá m dia Esse o lugar de voc s evolução agora oder ga na frente, fingi que estava passando mal, me joguei no chão e o trânsito da aulista parou. No que o Roberto de esus viu o trânsito da interessante perce er que mesmo dentro de uma cultura e um movimento em aulista parado, ele fez o carro entrar na avenida e todo mundo foi que se usca a li erdade individual, alguns corpos são vistos como mais legítimos que atrás. Tinha só umas duas mil pessoas. A me levantei e sa correndo atrás da arada e os guardas ficaram todos com cara de idiotas. outros, especialmente os corpos que lidam com as quest es de g nero de uma forma não normativa.
A Lei da Vadiagem foi criada durante o per odo do Estado Novo de et lio Vargas. Considerava crime a ociosidade punindo os criminosos com at meses de prisão. O discurso completo de lvia ivera pode ser visto em http it.l i g .
2.2 A ball culture e os club kids
correto afirmar ue a li era ão omosse ual não veio acompan ada, proporcionalmente, por aceita ão social. Assim, era enorme o n mero de omens e mul eres ga s ue eram renegados por suas fam lias e amigos e ficavam desamparados. esse conte to, no come o dos anos , uma su cultura essencialmente negra e ga , a ball culture, gan a maiores propor es, redefinindo no es de fam lia, masculinidade e amizade.
A ball culture, eternizada no document rio Paris is urning de ennie Livingston, eram bailes realizados por grupos que se intitulavam “houses”, onde e istia uma cadeia ier r uica de omens e mul eres omosse uais formulada a partir de seus desempen os nos ailes. Essas casas promoviam um am iente para além da li erdade se ual, mas um local de ref gio.
Essas organiza es aca avam sendo influenciadas pela cultura ip op, em ue a nfase se dava nos grupos de rua e formas de união fraternal do omem negro. omo conta o erts, em matéria para a ire Tap aga ine em :
Assim como o ip op – com sua nfase nos grupos de rua e outras formas de união fraternal do omem negro – surgiu mais ou menos na mesma época como uma resposta art stica para algumas condi es pol ticas e econ micas ue afligiam os omens negros em ova or , as casas tornaram se redes sociais underground feitas por e para pessoas omosse uais negros e ur anos.
s ailes, feitos por e para omosse uais periféricos, tin am como o etivo a apresenta ão individual em desfiles e a disputa por troféus em diversas categorias. A grande maioria desses indiv duos viviam em guetos e gastavam tudo ue tin am, ou mesmo rou avam, para ril arem nessas festas e ad uirirem notoriedade e recon ecimento dentro de suas comunidades.
iversos istoriadores tra am as origens desses eventos nos ailes drags do arlem nos anos e , per odo con ecido como enascimento do arlem
arlem é um airro de an attan na cidade de ova or , con ecido por ser um grande centro cultural e comercial dos afro americanos.
tamb m omo ovo ovimento egro que riou novas tend n ias na literatura, na m si a, na pol ti a e tamb m na vida noturna da idade 2.2 A ball culture e os club kids
correto afirmar ue a li era ão omosse ual não veio acompan ada, s lu uosos bailes arnavales os drag desse per odo se tornaram espa os onde proporcionalmente, por aceita ão social. Assim, era enorme o n mero de omens e os tabus ra iais e de in on ormidade se ual e de g nero eram quebrados omo nos mul eres ga s ue eram renegados por suas fam lias e amigos e ficavam desamparados. onta oberts , esses eventos logo evolu ram para grandes estas a antasia o esse conte to, no come o dos anos , uma su cultura essencialmente negra e ga , entanto, a ria o de disputas em ategorias riou uma problem ti a os negros, apesar a ball culture, gan a maiores propor es, redefinindo no es de fam lia, masculinidade de terem o direito de ompetir, raramente gan avam om isso, a omunidade de idiu e amizade. reestruturar os bailes para que ossem verdadeiramente pr prios
A ball culture, eternizada no document rio Paris is urning de ennie oi ent o nos anos que os primeiros bailes de um novo ir uito drag em Livingston, eram bailes realizados por grupos que se intitulavam “houses”, onde e istia ova or ome aram a surgir sses bailes a onte iam, em grande parte, s tr s ou uma cadeia ier r uica de omens e mul eres omosse uais formulada a partir de seus quatro da madrugada, para que os parti ipantes pudessem andar pela idade montados desempen os nos ailes. Essas casas promoviam um am iente para além da li erdade e de salto alto em maior seguran a sse or rio tamb m permitia que o aluguel dos se ual, mas um local de ref gio. sal es para os bailes osse mais barato, bem omo garantia a parti ipa o da lasse trabal adora noturna – garotos de programa, travestis e transe uais que gan avam suas Essas organiza es aca avam sendo influenciadas pela cultura ip op, em ue vidas om a prostitui o, bem omo de gar ons e outros trabal os que perduravam a nfase se dava nos grupos de rua e formas de união fraternal do omem negro. omo durante a madrugada , conta o erts, em matéria para a ire Tap aga ine em : oi apenas no inal dos anos e ome o dos que se ini iou o en meno Assim como o ip op – com sua nfase nos grupos de rua e outras formas de união fraternal do omem negro – surgiu mais ou menos na das houses asas , ambientes que se tornavam redes alternativas de parentes o, mesma época como uma resposta art stica para algumas condi es atrav s da igura de uma o he e e, s vezes, de um he pai que tin am suas pol ticas e econ micas ue afligiam os omens negros em ova or , as casas tornaram se redes sociais underground feitas por e para h e s rian as , ompostas por pessoas que n o tin am nen um parentes o pessoas omosse uais negros e ur anos. sangu neo s ailes, feitos por e para omosse uais periféricos, tin am como o etivo a do ument rio de Livingston mostra que, para muitas dessas pessoas, apresenta ão individual em desfiles e a disputa por troféus em diversas categorias. A as rela es amiliares das houses eram tanto quanto ou mais pro undas e a etivas que grande maioria desses indiv duos viviam em guetos e gastavam tudo ue tin am, ou as rela es amiliares sangu neas sso i a laro quando uma das entrevistadas ita o mesmo rou avam, para ril arem nessas festas e ad uirirem notoriedade e ato de que ngie travaganza, sua m e na ouse o , a ni a pessoa que recon ecimento dentro de suas comunidades. l e d presentes e que se preo upa om seu bem estar iversos istoriadores tra am as origens desses eventos nos ailes drags do
arlem nos anos e , per odo con ecido como enascimento do arlem n mero de asas impre iso, sendo muitas delas on e idas por serem mais e etivas em algumas ategorias que outras Algumas casas “legendárias” são: ouse o o ouse o o ouse o h ouse o su ouse o ouse o h ouse o ouse o o ouse o e o ouse o o ouse o s ouse o ouse o ess ouse o e ouse o e arlem é um airro de an attan na cidade de ova or , con ecido por ser um grande centro cultural ouse o ouse o ouse o e s ouse o e ouse o uee ouse o e comercial dos afro americanos. ouse o u e ouse o o e
sses am ien es unciona am de orma mui o r ima radicional ins i ui ão amiliar ois mui as e es eram com os as de essoas e iladas de suas r rias casas mui o em con a de sua se ualidade o er s coloca am m ue ou ros elemen os como o decl nio dos su s dios sociais a gen ri ica ão a diminui ão de ser i os ol ados a o ens sem e o e o aumen o das a as de desem rego en re omens negros e la inos am m oram de erminan es na cria ão dessas no as redes a e i as
A cria ão de casas rans ormou o circui o drag ara sem re uando no as o ula es algumas das uais nunca se sen iram a ra das ailes de drag en raram na comunidade ma a onomia rica de essoas e iden idades de g nero loresceu: ros i u os ue eram no os ara a cul ura ga as l s icas de mocassim com nculos er icos com omens ga s es ilis as negros e as ionis as ansiosos ara colocar suas roupas "para teste" na nova cena urbana. O termo “drag” agora signi ica a algo mui o mais rico ue a enas omens es idos como mul eres
Nesse momento, “drag” passou a ser uma metáfora da vida cotidiana, todos, de uma orma ou ou ra es ariam er ormando uma iden idade es ec ica inde enden e do cross dressing es ar e ol ido
a en a i a de dar sen ido a essa crescen e gama de er ormances de g nero os ailes ado aram um sis ema de linguagem com licado ue re resen a a os di eren es i os de iden idades ue iam na comunidade: “Butch Queens” era um termo usado para descrever ual uer omem iologicamen e nascido ue a resen asse ele próprio como masculino, “Butch Queens Up in Drag”, por outro lado, eio signi icar omens ga s ue es iram se em drag es eci icamen e ara os ailes mas ainda i iam sua ida co idiana como omem “Femme Queens” eram mulheres transexuais pré o eradas mui as vezes conhecidas por sua fascinante beleza e estranha “realidade”. “Butches” era um termo usado para descre er mul eres l s icas agressi as ou ranse uais de se o eminino ara masculino ermo “mulher” só foi reservado para mulheres heterossexuais, iologicamen e nascidas ou l s icas emininas ue não se identificaram com o título “butch” (ROBERTS,
ara orian ore uma drag ueen mãe da ouse o o e :
em odos odiam ser ede es de as egas em odos odiam colocar uma il a de enas na ca e a n ão eles i eram as ca egorias ara odos sso o ue realmen e e os ailes mudarem n ão ou e mais en ol imen o en ualmen e ao longo de um ano de ailes odos andaram ela is a em alguma ca egoria ou ou ra u oc em um cor o legal ou oc es á mui o na moda ou oc mui o
sses am ien es unciona am de orma mui o r ima radicional ins i ui ão bonita, ou voc é muito real, mas sempre há algo para todos. E isso é o ue os mant m todos próximos. E é como na natureza eu sou f da amiliar ois mui as e es eram com os as de essoas e iladas de suas r rias casas natureza os ovens sempre est o tentando mover os velhos touros mui o em con a de sua se ualidade o er s coloca am m ue ou ros para fora do caminho. por isso ue eles mudam e passam por todas essas categorias loucas ue eu nunca consigo acompanhar. elemen os como o decl nio dos su s dios sociais a gen ri ica ão a diminui ão de Foi nos bailes, também, ue surgiu o vogue , um estilo de dan a ue, pelo ser i os ol ados a o ens sem e o e o aumen o das a as de desem rego en re próprio nome, se espelha na moda, em especial, nas poses das modelos presentes nas omens negros e la inos am m oram de erminan es na cria ão dessas no as redes revistas. O vogue é uma dan a abertamente afeminada, com poses inspiradas nas a e i as modelos e compostas por movimentos corporais definidos. onforme illi Nin a, m e A cria ão de casas rans ormou o circui o drag ara sem re uando da ouse o ( N STON, : no as o ula es algumas das uais nunca se sen iram a ra das ailes de drag en raram na comunidade ma a onomia rica de essoas e iden idades de g nero loresceu: ros i u os ue eram no os ara a oguing veio do sh e . or ue era uma dan a ue duas pessoas cul ura ga as l s icas de mocassim com nculos er icos com faziam por ue n o se gostavam. Em vez de lutar, voc a dan aria na omens ga s es ilis as negros e as ionis as ansiosos ara colocar pista de dan a, e uem fez os melhores movimentos foi atirando o suas roupas "para teste" na nova cena urbana. O termo “drag” agora melhor sh e, basicamente. O nome é retirado da revista " ogue" signi ica a algo mui o mais rico ue a enas omens es idos como por ue alguns dos movimentos da dan a também s o as mesmas ue mul eres as poses dentro da revista. O nome é uma declara o em si. dan a toma dos hieróglifos do antigo Egito. sso também leva de algumas Nesse momento, “drag” passou a ser uma metáfora da vida cotidiana, todos, de formas de ginástica. mbos se esfor am para obter linhas perfeitas no corpo, posi es estranhas. as vai um passo adiante. uma orma ou ou ra es ariam er ormando uma iden idade es ec ica inde enden e Os bailes, mesmo existindo até ho e e se espalhado pelo mundo, entraram em do cross dressing es ar e ol ido colapso uando a crise da DS se instaurou e desestruturou sua organiza o, como a en a i a de dar sen ido a essa crescen e gama de er ormances também boa parte do sistema de casas por conta do falecimento de muitas m es e pais, de g nero os ailes ado aram um sis ema de linguagem com licado ue re resen a a os di eren es i os de iden idades ue iam na mesmo existindo uma preocupa o para muitos desses ovens negros e periféricos, ue comunidade: “Butch Queens” era um termo usado para descrever ual uer omem iologicamen e nascido ue a resen asse ele tinham nas houses seus nicos vínculos familiares, de honrarem o legado das próprio como masculino, “Butch Queens Up in Drag”, por outro lado, fundadoras. Na u u e, o o he o o he o o he o o he vira s s e o s s e eio signi icar omens ga s ue es iram se em drag es eci icamen e ara os ailes mas ainda i iam sua ida co idiana como omem o s s e o s s e . “Femme Queens” eram mulheres transexuais pré o eradas mui as vezes conhecidas por sua fascinante beleza e estranha “realidade”. No Brasil, diversas iniciativas t m surgido como forma de introduzir “Butches” era um termo usado para descre er mul eres l s icas agressi as ou ranse uais de se o eminino ara masculino ermo contemporaneamente a cultura dos bailes e, principalmente, o vogue. á anualmente “mulher” só foi reservado para mulheres heterossexuais, o o ue e e , um encontro internacional de dan arinos e entusiastas do vogue iologicamen e nascidas ou l s icas emininas ue não se identificaram com o título “butch” (ROBERTS,
ara orian ore uma drag ueen mãe da ouse o o e :
em odos odiam ser ede es de as egas em odos odiam colocar uma il a de enas na ca e a n ão eles i eram as ca egorias osteriormente o vogue chegou ao s e através da m sica de mesmo nome de adonna, no ara odos sso o ue realmen e e os ailes mudarem n ão álbum e h ess us o s e he de , trilha sonora do filme ou e mais en ol imen o en ualmen e ao longo de um ano de , em ue a cantora utilizou n o apenas elementos da cena da u u e, como também os próprios ailes odos andaram ela is a em alguma ca egoria ou ou ra u dan arinos dos bailes do arlem. oc em um cor o legal ou oc es á mui o na moda ou oc mui o Shade é uma gíria própria da cena ga estadunidense ue é, em linhas gerais, a prática de falar mal de alguém de maneira sarcástica ou ir nica. realizado em Belo orizonte. O evento conta com or shops e aulas com convidados internacionais, com batalhas de vogue, etc .
oncomitante a parte da cena da u u e, mas do outro lado da cidade e em outro estrato social, cultural e racial, desenvolvia se a cena dos u s. omo fala ichael usto (B E B RB TO, :
Uma boate geralmente tem certo grupo de pessoas ue s o fabulosas, ue se montam, e ue entram nas boates de gra a e recebem todos os benefícios como uma celebridade nas festas, como bebida grátis e entrada franca.
Esses eram os e e u es , os precursores dos u s. Dentro dessa cena, aparece ichael lig, um rapaz de ndiana ue havia se mudado para Nova or para estudar moda. ames St. ames (B E B RB TO, , um dos u s e também um dos e e u es conta ue:
Nos anos tudo muito rígido e muito determinado. E aí ichael estoura na cidade. ichael era como um beb odzillla, pisoteando os clubes e destruindo tudo. Ficamos todos horrorizados, absolutamente horrorizados ue esse pe ueno monstro ue saiu do nada e estava tirando nossa cena de nós mesmos.
lig come ou a promover festas de grande sucesso em grandes casas noturnas, como a e h , a u e e a u , repleta de celebridades e pessoas da “alta sociedade”. Além disso, ele também realizava festas “fora da lei”, em lugares públicos ou mesmo particulares, como em esta es de metr , restaurantes Dunkin’ Donuts, o s, casas abandonadas, etc.
O ápice desses eventos ocorria, ustamente, com a chegada da polícia (B E B RB TO, . untamente a seus amigos , lig criava alter egos, personas e personagens: drag ueens, góticos, andróginos, bizarros, irreverentes ou ual uer outra possibilidade ue a criatividade permitisse. Eles viriam, mais tarde, a serem conhecidos como u s.
ais informa es em: http: bit.l Da h z . e e u s ou celebutantes em portugu s seria um neologismo criado a partir da un o das palavras celebridade e debutante. lguns viriam a se tornar notórios na cena drag, como Ru aul e manda epore. realizado em Belo orizonte. O evento conta com or shops e aulas com convidados sse grupo usava roupas ultra a tes, se do defi idos por ames t. ames internacionais, com batalhas de vogue, etc . A A A , 1998) como “parte drag, parte palhaço, parte infantilismo”. Essa estética abra ava o capitalismo america o, ao mesmo tempo ue zombava dele. aziam oncomitante a parte da cena da u u e, mas do outro lado da cidade e em gra a das co ve es sociais e criavam um espa o de sociabilidade para i div duos ue outro estrato social, cultural e racial, desenvolvia se a cena dos u s. omo fala se se tissem desa ustados socialme te. ichael usto (B E B RB TO, : desfec o dos u ki s como um movime to veio atrelado ao assassi ado de Uma boate geralmente tem certo grupo de pessoas ue s o fabulosas, ue se montam, e ue entram nas boates de gra a e recebem todos Andre “Angel” Melendez, um u ki ue fazia for ecime to de drogas e ue os benefícios como uma celebridade nas festas, como bebida grátis e entrada franca. eve tualme te vivia o apartame to de ic ael Alig . ua morte, em meio ao abusivo uso de drogas, culmi ou a pris o de ic ael Alig, te do sido se te ciado a a os. Esses eram os e e u es , os precursores dos u s. Dentro dessa cena, esmo ue te a e istido por um curto tempo, a cultura u ki , sua estética e seu aparece ichael lig, um rapaz de ndiana ue havia se mudado para Nova or para umor s o ai da uma das maiores i flu cias para gra de parte da ce a drag estudar moda. ames St. ames (B E B RB TO, , um dos u s e também co tempor ea. um dos e e u es conta ue:
Nos anos tudo muito rígido e muito determinado. E aí ichael estoura na cidade. ichael era como um beb odzillla, pisoteando os clubes e destruindo tudo. Ficamos todos horrorizados, absolutamente 2.3 Transformismo Tropical horrorizados ue esse pe ueno monstro ue saiu do nada e estava tirando nossa cena de nós mesmos. e a perso ifica o femi i a o mu do sempre esteve atrelada ist ria do
lig come ou a promover festas de grande sucesso em grandes casas noturnas, teatro, o rasil o foi difere te. fe me o do travestismo de tro do teatro como a e h , a u e e a u , repleta de celebridades e pessoas da “alta brasileiro o era algo restrito ape as aos gra des ce tros urba os. omo fala revisa sociedade”. Além disso, ele também realizava festas “fora da lei”, em lugares públicos (2000, p.237): “em Porto Alegre, por volta de 1830, existiu uma certa Sociedade de ou mesmo particulares, como em esta es de metr , restaurantes Dunkin’ Donuts, eatri o ue ma ti a em seu ele co algu s rapazes especializados em papéis o s, casas abandonadas, etc. femininos” assim como:
o estado do ara o co ecem se programas de represe ta es O ápice desses eventos ocorria, ustamente, com a chegada da polícia (B E teatrais de meados do século , os uais os ome s faziam todos B RB TO, . untamente a seus amigos , lig criava alter egos, personas e os papéis femi i os como um certo Augusto ucci, ue i terpretava o perso agem orotéia, fil a de um uiz, a pera c mica n o personagens: drag ueens, góticos, andróginos, bizarros, irreverentes ou ual uer outra us, aprese tada em A , , p. . possibilidade ue a criatividade permitisse. Eles viriam, mais tarde, a serem conhecidos ossa particularidade, o e ta to, est o fato do travestismo teatral brasileiro como u s. ter evolu do para duas verte tes diversas
A ist ria do assassi ato de A gel, u to com a cultura u ki pode ser vista o filme t onst ais informa es em: http: bit.l Da h z . A A A , , o docume t rio om imo t onst A A A , e o livro e e u s ou celebutantes em portugu s seria um neologismo criado a partir da un o das palavras ue i spirou o filme, Dis o oo t , de ames t. ames , o docume t rio e a pe a teatral. celebridade e debutante. Atualme te, ic ael Alig se e co tra em liberdade co dicio al por bom comportame to a pris o e lguns viriam a se tornar notórios na cena drag, como Ru aul e manda epore. possui um ca al o ou ube u to a r ie lam ttps . outube.com user e eee . 2
ma meramente l dica floresceu, de modo esfuziante, no carnaval, protagonizada por homens (inclusive pais de fam lia) vestidos com roupas de suas esposas (ou irm s ou m es ou amigas), durante pelo menos tr s dias ao ano ( E SA , 2000, p.2 1) ... A outra vertente do travestismo voltou se para um o etivo mais profissional, com o surgimento nos palcos do ator transformista, ue passou a viver profissionalmente da imitaç o das mulheres e, com fre u ncia, tornou se travesti tam m na vida uotidiana ( E SA , 200, p.2 3).
primeiro registro, ent o, do transformismo no rasil atrelado homossexualidade data do final da d cada de 19 0, com a peruana i i achea, uma artista ue imitava grandes personalidades pelas ruas do centro de ruas de S o Paulo. o começo da cena drag de S o Paulo as apresentaç es eram ao vivo, n o existindo du lagem, como ho e ocorre na maior parte das performances. avia um con unto ue tocava e as artistas cantavam (S E E , 2013). Essa cena aca ou se desenvolvendo muito r pido, ao menos em S o Paulo, como aponta do depoimento da Miss i (S E E , 2013):
omecei a rece er convites tra alhar em tudo ue era canto. heguei a fazer casas por noite. ovidade todo mundo uer ver, n Pessoal da sociedade ia, o pessoal h tero, n o era casa ga , n o existia casa ga . sso em 0, at um pouco antes.
S rgio Mendes (S E E , 2013), no mesmo document rio, conta que “os anos 70 foi uma d cada icha. oel ra fazia t, um cone da poca, voc tinha Secos e Molhados, zi ro uettes , David Bowie [...] Era a androginia, o amor livre”. Nesse per odo começam a aparecer casas noturnas ue misturavam o p lico ga e h tero, mas ue tinham como grandes estrelas os sho s de travestis. omo fala Ed Star, uma dessas estrelas andr ginas setentistas rasileiras:
os anos 70 o ue eu me lem ro muito em dentro da classe ga s o os espet culos do teatro, da ri ueza, do glamour. 20 e tantas, 30 travestis em cena, todos muito em vestidos, com um grande al .
nascimento dessa cultura foi t o veloz ue, uando se faz uma pes uisa no acervo digital da Folha de São Paulo utilizando o termo “transformismo”, a década de
Evidenciado no livro “Além do carnaval” (1999) de James N. Green. zi ro uettes foi um grupo teatral e de dança rasileiro atuantes entre 1972 e 197 . As peças continham mon logos, n meros de dança e canto, mas o grande desta ue era o visual dos atores, sempre carregados de ma uiagem e do uso de tra es femininos. Essa inade uaç o de g nero chamou a atenç o da ditadura ue censurou o espet culo. A trupe foi ent o para a rança, onde alcançou sucesso e, atrav s do apoio de iza Minelli, chegaram a cola orar com o cineasta laude elouch no filme e hat et la Souris. 2
ma meramente l dica floresceu, de modo esfuziante, no carnaval, 19 a arece com a enas resultados, enquanto a década de 19 ossui 1 1 protagonizada por homens (inclusive pais de fam lia) vestidos com roupas de suas esposas (ou irm s ou m es ou amigas), durante pelo cita es so re essas erformances. menos tr s dias ao ano ( E SA , 2000, p.2 1) ... A outra vertente do travestismo voltou se para um o etivo mais profissional, com o No io, nesse er odo, a região da inel ndia era o centro cultural da cidade. , surgimento nos palcos do ator transformista, ue passou a viver em diversos teatros, as transformistas rilhavam em es et culos roduzidos com profissionalmente da imitaç o das mulheres e, com fre u ncia, tornou se travesti tam m na vida uotidiana ( E SA , 200, p.2 3). ca richo e sofistica ão. Dentre eles, o teatro ival, onde ogéria, aléria, Jane Di astro, primeiro registro, ent o, do transformismo no rasil atrelado amille , Fu i a de ollida , Elo na dos eo ardos, arquesa e Brigitte de B zios homossexualidade data do final da d cada de 19 0, com a peruana i i achea, uma formaram um gru o conhecido como Divinas Divas, ho e, eternizado elo document rio artista ue imitava grandes personalidades pelas ruas do centro de ruas de S o Paulo. de mesmo nome, criado or eandra eal a artir de sua conviv ncia com essas o começo da cena drag de S o Paulo as apresentaç es eram ao vivo, n o existindo estrelas . du lagem, como ho e ocorre na maior parte das performances. avia um con unto ue ma das rimeiras casas noturnas de São Paulo foi a , um equeno so rado tocava e as artistas cantavam (S E E , 2013). Essa cena aca ou se desenvolvendo na Bela intra que tinham como donos Elisa ascaro e Fernando Sim es, dois muito r pido, ao menos em S o Paulo, como aponta do depoimento da Miss i em res rios que viriam a ser os grandes atronos da cena ga aulistana. A oate (S E E , 2013): rontamente se tornou um sucesso
omecei a rece er convites tra alhar em tudo ue era canto. dia da inaugura ão chovia l dentro de tanta gente u t . Não heguei a fazer casas por noite. ovidade todo mundo uer ver, n era nada, era tudo im rovisado. oda hora a ol cia ia l . Se ta e Pessoal da sociedade ia, o pessoal h tero, n o era casa ga , n o existia s ado então ficava até horas da manhã aquele ovo na rua orque casa ga . sso em 0, at um pouco antes. não ca ia (Elisa ascaro em S EFFEN, 1 ). S rgio Mendes (S E E , 2013), no mesmo document rio, conta que “os anos As atidas oliciais eram constantes e os ro lemas com a vizinhan a fizeram os 70 foi uma d cada icha. oel ra fazia t, um cone da poca, voc tinha Secos donos a rirem outra oate em agosto de 19 1, o edieval, casa que viria a se tornar e Molhados, zi ro uettes , David Bowie [...] Era a androginia, o amor livre”. Nesse refer ncia hist rica não a enas na cena transformista e drag nacional, mas tam ém per odo começam a aparecer casas noturnas ue misturavam o p lico ga e h tero, na comunidade GB . mas ue tinham como grandes estrelas os sho s de travestis. omo fala Ed Star, uma lugar, no entanto, não era acess vel a oa arte da o ula ão, dado ao fato de dessas estrelas andr ginas setentistas rasileiras: ser pensado como um ambiente refinado onde “garçons serviam com luva, casti al e os anos 70 o ue eu me lem ro muito em dentro da classe ga s o candelabros na mesa” (Elisa Mascaro em STEFFEN, 2013) e “Chiquinho Scarpa chegava os espet culos do teatro, da ri ueza, do glamour. 20 e tantas, 30 travestis em cena, todos muito em vestidos, com um grande al . com as amigas, o show tinha come ado, ele falava Elisa come a de novo o show, nascimento dessa cultura foi t o veloz ue, uando se faz uma pes uisa no eu pago o cache de todo mundo” (Kaká Di Polly em STEFFEN, 2 1 ). Personalidades acervo digital da Folha de São Paulo utilizando o termo “transformismo”, a década de nacionais como Eva ilma, hiquinho Scar a, Faf de Belém, anderléia e e e, eram
Evidenciado no livro “Além do carnaval” (1999) de James N. Green. document rio acom anha o reencontro das artistas ara a montagem de um es et culo, trazendo zi ro uettes foi um grupo teatral e de dança rasileiro atuantes entre 1972 e 197 . As peças ara a cena as hist rias e mem rias de uma gera ão que revolucionou o com ortamento se ual e desafiou continham mon logos, n meros de dança e canto, mas o grande desta ue era o visual dos atores, sempre a moral de uma é oca. carregados de ma uiagem e do uso de tra es femininos. Essa inade uaç o de g nero chamou a atenç o Bortolozzi ( 1 ) em seu tra alho t t ns o ist si i ot s u n o i o oni da ditadura ue censurou o espet culo. A trupe foi ent o para a rança, onde alcançou sucesso e, atrav s faz uma e celente an lise que e licita e a ro ima es entre as travestis, os artistas transformistas e as do apoio de iza Minelli, chegaram a cola orar com o cineasta laude elouch no filme e hat et la Souris. drag queens nesse er odo. figuras constantes nos eventos do Medieval, mostrando que o lugar, apesar de se apresentar como gay, era frequentado pelas mais variadas se ualidades (e n o necessariamente por todos os estratos sociais)
ápice dos eventos no Medieval acontecia na festa anual o . “Só descia a ugusta, da Paulista ugusta quem fosse festa do medieval rua ficava toda lotada com cord o de isolamento, com aqueles holofotes de cinema” (Elisa Mascaro em STEFFEN, 2013) cena drag, neste per odo era e tremamente criativa Segundo Kaka di Polly (STEFFEN, 2013), as coisas que aconteciam nesse evento eram t o inimagináveis que parecem mentira Para ilustrar ele conta dois casos ic nicos dos eventos do Medieval
oc imagina um Darby Daniel chegando carregado por an es num cai o de vidro, vestido de branca de neve me vem um cara num cavalo branco, descia do cavalo, tirava a tampa de vidro e dava um bei o na boca do Darby o Darby cuspia uma maç e entrava dentro da boate oc imagina uma cena dessa acontecendo assim que elas fa iam chegar oc imagina a il a Carla, em cima de um elefante subindo a rua ugusta Ela vestida de odalisca (STEFFEN, 2013)
Como aponta Elisa (STEFFEN, 2013), os sho s do Medieval eram como Paris, regados a muita pluma e muito paet No entanto, enquanto lá os sho s eram reali ados por mulheres, por aqui ficava a cargo das drags e travestis Para o o Silv rio Trevisan (STEFFEN, 2013), “era uma sensação libertária indescritível de ir o Medieval”.
sucesso do Medieval fe com que a cena gay se tornasse pungente em boa parte das grandes capitais brasileiras e tamb m diversificasse seus p blicos Em S o Paulo, por e emplo, diversas iniciativas tiveram in cio nesse per odo boate ost o on o de propriedade da Condessa M nica a boate o o i n, mais conhecida como S 0, que tinha como frequentadores personalidades internacionais como Freddie Mercury Segundo e o obo (STEFFEN, 2013): “o HS começou a dar uma coisa mais
Nostro Mondo, inclusive, permaneceu aberta por 3 anos, encerrando suas atividades em 201 No entanto, a partir da d cada de 1 0 os sho s á n o era eram protagoni ados pelas drag queens, mas por gogo boys e atores porn Fonte http bit ly 2mN3s s nteriormente, um advogado chamado Cl vis ieira, que dei ou para trás toda sua vida em busca do sonho de se tornar uma mulher empreendedora 0 boate se tornou t o not ria que aparecia no Spartacus, um guia de viagem gay internacional publicado anualmente desde 1 0 e refer ncia mundial no turismo gay figuras constantes nos eventos do Medieval, mostrando que o lugar, apesar de se moderna, mais americana orque al m das travestis, tinham as com dias (reali adas apresentar como gay, era frequentado pelas mais variadas se ualidades (e n o por Meise Emanuel e Veneza). Começou a tirar a roupa dos garotos no palco”. necessariamente por todos os estratos sociais) lternativas não areciam faltar, es ecialmente na rua Marqu s de tu, em São ápice dos eventos no Medieval acontecia na festa anual o . “Só descia aulo, onde casais homosse uais á circulavam livremente de mãos dadas. casa a ugusta, da Paulista ugusta quem fosse festa do medieval rua ficava toda o iso, ertencente a ndr a de Ma o 1 (a mesma da re orta em sobre as travestis lotada com cord o de isolamento, com aqueles holofotes de cinema” (Elisa Mascaro em citada no item 1.1.1 deste trabalho), era uma dessas. á frequentavam, como conta Eri a STEFFEN, 2013) cena drag, neste per odo era e tremamente criativa Segundo Kaka Palomino para a Folha de São Paulo (19 de maio de 2000), “bandidos, mocinhas, drags, di Polly (STEFFEN, 2013), as coisas que aconteciam nesse evento eram t o inimagináveis semidra s, clubbers, s, travas e bo s descolados, famosos, herdeiros milionários e que parecem mentira Para ilustrar ele conta dois casos ic nicos dos eventos do artistas”. sso, claro, al m de rostitutas, travestis de rua, arçons e outras essoas Medieval que anhavam a vida no turno noturno. lu ar ficou imortali ado nos versos da m sica s s s o i s de a u a: “Você nunca varou / A Duvivier às 5 / Nem levou um oc imagina um Darby Daniel chegando carregado por an es num cai o de vidro, vestido de branca de neve me vem um cara num susto / Saindo do Val Improviso”. cavalo branco, descia do cavalo, tirava a tampa de vidro e dava um bei o na boca do Darby o Darby cuspia uma maç e entrava dentro rofissionali ação das dra queens e travestis na oca era sem recedentes. da boate oc imagina uma cena dessa acontecendo assim que elas fa iam chegar oc imagina a il a Carla, em cima de um Na o int o, outra casa noturna de Elisa Mascaro, havia 1 erformers e 12 bailarinos, elefante subindo a rua ugusta Ela vestida de odalisca (STEFFEN, al m dos outros funcionários. Todas que trabalhavam lá tinham carteira assinada, 2013) d cimo terceiro, f rias a as, NSS (STEFFEN, 2013). s sho s eram montados e ficavam Como aponta Elisa (STEFFEN, 2013), os sho s do Medieval eram como Paris, em carta de a meses, s ve es or at um ano. sso ocorreu muito em decorr ncia regados a muita pluma e muito paet No entanto, enquanto lá os sho s eram ao sucesso dos atores transformistas no teatro de revista 2 dos anos 1 0. omo fala reali ados por mulheres, por aqui ficava a cargo das drags e travestis Para o o Silv rio Trevisan (2000, .2 3 2 ) foi assim que: Trevisan (STEFFEN, 2013), “era uma sensação libertária indescritível de ir o Medieval”. os travestis atores uderam encontrar es aço rofissional mais am lo sucesso do Medieval fe com que a cena gay se tornasse pungente em boa nas revistas musicais que, a artir de meados do s culo , invadiram os alcos brasileiros e aí roliferaram. riundo da França, mas parte das grandes capitais brasileiras e tamb m diversificasse seus p blicos Em S o devidamente di erido e transformado no rasil, esse nero teatral Paulo, por e emplo, diversas iniciativas tiveram in cio nesse per odo boate ost o abrasileirou se, assando em revista os acontecimentos, ideias e costumes da oca, tudo de forma c mica. trav s das revistas on o de propriedade da Condessa M nica a boate o o i n, mais conhecida musicais, lançavam se canç es de carnaval e novas beldades, que se tomavam adr es de bele a nacional. blico acorria ara ver nos como S 0, que tinha como frequentadores personalidades internacionais como Freddie alcos as mais belas vedetes do aís, que se e ibiam em rou as Mercury Segundo e o obo (STEFFEN, 2013): “o HS começou a dar uma coisa mais sumárias, dançando em meio a cenários lu uosos que incluíam fontes luminosas tudo ao som de randes orquestras.
Nostro Mondo, inclusive, permaneceu aberta por 3 anos, encerrando suas atividades em 201 No 1 ndrea foi uma fi ura im ortante em toda cena dra transformista travesti brasileira. Ela não a enas entanto, a partir da d cada de 1 0 os sho s á n o era eram protagoni ados pelas drag queens, mas por era dona de uma das casas de sho mais ic nicas de São aulo, como inte rou a bancada do ri do gogo boys e atores porn Fonte http bit ly 2mN3s s ro rama do ro rama do Silvio Santos e inter retou o a el de uma travesti no bem sucedido musical nteriormente, um advogado chamado Cl vis ieira, que dei ou para trás toda sua vida em busca do de hico uarque, o n o, ins irado na os t s int ns (T E S N, 2000, .2 ). sonho de se tornar uma mulher empreendedora 2 Teatro de revista um nero teatral com osto de n meros falados, musicais e coreo ráficos. Tem 0 boate se tornou t o not ria que aparecia no Spartacus, um guia de viagem gay internacional publicado como base a aródia e o humor e fa uso e a erado das vedetes (bailarinas desse ti o de es etáculo) anualmente desde 1 0 e refer ncia mundial no turismo gay vestidas sem re cheias de lumas e aet s.
os anos 19 0, das seis peças de teatro de re ista ue esta am em cartaz no io de aneiro, uatro eram protagonizadas por trans ormistas ( EV S , 2000). Como conse u ncia dessa notoriedade, algumas trans ormistas con uistaram reconhecimento. og ria ganharia o ro u Mambembe, concedido pelo nstituto acional de rtes C nicas, como re elação de atriz por seu trabalho em Desem es ado, de rio aldo Matos ndr a de Ma o interpretou uma tra esti em A pera do alandro, de Chico uar ue Claudia onder atuou na ersão teatral de Nossa Sen ora das lores de ean enet, bem como em omem e o avalo de s ald de ndrade ( re isan, 201 ). Essa abertura do cen rio musical e teatral brasileiro acabou sendo uma das maiores in lu ncias para ue o trans ormismo pudesse aos poucos ganhar p blico nas casas noturnas para, no im dos anos 19 0, inalmente chegar tele isão.
programa S o de alouros, no ar a partir de 19 no S , criou uma categoria espec ica para essa per ormance. concurso das trans ormistas irou, então, um dos maiores desta ues do programa. omes como o de Eric arreto, um trans ormista ue interpreta a uma personagem chamada iana Fin s ue azia imitaç es de rias artistas do mundo da m sica se tornaram c lebres. o caso de Eric, sua personi icação de Carmen Miranda, tão real stica, chegou a lhe render o protagonismo no ilme armen iranda ananas is m usiness (199 ), por indicação da pr pria irmã de Carmen Miranda, elena Solberg.
Em suas per ormances em plena V aberta brasileira, Eric, muitas ezes, realiza a apresentaç es ue se inicia am com ele dentro dos padr es de um homem heterosse ual, so rendo uma trans ormação em pleno palco, tendo como pice a e ibição de uma igura eminina. o som de a Du Soleil Sur aris de ine enaud, por e emplo, Eric aparecia no palco estindo um smo ing e, durante sua interpretação, ele aplica a ma uiagem, despindo se das roupas “masculinas”, e transformava se em uma e uberante mulher.
m e emplo a peça escatol gica protagonizada por aura de Vison, uma drag ueen estacol gica e gorda ue se inspira a no personagem i ine (uma drag ueen americana progatonista de ilmes de a in aters) para realizar suas per ormances. V rias dessas per ormances encontram se dispon eis no r ui o rans ormistas em http bit.l 2 9an .
os anos 19 0, das seis peças de teatro de re ista ue esta am em cartaz no io utra de suas performances marcantes uma em ue ric aparecia du lando e de aneiro, uatro eram protagonizadas por trans ormistas ( EV S , 2000). Como vestido como um omem militar, carre ando uma andeira da r entina e ostentando conse u ncia dessa notoriedade, algumas trans ormistas con uistaram i ode e outros si nos masculinos, at ue, em certo momento da performance, a reconhecimento. og ria ganharia o ro u Mambembe, concedido pelo nstituto andeira virava um lon o tecido ue o co ria por inteiro, permitindo o se transformar acional de rtes C nicas, como re elação de atriz por seu trabalho em em uma mul er em poucos instantes Desem es ado, de rio aldo Matos ndr a de Ma o interpretou uma tra esti em A ric, inclusive, se colocava como um anc rio transformista e utili ava as pera do alandro, de Chico uar ue Claudia onder atuou na ersão teatral de pe uenas a erturas midi ticas para colocar as pautas das transformistas, como nessa Nossa Sen ora das lores de ean enet, bem como em omem e o avalo de s ald performance reali ada no ro rama da e e no em ue ele fala de ndrade ( re isan, 201 ). Essa abertura do cen rio musical e teatral brasileiro muito lindo, de repente, voc a rir esse canal pra ente or ue a acabou sendo uma das maiores in lu ncias para ue o trans ormismo pudesse aos ente tra al a tanto tempo, tantos anos muito dif cil a poucos ganhar p blico nas casas noturnas para, no im dos anos 19 0, inalmente chegar ente ue rar esse esti ma, essa arreira, sa e ue pro e o transformista, pessoas fant sticas, de ocupar um espa o desses a n vel tele isão. nacional
programa S o de alouros, no ar a partir de 19 no S , criou uma categoria mais interessante ue isso tudo ocorria perante salvas de palmas de um espec ica para essa per ormance. concurso das trans ormistas irou, então, um dos audit rio ipnoti ado pela a ilidade do artista ssa plateia e essa audi ncia eram maiores desta ues do programa. omes como o de Eric arreto, um trans ormista ue compostas ma oritariamente por mul eres eterosse uais interessadas nessas interpreta a uma personagem chamada iana Fin s ue azia imitaç es de rias performances o ro rama do Silvio San os, por e emplo, eram elas ue vi ravam, artistas do mundo da m sica se tornaram c lebres. o caso de Eric, sua personi icação torciam e votavam nas concorrentes, visto o pro rama ter uma din mica de competi o de Carmen Miranda, tão real stica, chegou a lhe render o protagonismo no ilme armen entre as dra ueens, recon ecendo esses indiv duos como artistas admir veis iranda ananas is m usiness (199 ), por indicação da pr pria irmã de Carmen sse recon ecimento art stico n o se refletia na preocupa o com esses artistas, Miranda, elena Solberg. visto ue nen uma palavra era dita so re os sumi os repentinos da televis o, ue Em suas per ormances em plena V aberta brasileira, Eric, muitas ezes, realiza a muitas delas adoeciam e morriam por conta das doen as associadas ao sso tudo, apresentaç es ue se inicia am com ele dentro dos padr es de um homem claro, ocorria em plena poca de ca a s travestis, movidas pelo p nico da ids, em heterosse ual, so rendo uma trans ormação em pleno palco, tendo como pice a ue avia um pensamento astante popular de ue matar travestis impediria ue eles e ibição de uma igura eminina. o som de a Du Soleil Sur aris de ine enaud, por disseminassem ids e emplo, Eric aparecia no palco estindo um smo ing e, durante sua interpretação, ele m dia rasileira sempre tratou os s, especialmente as transformistas e as aplica a ma uiagem, despindo se das roupas “masculinas”, e transformava se em uma dra ueens, com am i uidade – ora rindo delas, ora permitindo certas rec as e uberante mulher. ensemos, por e emplo, na fi ura de or e afond, uma ic a preta ue fa ia um sucesso travestido de mul er era er o m seus es uetes em A ra a Nossa ,
m e emplo a peça escatol gica protagonizada por aura de Vison, uma drag ueen estacol gica e era er o era sempre on ada, umil ada, armava um arraco em resposta, dei ava gorda ue se inspira a no personagem i ine (uma drag ueen americana progatonista de ilmes de a in aters) para realizar suas per ormances. V rias dessas per ormances encontram se dispon eis no r ui o rans ormistas em ispon vel em ttp it l cr t http bit.l 2 9an . apresenta o e a fala de ric podem ser vistas em ttp it l f p
o ma ia
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S o de Variedades Novo S o de alouros
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andoleiro Am rica do Sul
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S o de Variedades
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riscila a ain a do Deser o mains ream ara on oo ri ada por udo ulie Ne mar a e ca elo
andoleiro Am rica do Sul tagem “Bate ponta, bate cabelo: a curta e explosiva trajetória da drag queen Márcia Pantera no vôlei profissional” de Peu Araújo para a Vice:
Mesmo isso n o foi suficiente para manter as drag queens como pilares da noite A cultura drag passou, como em per odos mais remotos, a existir em espa os mais perif ricos, menos glamorosos e frequentados por uma gama menor de público ua valori a o art stica foi diminuindo, e, mesmo nos grandes centros, poucas artistas prosseguiram com a performance drag ao longo da d cada seguinte
Mesmo isso n o foi suficiente para manter as drag queens como pilares da noite 3. A MONTAÇÃO DO CORPO DRAG A cultura drag passou, como em per odos mais remotos, a existir em espa os mais perif ricos, menos glamorosos e frequentados por uma gama menor de público ua 3.1 Fechações: aproximações de uma definição drag valori a o art stica foi diminuindo, e, mesmo nos grandes centros, poucas artistas ato de definir um ato de exclus o uma a o que restringe, diminui, cerca prosseguiram com a performance drag ao longo da d cada seguinte e aprisiona pessoas, objetos e conceitos o entanto, conceituar tamb m pode ser um mal necessário, pois, por meio das defini es, podemos repensar, recriar, redefinir e facilitar um constante aprendi ado que permite observar mudan as e evolu es sobre o que nos debru amos
iente de que todas as conceitua es funcionam como generali a es e, por sua ve , todas as generali a es s o excludentes a partir de um ol ar particular, falo a partir de uma perspectiva istórica, a fim de compreender o movimento da cultura drag como um objeto em evolu o e a performance drag tem a possibilidade de contribuir com a expans o das vis es sobre as possibilidades de sexualidade e de g nero atrav s da exibi o corpórea de outros modelos de identidade, delimitar seu universo podar uma de suas maiores caracter sticas: a de n o se moldar, se adaptar, se ajustar ou condi er com qualquer defini o
ocialmente, a vis o simplista e igieni ada que se prega na contemporaneidade é a de que drag queens seriam “homens (gays ou não) que fazem uso de elementos femininos para criar a ilusão de uma mulher”. De imediato podemos descartar esse tipo de afirma o Primeiramente, a ideia de que s o necessariamente omens a desempen arem esse papel já seria excludente de outras identidades de g nero
Em segundo lugar, “elementos femininos” é uma afirma o a ser repensada, já que cada ve mais se entende que os universos masculino e feminino s o constructos artificiais desenvolvidos e expandidos pelo mbito cultural e impostos socialmente B , A cena dos clu ids uma perfeita demonstra o de que drag, n o apenas oje, está muito al m apenas das quest es de g nero
Alguns preciosistas se prendem suposta etimologia s a espeareana da palavra, colocando drag – dressed as a irl – como uma performance que só pode ser reali ada por omens se vestindo de mul eres ou mul eres se travestindo de omens Mesmo que possamos apreender tal afirma o, toda l ngua viva e vai criando novos contornos e significados que ultrapassam seus sentidos originais. Drag não é apenas um termo, mas um mo imento.
percept el o receio dos autores contempor neos em misturar a questão da performance drag transformista com quest es de g nero. Essa demanda em na esteira de um pensamento heterosse ualizado e compartimentado que, no intuito de colocar as drag queens como su eitos de alor art stico, intentam deslig las de suas interse es de profundidade de g nero.
Aqui, vamos transpassar as discussões sobre a drag “tradicional” pertencente à cultura , tendo em ista que ela foi e austi amente discutida e reiterada desde os tra alhos de utler ( ) por di ersos estudos acad micos rasileiros. Estaremos atentos s particularidades dessas performances no m ito nacional, nos contornos mais contempor neos e a rangentes do conceito de drag. o fim, tra aremos algumas caracter sticas que perpassam grande parte dessas performances, o camp e o queer, trazendo ainda uma no a proposi ão, a do atrelamento das drags e de suas performances ao que reciado ( ) chama de contrasse ualidade.
3.2 A percepção tupiniquim de transformismo e performance drag
companhando discuss es dentro de grupos organizados nas redes sociais, é not el que, em compara ão s concep es le antadas por a er ( ), a no ão do que é e do que comp e uma drag queen se alterou enormemente na ltima década. o rasil, especificamente, a concep ão art stica de drag se mescla com elementos muito localizados, como a ideia do transformismo, do “show das travestis” nas boates e programas tele isi os que englo am nessas ati idades pessoas que se identificam e entendem suas performances de maneiras ariadas ator transformista, atriz transformista, tra esti, drag queen etc. ( , ).
ssim, é costumeiro o em aralhamento das defini es so re tra estis, transe uais, transg neros, transformismo e drag queens, mesmo que seus o eti os e moti a es possam ser de esferas distintas. Em primeiro lugar, é preciso entender que, em oposi ão grande parte dos tra alhos que colocam essas performances apenas pela e significados que ultrapassam seus sentidos originais. Drag não é apenas um termo, sua perspectiva art stica, tanto a performance drag, quanto a performance mas um mo imento. transformista, pode estar, sim, atrelada a questões de g nero
percept el o receio dos autores contempor neos em misturar a questão da omo aponta ortolozzi , p , as identidades l sbica, ga , bisse ual, performance drag transformista com quest es de g nero. Essa demanda em na esteira travesti, mulher transe ual e homem transe ual e outras possibilidades adquiriram nos de um pensamento heterosse ualizado e compartimentado que, no intuito de colocar ltimos anos defini ões mais est veis no vocabul rio pol tico e te rico ssas as drag queens como su eitos de alor art stico, intentam deslig las de suas interse es concep ões, quando entrecruzadas com as defini ões de su eitos enga ados em de profundidade de g nero. tra et rias art sticas, criam um amplo campo de indefini ões ainda em debate
Aqui, vamos transpassar as discussões sobre a drag “tradicional” pertencente à omo fala emon atheus ortolozzi em A Ar e rans ormis a rasileira , cultura , tendo em ista que ela foi e austi amente discutida e reiterada desde os a categoria travesti foi utilizada por d cadas no rasil como sin nimo da artista tra alhos de utler ( ) por di ersos estudos acad micos rasileiros. Estaremos transformista. Esse termo “guarda chuva” abrangia diversas identidades de gênero atentos s particularidades dessas performances no m ito nacional, nos contornos esse per odo, tanto homens que performavam pontualmente nas noites, quanto mais contempor neos e a rangentes do conceito de drag. o fim, tra aremos algumas pessoas trans e travestis que realizavam performances nas casas noturnas, eram todos caracter sticas que perpassam grande parte dessas performances, o camp e o queer, entendidos como travestis ou transformistas Assim, esses termos, at o come o da trazendo ainda uma no a proposi ão, a do atrelamento das drags e de suas d cada de , eram sin nimos e n o tratavam diretamente sobre a e press o de performances ao que reciado ( ) chama de contrasse ualidade. g nero cotidiana
termo drag queen chega ao rasil em meados da d cada de e passou a
3.2 A percepção tupiniquim de transformismo e performance drag delimitar mais homens ga s que performavam nas casas noturnas sso distanciou, em parte, a performance drag de identidades de g nero como das travestis e pessoas companhando discuss es dentro de grupos organizados nas redes sociais, é trans omo conta a drag capi aba Andr ia imon A A A, , p not el que, em compara ão s concep es le antadas por a er ( ), a no ão do que é e do que comp e uma drag queen se alterou enormemente na ltima década. o A Andr ia a Andr ia u sou im o uando eu estou transformado em Andr ia, eu n o e isto o sou eu uma outra personalidade, rasil, especificamente, a concep ão art stica de drag se mescla com elementos muito uma outra pessoa As pessoas t m dificuldade de me reconhecer na localizados, como a ideia do transformismo, do “show das travestis” nas boates e rua porque eu n o permito que a minha identidade tenha qualquer programas tele isi os que englo am nessas ati idades pessoas que se identificam e O termo “identidade de gênero” trata do entendimento que uma pessoa tem de si, identificando se como homem, mulher ou identidades n o bin rias, uma possibilidade que n o se enquadra em nenhuma entendem suas performances de maneiras ariadas ator transformista, atriz das polaridades homem mulher A e press o de g nero se refere ao con unto de vestimentas e comportamentos pelos quais uma pessoa transformista, tra esti, drag queen etc. ( , ). e terioriza seu g nero homem, mulher e n o bin rio que pode, ou n o, refletir sua identidade de g nero u se a, a identidade como a pessoa se sente, enquanto a e press o como a pessoa se coloca ssim, é costumeiro o em aralhamento das defini es so re tra estis, no mundo , inclusive, uma enorme discuss o acerca da diferencia o da identidade travesti das identidades transe uais, transg neros, transformismo e drag queens, mesmo que seus o eti os e trans ara alguns, a diferen a se d no conv vio harm nico das travestis com tra os masculinos, enquanto as identidades trans buscariam uma transforma o mais completa para o g nero com o qual se moti a es possam ser de esferas distintas. Em primeiro lugar, é preciso entender que, identificam ara outros estudiosos e porta vozes, essas questões est o mais ligadas a marcadores sociais em oposi ão grande parte dos tra alhos que colocam essas performances apenas pela de ra a e classe social sse pensamento afirma que, em linhas gerais, as travestis seriam pessoas trans mais marginalizadas, sem condi ões financeiras de realizar as modifica ões corporais que dese ariam e tamb m estariam ligadas à vis o social da prostitui o un nime, contudo, a vis o de que a transgenitaliza o n o se coloca como um fator de diferencia o dessas identidades
tipo de inf uência na persona idade de ndr ia. Eu tento manter as coisas separadas, tanto que minha m e passava do meu ado e e a n o me reconhecia. E a s veio a ter essa no o das persona idades quando e a come ou a ver eu me arrumando e notar o processo dessa transforma o.
t ent o, as artistas perform ticas de gênero eram entendidas como transformistas e travestis. iferentemente da vis o de revisan , ade ha , p. , em uma tentativa de diferenciar a performance das transformistas em re a o a performance drag, afirma que a diferen a basi ar entre o transformismo e a performance drag seriam suas diferentes inguagens art sticas. ara o autor, a composi o corp rea de uma drag queen vai a m do simp es uso de signos femininos, ou se a, as drags agregariam e ementos n o naturais ao corpo feminino constru do, enquanto a performance transformista estaria mais apoiada em arquétipos “da mulher” ob etivando, em sua composi o, uma i us o feminina mais rea ista.
uando aponto que essas esferas se distanciaram, n o descarto a possibi idade de tamb m estarem atre adas. autoidentifica o como drag queen pode conviver com a autoidentifica o como travesti ou transe ua . uitas pessoas trans performam como drag queens, assim como mu heres heterosse uais, bisse uais e sbicas, visto que a e press o art stica drag vai a m da composi o fidedigna de uma mu her ou da utilização de “elementos femininos”.
Essas re a es tra adas at aqui podem ser ainda mais comp e as. fa a de Andressa de Lavietein, uma das transformistas da “velha guarda” capixaba, que se e pressa corpora mente como homem, sintom tica das comp e idades dos determinismos terminológicos: “a minha performance como transformista era o meio de vivenciar a minha transexualidade”.
ndressa conta que, mesmo se entendendo como uma pessoa trans, preferiu se e pressar como homem para n o sofrer as restri es que as travestis sofriam e poder ga gar me hores condi es de vida e de empregabi idade. oram essas performances que permitiram que e a se rea i asse e se e pressasse sem amarras. ua performance transformista servia como v vu a de escape s imposi es sociais s quais e a preferiu se adaptar. tipo de inf uência na persona idade de ndr ia. Eu tento manter as As falas de Andréxia e de Andressa mostram que as motivaç es para a montação coisas separadas, tanto que minha m e passava do meu ado e e a n o me reconhecia. E a s veio a ter essa no o das persona idades quando podem ser plurais e englobar esses diversos caminhos. izer que essas performances e a come ou a ver eu me arrumando e notar o processo dessa possuem sempre a mesma finalidade seria err neo. transforma o.
t ent o, as artistas perform ticas de gênero eram entendidas como m uma tentativa de diferenciar essas performances, as entrevistadas transformistas e travestis. iferentemente da vis o de revisan , ade ha , apontaram uma caracter stica principal: o transformismo e a performance drag seriam p. , em uma tentativa de diferenciar a performance das transformistas em re a o a duas diferentes linguagens art sticas. A performance transformista vislumbraria uma performance drag, afirma que a diferen a basi ar entre o transformismo e a feminidade palp vel em uma busca art stica de performar como vedetes em grandes performance drag seriam suas diferentes inguagens art sticas. ara o autor, a produç es teatrais e ou de realizar dublagens em n meros musicais. uando composi o corp rea de uma drag queen vai a m do simp es uso de signos femininos, observados os relatos e imagens da época, é poss vel perceber que a maior parte das ou se a, as drags agregariam e ementos n o naturais ao corpo feminino constru do, transformistas se tornavam verdadeiras beldades, assumindo ao m ximo as formas enquanto a performance transformista estaria mais apoiada em arquétipos “da mulher” socialmente esperadas de uma mulher. ob etivando, em sua composi o, uma i us o feminina mais rea ista. a performance drag teria um car ter mais surreal, absurdo e fant stico. la
uando aponto que essas esferas se distanciaram, n o descarto a possibi idade trata, em grande parte, de parecer com o outro sexo, mas de ser tudo ao mesmo tempo, de tamb m estarem atre adas. autoidentifica o como drag queen pode conviver com uma s ntese, um corpo h brido repleto de possibilidades. la intenta, por meio da criação a autoidentifica o como travesti ou transe ua . uitas pessoas trans performam como artificial do corpo, mostrar os mecanismos de repressão, brincando, fugindo das regras, drag queens, assim como mu heres heterosse uais, bisse uais e sbicas, visto que a não se adequando propositadamente ao que se é esperado. e press o art stica drag vai a m da composi o fidedigna de uma mu her ou da A performance drag é uma brincadeira séria em que o corpo se mistura arte. utilização de “elementos femininos”. iferentemente da performance transformista real stica, a montação drag pode conter
Essas re a es tra adas at aqui podem ser ainda mais comp e as. fa a de nuances animalescas, performar como um cirborgue, ter asas, ser uma est tua grega e Andressa de Lavietein, uma das transformistas da “velha guarda” capixaba, que se tudo mais que a imaginação permitir. as palavras de u aul, uma das drag queens mais e pressa corpora mente como homem, sintom tica das comp e idades dos famosas no mundo e apresentadora do primeiro realit sho composto inteiramente determinismos terminológicos: “a minha performance como transformista era o meio por drag queens, o RuPaul’s Drag Race: “Eu não penso que eu poderia nunca me de vivenciar a minha transexualidade”. assemelhar a uma mulher. las não se vestem desta forma. omente drag queens se vestem assim”. ndressa conta que, mesmo se entendendo como uma pessoa trans, preferiu se e pressar como homem para n o sofrer as restri es que as travestis sofriam e poder u se a, enquanto as transformistas visavam, em geral, uma performance um ga gar me hores condi es de vida e de empregabi idade. oram essas performances pouco mais realista da corporeidade de uma mulher, a performance drag, por outro que permitiram que e a se rea i asse e se e pressasse sem amarras. ua performance lado, estaria na exacerbação da exploração do polo oposto do sistema de g nero ou, transformista servia como v vu a de escape s imposi es sociais s quais e a preferiu no caso das mulheres drags, na exacerbação do mesmo polo com um ob etivo art stico se adaptar. ou de expressão moment nea desse g nero.
odavia se re etirmos a respeito da visua idade de sa e ita dos atins al er eg de or e mar esias persona em criado nos anos – e portanto anterior importa ão do termo que intentaria separar trans ormistas e dra queens – ou mesmo so re as apresenta es de Eric arreto amoso pe as per ormances de trans ormismo em pro ramas de te evisão em que se apresentava metade omem metade mu er vemos que essa di erencia ão não r ida.
sso ocorre especia mente porque a cu tura dra em certos pontos do o o e istia e tra ia in u ncias dentro da cu tura trans ormista. pr pria sa e ita por e emp o rea i ava via ens para a Europa sendo a cu tura dra presente em pa ses como o anda e n aterra. rova disso o ato de o eor e voca ista da anda in esa ul ure lu ter sido demitido de sua primeira anda em meados de pois seu empres rio ac ava que e e eventua mente se montaria como uma dra aparecendo de vestido em suas apresenta es.
a mesma maneira se o servarmos a per ormance dra na atua idade a imita ão idedi na da i ura eminina e iste e est en o ada como uma per ormance dra queen. inc usive um termo e uma se menta ão espec ica para esse tipo de performance, “ s ”, que fala sobre o nível de feminilidade que a drag queen apresenta em sua monta ão.
ara a m disso no rasi a cu tura dra aparece tam m em uma virada na cena musica . t então as per ormances inspiradas em randes divas eram rea i adas pe as trans ormistas por meio de du a ens teatra i adas e per orm ticas que evavam o p ico aos ap ausos ou s rimas. om o tempo a m sica e etr nica an a espa o e passa a reinar nas oates modi icando o esti o das per ormances mais atre adas a um esti o de dan a a ressivo e ren tico. ssim nasce o ate ca e o um esti o de dan a per ormado pe as dra s em que as perucas iram o mais r pido poss ve em movimentos circu ares.
evo u ão das termino o ias e a mudan a da menta idade so re os termos provocou mudan as contundentes no entendimento dessas per ormances pe os pr prios artistas. urante as entrevistas v rias trans ormistas re ataram se identi icar tam m como travestis.
odavia se re etirmos a respeito da visua idade de sa e ita dos atins al er eg mesmo n o aconteceu nas entrevistas com as ovens drag queens nen uma de or e mar esias persona em criado nos anos – e portanto anterior relatou o sentimento transe ual como fator determinante para suas performances m importa ão do termo que intentaria separar trans ormistas e dra queens – ou mesmo lin as gerais, travestis e transe uais se entendem como mul eres e se e pressam dessa so re as apresenta es de Eric arreto amoso pe as per ormances de trans ormismo forma cotidianamente, enquanto as drag queens possuem um se o que independe da em pro ramas de te evisão em que se apresentava metade omem metade mu er e pressividade que vai ser colocada a partir da monta o, sendo sua reali a o vemos que essa di erencia ão não r ida. geralmente motivada por quest es artísticas e políticas
sso ocorre especia mente porque a cu tura dra em certos pontos do o o cultura drag vem, de certo modo, de uma eran a da cultura espetacular e istia e tra ia in u ncias dentro da cu tura trans ormista. pr pria sa e ita por teatral o entanto, o foco de nossa discuss o n o a drag como categoria do teatro, e emp o rea i ava via ens para a Europa sendo a cu tura dra presente em pa ses como geralmente imersa de comicidade, performada por omens eterosse uais e com o anda e n aterra. rova disso o ato de o eor e voca ista da anda in esa presen a garantida no entretenimento pelo apelo umorístico que sua presen a suscita ul ure lu ter sido demitido de sua primeira anda em meados de pois seu qui, interessa nos falar da drag queen ligada culturalmente omosse ualidade empres rio ac ava que e e eventua mente se montaria como uma dra aparecendo de mesmo que reali ada por pessoas eterosse uais que tem o g nero como pauta de vestido em suas apresenta es. um discurso e posto pelo corpo
a mesma maneira se o servarmos a per ormance dra na atua idade a transformismo e a performance drag brasileira foram contínuos e, portanto, imita ão idedi na da i ura eminina e iste e est en o ada como uma per ormance possuem refle os uns nos outros mbos tratam de uma performance de g nero dra queen. inc usive um termo e uma se menta ão espec ica para esse tipo de reali ada por meio da monta o ompreendendo as duas performances como arte, performance, “ s ”, que fala sobre o nível de feminilidade que a drag queen apresenta pode se afirmar que nen uma e press o artística est vinculada a um g nero ou em sua monta ão. se ualidade de origem rte n o tem se o li s, nem a ilus o feminina contemporaneamente uma prerrogativa para drag queen ara a m disso no rasi a cu tura dra aparece tam m em uma virada na cena musica . t então as per ormances inspiradas em randes divas eram rea i adas pe as trans ormistas por meio de du a ens teatra i adas e per orm ticas que evavam o 3.3 Drag kings, mulheres drag e outras possibilidades p ico aos ap ausos ou s rimas. om o tempo a m sica e etr nica an a espa o e performance drag, ao longo da ltima d cada, se e pandiu e criou in meras passa a reinar nas oates modi icando o esti o das per ormances mais atre adas a um varia es e categorias de performance e de e press o rag queens barbadas, peludas, esti o de dan a a ressivo e ren tico. ssim nasce o ate ca e o um esti o de dan a andr ginas, drag ings mul eres performando omens , etc , s o figuras cada ve mais per ormado pe as dra s em que as perucas iram o mais r pido poss ve em movimentos presentes na noite circu ares. mais emblem tica dessas incorpora es a das mul eres como parte legítima evo u ão das termino o ias e a mudan a da menta idade so re os termos dessa cultura performance drag reali ada por mul eres se d o nome au uee s ou provocou mudan as contundentes no entendimento dessas per ormances pe os mul eres drags las se utili am dos mesmos elementos da drag convencional pr prios artistas. urante as entrevistas v rias trans ormistas re ataram se identi icar e acerbam os tra os do rosto e a vestimenta e agregam o estilo ocoso típico da tam m como travestis. performance drag
ua incorpora o, no entanto, vem acompan ada de certa resist ncia m grupos de discuss o sobre RuPaul’s Drag Race no aceboo , por e emplo, pode se notar um constante questionamento sobre o fato de mulheres “poderem ou não” serem drag queens ota se, sem d vida, certa misoginia nessas afirma es, visto que os omens, mais uma ve , poderiam tomar para si o que dese am, no caso, os elementos “femininos” para compor uma performance, enquanto deslegitimam a utili a o desses mesmos elementos por mul eres
argumento mais utili ado pelos participantes desses grupos o de que a performance drag tem como base a e plora o do polo oposto ssim, s seriam “legítimas” as performances drag queen performance feminina a partir de um corpo masculino e drag ing performance masculina a partir de um corpo masculino o entanto, como aponta a er , desde sempre a performance drag atrelada ao e agero, a levar a afeta o a outro nível que e trapole sua defini o como omens ou mul eres
u se a, a performance drag um al m mul er, em que as mesmas possuem total possibilidade de criar essas ilus es, de denunciar opress es de g nero e de padr es est ticos esperados l m disso, grande parte das performances drag n o s o reali adas tendo como base a transforma o no polo oposto do sistema de g nero androginia, inclusive, uma das mais marcantes características dessa cultura
odemos, inclusive, entender a performance de uma mul er drag como ainda mais potente no âmbito desregulação das noções “fixas” de gênero na perspectiva que, muitas delas, podem se passar por omens travestidos u se a, a amplia o da pr tica drag a partir de corpos de mul eres tem o potencial de transformar a visualidade drag ainda mais desestabili adora, tendo em vista que o p blico dessas performances passaria a n o compreender, priori, a materialidade do corpo o qual a drag foi construída m entrevista ao , ernanda quino, uma mul er drag l sbica, conta
ma das maiores comunidades sobre o programa no Brasil é o grupo This is not RuPaul’s best friends race group com mais de mil integrantes ttp bit l q preciso destacar, no entanto, que a performance drag tamb m pode servir como reafirmadora tanto das categorias de g nero, quanto das e pectativas est ticas a partir do momento em que busca uma representa o fidedigna e realística sem um ob etivo satírico, deboc ado ou ir nico em sua composi o isponível em ttps glo bo m f a
ua incorpora o, no entanto, vem acompan ada de certa resist ncia m quando comecei a sair montada, começou a dar um n na cabeça da minha mãe Porque ela não estava lidando bem com grupos de discuss o sobre RuPaul’s Drag Race no aceboo , por e emplo, pode se o fato de eu ser lésbica, masculina, e aí, do nada, ela me vê notar um constante questionamento sobre o fato de mulheres “poderem ou não” serem performando uma feminilidade muito forte la chegou a falar que eu ia começar a me prostituir, misturar as coisas as ho e drag queens ota se, sem d vida, certa misoginia nessas afirma es, visto que os em dia ela entende que não tem a ver com gênero nem com a omens, mais uma ve , poderiam tomar para si o que dese am, no caso, os elementos sexualidade
“femininos” para compor uma performance, enquanto deslegitimam a utili a o desses sso aponta o car ter libert rio de sexualidade e gênero que essas performances mesmos elementos por mul eres podem proporcionar pluralidade dos corpos pelos quais se constroem os corpos drag
argumento mais utili ado pelos participantes desses grupos o de que a contemporâneos podem potenciali am a den ncia do car ter de construção de gênero performance drag tem como base a e plora o do polo oposto ssim, s seriam artificial gerado pelo uso dos signos da feminilidade masculinidade e mulheres e “legítimas” as performances drag queen performance feminina a partir de um corpo homens fi essem drag na mesma proporção, como definiríamos quem é o que e masculino e drag ing performance masculina a partir de um corpo masculino o homens e mulheres fi erem drag ings, exaltando as formas tradicionalmente entanto, como aponta a er , desde sempre a performance drag atrelada ao conhecidas como masculinas, como definir o gênero original daqueles indivíduos e agero, a levar a afeta o a outro nível que e trapole sua defini o como omens ou a contramão desse pensamento, muitos participantes do grupo de aceboo mul eres citado criticavam as performances reali adas por mulheres utili ando como prerrogativa
u se a, a performance drag um al m mul er, em que as mesmas possuem que a construção da mulher drag seria apenas um uso exagerado da maquiagem total possibilidade de criar essas ilus es, de denunciar opress es de g nero e de padr es umentar e criar um novo contorno para a boca, mudar a direção e o formato da est ticos esperados l m disso, grande parte das performances drag n o s o sobrancelha, afinar o nari , delinear as maçãs do rosto, etc seriam meras aplicações em reali adas tendo como base a transforma o no polo oposto do sistema de g nero um rosto já “feminino”, sem “realmente” alteraram. androginia, inclusive, uma das mais marcantes características dessa cultura ontudo, ao fa erem essas modificações as mulheres passam a denunciar o
odemos, inclusive, entender a performance de uma mul er drag como ainda exato mesmo que os homens em drag ssas performances não servem apenas para mais potente no âmbito desregulação das noções “fixas” de gênero na perspectiva que, realocar os universos masculino feminino, mas também, como forma de denunciar a muitas delas, podem se passar por omens travestidos u se a, a amplia o da pr tica opressão sofrida pelas mulheres sobre as características esperadas em seus corpos e drag a partir de corpos de mul eres tem o potencial de transformar a visualidade drag as mulheres recriam os contornos da boca, transbordando os l bios de maneira ainda mais desestabili adora, tendo em vista que o p blico dessas performances grotesca, elas podem criticar as imposições sobre a ideali ação dos l bios grandes e passaria a n o compreender, priori, a materialidade do corpo o qual a drag foi carnudos, da mesma forma como o afinamento do nari através do uso da maquiagem construída m entrevista ao , ernanda quino, uma mul er drag l sbica, conta pode demonstrar a crítica ideali ação do nari fino dese ado
Para além do comparativo entre essas performances, a drag protagoni ada por
ma das maiores comunidades sobre o programa no Brasil é o grupo This is not RuPaul’s best friends mulheres também possui características próprias. Como visto na reportagem “ ee race group com mais de mil integrantes ttp bit l q London’s Female Queens” da VICE , as la uee s de ondres fa em o uso do drag preciso destacar, no entanto, que a performance drag tamb m pode servir como reafirmadora tanto das categorias de g nero, quanto das e pectativas est ticas a partir do momento em que busca uma representa o fidedigna e realística sem um ob etivo satírico, deboc ado ou ir nico em sua composi o isponível em ttps glo bo m f a isponível em http bit l sh como forma de se libertarem n o apenas dos estigmas femininos, como também dos homens. caracteri a o como drag funciona como fator de repulsa masculina, pois afastam os homens ue se confundem sobre o g nero e a se ualidade da ueles indivíduos. Essas performances v m ganhando espa os nas festas temáticas e nas apresenta es em boates por todo rasil. á, inclusive, um coletivo nacional composto apenas por mulheres intitulado o Queens ue se denominam drag ueens.
o final, seja como forem as interpreta es, as mulheres, como sempre ocorreu no percurso histórico, demarcaram seu espa o e, independentemente das conceitua es criadas ou disson ncias de discurso, lá permanecer o. o século I discutir o ue pode ou n o fa er uma mulher, é caminhar na contram o do mundo.
preciso lembrar, também, ue o espa o da performance drag sempre foi dado s mulheres transe uais e travestis. Como abordado, a performance transformista no rasil, era uma mescla dessas identidades sob um nico termo. a mesma maneira, as drag ueens protagonistas das revoltas de tone all podem ser consideradas, para muitos, mulheres trans, tendo em vista ue as delimita es desses universos eram escassas e as terminologias, ine istentes. ssim, o ue se discute, na verdade, é a incorpora o de mulheres cis, tendo em vista ue as mulheres trans já fa em parte desse processo há bastante tempo.
esmo ue menos e plorada, há também performances drag englobam o sentido contrário do binarismo de g nero, ou seja, a performatividade de uma masculinidade e acerbada ou mesclada com elementos femininos. Esse universo é conhecido como drag ings, ou seja, mulheres ue utili am signos masculinos na constru o de um corpo híbrido onde o pontapé inicial é o corpo feminino . m e emplo claro desse tipo de performance é o al e e o o Calderone de ad aga, performado durante do .
Essa e plora o da masculinidade drag nos corpos é algo cada ve mais presente. iguras constantes na noite, as drag ueens barbadas e peludas se proliferam. m e emplo midiático conhecido é Conchita rust, vencedora do Eurovision ong Contest,
grupo pode ser acompanhado em http bit.l v . m e emplo de drag ing é pi e Van e http bit.l C I . como forma de se libertarem n o apenas dos estigmas femininos, como também dos uma competi o musical de países Europeus, em . o som da m sica ise li e a homens. caracteri a o como drag funciona como fator de repulsa masculina, pois hoeni , Conchita utili ou um vestido longo e vermelho, ao mesmo tempo ue uma afastam os homens ue se confundem sobre o g nero e a se ualidade da ueles ma uiagem aos olhos e também na barba, para escurece la . indivíduos. Essas performances v m ganhando espa os nas festas temáticas e nas á, inclusive, um programa protagoni ado apenas por visualidades drags mais apresenta es em boates por todo rasil. á, inclusive, um coletivo nacional composto contestadoras, o ragula . ele, as mais diversas corporeidades se encontram apenas por mulheres intitulado o Queens ue se denominam drag ueens. presentes e apresentam de maneira nítida as mesclas de corpos masculinos e femininos o final, seja como forem as interpreta es, as mulheres, como sempre ocorreu na monta o drag. Em ragula, isso é elevado pot ncia com apresenta es no percurso histórico, demarcaram seu espa o e, independentemente das escatológicas e bi arras, já ue o programa se prop e a mistura da arte drag com os conceitua es criadas ou disson ncias de discurso, lá permanecer o. o século I filmes de horror e a fic o científica. discutir o ue pode ou n o fa er uma mulher, é caminhar na contram o do mundo. Como aponta ragan a , mesmo dentro da cena drag convencional, ou preciso lembrar, também, ue o espa o da performance drag sempre foi dado seja, das drag ueens performadas por homens s, a cultura drag se modificou. s mulheres transe uais e travestis. Como abordado, a performance transformista no Como falado, a nova cena musical acabou transformando a figura dos s como central rasil, era uma mescla dessas identidades sob um nico termo. a mesma maneira, as na noite, relegando as drags para espa os periféricos e marginali ados por todo país. drag ueens protagonistas das revoltas de tone all podem ser consideradas, para Como forma de adapta o e sobreviv ncia, a cena drag jovem vem se realocando muitos, mulheres trans, tendo em vista ue as delimita es desses universos eram também para o espa o dos s. escassas e as terminologias, ine istentes. ssim, o ue se discute, na verdade, é a Em uma vis o geral, a corporalidade drag e os estímulos ue elas criam em seus incorpora o de mulheres cis, tendo em vista ue as mulheres trans já fa em parte variados p blicos ade uam essas performances dentro de tr s categorias teóricas o desse processo há bastante tempo. camp, o ueer – até ent o constantemente e plorados nos trabalhos ue abordam essa esmo ue menos e plorada, há também performances drag englobam o temática – e a contrasse ualidade. Essas categorias ajudam a compreender ue a sentido contrário do binarismo de g nero, ou seja, a performatividade de uma constru o do corpo drag n o se trata apenas de um recurso estético, mas também masculinidade e acerbada ou mesclada com elementos femininos. Esse universo é político. Vindo do pensamento estadunidense e europeu, essas características drag conhecido como drag ings, ou seja, mulheres ue utili am signos masculinos na acompanham, até certo ponto, até a importa o dessa estética nos anos e também constru o de um corpo híbrido onde o pontapé inicial é o corpo feminino . m no final da década de . e emplo claro desse tipo de performance é o al e e o o Calderone de ad aga, performado durante do . 3.4 Se joga no camp, pintosa! Essa e plora o da masculinidade drag nos corpos é algo cada ve mais presente. m dos recursos mais atrelados performance drag é o ue podemos chamar iguras constantes na noite, as drag ueens barbadas e peludas se proliferam. m de “camp”. e uma parte a da performance drag é sua estética, o sujeito drag e emplo midiático conhecido é Conchita rust, vencedora do Eurovision ong Contest, e sua performance est o completamente atrelados esteticidade e artificialidade. Essa
grupo pode ser acompanhado em http bit.l v . Essa apresenta o pode ser vista em https bit.l i . m e emplo de drag ing é pi e Van e http bit.l C I . primeira temporada do programa está disponível no ou ube. forma artificial entrelaçada a certa teatralidade de expressão de si é o “camp” delineado e a amp
e e e d e e e de e e d e e camp de d e e e e e e e d de e de e e e d de d e e
de e e e e de e de e camp d e e e e e d de d d e e de d de e camp e e e e d d de e d e e d d de e e e e e d e e e e e e d e e de e de d d e d
camp e de e e d de e d e e e e e e e e e e d de e d e e e e e e e d e e apud LOPES, 2002, p.7). Ele e se encontra conectado “ao divertimento, a uma seriedade e e e e e m e d de ício, à incongruência” (SOUZA, 2014, p.3453).
e e e e e e e d d ee e e e e d e e d e de e e d e e e e de d de de e e e e d e – d e e d e e e e camp e e de d e e e e d e e e e e d e e
e d e e e a a e e e e e e d a a p a d 3 forma artificial entrelaçada a certa teatralidade de expressão de si é o “camp” delineado Ou se a, o camp é generoso e pretende divertir, não se aseando em e a amp ualificaç es do tipo om ruim, onito feio, entre outras antíteses do ulgamento estético comum (SO A 1 4 apud SOUZA, 2014, p.344 ). e e e d e e e de e e d e e camp de d O camp é uma categoria ue esta elece mediaç es, transita entre o etos culturais e o con unto do social, é mut vel no decorrer do e e e e e e tempo e possui uma ist ria e uma concreção delimit veis, e d de e de e e e d de constituindo um con unto de imagens e atitudes, ue por ora podemos c amar não de uma tendência artística, um estilo, mas de um d e e imagin rio ue tem um papel singular e relevante (LOPES, 2002, p. 7).
de e e e e de e de Ele gan a força, principalmente, pelo fato dos recursos tradicionais ue e camp d e e e e e d de permitem ultrapassar a seriedade convencional, a ironia e a s tira, por exemplo, não d d e e de d possuírem a mesma potência atualmente, visto a uma sociedade supersaturada no ual de e camp e e e e d d de e a sensi ilidade contempor nea é educada. O camp introdu um novo modelo o artifício d e e d d de e e e e e como ideal, a teatralidade (SO A , 1 7, p.333). d e e e e e e d e e de e de d d nspirada nas colocaç es so re um alto camp e um aixo camp de s er ood e d (1 54), Sontag (1 4) traça uma classificação so re o camp ingênuo e o deli erado. O ingênuo, para a autora é mais pra eroso e ocorre uando alguém ou um o eto possui camp e de e e d de e d e e a pretensão de ser sério, mas seu descomedimento aca a o tornando camp o e e e e e e e deli erado é uando o su eito possui a intencionalidade camp desde sua concepção, e d de e d e e como no caso das drag ueens. e e e e e d e e apud LOPES, 2002, p.7). Ele e se encontra conectado “ao divertimento, a uma seriedade Se para Sontag (1 4, nota n 2) o camp é descompromissado e despoliti ado72, e e e e e m e d de nos aproximamos a ui da noção de camp de enilson Lopes ue, no c a ício, à incongruência” (SOUZA, 2014, p.3453). amp (2002), aponta o fato dessa sensi ilidade ser tam ém política, especialmente uando ligado à omossexualidade e e e e e e e d d ee e e e e d e e d e de ormalmente um em araço para a cultura ga p s Stone all, o camp se tornou político, não s por sua marginalidade inicial, como c digo e e d e e e e de d de de e e e específico para pessoas isoladas, excluídas ou solit rias (LO , S. e d e – d e e d e e e e 1993, 89/90), forma de sobrevivência, “num mundo dominado pelo gosto e interesses daqueles a quem se serve” (ROSS, A.: 1993, 62), um camp e e de d e e e e d “heroísmo de pessoas não chamadas a serem heróis” (CORE, P.: 1 4,15), até passar a ser utili ado em passeatas e manifestaç es de e e e e e d e e
72 preciso salientar ue Sontag (1 4) aponta o camp como apolítico, mas ue, no entanto, não compreende os o etos e pessoas camp dessa forma, visto ue a característica ou a percepção so re algo como camp não retira outras características inerentes à uestão. Assim, uma pessoa ou um o eto pode e d e e e a a e e e e e e d ter características políticas, no entanto, essas características não viriam unto à percepção do camp. Um a a p a d exemplo disso é o a discutido pela a autora na nota n 15. 6
militantes ga s ( E ER, .: 199 , 1), mas pela centralidade do afetivo ( OPES, 2002, p. 18).
Se pensarmos nessa sensibilidade com resposta tendência normativa das sensibilidades, da est tica e do comportamento na sociedade contempor nea, percebemos que o camp, especialmente quando atrelado a movimentos contraculturais, possui um car ter e tremamente político, mas que seus ob etos ou performances intentam transparecer certa frivolidade e at superficialidade. O camp pode funcionar, então, como uma forma deliberada de se fa er política sob um manto de futilidade aparente que corrói a ordem, torce valores e os denuncia atrav s, inclusive, da conquista pela comicidade que o e agero pode provocar.
Sob esse ogo de e plora ão da inadequa ão, Sontag (196 ) e opes (2002) identificam uma estrita rela ão entre o camp e a homosse ualidade. Para opes (2002) o camp não essencialmente ga , ou mesmo pertence aos ga s desde sua origem, mas se tornou parte de uma identidade homosse ual no ltimo s culo.
Como comportamento, o camp pode ser comparado aos modos exagerados, “afetados”, de determinados homossexuais. Como questão est tica, estaria relacionado aos e ageros do brega e no culto a certas cantoras da P e seus fãs (SO A, 201 , p. 3 1).
Para enilson opes (2002, p.98 99), mesmo com a crescente normali a ão do meio homosse ual, h um recha amento do camp. sso visível no ideal est tico e imag tico que valori a o macho ga em detrimento da bicha afeminada, sendo refle o do fato do camp trazer à tona a afetividade em uma sociedade que percebe “o declínio da heteronormatividade hegem nica, mudan as nos pap is sociais, o desenvolvimento do movimento feminista, mas que, apesar de tudo, coloca o sentimentalismo ainda margem” (SOUZA, 2014, p. 3452).
essa perspectiva, o uso desse ide rio pode ser considerado uma estrat gia para os su eitos camp o que tange a homosse ualidade, a sensibilidade camp não se concreti a apenas como uma política, mas tamb m um meio de sobrevivência, visto que muitas ve es esses su eitos colocam suas pautas e seus questionamentos na constru ão artificial de comportamentos e de seus corpos, colocando suas pautas de maneira sutil ou escancarada, criando uma rea ão de conquista ou de repulsa, a depender de quem olha. 6 5 militantes ga s ( E ER, .: 199 , 1), mas pela centralidade do afetivo Se para Sontag (1964, nota nª22) o “camp a arte que se prop e seriamente, ( OPES, 2002, p. 18). mas não pode ser levada totalmente a sério porque é ‘demais’”; entendemos que o Se pensarmos nessa sensibilidade com resposta tendência normativa das camp deliberado n o se quer ser levado a s rio, pois sua apar ncia descompromissada sensibilidades, da est tica e do comportamento na sociedade contempor nea, uma das maiores armas de conquista de espa os e de expans o das pautas as quais percebemos que o camp, especialmente quando atrelado a movimentos traz a estanque. sso visível na tomada midi tica das drag queens contraculturais, possui um car ter e tremamente político, mas que seus ob etos ou A assimila o simplificadora das drag queens no centro da ind stria de performances intentam transparecer certa frivolidade e at superficialidade. O camp entretenimento, se a no cinema ou na televis o, sobretudo no que se pode funcionar, então, como uma forma deliberada de se fa er política sob um manto refere ao humor c ustico e à fantasia de ambiguidade sexual ( USC , C. 1 5), mesmo que se a tamb m uma forma de se falar em de futilidade aparente que corrói a ordem, torce valores e os denuncia atrav s, inclusive, transexualidade, ao inv s de homossexualidade ( , C. A. 1 1, 3 ), um exemplo bvio de circula o do camp para al m das da conquista pela comicidade que o e agero pode provocar. comunidades ga s ... ( O S, 2002, p.11).
Sob esse ogo de e plora ão da inadequa ão, Sontag (196 ) e opes (2002) o entanto, como coloca Souza (2014, p.345 ), mesmo que essa sensibilidade identificam uma estrita rela ão entre o camp e a homosse ualidade. Para opes (2002) tenha sido apropriada pela ind stria comercial, o camp vai achar outras e novas o camp não essencialmente ga , ou mesmo pertence aos ga s desde sua origem, mas maneiras de reagir, ao mesmo tempo, a favor e contra os gostos do p blico ou mesmo se tornou parte de uma identidade homosse ual no ltimo s culo. criar novos e estranhos comportamentos, ignorando “o monopólio do refinamento”, como diria Sontag (SOUZA, 2014, p.345 ). Como comportamento, o camp pode ser comparado aos modos exagerados, “afetados”, de determinados homossexuais. Como questão est tica, estaria relacionado aos e ageros do brega e no culto Se para Core (1 4, p. ) as minorias muitas vezes possuem características a certas cantoras da P e seus fãs (SO A, 201 , p. 3 1). inaceit veis à sociedade – “talento, pobreza, inconveniência física, anomalia sexual” – Para enilson opes (2002, p.98 99), mesmo com a crescente normali a ão do que geram vulnerabilidade e risadas de todo mundo, o camp apresenta se como uma meio homosse ual, h um recha amento do camp. sso visível no ideal est tico e maneira de camuflar essa humilha o com comportamentos quase t o desviantes como imag tico que valori a o macho ga em detrimento da bicha afeminada, sendo refle o os que escondem (SOUZA, 2014). A performance camp, portanto, possui um segredo o do fato do camp trazer à tona a afetividade em uma sociedade que percebe “o declínio qual o su eito ironicamente quer esconder e evidenciar (CO , 1 4, p. ). da heteronormatividade hegem nica, mudan as nos pap is sociais, o desenvolvimento O camp tamb m estaria atrelado à categoria de artifício ( O S, 2002, p.104), do movimento feminista, mas que, apesar de tudo, coloca o sentimentalismo ainda n o pensado como uma oposi o ao real, mas um entre lugar que dissolve as categorias margem” (SOUZA, 2014, p. 3452). de real e irreal. As drag queens e o transformismo acabam sendo um dos su eitos mais essa perspectiva, o uso desse ide rio pode ser considerado uma estrat gia para aplic veis nessa ótica, em virtude de serem uma “subjetividade que prefere encarar o os su eitos camp o que tange a homosse ualidade, a sensibilidade camp não se mundo como teatro, a vida enquanto transforma o contínua, para al m de pris es concreti a apenas como uma política, mas tamb m um meio de sobrevivência, visto que identitárias” (SOUZA, 2014, p.3453). muitas ve es esses su eitos colocam suas pautas e seus questionamentos na constru ão ssa teatraliza o n o permite que as identidades se cristalizem, criando su eitos artificial de comportamentos e de seus corpos, colocando suas pautas de maneira sutil multifacetados. o pr prio h críticas constantes a algumas participantes sobre ou escancarada, criando uma rea ão de conquista ou de repulsa, a depender de quem certa coer ncia em demasia nos loo s e nas performances, sendo os urados sempre olha. 66 estimuladores de que esses alter egos criados estejam em constante fluxo relacional e de mudan a estética, ou seja, que esses sujeitos estejam em uma emula ão constante, um devir contínuo.
O conceito de devir está atrelado a uma ideia de mudan a constante, de estar n made, em oposi ão ao Ser enquanto imutável. evir não é atingir uma forma através da imita ão, mas encontrar uma zona de indiscernibilidade ou de indiferencia ão. Um devir está sempre no meio, não é regido por exclusões como “ou homem ou mulher, ou crian a ou adulto, ou humano ou inumano, ou org nico ou inorg nico, é regido pela conjun ão aditiva ser homem e ser mulher, ser crian a e ser adulto, ser humano e ser inumano, ser orgânico e ser inorgânico” ( S, 200 , p. 359) ... evir seria tra ar para si novas singularidades a cada encontro, embarcar em linhas de fuga, desterritorializantes, que desestabilizam nossos hábitos. O devir acontece no encontro, não a partir de referências ou ideias pré determinadas, fixas ou inabaláveis, mas uma transforma ão m tua a partir da rela ão com o outro (SOUZA, 2014, p.3456).
O aspecto d bio que o camp gera é, inclusive, um dos motivos para que as performances drags não sejam sempre entendidas como transgressoras ( U , 201 ). Se os sujeitos queer se colocam, muitas vezes, a disposi ão do riso alheio, a performance que pode transparecer certa condescendência com o machismo e a misoginia, no entanto, demonstra que rir desses indivíduos é rir da própria condi ão domesticada sem, muitas vezes, racionalizar a questão. omo coloca opes (2002, p.6 )
O camp “seria decorrente da condição de oprimido do homossexual, que torna possível que ele enxergue a natureza artificial de categorias sociais e a arbitrariedade dos padr es de comportamento ( A A , . 1990, 231), sem pretender a idealiza ão que seria considerar o camp, sobretudo na sua associa ão com travestimento, como basicamente transgressor ( U , . 1993, 125 e 235), ao invés de valorizar sua situa ão intervalar, corrosiva, para além da instabiliza ão entre masculino e feminino.
Se através de sua performance camp as drags se aproximam do que ouro (2016, p. 8) pontua como sujeito “da sexualidade desviante [...] um sujeito de pensar e de ser que desafia as normas regulatórias da ambiguidade, do entre lugares', do indecidível”, sendo, portanto, “um corpo estranho que incomoda, perturba, provoca e fascina”, as drag queens se apresentam, portanto, como um dos mais representativos sujeitos queer e sua corporeidade, performance e constru ão despontam junto outras 66 estimuladores de que esses alter egos criados estejam em constante fluxo relacional e performatividades de g neros ambíguas, como uma das mais desestabili adoras das de mudan a estética, ou seja, que esses sujeitos estejam em uma emula ão constante, noções normativas. um devir contínuo.
O conceito de devir está atrelado a uma ideia de mudan a constante, 3.5 Dando coió na heteronormatividade: o queer de estar n made, em oposi ão ao Ser enquanto imutável. evir não é atingir uma forma através da imita ão, mas encontrar uma zona de O termo “queer” outro um vocábulo pertencente à língua inglesa e que não indiscernibilidade ou de indiferencia ão. Um devir está sempre no meio, não é regido por exclusões como “ou homem ou mulher, ou possui uma correspond ncia precisa em portugu s. lgumas aproximações falam sobre crian a ou adulto, ou humano ou inumano, ou org nico ou inorg nico, “estranho”, “ridículo”, “excêntrico”, “raro”, “extraordinário” (LOURO, 2004, p. 38) ou é regido pela conjun ão aditiva ser homem e ser mulher, ser crian a e ser adulto, ser humano e ser inumano, ser orgânico e ser inorgânico” mesmo “abjeto”. De forma geral, pode se compreender o termo como uma oposição ao ( S, 200 , p. 359) ... evir seria tra ar para si novas singularidades a cada encontro, embarcar em linhas de fuga, desterritorializantes, “normal” ou a normalização. É uma palavra comumente usada para se referir a gays, que desestabilizam nossos hábitos. O devir acontece no encontro, não lésbicas, travestis, transexuais e outras possibilidades de forma pejorativa em países a partir de referências ou ideias pré determinadas, fixas ou inabaláveis, mas uma transforma ão m tua a partir da rela ão com o angl fonos e que contemporaneamente acabou sendo incorporada por parte dos outro (SOUZA, 2014, p.3456). movimentos acad micos e ativistas) como forma de resist ncia. essa maneira, O aspecto d bio que o camp gera é, inclusive, um dos motivos para que as “a palavra ‘queer’, que antes era proferida ou sussurrada como insulto, agora é performances drags não sejam sempre entendidas como transgressoras ( U , 201 ). orgulhosamente reivindicada como marca de transgressão por pessoas que antes se Se os sujeitos queer se colocam, muitas vezes, a disposi ão do riso alheio, a performance chamavam a si mesmas de lésbicas e gays” (SPARGO, 2017, p.9). que pode transparecer certa condescendência com o machismo e a misoginia, no entro do campo acad mico, uma série de estudos – e estudiosos – acerca das entanto, demonstra que rir desses indivíduos é rir da própria condi ão domesticada sexualidades, desejos e g nero foram aglutinadas sob um campo de pensamento sem, muitas vezes, racionalizar a questão. omo coloca opes (2002, p.6 ) conhecido como eoria ueer. o entanto, esse campo não se configura estritamente O camp “seria decorrente da condição de oprimido do homossexual, como uma teoria una, mas uma rea multidisciplinar que tem como centralidade a que torna possível que ele enxergue a natureza artificial de categorias sociais e a arbitrariedade dos padr es de comportamento ( A A , função de questionar, denunciar e transformar estruturas políticas, sociais e culturais . 1990, 231), sem pretender a idealiza ão que seria considerar o camp, sobretudo na sua associa ão com travestimento, como que promovem a manutenção de sistemas de opressão sobre os sujeitos e seus corpos. basicamente transgressor ( U , . 1993, 125 e 235), ao invés de valorizar sua situa ão intervalar, corrosiva, para além da instabiliza ão sso, portanto, coloca o queer não apenas como um campo de conhecimento, entre masculino e feminino. mas também um territ rio de ação que, em ambos os casos, pensa e age sempre de Se através de sua performance camp as drags se aproximam do que ouro (2016, forma não ortodoxa. O pensamento queer também não se configura como um espaço p. 8) pontua como sujeito “da sexualidade desviante [...] um sujeito de pensar e de ser est tico, mas um olhar para o mundo que visa a modificação e, portanto, também pode que desafia as normas regulatórias da ambiguidade, do entre lugares', do indecidível”, se modificar a partir das rupturas e mudanças de paradigmas sociais que possam vir a sendo, portanto, “um corpo estranho que incomoda, perturba, provoca e fascina”, as ocorrer. drag queens se apresentam, portanto, como um dos mais representativos sujeitos queer e sua corporeidade, performance e constru ão despontam junto outras 8
Para is olci (201 ), a eoria ueer não se apresenta como um pensamento estadunidense importado como colocam alguns autores73, mas um campo de pensamento multisituado, que se baseou em correntes de pensamento e autores diversos e, a partir disso, também se dissipou em variados pontos do planeta. Sua gênese, portanto, não teria ocorrido com a primeira veiculação do termo “ ” no campo acadêmico com Teresa de Lauretis em uma conferência na Califórnia em 1990 e nem pela ampliação do discurso alcançado através do pensamento de autoras como udith utler (Problema de Gênero, 1990) e ve Sed ic ( pistemologia do Armário, 1991).
O queer, como qualquer outro campo investigativo teria se dado antes mesmo de sua conceituação. Guy ocquenghen (O desejo homossexual, 1977), Deleuze e Guattari (O Anti Édipo, 1972), effrey ea s ( oming Out, 1977), agnus irschfeld (Die ravestiten, 192 ), ary ac ntosh ( he omosexual Role, 19 8), etc., são alguns dos autores que já tangenciavam, cada um sob uma perspectiva, quest es queer em suas investigaç es, fornecendo bases para uma posterior sistematização epistemol gica.
á uma preocupação no rasil sobre a aplicabilidade dessas perspectivas “importadas” para o contexto nacional (P L O, 2014 O A A, 201 P R RA, 2012). sses autores compartilham uma visão
bastante crítica quanto ao modo como, no que diz respeito à geopolítica do conhecimento afinada em escala global, a produção te rica queer brasileira deve desafiar, desde as margens, os postulados projetados como verdade pela colonialidade do saber, regime que visa definir – segundo uma hierarquia na qual os saberes do “Sul Global” são necessariamente inscritos por efeitos de subalternidade, ao passo que as produç es euroestadunidenses são hiperestimuladas e sobrevalorizadas – o que conta ou não como “teoria de ponta” (MOÇAMBA, 2016).
Pereira (2012), por exemplo, ressalta que no rasil haveria outros dispositivos que influenciariam o corpo, como as religi es afrobrasileiras (umbanda, candomblé ou quimbanda) que fogem da centralidade dos elementos de matriz biotecnol gica na
73 á por parte os estudiosos, inclusive, um inc modo sobre o termo em inglês ser usado em outros contextos, havendo tentativas de tradução, como os termos teria cuir, teoria vadia, teoria cu, teoria rarita, teoria torcida, teoria transviada, etc. 8 6
Para is olci (201 ), a eoria ueer não se apresenta como um pensamento produção do corpo propostos principalmente por autores euroestadunidenses como estadunidense importado como colocam alguns autores73, mas um campo de aul B. reciado e Mic el oucault. pensamento multisituado, que se baseou em correntes de pensamento e autores O pensamento feminista, em especial o radical, se configura como uma das diversos e, a partir disso, também se dissipou em variados pontos do planeta. Sua influências epistêmicas mais fundamentais ao pensamento ueer. oram essas gênese, portanto, não teria ocorrido com a primeira veiculação do termo “ pensadoras ue apontaram para os limites da cidadania e criticaram o suposto ol ar ” no campo acadêmico com Teresa de Lauretis em uma conferência na Califórnia neutro pelo ual se construiu o con ecimento, a pol tica e as instituiç es modernas pelo em 1990 e nem pela ampliação do discurso alcançado através do pensamento de ol ar masculino. autoras como udith utler (Problema de Gênero, 1990) e ve Sed ic ( pistemologia do Armário, 1991). Sob essa ótica os estudos ueer percebem o ol ar eterosse uali ado e generificado dentro da linearidade esperada a partir do se o biológico, do dese o e das O queer, como qualquer outro campo investigativo teria se dado antes mesmo pr ticas se uais como os respons veis pela produção de con ecimento. São essas de sua conceituação. Guy ocquenghen (O desejo homossexual, 1977), Deleuze e pessoas ue costumeiramente fa em pol tica e possuem maior influência sobre a ordem Guattari (O Anti Édipo, 1972), effrey ea s ( oming Out, 1977), agnus irschfeld cultural e social (M S OLC , 201 ), construindo de modos de vida a partir da ótica (Die ravestiten, 192 ), ary ac ntosh ( he omosexual Role, 19 8), etc., são alguns masculina e eterosse ual. dos autores que já tangenciavam, cada um sob uma perspectiva, quest es queer em suas investigaç es, fornecendo bases para uma posterior sistematização Mesmo o crescimento sobre os estudos das se ualidades e do gênero durante a epistemol gica. d cada de 1 0 com os estudos ga s e l sbicos, as e press es se uais e de gênero dissidentes continuaram a serem vistas como minorias , reforçando a á uma preocupação no rasil sobre a aplicabilidade dessas perspectivas contraproducente ideia de uma eterosse ualidade natural e dominante (M S OLC , “importadas” para o contexto nacional (P L O, 2014 O A A, 201 P R RA, 200 ). oi apenas em 1 0 com o pós estruturalismo ue se cristali ou uma ideia central 2012). sses autores compartilham uma visão para a perspectiva ueer a de ue a se ualidade e o gênero não são dados gerados por bastante crítica quanto ao modo como, no que diz respeito à componentes biológicos ( claro, não ignorando tamb m a biologia como parte do geopolítica do conhecimento afinada em escala global, a produção te rica queer brasileira deve desafiar, desde as margens, os su eito), mas como resultado de assimilaç es feitas pelas instituiç es, pela pol tica e pela postulados projetados como verdade pela colonialidade do saber, cultura, fornecendo a visão de ue as condiç es de os su eitos – e seu car ter regime que visa definir – segundo uma hierarquia na qual os saberes do “Sul Global” são necessariamente inscritos por efeitos de masculino feminino – não uma condição natural, mas um constructo mold vel e não subalternidade, ao passo que as produç es euroestadunidenses são hiperestimuladas e sobrevalorizadas – o que conta ou não como pree istente. “teoria de ponta” (MOÇAMBA, 2016). Como outros aspectos do comportamento umano, as formas Pereira (2012), por exemplo, ressalta que no rasil haveria outros dispositivos institucionais concretas de se ualidade em ual uer poca ou lugar, que influenciariam o corpo, como as religi es afrobrasileiras (umbanda, candomblé ou o pensando ueer, não como dimensionar essas uest es, visto ue não averiam identidades quimbanda) que fogem da centralidade dos elementos de matriz biotecnol gica na fi as. Os bin mios omem mul er feminino masculino, talve não e istissem em um mundo onde todos pudessem ser livros e transitassem como bem entendessem. Como coloca Mis olci (201 , 00 10) “Será que todos nós se tivéssemos condições familiares, educacionais, institucionais para vivenciarmos os nossos dese os livremente, essas fronteiras não desapareceriam a ideia de ue as pessoas cabem em 73 á por parte os estudiosos, inclusive, um inc modo sobre o termo em inglês ser usado em outros duas ou três orientações do desejo se dissiparia?” contextos, havendo tentativas de tradução, como os termos teria cuir, teoria vadia, teoria cu, teoria rarita, teoria torcida, teoria transviada, etc.
s o produtos da aç o umana st o im u das de conflitos de interesse e mano ras pol ticas, tanto deli eradas como fortuitas esse sentido, o se o é sempre pol tico , , p ic el oucault, em istória da Se ualidade a , coloca o se o como um dispositivo istórico de poder central na formulaç o de toda a ordem social S , , a partir disso, os estudos queer v o uscar entender os meandros pelos quais essas determinações se manifestam m eral, o que se é perce ido, é que ouve uma eterosse uali aç o da se ualidade que naturali ou o desejo pelo se o oposto, compreendendo apenas esse como natural se aseado principalmente no peso da quest o reprodutiva
ara is olci á um forte v nculo da eoria ueer com os anos sso se dá por fatores aqui já levantados, com a epidemia da S que passa a marcar tanto movimentos sociais quanto a produç o acadêmica da época, além de questões da pol tica macro, como o levante de overnos conservadores lem remos do duo ar aret atc er na n laterra e onald e an nos stados nidos , criando um discurso reativo ao conte to da época sse discurso ocorreu em moldes muito pró imos ao que oucault a, p identificou no aparecimento do discurso le al e psiquiátrico do século , que possi ilitou
um avanço em marcado dos controles sociais nessa re i o de ‘perversidade’; mas também possibilitou a constituição de um discurso ‘de reação’: a homossexualidade pôs se a falar por si mesma, a reivindicar sua legitimidade ou sua ‘naturalidade’ e muitas vezes dentro do vocá ulo e com as cate orias pelas quais era desqualificada do ponto de vista médico á uma mudança do ei o da pol tica se ual que passa da defesa das identidades para uma cr tica das normas sociais no que toca o ênero e a se ualidade essa virada dos anos que vai possi ilitar o queer, essa percepç o de que tem que ir dos sujeitos e da defesa de al uns sujeitos, que supostamente seriam uma minoria, um rupo calculado para uma pro lemática que é de toda a sociedade S , ,
esse per odo, toda construç o de uma revoluç o se ual que ocorria desde Stone all foi desarmada com o in cio da epidemia, onde ocorreu uma repatolo i aç o do comportamento omosse ual S , sso aca ou erando, concomitantemente, o que is olci aponta como um reflu o conservador s e pectativas eradas na revoluç o se ual aca aram se convertendo parcialmente em s o produtos da aç o umana st o im u das de conflitos de lutas por assimilação: casamentos e direitos dos homossexuais viraram as novas interesse e mano ras pol ticas, tanto deli eradas como fortuitas esse sentido, o se o é sempre pol tico , , p bandeiras de parte dos movimentos
ic el oucault, em istória da Se ualidade a , coloca o se o como um e principalmente ap s a rise da ids grande parte dos homossexuais dispositivo istórico de poder central na formulaç o de toda a ordem social S , buscaram sua assimilação social através de um “bom mocismo” nas formas tradicionais , a partir disso, os estudos queer v o uscar entender os meandros pelos quais sociais, desejando ser reconhecidos como sujeitos “decentes” e de plenos direitos, a essas determinações se manifestam m eral, o que se é perce ido, é que ouve uma pol tica ueer implica outra visão : em vez de se aderir a uma noção de cidadania dada eterosse uali aç o da se ualidade que naturali ou o desejo pelo se o oposto, é preciso uma luta pol tica por novas ormas de se criar a sociedade ueer não compreendendo apenas esse como natural se aseado principalmente no peso da encara a homossexualidade e as variantes de g nero e sexo como minorias quest o reprodutiva ueer portanto surge dos su eitos inclinados a trans ormar a sociedade a ara is olci á um forte v nculo da eoria ueer com os anos sso criticar o ue é dado e o ue é considerado natural e ue buscam ao invés da se dá por fatores aqui já levantados, com a epidemia da S que passa a marcar tanto assimilação aos ditames sociais uma trans ormação pro unda ob etivando uma movimentos sociais quanto a produç o acadêmica da época, além de questões da recon iguração social ue agregue todos os corpos pol tica macro, como o levante de overnos conservadores lem remos do duo medo de uma pol tica trans ormadora oi o ue causou no rasil a ar aret atc er na n laterra e onald e an nos stados nidos , criando um “reinterpretação” do termo “queer” como “ideologia de gênero”. A reação à vinda da discurso reativo ao conte to da época sse discurso ocorreu em moldes muito pró imos il so a udith utler um dos nomes mais importantes desse campo cient ico em ao que oucault a, p identificou no aparecimento do discurso le al e para um congresso ue trataria da uestão do con lito entre srael e alestina mostrou psiquiátrico do século , que possi ilitou o medo social por mudanças no a um avanço em marcado dos controles sociais nessa re i o de ‘perversidade’; mas também possibilitou a constituição de um e as instituiç es a ordem ur dica a cultura e a pol tica são dependentes de uma discurso ‘de reação’: a homossexualidade pôs se a falar por si mesma, ordenação da sexualidade e do dese o a – e do g nero – uma a reivindicar sua legitimidade ou sua ‘naturalidade’ e muitas vezes dentro do vocá ulo e com as cate orias pelas quais era desqualificada recon iguração da percepção sobre essas uest es amedronta a sociedade do ponto de vista médico á uma mudança do ei o da pol tica se ual que passa da defesa das identidades para uma cr tica das normas sociais no que toca o ênero ssa tensão entre as cis es do movimento homossexual radical e assimilacionista pode ser vista no e a se ualidade essa virada dos anos que vai possi ilitar o queer, livro ma de ichael ormal essa percepç o de que tem que ir dos sujeitos e da defesa de al uns Esse é o principal fator de diferenciação dos estudos queer em relação aos “estudos gays e lésbicos”, sujeitos, que supostamente seriam uma minoria, um rupo calculado outro campo de pes uisa cient ica da sexualidade e do g nero s pensadores dos estudos ga s e lésbicos para uma pro lemática que é de toda a sociedade S , , t m o entendimento das express es sexuais não normativas como minorias o ue re orça a contraproducente ideia de uma heterossexualidade natural e dominante o pensamento ueer não h como dimensionar essas uest es visto ue não haveria identidades esse per odo, toda construç o de uma revoluç o se ual que ocorria desde ixas s binômios homem mulher; eminino masculino talvez não existissem em um mundo onde todos pudessem ser livres e transitassem como bem entendessem omo coloca is olci em uma ala no Stone all foi desarmada com o in cio da epidemia, onde ocorreu uma repatolo i aç o Seminário Queer, em 2015: “Será que todos nós se tivéssemos condições familiares, educacionais institucionais para vivenciarmos os nossos dese os livremente essas ronteiras não desapareceriam a do comportamento omosse ual S , sso aca ou erando, ideia de que as pessoas cabem em duas ou três orientações do desejo se dissiparia?” concomitantemente, o que is olci aponta como um reflu o conservador s Acusada de ter vindo propagar a “ideologia de gênero” no Brasil mani estantes promoveram uma caça às bruxas em plena entrada do Sesc Pompéia. Aos gritos de “queimem a bruxa!” e empunhando crucifixos, e pectativas eradas na revoluç o se ual aca aram se convertendo parcialmente em mani estantes atearam ogo a uma boneca vestida de bruxa com o rosto de utler lém disso utler e sua esposa oram agredidas isicamente ao embarcar de volta para os stados nidos 2
“especialmente a brasileira que descende de processos coloniais e de escravidão”, sendo uma nação que se construiu “sobre o medo da possibilidade de que as pessoas alcancem a igualdade” (MIKSOLCI, 2015, 00:39:55).
A perspectiva queer pretende torcer nosso olhar para percebermos o mundo de maneira não linear entre o gênero, o sexo, o desejo e as práticas sexuais. u seja, pretende que criemos uma visão não normativa de se viver e de estarmos constantemente abertos a possiblidades que fujam de concepções preestabelecidas, não aceitando divisões simplistas que acabam por legitimar o que é linear e padroni ado e que torna abjeto e preferencialmente fora de cena o que não se enquadra. A eoria Queer seria então, apenas um rótulo para um conjunto de pesquisas e de ações pol ticas, nem sempre coesas, mas que objetivam reconhecer possibilidades de transformação e de autonomia envolvendo o gênero, a sexualidade e o desejo.
u seja, em geral, os estudos queer apontam para o fato de, durante o percurso histórico, ter havido uma heterossexuali ação da sexualidade que naturali ou o desejo pelo sexo oposto, compreendendo apenas esse como natural, bali ando se, principalmente, no peso da questão reprodutiva. oucault 201 identificou no aparecimento do discurso legal e psiquiátrico do século um avanço propositado dos controles sociais sobre essas “perversidades”.
oi dentro do campo de pensamento queer que as drag queens ganharam certa proeminência no mundo acadêmico visto terem sido um dos objetos mais utili ados por udith Butler. Para a Butler 201 , as drag queens possuiriam não apenas uma visualidade amb gua, mas também poderiam tanto trabalhar no sentido de desestabili ar concepções heteronormativas e de linearidade entre sexo, gênero e corpo, como poderiam, por outro lado, reprodu ir ideais de feminilidade que oprimem as mulheres quando, por exemplo, fa em uso desses signos de forma tão real stica que aparentemente não chegariam a criar um estranhamento nos espectadores.
o entanto, mesmo a performance drag fidedigna dos signos femininos, pode, por exemplo, gerar est mulos eróticos ou sexuais em relação a sujeitos heterossexuais que, no momento da performance que se compreende a realidade ou a ficção da figura que performa, toda uma estrutura societária de linearidade compulsória entre sexo, 2 3
“especialmente a brasileira que descende de processos coloniais e de escravidão”, corpo e g nero e de determinismos entre se ualidades eterosse uais e omosse uais sendo uma nação que se construiu “sobre o medo da possibilidade de que as pessoas se des a . m , por e emplo, a participante Courtne ct (alterego de S ane ene ), alcancem a igualdade” (MIKSOLCI, 2015, 00:39:55). se tornou c lebre por sua apar ncia e tremamente eminina 9 que poderia levar qualquer omem eterosse ual a questionar suas pr prias concepç es de A perspectiva queer pretende torcer nosso olhar para percebermos o mundo de masculinidade. S ane ene , inclusive, coloca seu g nero em um entre lugar maneira não linear entre o gênero, o sexo, o desejo e as práticas sexuais. u seja, cisg nero transg nero 0. o rasil, os ac dos videoclipes de abllo ittar estão pretende que criemos uma visão não normativa de se viver e de estarmos repletos de reaç es con usas e coment rios que assumem certa con usão dos sentidos constantemente abertos a possiblidades que fujam de concepções preestabelecidas, pelo rebolado e a c da drag queen. não aceitando divisões simplistas que acabam por legitimar o que é linear e padroni ado e que torna abjeto e preferencialmente fora de cena o que não se enquadra. A eoria O papel disruptivo das drag queens sobre as normativas de g nero as aponta Queer seria então, apenas um rótulo para um conjunto de pesquisas e de ações pol ticas, como indiv duos de e trema relev ncia que o e, potenciali ados por esse alcance nem sempre coesas, mas que objetivam reconhecer possibilidades de transformação e midiático, podem se apresentar mais do que nunca como “trabalhadoras” de uma de autonomia envolvendo o gênero, a sexualidade e o desejo. poss vel revolução se ual. Se, con orme eresa de Lauretis em seu c lebre te to c a (199 ), os discursos, dos quais a m dia contemporaneamente u seja, em geral, os estudos queer apontam para o fato de, durante o percurso um dos maiores produtores, contribuem para rea irmar as divis es entre os g neros, a histórico, ter havido uma heterossexuali ação da sexualidade que naturali ou o desejo abertura midi tica para as drag queens, em um contra lu o, possui o potencial pelo sexo oposto, compreendendo apenas esse como natural, bali ando se, libertador e denunciativo de desregular essas padroni aç es. principalmente, no peso da questão reprodutiva. oucault 201 identificou no aparecimento do discurso legal e psiquiátrico do século um avanço propositado dos claro que, seguindo o pensamento de utler (201 ) sobre a per ormance drag controles sociais sobre essas “perversidades”. poder tamb m uncionar como uma reiteração dos universos masculino eminino, algumas apariç es midi ticas, especialmente as que são compreendidas de orma oi dentro do campo de pensamento queer que as drag queens ganharam certa simplista como “homens vestidos de mulheres”, trabalham na contramão. proeminência no mundo acadêmico visto terem sido um dos objetos mais utili ados por udith Butler. Para a Butler 201 , as drag queens possuiriam não apenas uma ensemos, por e emplo, no sucesso do ator aulo ustavo em suas com dias. O visualidade amb gua, mas também poderiam tanto trabalhar no sentido de car ter c mico apresentado por seus personagens baseados nas representaç es da desestabili ar concepções heteronormativas e de linearidade entre sexo, gênero e mul er pode imbuir, mesmo que não intencionalmente, um certo rea irmamento da corpo, como poderiam, por outro lado, reprodu ir ideais de feminilidade que oprimem divisão entre os universos masculino e eminino. aulo ustavo seria um ator omem as mulheres quando, por exemplo, fa em uso desses signos de forma tão real stica que aparentemente não chegariam a criar um estranhamento nos espectadores.
o entanto, mesmo a performance drag fidedigna dos signos femininos, pode, 9 Inclusive, quando Courtne ct a sua entrada em , ao entrar na sala com as outras participantes por exemplo, gerar est mulos eróticos ou sexuais em relação a sujeitos heterossexuais ela pergunta “É aqui o American Next Top Model?” fazendo uma brincadeira sobre sua apar ncia e um programa de modelos e ibido tamb m na televisão estadunidense. ispon vel em: que, no momento da performance que se compreende a realidade ou a ficção da figura ttp: bit.l 2 C tr . 0 ispon vel em: ttp: logo.to 2C bC . que performa, toda uma estrutura societária de linearidade compulsória entre sexo, 1 ac o termo popular para v deos de reação populares no ou ube. eles, os gravam v deos de si mesmos reagindo a um determinado conte do. representando uma “figura feminina fidedigna” a partir das vestimentas, do gestual e do comportamento, ob etivando uma simples verossimilhan a .
A fragilidade das imposi es normativas de g nero aparece, por exemplo, em abllo ittar. ua figura composta por perucas coloridas, usos da maquiagem como forma de rearran ar as fei es do rosto, roupas que vão al m de um uso cotidiano das vestimentas, etc. ada a confusão gerada pela sua composi ão masculina e feminina simult nea em um corpo que brinca, ainda, com a sexualidade, abllo, mesmo com uma figura feminina pr xima da verossimilhan a, consegue desnortear os bin mios homem masculino mulher feminino.
A figura de abllo, inclusive, está longe de unanimidade. ara alguns, sua figura tamb m recria padr es, inclusive do feminino, tendo em vista seu corpo magro, suas pernas longas, seus tra os finos, etc. A drag apresentaria padr es est ticos do idealismo da mulher. alta, nessa equa ão, pensarmos que abllo uma figura nordestina e homossexual que abra a e explora sua afeta ão como um recurso, não apenas de sobreviv ncia no sentido de enfrentamento, mas tamb m financeiro. A pr pria escolha de nome para sua drag á demonstra a intencionalidade desreguladora que sua performance busca. ua populariza ão ainda ocorre em meio a uma polariza ão pol tico social e do levante conservador.
Atrav s da sensibilidade camp e das intencionalidades queer, as drag queens se apresentam, como pontua uacira opes ouro em m p a , como um sujeito “da sexualidade desviante” com “um jeito de pensar e de ser que desafia as normas regulat rias da ambiguidade, do entre lugares', do indefinível”, sendo, portanto, “um corpo estranho que incomoda, perturba, provoca e fascina”. A corporeidade e a performance drag queen se apresentam, unto s outras performatividades de g nero amb guas, como uma das a es mais denunciativas das no es normativas.
Mesmo que as performances drag do teatro não se am nosso foco, o sucesso estrondoso de aulo ustavo o coloca como um ob eto importante de ser observado no contexto midiático atual.
representando uma “figura feminina fidedigna” a partir das vestimentas, do gestual e 3.6 Nem mana, nem mano, nem mona: a contrassexualidade do comportamento, ob etivando uma simples verossimilhan a . omo apontado, a performance drag um acontecimento complexo ela
A fragilidade das imposi es normativas de g nero aparece, por exemplo, em consiste em uma minoria homossexual que passa por uma transforma o abllo ittar. ua figura composta por perucas coloridas, usos da maquiagem como moment nea estigmati ada homem travestido visando parecer se forma de rearran ar as fei es do rosto, roupas que vão al m de um uso cotidiano das aproximar homenagear e outras possibilidades com mulheres ou outras vestimentas, etc. ada a confusão gerada pela sua composi ão masculina e feminina possibilidades . A drag queen, portanto, constituída na mescla de tr s pot ncias simult nea em um corpo que brinca, ainda, com a sexualidade, abllo, mesmo com uma oprimidas para constru o de um novo corpo tempor rio. sses indivíduos seriam, figura feminina pr xima da verossimilhan a, consegue desnortear os bin mios assim, um dos exemplos mais did ticos de toda a compreens o de reciado homem masculino mulher feminino. acerca de seu conceito de contrassexualidade, que, para o autor , p. consiste em A figura de abllo, inclusive, está longe de unanimidade. ara alguns, sua figura tamb m recria padr es, inclusive do feminino, tendo em vista seu corpo magro, suas uma teoria do corpo que se situa fora das oposi es homem mulher, masculino feminino, heterossexualidade homossexualidade. la pernas longas, seus tra os finos, etc. A drag apresentaria padr es est ticos do idealismo define a sexualidade como tecnologia, e considera que os diferentes elementos do sistema sexo/gênero denominados “homem”, da mulher. alta, nessa equa ão, pensarmos que abllo uma figura nordestina e “mulher”, “homossexual”, “heterossexual”, “transexual”, bem como homossexual que abra a e explora sua afeta ão como um recurso, não apenas de suas pr ticas e identidade sexuais, n o passam de m quinas, produtos, instrumentos, aparelhos, truques, pr teses, redes, sobreviv ncia no sentido de enfrentamento, mas tamb m financeiro. A pr pria escolha aplica es, programas, conex es, fluxos de energia e de informa o, de nome para sua drag á demonstra a intencionalidade desreguladora que sua interrup es e interruptores, chaves, equipamentos, formatos, acidentes, detritos, mecanismos usos, desvios... performance busca. ua populariza ão ainda ocorre em meio a uma polariza ão pol tico termo foi desenvolvido tendo como partida os estudos de oucault, social e do levante conservador. particularmente sua afirma o de que a forma mais efica de resist ncia produ o Atrav s da sensibilidade camp e das intencionalidades queer, as drag queens se disciplinar da sexualidade não é o embate contra a proibição, mas sim “a apresentam, como pontua uacira opes ouro em m p a , como contraprodutividade, isto , a produ o de novas formas de pra er saber alternativas um sujeito “da sexualidade desviante” com “um jeito de pensar e de ser que desafia as sexualidade moderna” (PR A , , p. . A pr tica contrassexual, portanto, pode normas regulat rias da ambiguidade, do entre lugares', do indefinível”, sendo, ser compreendida como um projeto de resist ncia normatividade e, tanto quanto, portanto, “um corpo estranho que incomoda, perturba, provoca e fascina”. A uma reformula o social onde as visualidades, as pr ticas sexuais e os g neros n o corporeidade e a performance drag queen se apresentam, unto s outras apenas se modifiquem, mas deixem de representar uma quest o. performatividades de g nero amb guas, como uma das a es mais denunciativas das O trabalho de Preciado “rompe com toda uma série de binômios oposicionistas: no es normativas. homossexualidade heterossexualidade, homem mulher, masculino feminino, natureza/tecnologia” (BOURCIER apud PRECIADO, 2017, p.11). A contrassexualidade seria “uma análise crítica da diferença de gênero e de sexo, produto do contrato social heterocentrado, cujas performatividades normativas foram inscritas nos corpos como
Mesmo que as performances drag do teatro não se am nosso foco, o sucesso estrondoso de aulo verdades biológicas” (PRECIADO, 2017, p.21). ustavo o coloca como um ob eto importante de ser observado no contexto midiático atual. 7
A visualidade de Isabelita dos Patins (alterego de orge Iglesias) funciona como exemplo da construção contrassexual do corpo. A exuber ncia da construção de seu corpo por meio, não apenas do extensivo uso da ma uiagem (com uma infinidade de camadas de blush, base, sombra, rímel, cílios, pedrarias, lápis, etc.), mas roupas sempre elevadas ao ltimo grau de complexidade (criadas com cola, fitas, enchimentos, brilhos, apli ues, etc.) criam um su eito híbrido, nem homem, nem mulher, uma uimera ue vai além de ual uer conceituação, alcançando um status de espectro ue perpassa os gêneros, mas vai muito além.
Para o autor, o corpo é um espaço de construção política ue sofre opress es, mas também pode funcionar como um centro de resistência. Ele seria o espaço mais intenso de disputa. Isso vem de sua própria vivência, tendo em vista ue Preciado é um homem trans . eu pensamento vem na esteira de uma explosão das expectativas, da naturalidade do ser e da “normalidade”. Para ele, não se trata de criar uma nova natureza, uma outra regulação do sexo, do corpo e da sexualidade, mas ustamente seu fim como ordem ue legitima a su eição de certos corpos a outros (PRECIADO, 2017, p.21).
esse ponto, a popularização da performance drag através do contempor neo alinhamento midiático é fatídico em espalhar essas representaç es outras para p blicos antes inatingíveis. ão é possível, ho e, algum brasileiro não ter tido contato com a existência de alguma drag ueen, tendo em vista ue os espaços habitados por esses indivíduos são in meros depois ue permearam diversos espaços midiáticos (notícias no impresso e na eb, grade televisiva, m sicas do rádio, etc.). Ou se a, o travestimento ( ue englobaria, logicamente, não só as drag ueens, mas toda uma gama de sexualidades e generificaç es não normativas) ue esteve estruturalmente fadado ab eção e ao hábito noturno, passa a ser mais visível.
uando aborda a contrassexualidade, Preciado (2017) engloba a sexualidade, o gênero e o sexo, assim como a construção do su eito drag atrelado comunidade B
a verdade, por mais ue autores colo uem preciado como um homem trans, o autor aponta em sua biografia de anifesto Contrassexual (2017, p.223): “se sou homem ou mulher? Esta pergunta reflete uma obsessão ansiosa do ocidente. ual A de uerer reduzir a verdade do sexo a um binômio. Eu dedico minha vida a dinamitar esse binômio. Afirmo a multiplicidade infinita do sexo!”. 7 77
A visualidade de Isabelita dos Patins (alterego de orge Iglesias) funciona como ( ue, como vimos, se diferencia da performa drag teatral, por exemplo). As diversas exemplo da construção contrassexual do corpo. A exuber ncia da construção de seu possibilidades da performance de g nero (drag ueens, drag ing, faux ueens, etc.) corpo por meio, não apenas do extensivo uso da ma uiagem (com uma infinidade de suscitam uma complexa teia de possibilidades do corpo, incluindo a , interpreta es camadas de blush, base, sombra, rímel, cílios, pedrarias, lápis, etc.), mas roupas sempre mais fant sticas de constru ão desses corpos. elevadas ao ltimo grau de complexidade (criadas com cola, fitas, enchimentos, brilhos, A explora ão de elementos extracorp reos funciona como forma de significar apli ues, etc.) criam um su eito híbrido, nem homem, nem mulher, uma uimera ue esses corpos criando objetos sintéticos, hibrido do corpo “natural” com elementos vai além de ual uer conceituação, alcançando um status de espectro ue perpassa os “tecnológicos”, como espumas, maquiagens, apliques, roupas, etc. Esses, facilmente gêneros, mas vai muito além. apreendidos como artificiais, podem mostrar atrav s da visualidade os constructos Para o autor, o corpo é um espaço de construção política ue sofre opress es, pelos uais se dão nossa sexualidade e apreensão de g nero. Essa desestabili a ão do mas também pode funcionar como um centro de resistência. Ele seria o espaço mais g nero e da sexualidade – pois, pensemos, muitas pessoas heterossexuais podem se intenso de disputa. Isso vem de sua própria vivência, tendo em vista ue Preciado é um sentir sexualmente atra das pelas figuras constru das – são uma insubordina ão s homem trans . eu pensamento vem na esteira de uma explosão das expectativas, da normativas sociais, portanto, producentes de um contrapoder e contrassexuais. naturalidade do ser e da “normalidade”. Para ele, não se trata de criar uma nova Em seu livro, Preciado (2017) tamb m busca elaborar pensamentos a partir de natureza, uma outra regulação do sexo, do corpo e da sexualidade, mas ustamente seu algumas tem ticas. A performance drag em muito se assemelha perspectiva de fim como ordem ue legitima a su eição de certos corpos a outros (PRECIADO, 2017, Preciado (2017) sobre o dildo. Ambos são desenvolvidos tendo como base serem p.21). suplementos prost ticos, imita es, trabalham com a simula ão (e dissimula ão) do esse ponto, a popularização da performance drag através do contempor neo corpo. Eles demonstram ue a nature a do corpo pode ser criada. dildo (ou a alinhamento midiático é fatídico em espalhar essas representaç es outras para p blicos performance drag) a verdade da heterossexualidade como par dia. anto a l gica do antes inatingíveis. ão é possível, ho e, algum brasileiro não ter tido contato com a dildo, uanto da performance drag provam ue os pr prios termos do sistema existência de alguma drag ueen, tendo em vista ue os espaços habitados por esses heterossexual masculino feminino não passam de elementos entre muitos outros de indivíduos são in meros depois ue permearam diversos espaços midiáticos (notícias um sistema arbitr rio de significa ão. as drag ueens, os enchimentos com espuma, o no impresso e na eb, grade televisiva, m sicas do rádio, etc.). Ou se a, o travestimento remapeamento facial reali ado pela ma uiagem, etc. são, assim como o dildo, ( ue englobaria, logicamente, não só as drag ueens, mas toda uma gama de “indicadores da plasticidade sexual do corpo e da possível modificação prost tica do seu sexualidades e generificaç es não normativas) ue esteve estruturalmente fadado contorno” (PRECIADO, 2017, p.79). ab eção e ao hábito noturno, passa a ser mais visível. a mesma maneira, uando elabora seu pensamento acerca do fetichismo como uando aborda a contrassexualidade, Preciado (2017) engloba a sexualidade, o um processo contrassexual, Preciado (2017) fala ue ele atua como uma moderna gênero e o sexo, assim como a construção do su eito drag atrelado comunidade B produ ão do corpo e a rela ão deste com os ob etos manufaturados. A hist ria da sexualidade estaria, então, atrelada hist ria artificial da produ ão. Essa l gica se potenciali a uando pensamos no corpo drag. Por sua constru ão ser elaborada tendo a verdade, por mais ue autores colo uem preciado como um homem trans, o autor aponta em sua biografia de anifesto Contrassexual (2017, p.223): “se sou homem ou mulher? Esta pergunta reflete como base o uso dessa cadeia de produtos, as drag ueens estariam tamb m permeadas uma obsessão ansiosa do ocidente. ual A de uerer reduzir a verdade do sexo a um binômio. Eu dedico minha vida a dinamitar esse binômio. Afirmo a multiplicidade infinita do sexo!”. por essa rela ão de constru ão do corpo atrav s dos ob etos. A onda drag 7 contempor nea, em especial, tendo em vista que para ela se criam cadeias de produtos específicos, como perucas front lace caríssimas, colas para peruca, botas espalhatosas e em n meros maiores, batons, cílios postiços, base, corretivo, sombra, l pis, paletas variadas de cores, incluindo até a fita adesiva específicas para a melhor a a a ca. ão in meros os potenciais de consumo desses p blicos.
Preciado (2017) coloca que no mbito contrassexual, não devemos nos definir pelo sexo, gênero ou sexualidade, mas nos reconhecer como “corpos falantes” equivalentes entre si. Esses corpos “reconhecem em si mesmos a possibilidade de acender a todas as pr ticas significantes, assim como a todas as posiç es de enunciação, enquanto sujeitos, que a história determinou como masculinas, femininas ou perversas. Por conseguinte, renunciam não só a uma identidade sexual fechada e determinada naturalmente, como também aos benefícios que poderiam obter de uma naturali ação dos efeitos sociais, econômicos e jurídicos de suas práticas significantes” (PRECIADO, 2017, p.21).
A contrassexualidade não est interessada nas definiç es, mas nas indefiniç es. endo como base suas provocações, não definiríamos o corpo drag como “um homem utilizando elementos femininos”; “mulher exagerando esses elementos” ou quaisquer outras elaboraç es, mas como express es desses corpos. Para Preciado (2017, p. 0)
A bicha, o travesti, a drag queen, a lésbica, a sapa, a caminhoneira, a butch, a machona, a bofinho, as transg neras, as 2 e os 2 são brincadeiras ontológicas , imposturas org nicas, mutaç es prostéticas, recitaç es subversivas de um código sexual transcendental falso.
Diferente, por exemplo, da construção do corpo trans que não se identifica com o sexo de origem, a performance drag est mais próxima da realidade contrassexual tendo em vista que j busca, a partir da temporalidade restrita de cada performatividade de g nero (por exemplo, como homem no cotidiano e como mulher em festas e eventos) de compreender e praticar essa ren ncia da simples adequação de g nero.
Pabllo ittar, uma das mais populares drag queens do mundo, é também um dos maiores exemplos de como as drags não apenas podem ser entendidas como sujeitos contrassexuais, mas também produ em significaç es intencionais com seus corpos em 7 contempor nea, em especial, tendo em vista que para ela se criam cadeias de produtos um processo de “proletariado contrassexual” (PRECIADO, 2017). Em entrevista , Pabllo específicos, como perucas front lace caríssimas, colas para peruca, botas espalhatosas afirma e em n meros maiores, batons, cílios postiços, base, corretivo, sombra, l pis, paletas empre gostei de passear entre o universo masculino e o feminino, variadas de cores, incluindo até a fita adesiva específicas para a melhor a a a nunca vi uma barreira entre os dois, então at hoje tenho isso comigo, não tenho uma linha entre um e outro, passeios pelos dois lados ca. ão in meros os potenciais de consumo desses p blicos. sempre. ... Pode me chamar de ela ou de ele que vou atender da mesma maneira. Pode parecer confuso, mas que não estou presa e Preciado (2017) coloca que no mbito contrassexual, não devemos nos definir nenhum deles. pelo sexo, gênero ou sexualidade, mas nos reconhecer como “corpos falantes” Essa fala denota que a construção contrassexual das drag queens não se dá equivalentes entre si. Esses corpos “reconhecem em si mesmos a possibilidade de apenas no entendimento dos pr prios corpos, mas em uma política de ressignificação acender a todas as pr ticas significantes, assim como a todas as posiç es de enunciação, desses corpos em possibilidades mais abrangentes ou mesmo irrestritas que se enquanto sujeitos, que a história determinou como masculinas, femininas ou perversas. perpetuam em parte do p blico que passa a ter contato com essas visualidades. Por conseguinte, renunciam não só a uma identidade sexual fechada e determinada Al m disso, a construção do corpo drag não sempre a mesma. Por mais que naturalmente, como também aos benefícios que poderiam obter de uma naturali ação grande parte das drag queens tenham uma ideia de uma persona, elas se alteram em dos efeitos sociais, econômicos e jurídicos de suas práticas significantes” (PRECIADO, cada montagem. Assim, uma mesma drag pode performar uma feminilidade extrema 2017, p.21). em um dia e, no seguinte, criar uma persona andr gina, animalesca ou outras A contrassexualidade não est interessada nas definiç es, mas nas indefiniç es. possibilidades. Preciado (2017, p.30) identifica que são nesses espaços “de paródia e a endo como base suas provocações, não definiríamos o corpo drag como “um homem transformação plástica que aparecem as primeiras práticas contrassexuais como utilizando elementos femininos”; “mulher exagerando esses elementos” ou quaisquer possibilidades de uma deriva radical com relação ao sistema sexo/gênero dominante”. outras elaboraç es, mas como express es desses corpos. Para Preciado (2017, p. 0) A contrassexualidade supõe que o sexo e a sexualidade (e não somente o gênero A bicha, o travesti, a drag queen, a lésbica, a sapa, a caminhoneira, a devem ser compreedidos como tecnologias sociopolíticas complexas. Ela não rejeita a butch, a machona, a bofinho, as transg neras, as 2 e os 2 são brincadeiras ontológicas , imposturas org nicas, mutaç es hip tese das construções sociais de utler ou as psicol gicas de gênero, mas as prostéticas, recitaç es subversivas de um código sexual transcendental falso. realocam dentro de um sistema tecnol gico mais amplo que influencia de maneira mais articulada sobre os indivíduos e seus corpos (PRECIADO, , p. . A natureza Diferente, por exemplo, da construção do corpo trans que não se identifica com humana seria um efeito dessa tecnologia social que perpetua regulações específicas nos o sexo de origem, a performance drag est mais próxima da realidade contrassexual corpos, nos espaços e nos discursos, distorcendo o conceito de natureza com o de tendo em vista que j busca, a partir da temporalidade restrita de cada performatividade heterossexualidade e criando o que ela define como tecnologia social heteronormativa. de g nero (por exemplo, como homem no cotidiano e como mulher em festas e eventos) de compreender e praticar essa ren ncia da simples adequação de g nero. Os pap is e as práticas sexuais, que naturalmente se atribuem aos gêneros masculino e feminino, são um conjunto arbitrário de Pabllo ittar, uma das mais populares drag queens do mundo, é também um dos regulações inscritas nos corpos que asseguram a exploração material de um sexo sobre o outro” (PRECIADO, 2017, p.26). maiores exemplos de como as drags não apenas podem ser entendidas como sujeitos contrassexuais, mas também produ em significaç es intencionais com seus corpos em “’Sempre fui extremamente feminina’ declara Pabllo Vittar”. Matéria de Liliane Cutrim para o Imirante. Disponível em https bit.l Ijlr . 0
Com isso, a sociedade legitima e naturali a alguns corpos, relega outros s margens ou mesmo eliminam os mais “perversos” . A contrassexualidade, na contramão
tem como tarefa identificar os espaços err neos, as fal as da estrutura do texto (corpos, intersexuais, ermafroditas, loucas, camin oneiras, bic as, sapas, bibas, fanc as, butc s, istéricas, sa das ou fr gidas, ermafrod es...) e reforçar o poder dos desvios e derivaç es com relação ao sistema eterocentrado (PRECIADO, 2017, p.27).
Realocando a discussão de Preciado (2017, p. 3), poder amos di er que as performances drag desvia o corpo de sua origem “autêntica” porque é alheio às caracter sticas que supostamente imita. Estran a nature a e produto da tecnologia, a performance drag comporta se como uma m quina que não pode representar a nature a senão sob o risco de transform la. Relegada, até agora, categoria de imitação secund ria, o corpo drag a uda a abrir uma lin a de evolução da carne alternativa à “natureza”.
Através da construção desse corpo assumidamente artificial, as drag queens como su eitos contrassexuais colocariam a si mesmas como uma possibilidade de ascender a todas as pr ticas significantes, assim como a todas as posiç es de enunciação enquanto su eitos, indo além do que a istória determinou como masculinas, femininas ou perversas. Por conseguinte, as drag queens renunciam não só a uma identidade sexual fec ada e determinada naturalmente, como também aos benef cios que poderiam obter de uma naturali ação dos efeitos sociais, econ micos e ur dicos de suas pr ticas significantes.
Pensemos, por exemplo, no caso das travestis no rasil, onde a expectativa de vida é de apenas 3 anos, metade da média nacional. Mesmo assim, poucas são as iniciativas que busquem o real enfretamento dessa questão e nfimas são as aç es reali adas pelo governo. Leia mais em ttps //bit.l /2A ox . 0
Com isso, a sociedade legitima e naturali a alguns corpos, relega outros s 4. AFETOS E DESAFETOS A PARTIR DA CENA DRAG MIDIÁTICA margens ou mesmo eliminam os mais “perversos” . A contrassexualidade, na contramão 4.1 Shantay, you stay: o reavivamento cultural drag tem como tarefa identificar os espaços err neos, as fal as da estrutura e a cultura drag rasileira viveu em certo ostracismo como e plicar seu do texto (corpos, intersexuais, ermafroditas, loucas, camin oneiras, bic as, sapas, bibas, fanc as, butc s, istéricas, sa das ou fr gidas, ressurgimento de maneira t o intensificada na ltima década esmo as performances ermafrod es...) e reforçar o poder dos desvios e derivaç es com relação ao sistema eterocentrado (PRECIADO, 2017, p.27). drag tendo um potencial transgressor que pode incomodar parcelas significativas de p lico o fato de estarem intrinsecamente ligadas à estetiza o e ao e agero realizado Realocando a discussão de Preciado (2017, p. 3), poder amos di er que as em um territ rio l dico torna as drag queens produtos facilmente mold veis aos performances drag desvia o corpo de sua origem “autêntica” porque é alheio às interesses da ind stria do entretenimento. caracter sticas que supostamente imita. Estran a nature a e produto da tecnologia, a performance drag comporta se como uma m quina que não pode representar a omo mostra oucault a quando se visualiza a hist ria da representa o nature a senão sob o risco de transform la. Relegada, até agora, categoria de da homosse ualidade é poss vel afirmar que a vis o social de sua corporeidade sempre imitação secund ria, o corpo drag a uda a abrir uma lin a de evolução da carne oscilou entre o corpo a eto e a personifica o da ilegalidade por meio da hist rica alternativa à “natureza”. supress o de ase religiosa e mais recente dos discursos médico legais que patologizaram comportamentos considerados desviantes. a contemporaneidade essa Através da construção desse corpo assumidamente artificial, as drag queens situa o avan ou em certos aspectos entretanto ainda parece ser preciso alguma como su eitos contrassexuais colocariam a si mesmas como uma possibilidade de estrutura interessada para que culturas minorit rias como a ganhem espa o e ascender a todas as pr ticas significantes, assim como a todas as posiç es de enunciação visi ilidade na grande m dia. enquanto su eitos, indo além do que a istória determinou como masculinas, femininas ou perversas. Por conseguinte, as drag queens renunciam não só a uma identidade uma compreens o difundida de que a virada do milênio trou e à tona sexual fec ada e determinada naturalmente, como também aos benef cios que diversas lutas pol ticas e movimentos sociais adormecidos latentes ou sem pro e o até poderiam obter de uma naturali ação dos efeitos sociais, econ micos e ur dicos de suas a década anterior e que nesses caldeir es culturais emergiram mudan as sociais em pr ticas significantes. muitas dire es p. . m con unto a essas novas conquistas dos movimentos sociais ao redor do glo o que novamente promovem certa li era o homosse ual uma nova vis o de mercado vem se fortalecendo a do mercado de nichos .
ssa reestrutura o usca produtos que conquistem p licos consumidores menores em vez de investir apenas em produtos ro ustos focados em criar grandes hits de mercado. omo fala es s art n ar ero a capacidade de adapta o do capitalismo para sua so revivência é uma de suas maiores caracter sticas e com isso as
Pensemos, por exemplo, no caso das travestis no rasil, onde a expectativa de vida é de apenas 3 anos, metade da média nacional. Mesmo assim, poucas são as iniciativas que busquem o real enfretamento dessa questão e nfimas são as aç es reali adas pelo governo. Leia mais em ttps //bit.l /2A ox . casamento entre pessoas do mesmo se o por e emplo é uma realidade em mais de pa ses. ind strias da cultura a rem espa os inclusive para protagonismos minorit rios e de e press o popular que aca am fomentando p licos de nicho dentro de uma grade ainda hegem nica. ode se afirmar ent o que a hegemonia quando desafiada intenta realocar esse desafio dentro da sua gram tica ressignificando a disputa dentro de seu pr prio escopo tornando o processo de identifica o de m dias contra hegem nicas mais difuso.
partir dessa tica cria se um mercado interessado em que o homosse ual vai n o s dei ando de ser indese ado mas tornando se um grupo social para o qual devem ser criadas t ticas de e plora o mercadol gica. entro do mar eting por e emplo os homosse uais se transformam em uma categoria pr pria os s que criam uma imagem homosse ual so o olhar da economia enaltecendo suas pr ticas de consumo em detrimento das suas caracter sticas sociais.
e olho em uma nova fatia de mercado nasceu em o programa RuPaul’s Dra Race fortemente inspirado no formato de America’s Next Top Model e Pro ect Run a . ua f rmula é simples uma d zia de drag queens em um espa o de tra alho a astecido com tecidos maquiagem acess rios perucas sapatos e uma cadeia de outros produtos comercializ veis realizando desafios de costura dan a canto atua o e comédia. s epis dios culminam em uma atalha de du lagem e elimina o de uma das competidoras. sso tudo aspirando tam ém a um prêmio em dinheiro e a uma coroa representativa do título de “pr xima superstar dra dos A”.
endo como urados personalidades do entretenimento norte americano o programa tem como criador apresentador e pe a fundamental das din micas u aul harles a primeira drag queen a alcan ar notoriedade fora do circuito com seu hit upermodel ou etter or de . u aul foi tam ém vocalista da anda ee ee ole ator em mais de filmes e seriados além de urado e apresentador em diversos programas televisivos. ravou tam ém a m sica Don’t o rea in M eart
Dou le income no ids em tradu o livre renda dupla sem filhos. ois realit sho s de competi o estadunidenses envolvido com o mundo da moda. primeiro trata da competi o para eleição da “Próxima Modelo dos Estados Unidos” e o outro é uma competição de designers e estilistas para relevar novos nomes para o mundo da moda. ais informa es em http .rupaul.com iograph cesso em . ind strias da cultura a rem espa os inclusive para protagonismos minorit rios e de com Elton o n ue alcançou lu ar nas paradas musicais do eino Unido e press o popular que aca am fomentando p licos de nicho dentro de uma grade além de ter sido um dos rostos da M osmetics por anos. ainda hegem nica. ode se afirmar ent o que a hegemonia quando desafiada intenta Em sua carreira a dra ra ou mais de l uns escre eu dois li ros e possui realocar esse desafio dentro da sua gram tica ressignificando a disputa dentro de seu inclusi e uma est tua no mundialmente con ecido museu de cera Madame Tussaud’s pr prio escopo tornando o processo de identifica o de m dias contra hegem nicas e uma estrela na calçada da ama. Em alcançou um no o pico em sua tra etória mais difuso. uando oi o encedor do Emm na cate oria apresentador de realit s o . partir dessa tica cria se um mercado interessado em que o homosse ual vai ser ando o percurso pro issional de uPaul é not el o ato de sua carreira ter n o s dei ando de ser indese ado mas tornando se um grupo social para o qual devem sempre se direcionado comunicação em massa e estar en olta pelo mercado do ser criadas t ticas de e plora o mercadol gica. entro do mar eting por e emplo os entretenimento e s o i . Para o er a er p. homosse uais se transformam em uma categoria pr pria os s que criam uma uPaul é um espetacular ato de autorrein enção e rei indicação dra . imagem homosse ual so o olhar da economia enaltecendo suas pr ticas de consumo Ele criou uma persona em – atre ida orte linda e ne ra – mas ar umenta ue sua per ormance é de um personi icador eminino em detrimento das suas caracter sticas sociais. ale ando ue ele não se parece com uma mul er e sim com uma dra ueen. e olho em uma nova fatia de mercado nasceu em o programa RuPaul’s Pode se o ser ar ue o próprio título do pro rama a orrida das Dra s de Dra Race fortemente inspirado no formato de America’s Next Top Model e Pro ect RuPaul coloca a própria uPaul como peça central do pro rama. esse contexto uPaul Run a . ua f rmula é simples uma d zia de drag queens em um espa o de tra alho demarca a si como ponto de re er ncia para toda uma su cultura e cria uma posição de a astecido com tecidos maquiagem acess rios perucas sapatos e uma cadeia de proemin ncia em relação a toda comunidade dra . ssim um dos principais o eti os outros produtos comercializ veis realizando desafios de costura dan a canto atua o de RuPaul’s Drag Race é ender a ima em de uPaul como um ícone para os e comédia. s epis dios culminam em uma atalha de du lagem e elimina o de uma espectadores consumidores. das competidoras. sso tudo aspirando tam ém a um prêmio em dinheiro e a uma coroa representativa do título de “pr xima superstar dra dos A”. sso se d não apenas nas entradas triun ais especialmente no episódio inal de cada temporada mas durante toda a edição do pro rama. Em cada um dos episódios endo como urados personalidades do entretenimento norte americano o uPaul a uso de suas próprias m sicas como tril a para o des ile inal um dos programa tem como criador apresentador e pe a fundamental das din micas u aul momentos centrais do pro rama em como são elas tam ém ue comp em o harles a primeira drag queen a alcan ar notoriedade fora do circuito com seu encerramento dos episódios. hit upermodel ou etter or de . u aul foi tam ém vocalista da anda ee ee ole ator em mais de filmes e seriados além de urado e apresentador em Em rias temporadas as inalistas t m como tare a a ra ação de participação diversos programas televisivos. ravou tam ém a m sica Don’t o rea in M eart no ideoclipe de uPaul ue é eralmente lançado no ltimo episódio do pro rama. lém disso uPaul sempre demonstra ser uma i ura com status uando em meio as discuss es so re o desempen o das participantes ele rita “Silêncio! Eu tomei minha
Dou le income no ids em tradu o livre renda dupla sem filhos. decisão” em como é ele sem consulta dos outros urados ue decide a partir da ois realit sho s de competi o estadunidenses envolvido com o mundo da moda. primeiro trata da competi o para eleição da “Próxima Modelo dos Estados Unidos” e o outro é uma competição de designers e estilistas para relevar novos nomes para o mundo da moda. ais informa es em http .rupaul.com iograph cesso em . o e o pro rama possui in meras premiaç es. uPaul tam ém an ou o tro éu em e . du a ua a a a ua ua a d a a a a da u a ada a d a d a d s d sa s s s s s d s ass u a a a a u d a da sas a d u s ga riendl d a s d su das d a u s u u s ss d u a a a ad a d in mone
a s d sas d s s d ad s u a a ss s a a a a u a s a a a d sas a u a s s d das d s as d s u Se uin ueen arco arco merican arel d u s l and huc ra el a eta a d s s nastas a e erl ills D o e u s s s a s a s s a s s sas d d s u s u as sas as d as u s a d a a u s d a as a d s a as a a s ello itt solut od a
d a d a a a u as as a a s u a a a a d s us a s ss as s d a d d a d suas ua dad s a d s s a d a a a d s us s s ssa a d a ada a a u da a s a sa a ada us a d u d a a d ua a ada a a a s a s u s as u d a a ss a ada ssu u a s a a d a u a uTu a a ada du u a s s a d a s a s d d a stand u a ada a u dad a d suas a d as us a s a ada ad u u d da a ua s d a a ss a a s a a a a a a a d s a a a ad u a ua a ad u a
a riendl u usad a a s a u a s as ss as u s u s u u a a a a a d u a a a as ss as T s ss s s ss urricane ianca TT s s s ss du a ua a a a ua ua a d a a a a da s d a u a a d d a a s adu d s s u a ada a d a d a d s d sa s s s s s d s ass u a as d a a T a a d s ad a T a a a u d a da sas a d u s ga su s d d ad a ad a s d T ass a u a s riendl d a s d su das d a u s u u s ss d u a s ad s d s a a a ua u ad u a a d a a ad a d in mone s d a a a u a u as adas s a d s s a u as a das s a a s u s d a s d sas d s s d ad s u a a ss s a a ud a a d assa d s a u a a as a a a a a u a s a a a d sas a u a s s d a a a a a u a a d s da ss a das d s as d s u Se uin ueen arco arco merican arel d u s s a s s ad s d s a d s a ad l and huc ra el a eta a d s s nastas a e erl ills D a as d us a d d a a o e u s s s a s a s s a s s sas d d s u s u as sas as d as u s a d a a as a a a a u s a u u s d ass u s d a as a d s a as a a s ello itt solut od a d a u a d a s a s d s s a s d s a s ad s ss a as a s d s s a a s d a a d u a a s d a a u u a a a u d dad d d a d a a a u as as a a s a ad a s asas d a s a da u u a d a u a a a a d s us a s ss as s d a d d a d suas ua dad s a d s s a d a a a d s us s s ss a s a u d s a s a s a a u s su ss d ssa a d a ada a a u da a s a sa a ada a a a s a sa da das d a u s d u a a a ad us a d u d a a d ua a ada a a ad u a ss u a a d a a d ssa u u a a s a s u s as u d a a ss a ada ssu u a s u a a dad s a sa s u s a a d ssa a a a d a u a uTu a a ada du u s u u a ua d s us a a s u as asas d a s a s a a s s a d a s a s d d a stand u a a ada a u dad a d suas a d as us a s a T da a a d a a das a as d du as as d a ada ad u u d da a ua s d a a ss a a s a a a a u s s a a s d a s as du s a a d s u a a a d s a a a ad u a ua a d ss a u a d a sa a u ss ad u a a a a s cademia de Drags u a ada a as a d RuPaul’s Drag Race a a u a d s uTu ada a d a u a u a das s as d a d s a u d a a ua
a riendl u usad a a s a u a s as ss as u s u s u u a a a a a d u a a a as ss as T s ss s s ss a da ada a s a ass u a u a s s d s a s u a sua urricane ianca TT s s ad s d s s s s ss s adas s d s s uTu
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a d a a a u d s a u da a d a a aus a a a ca as assa as r as esca l g cas e esa s arr s, as c e ras u s a u d s ad s s s a s a d a as rec sa rr r ar s es ec a res ara sere el g a as el s ura s a d sua a a d a s u u a a d sua s a R s a , r a , u a cresce e ul l ca e r u s c s sa ue P u s s u a ad a us a a e ra , r c al e e, u ers l e e c ega a ras l a ar r a e e a s s u us dad s s d sd u u ar e esses c e s e ca a s u u e e a r l a s ra as De u d a a s as l esse lu e es ec a res e c su res, c a as l ca s se r a a s a d a RuPaul’s Drag Race, seu su ss a a a a d c u s sa r e s a ce r s u se a, a es ca rag e e u cresce e e s ad s u a a a d s s a a a Pa u ular a e lue c a a r a e erca a usca r se r ar u e ca a ll a s P a d a adas s s d uTu d a d a s d e a s re el adas a s as P R a a u P r a u , as rag uee s, ara al as ar c a es ea ral a as e u al r gra as e ca, c e ara a e a r seus erca s rela , u a u u er d ss a a d u au ass u a a a a u a ular, ass u a c r r gra a u a ca al Pe el ea , R a a ua u s d a a d a s us d s d a u e ar a s a rese a r gra a a as a u ca al , e c a a s s u u da u s ss ua d a u l ss , al e , la a a a s r e a a a ara a ul s c a a a ua a s s s s a u u er Drags, u a r u ras le ra e ers a a s , er a e a e d a a s d sd sua s a Paul escau s r u a ela e l s r e c s s e as a e uras e Pa r c , D e e a a s d s du s a a a a u a d e Ral , a g s ue ra al a e u a l a e e ar a e s, as ue se a s d u a a u ssa d a ds u a das d a u s ra s r a e su er er as e , carle ar es e a ra a , as a a s d u au s d s d s s a d a d ssa sua “ u er Drags” eu e r eger l , a “e erg a al as ga s”, a al ca a a d da a a l s d u dad s d s u a rag a l a D s ers age s e es a ue r gra a s u la s, clus e, u a u a dad a a s a a as a s s ad s elas rag uee s Pa ll ar l a e a l e lla e e e a ag e d ss u as a as s adas a d a a s a as d ad a a a ula u ad uTu a dad ser a , e re a e e l c , a r a ues es c u a e al s as u s a a s s as a s a d a s rel g s , rec ce e u ras e a as e , se re e r a s u sas s adas s a s s d d a d c ca e sarc s ca, r gra a a us e ses e u r l ca e e c rre , c e gra e ar e as rag uee s c e a s r e, clar , c u u e s cr cas a e ua a s c e a e
u a a a a u a a d ada d u a ssu u a a a a da ua s a es e le a e reac r c ser a r ser a s l s a s, d u as a a u a u a a a a a a a da s d leg a c a ele e a r ls ar e , e cas e u er Drags a s a s s u au sd a s adas d s s as a a da du a s s uTu ac l e e erce , r e e l , c u ca e ela c e a e ras le ra s de Pediatria. Mesmo a série animada sendo voltada ao público adulto, o grupo viu “com heroínas”, ignorando a faixa etária
u u a a s s u Pa R a a s a u a a l u algo natural no ambiente midiático. O “cidadão de bem” acredita que um adolescente ulto, mas não para assistir aos “perigos” de um desenho protagonizado por drag
cujas “derrapadas” nos roteiros quase passam despercebidas.
P s lla RuPaul’s Drag Ra u s R al ss
de Pediatria. Mesmo a série animada sendo voltada ao público adulto, o grupo viu “com especialmente, a conquista do . pesar das duras críticas sofridas por esses produtos por conta de seu alinhamento com os sistemas de produ ão, o que, para heroínas”, ignorando a faixa etária alguns, desestruturaria a maior qualidade drag, a da transgressão é importante perceber que praticamente todas essas iniciativas abordam, mesmo que de forma tangencial, algumas demandas do movimento em suas narrativas e visualidades. u u a a s s u Pa R a a s a g nese desses produtos está no entretenimento, não sendo possível compreend los u a a l u como essencialmente “militantes”. Isso não anula o incômodo social que causa em parcelas da sociedade. algo natural no ambiente midiático. O “cidadão de bem” acredita que um adolescente ulto, mas não para assistir aos “perigos” de um desenho protagonizado por drag 4.2 Condragulations! Um reality show drag escolha de se estruturar o programa dentro do escopo do r al s não foi aleat ria, ela vem apoiada em uma estratégia midiática de uma sociedade espetacularizada que “sob todas as suas formas particulares – informa ão ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos –, o espetáculo constitui o modelo atual da vida dominante” (DEBORD, 1997, p. 14). cujas “derrapadas” nos roteiros quase passam despercebidas. O sucesso desse formato é visível quando olhamos a programa ão televisiva e seus níveis de audi ncia. sso não impede que esse g nero sofra de críticas tanto no meio acadêmico, quanto no campo “popular”. Em seu prefácio da edição brasileira do P s lla livro de ohn Downing (2004), Arlindo Machado é categórico ao dizer que “perdemos RuPaul’s Drag Ra boa parte de nosso tempo útil discutindo bobagens como os r al s s” e que isso u s R al ss levaria a um “desperdício de energia e certo bitolamento da discussão” (a u O , , p. . Para Mateus , p. ... devido sua natureza trivial e fragmentária que procura espelhar a vida cotidiana, os programas televisivos de realidade t m sido acusados de deslocar os valores éticos e traduzirem um descomprometimento social. Preocupados com assuntos prosaicos, por vezes difundindo comportamentos reprováveis ou de gosto duvidoso, muitas críticas encontram na superficialidade dos temas abordados, um exemplo da perturba ão que os realit sho s infligiram televisão. O dinheiro rosa descreve o poder de compra da comunidade que passou de uma franja de mercado para uma pr spera indústria em diversos setores, como bens de consumo, viagem e entretenimento . 90
Dentro do formato realit , é possível observar heranças do Realismo e do aturalismo (MA E , 2012). Enquanto movimentos literários, ambos se preocupavam com a den ncia das realidades sociais comunicando se através de uma linguagem quotidiana ou mesmo vernácula. Essa influência é visível em RuPaul’s Drag Race á que, paralelamente s din micas do programa, através das histórias pessoais contadas por cada uma das participantes, há diálogos sobre quest es pertinentes comunidade B , como se ualidade, limites entre gêneros, auto aceitação, relaç es familiares, homofobia, preconceito, novas configuraç es familiares, etc.
er esses debates sendo abordados por pessoas ordinariamente comuns, com sua própria voz e vivência, diferente dos olhares técnicos que a televisão costumeiramente traz a esse tipo de discussão, é uma das estratégias que visam gerar empatia do p blico com os participantes e o programa e, assim, aumentar as potencialidades de consumo. imultaneamente, essas aç es acabam por dar início a um processo afetivo de relação entre o conte do e os espectadores. Assim, é importante notar que a dimensão mercadológica e comercial do programa é e tensa e atravessa todo o seu conte do, porém, ela não é a nica.
Para Fernanda Bruno (2010, p.115): “O crescente aumento de programas de caráter confessional e ‘realista’ coloca os holofotes sobre o indivíduo e sua realidade ordinária, seus problemas psíquicos, conjugais, pessoais” criando uma ligação entre espectadores e participantes, em que estes acabam ganhando um alto grau de popularidade. Dessa forma, os realit shows também criam suas próprias celebridades partindo de indivíduos comuns que se tornam notórios desde o momento em que são veiculados nessas mídias. Esse fato é um desdobramento representativo de outro universo de ascendência dos realit shows enquanto gêneros televisivos o ornalismo sensacionalista.
ara Mateus (2012), os programas de realidade criam seu próprio sensacionalismo, instigando diversos tipos de relaç es e posiç es particulares dentro desses universos. Em RuPaul’s Drag Race é perceptível que grande parte dos discursos debatidos pelos participantes durante a montação não são org nicos, mas advindos de 90 1
Dentro do formato realit , é possível observar heranças do Realismo e do um roteiro previamente levantado pela produção e que intenta produ ir desavenças ou aturalismo (MA E , 2012). Enquanto movimentos literários, ambos se gerar posiç es conflituosas entre os participantes. preocupavam com a den ncia das realidades sociais comunicando se através de uma al como estes estilos documentais, os participantes dos realit sho s linguagem quotidiana ou mesmo vernácula. Essa influência é visível em RuPaul’s Drag raramente dirigem o olhar para a c mara e apenas o fa em aquando de entrevistas cujo Race á que, paralelamente s din micas do programa, através das histórias pessoais prop sito é fa los e por aquilo que pensam de determinada ocorr ncia. Por outro contadas por cada uma das participantes, há diálogos sobre quest es pertinentes lado, é como se este recorte da realidade que a estética documental dos programas comunidade B , como se ualidade, limites entre gêneros, auto aceitação, relaç es televisivos de realidade opera tornasse certas quest es quotidianas mais susceptíveis familiares, homofobia, preconceito, novas configuraç es familiares, etc. de serem problemati adas, quer pelos participantes, quer pelos pr prios espectadores.
er esses debates sendo abordados por pessoas ordinariamente comuns, com ( , 2012, p. ). sua própria voz e vivência, diferente dos olhares técnicos que a televisão uando Do ning (200 , p. 21) conceitua seu entendimento sobre o termo costumeiramente traz a esse tipo de discussão, é uma das estratégias que visam gerar “mídia radical”, ele está se referindo “à mídia – em geral de pequena escala e sob muitas empatia do p blico com os participantes e o programa e, assim, aumentar as formas diferentes – que e pressa uma visão alternativa s políticas, prioridades e potencialidades de consumo. imultaneamente, essas aç es acabam por dar início a um perspectivas hegemônicas”. Ele vê essas mídias como atreladas aos objetivos dos processo afetivo de relação entre o conte do e os espectadores. Assim, é importante movimentos sociais de transformação da realidade social. notar que a dimensão mercadológica e comercial do programa é e tensa e atravessa m RuPaul’s Drag Race nem sempre essa questão é aparente. omo o pr prio todo o seu conte do, porém, ela não é a nica. RuPaul, em entrevista ao s geles es102 afirma: “Nosso objetivo é apenas divertir Para Fernanda Bruno (2010, p.115): “O crescente aumento de programas de e celebrar o drag, [...] O que acontece depois disso, não é da minha conta”. No entanto, caráter confessional e ‘realista’ coloca os holofotes sobre o indivíduo e sua realidade mesmo que afirmemos que a intenção do programa seja puramente mercadol gica, o ordinária, seus problemas psíquicos, conjugais, pessoais” criando uma ligação entre que poderia desestruturar qualquer análise que visse o programa pela perspectiva espectadores e participantes, em que estes acabam ganhando um alto grau de contra hegem nica, Do ning afirma que: popularidade. Dessa forma, os realit shows também criam suas próprias celebridades a verdade, as reais intenç es dos pr prios comunicadores podem partindo de indivíduos comuns que se tornam notórios desde o momento em que são revelar se in teis como guias nesse labirinto ou, no mínimo, guias veiculados nessas mídias. Esse fato é um desdobramento representativo de outro notavelmente insuficientes. hist ria está repleta de casos de indivíduos e grupos que não fa iam ideia, e que não poderiam ter universo de ascendência dos realit shows enquanto gêneros televisivos o ornalismo ideia, da cadeira de acontecimentos disruptivos que estariam deflagrando (DO , 200 , p.2 ). sensacionalista. Em todos os episódios de RuPaul’s Drag Race há uma alternância frequente entre ara Mateus (2012), os programas de realidade criam seu próprio o decorrer da narrativa e a inserção de vídeos em estilo documental onde os sensacionalismo, instigando diversos tipos de relaç es e posiç es particulares dentro participantes são estimulados em entrevistas particulares a falarem sobre si, suas desses universos. Em RuPaul’s Drag Race é perceptível que grande parte dos discursos preocupaç es, conquistas e opini es sobre as outras participantes e suas hist rias. O debatidos pelos participantes durante a montação não são org nicos, mas advindos de objetivo dessas inserç es é o fomento de desavenças, bem como de dar espaço a
102 Fonte: http: lat.ms 2 b2btf . cesso em 25 12 1 . depoimentos sobre problemas reais vividos pelos participantes antes do programa, e produ ir, assim, intimidade e pro imidade emocional entre espectadores e protagonistas. demais, a característica documental dos realit sho s, nesse caso, acaba por colocar em pauta assuntos invisibili ados em espa os antes inacessíveis às discuss es de importância para a comunidade .
omo aponta Do ning , erteau nos alerta sobre o fato de ser preciso analisar os “inteligentes truques utilizados pelos fracos dentro da ordem estabelecida pelos fortes, a arte de levar a melhor sobre o adversário no seu próprio terreno”, assim como cott descreve o fato de haver um vasto continente que se estende entre a rebelião e a passividade O , , a u DO N N , , p. . Essas vis es, dialógicas com o conceito de ‘língua menor’ proposto por Deleuze e Guatarri ( , defendem a ideia de que atos de resistência podem ocorrer dentro da lógica hegemônica, se apropriando e as torcendo de dentro para fora. E emplo disso é, como aponta Dênis Pacheco para o uffpost rasil em :
Em drag ou “desmontadas”, as participantes de RuPaul’s Drag Race são referidas sempre por meio de pronomes femininos. O gesto, que parece apenas divertido quando se come a a assistir, nada mais é do que uma verdadeira afirma ão política: em RuPaul’s Drag Race as barreiras de gênero como vocês conheciam serão quebradas não apenas visualmente com homens andando em saltos plataforma e usando batom , mas também semanticamente. Eles aqui são elas, e sem aspas.
ssim, o principal âmbito para compreensão da contribui ão do programa em um processo de ma imi a ão da cultura drag estão em seu conte to e em suas consequências DO N N , , p. . Essa visão, atributiva da recep ão da mensagem e seus desdobramentos sociais acabam tornando a visuali a ão dos produtos midiáticos ainda mais comple os de serem estudados em rela ão a se fossem fechados apenas às esferas produtivas e de conte do. O olhar sobre as dinâmicas geradas pelo p blico a partir do programa pode suscitar quest es completamente opostas à intencionalidade dos criadores do programa, visto que, na visão de Do ning , p. :
e as audiências são redefinidas como usuários da mídia em ve de consumidores, como ativas em ve de acríticas, como variadas em ve
uando assistir RuPaul s Drag Race se torna um ato político . Disponível em: [ https: bit.l E Dn ]. depoimentos sobre problemas reais vividos pelos participantes antes do programa, e de homog neas, ent o o termo (audi ncias pode libertar grande parte de sua bagagem mercadológica produ ir, assim, intimidade e pro imidade emocional entre espectadores e protagonistas. demais, a característica documental dos realit sho s, nesse caso, ssim, os espectadores muitas vezes tomam o que oferecido pelos produtos acaba por colocar em pauta assuntos invisibili ados em espa os antes inacessíveis às culturais de massa e constroem situa es que podem encontrar resson ncias num discuss es de importância para a comunidade . potencial de liberta o (D G, , p om isso em mente, quando visualizamos as significativas transforma es socioculturais da cultura drag no território omo aponta Do ning , erteau nos alerta sobre o fato de ser preciso nacional, por meio, por e emplo, da rápida ascens o de abllo ittar na ind stria analisar os “inteligentes truques utilizados pelos fracos dentro da ordem estabelecida fonográfica (e de outras cantoras drag com menos e press o, como retuza ovi e Gloria pelos fortes, a arte de levar a melhor sobre o adversário no seu próprio terreno”, assim Groove , da prolifera o de festas de temática drag em casas noturnas G (como a como cott descreve o fato de haver um vasto continente que se estende entre a festa riscilla que e ibe, inclusive, e poentes internacionais e participantes de RuPaul’s rebelião e a passividade O , , a u DO N N , , p. . Essas vis es, Drag Ra e de um programa brasileiro completamente protagonizado por drag queens dialógicas com o conceito de ‘língua menor’ proposto por Deleuze e Guatarri ( , como o Drag as a u , e ibido no canal por assinatura , pode se afirmar que o defendem a ideia de que atos de resistência podem ocorrer dentro da lógica p blico consumidor da performance e est tica drag vem crescendo hegemônica, se apropriando e as torcendo de dentro para fora. E emplo disso é, como aponta Dênis Pacheco para o uffpost rasil em : importante ressaltar que, pelo programa ser apresentado e protagonizado por drag queens, a dimens o corpo mídia n o pode ser ignorada Do ning, inclusive, Em drag ou “desmontadas”, as participantes de RuPaul’s Drag Race são referidas sempre por meio de pronomes femininos. O gesto, que categórico ao afirmar em entrevista atrícia ittenberg avalli ( que possui uma parece apenas divertido quando se come a a assistir, nada mais é do vis o antropológica da mídia, entendendo outros processos e dispositivos como que uma verdadeira afirma ão política: em RuPaul’s Drag Race as barreiras de gênero como vocês conheciam serão quebradas não plataformas midiáticas apenas visualmente com homens andando em saltos plataforma e usando batom , mas também semanticamente. Eles aqui são elas, e esse mbito, como coloca utler ( , as drag queens possuem um duplo sem aspas. poder, tanto podem contestar os bin mios masculinos femininos, quanto de reafirmá ssim, o principal âmbito para compreensão da contribui ão do programa em los a partir de uma tentativa de representa o da mulher o caso de RuPaul’s Drag um processo de ma imi a ão da cultura drag estão em seu conte to e em suas Ra , a ampla representatividade cultural e tnica acaba por trazer participantes com consequências DO N N , , p. . Essa visão, atributiva da recep ão da mensagem os mais diversos estilos, que muitas vezes n o se prop em a criar alteregos femininos e seus desdobramentos sociais acabam tornando a visuali a ão dos produtos midiáticos fidedignos, mas personagens que e trapolam os limites do g nero ainda mais comple os de serem estudados em rela ão a se fossem fechados apenas às omo aponta Do ning (2004, p. 7) não se pode minimizar “a importância dos esferas produtivas e de conte do. O olhar sobre as dinâmicas geradas pelo p blico a usos que os movimentos e grupos de oposi o podem s vezes fazer da mídia partir do programa pode suscitar quest es completamente opostas à intencionalidade convencional”. Quando é focado o impacto gerado da audiência, observa se um dos criadores do programa, visto que, na visão de Do ning , p. : crescimento de um mercado drag, da forma o de comunidades e redes de apoio, e as audiências são redefinidas como usuários da mídia em ve de consumidores, como ativas em ve de acríticas, como variadas em ve principalmente pautadas em comunidades de redes sociais, al m do constante discurso
de aceita o própria t o importante para uma comunidade que vive sob os estigmas uando assistir RuPaul s Drag Race se torna um ato político . Disponível em: [ https: bit.l E Dn ]. 4 sociais e culturais tradicionalistas ue muitas vezes não entendem a popula ão como parte integrada da sociedade.
papel da m dia transformadora não é simplesmente de negar na forma e no conte do um alin amento egem nico, mas formar su eitos ist ricos capazes de transformar seus conte tos de vida, ue a egemonia não é s um con unto de ideias, mas uma pr tica de vida ( , 2004). bservando matérias como a do portal 04, vemos ue o programa fomentou, em primeira instância, ue indiv duos come assem a uestionar a rigidez do gênero, como também estimulou os espectadores a uestionarem as normas a partir da performance drag. RuPaul’s Drag Race, então, disputando um espa o na grande m dia na forma de uma trinc eira, acaba fomentando ideias e valores ue permitem ue as pessoas e pandam sua luta. omo nos fala ênis ac eco (20 4)
oi assistindo a essa corrida insana de drags ue aprendi a valorizar tardiamente meu colega da escola ue, ga como eu, mas muito mais cora oso, ogava como menina tentando não ceder pressão do ulgamento al eio. por fim, passei a recon ecer a atitude do garoto ue, aos 4 anos, entendia ue ogamos todos untos com o ob etivo individual e coletivo de marcar o maior n mero de pontos poss vel.
A presença desses corpos e de suas falas em projetos midiáticos como RuPaul’s rag ace fornecem outros modelos de vivência. m reportagem do , u aul afirma amar ser um modelo para os jovens, em uma entrevista ao Papel Pop ele diz: “Eu sou respons vel por ser eu mesma. ivendo a vida como eu vivo, isso pode a udar outras pessoas a se acharem e encontrarem o seu propósito na vida também” (RuPaul: ntrevista a elipe ruz. 20 7). a mesma forma, na entrevista fornecida para o , u aul afirma ue osso programa permite ue ist rias se am contadas e uando uma drag ueen conta a sua ist ria para uma audiência de televisão, ovens do mundo inteiro sabem ue uma tribo, ue pessoas no mundo esperando por eles. ovens ue estão nos lugares mais remotos do rasil podem ver o programa e entender ue um lugar para eles. ssa é uma grande revolu ão. Quando eu era mais novo, eu ac ei ue estava sozin o. sse programa criou uma comunidade global.
04 ispon vel em ttp bit.l 2 b t cesso em 0 2 7. 4 sociais e culturais tradicionalistas ue muitas vezes não entendem a popula ão pro rama vem colocando indiv duos ue n o se en uadram nos bin mios de como parte integrada da sociedade. nero masculino feminino com prota onistas ou seja, pessoas ue n o se encai am nas e pectativas sociais est o sendo dispostas na televis o, prota onizadas, papel da m dia transformadora não é simplesmente de negar na forma e no possibilitando o fomento sobre uest es identitárias e de nero e, como conse u ncia, conte do um alin amento egem nico, mas formar su eitos ist ricos capazes de inspirando espectadores a se en ajarem nos uestionamentos acerca da ri idez desses transformar seus conte tos de vida, ue a egemonia não é s um con unto de ideias, universos mas uma pr tica de vida ( , 2004). bservando matérias como a do portal 04, vemos ue o programa fomentou, em primeira instância, ue indiv duos e antes, ent o, a presença das dra ueens na m dia ocorria como meio de come assem a uestionar a rigidez do gênero, como também estimulou os espectadores atender a uma “cota de diversidade” ou de “excêntrismo”, hoje, as drag queens são a uestionarem as normas a partir da performance drag. RuPaul’s Drag Race, então, prota onistas s corpos midiatizados em RuPaul’s Drag Race e a representaç o disputando um espa o na grande m dia na forma de uma trinc eira, acaba fomentando desestabilizadora do feminino por meio de corpos lidos como masculinos institui uma ideias e valores ue permitem ue as pessoas e pandam sua luta. omo nos fala ênis uebra do ideal he em nico n o só heterosse ual, mas da homosse ualidade moldada ac eco (20 4) pelos ditames heteronormativos
oi assistindo a essa corrida insana de drags ue aprendi a valorizar Pelo fato do pro rama se comunicar prioritariamente com seus pares, ou seja, a tardiamente meu colega da escola ue, ga como eu, mas muito mais cora oso, ogava como menina tentando não ceder pressão do comunidade n o há fica vis vel um confronto social frontal, mas, mais importante, ulgamento al eio. por fim, passei a recon ecer a atitude do garoto ajuda se a fomentar uma rede afetiva ue tenta valorizar as diferenças da populaç o ue, aos 4 anos, entendia ue ogamos todos untos com o ob etivo individual e coletivo de marcar o maior n mero de pontos poss vel.
A presença desses corpos e de suas falas em projetos midiáticos como RuPaul’s importante frisar ue a performance dra é tanto entretenimento, uanto rag ace fornecem outros modelos de vivência. m reportagem do , u aul afirma pol tica Por se tratar de uma performance de nero, a partir do uso de elementos amar ser um modelo para os jovens, em uma entrevista ao Papel Pop ele diz: “Eu sou compreendidos como femininos na criaç o de um outro indiv duo ue, em rande parte, respons vel por ser eu mesma. ivendo a vida como eu vivo, isso pode a udar outras tem intenç es mercadoló icas (apresentaç es em boates, sho s de s a u c e pessoas a se acharem e encontrarem o seu propósito na vida também” (RuPaul: etc tanto uanto intenç es pol ticas de demonstrar a artificialidade dos neros, é ntrevista a elipe ruz. 20 7). a mesma forma, na entrevista fornecida para o , compreens vel ue o pro rama também si a a mesma ló ica e use dos mesmos u aul afirma ue artif cios u seja, se a base da performance dra , mesmo fora do pro rama, é uma osso programa permite ue ist rias se am contadas e uando uma cr tica social, cultural e pol tica feita entre risadas e dubla ens, n o estaria o pro rama, drag ueen conta a sua ist ria para uma audiência de televisão, ent o, apenas ressi nificando essa aborda em através da m dia ovens do mundo inteiro sabem ue uma tribo, ue pessoas no mundo esperando por eles. ovens ue estão nos lugares mais remotos do rasil podem ver o programa e entender ue um lugar o ponto de vista estraté ico, pode se considerar o alinhamento rande m dia para eles. ssa é uma grande revolu ão. Quando eu era mais novo, eu como uma trincheira ue cria, dentro do aparelho he em nico, um ambiente de ac ei ue estava sozin o. sse programa criou uma comunidade global. e posiç o de ideias Esses artif cios fariam o pro rama ter menos resist ncia a entrar em mais rupos sociais e sua din mica se apro imaria, em certa perspectiva, do
Como mostra a matéria “Real s americano inspira nova geração de drag queens no Brasil” do 04 ispon vel em ttp bit.l 2 b t cesso em 0 2 7. ispon vel em: https: lo bo h o Acesso em e u a e , ou seja, um entretenimento que tam ém possui um car ter educacional e pedag gico
um mundo em que mulheres ainda so rem preconceitos ignorantes, assistir homens adultos distri u rem liç es de humanidade e tirarem orça do ato de se vestirem como mulheres representa uma excelente alegoria de empoderamento em ser vio, u aul s rag ace prova todos os anos que existe para extrapolar as arreiras que o classi icam apenas como um realit sho divertido num canal segmentado C C ,
alve RuPaul’s Drag Race esteja posicionado onde cott , a u , 2004, p. 51) compreende como um “terreno intermediário no qual a conformidade, com requência, é uma estratégia acanhada, e a resistência, algo cuidadosamente equili rado, que evita con rontos do tipo tudo ou nada, conseguindo evitar o imenso terreno político que se encontra entre a concórdia e a revolta” ou mesmo absorto no ide rio de a mond illiams, que compreende que toda cultura possui elementos dominantes, residuais e emergentes car ter de entretenimento, nesse sentido, pode ser assimilado como uma inteligente estratégia de diluir o car ter pol tico para que o programa seja a raçado por p licos mais amplos e, dessa orma, esgueirando se pelas a erturas, endas, oportunidades e su ter gios encontrados, promover discursos de toler ncia, igualdade e mesmo cele rar a cultura drag
RuPaul’s Drag Race, portanto, que ra expectativas simplistas de classi icação humor e o entretenimento se tornam a moeda de troca de uma relação em que se apresentam e se normali am vivências outras dentro das din micas do programa no que tange o posicionamento político do programa, parafraseando RuPaul, “toda vez que uma drag bate seus cílios é um posicionamento político”.
ato de se montar em drag demarca, como apontado, um ato pol tico de resistência a todo um sistema de restrição dos corpos e das li erdades individuais uando essa montação passa a permear a m dia, ela a eta um amplo p lico de espectadores em di erentes n veis arte desse p lico passa a compreender as demandas suscitadas pelos corpos drag e, a partir da , tam ém uscam reela orar seus corpos e traçar suas pol ticas dimensão midi tica, portanto, é undamental para a passagem da dimensão individual da per ormance drag para a ormação de uma e u a e , ou seja, um entretenimento que tam ém possui um car ter educacional dimens o coletiva, que potencializa a performance drag como um ato político comple o e pedag gico e articulado.
um mundo em que mulheres ainda so rem preconceitos ignorantes, assistir homens adultos distri u rem liç es de humanidade e tirarem orça do ato de se vestirem como mulheres representa uma excelente 4.3 Afetos e desafetos em RuPaul’s Drag Race alegoria de empoderamento em ser vio, u aul s rag ace prova todos os anos que existe para extrapolar as arreiras que o classi icam Como falado, um dos traços mais marcantes em RuPaul’s Drag Race é seu caráter apenas como um realit sho divertido num canal segmentado C C , confessional. por meio dos corpos espetacularizados e desses depoimentos que o programa comunica signos que s o apreendidos pelos espectadores, produzindo afetos. alve RuPaul’s Drag Race esteja posicionado onde cott , a u , Esses afetos não devem ser entendidos “como um ponto de partida de um esquema 2004, p. 51) compreende como um “terreno intermediário no qual a conformidade, com estímulo resposta, mas sim como um encontro, cu a virtualidade insistente for a a requência, é uma estratégia acanhada, e a resistência, algo cuidadosamente pensar” ( R , 200 apud , 2012, p.10). equili rado, que evita con rontos do tipo tudo ou nada, conseguindo evitar o imenso terreno político que se encontra entre a concórdia e a revolta” ou mesmo absorto no ic ael ardt 2015, p. ) fala sobre uma virada afetiva nos estudos das ci ncias ide rio de a mond illiams, que compreende que toda cultura possui elementos sociais. sses trabal os teriam enfoque no corpo a partir dos desenvolvimentos da dominantes, residuais e emergentes car ter de entretenimento, nesse sentido, pode eoria eminista americana e também da e plora o das emo es levantada pela eoria ser assimilado como uma inteligente estratégia de diluir o car ter pol tico para que o ueer. ssa virada afetiva conduz a pensar que afetamos o que está ao nosso redor, ao programa seja a raçado por p licos mais amplos e, dessa orma, esgueirando se pelas mesmo tempo em que somos afetados por ele, ou se a, a partir dos encontros entre os a erturas, endas, oportunidades e su ter gios encontrados, promover discursos de corpos. omo coloca ilva 2012, p.2) toler ncia, igualdade e mesmo cele rar a cultura drag Para pinoza “os omens n o s o su eitos pensantes, mas est o su eitos aos afetos sentimentos, pai es). esmonta se assim, a RuPaul’s Drag Race, portanto, que ra expectativas simplistas de classi icação cren a no omem como centro do real, atomizado, para tornar o humor e o entretenimento se tornam a moeda de troca de uma relação em que se umano como produto de encontros”. apresentam e se normali am vivências outras dentro das din micas do programa no s encontros podem se desenvolver em diversas esferas. o caso do programa, que tange o posicionamento político do programa, parafraseando RuPaul, “toda vez que na visual, a partir da espetaculariza o, da plasticidade e artificialidade do corpo e da uma drag bate seus cílios é um posicionamento político”. performance drag, bem como através das abordagens com os temas que o programa suscita que passam a se ligar com o íntimo e o sensível do espectador. ontudo, esses ato de se montar em drag demarca, como apontado, um ato pol tico de encontros n o se resumem racionalidade da mente ou mesmo materialidade dos resistência a todo um sistema de restrição dos corpos e das li erdades individuais corpos, mas a uma troca n o racionalizável, que é apreendida pelos afetos que se criam uando essa montação passa a permear a m dia, ela a eta um amplo p lico de com a presen a desses corpos e com o estar no mundo. espectadores em di erentes n veis arte desse p lico passa a compreender as demandas suscitadas pelos corpos drag e, a partir da , tam ém uscam reela orar seus s afetividades, emo es e sensibilidades se d o pelos diversos estímulos corpos e traçar suas pol ticas dimensão midi tica, portanto, é undamental para a sensórios, ápticos, de entona o de voz, de plasticidade dos movimentos e uma longa passagem da dimensão individual da per ormance drag para a ormação de uma cadeia de possibilidades. partir disso se desenvolvem novas formas de contato e de interação, assim como novas possi ilidades de e istir e resistir. Como nos lem ra uni Sodré (2006, p.17), “sentir implica o corpo”.
Durante o desenvolvimento de todos os epis dios de RuPaul’s Drag Race, as participantes individualmente são estimuladas a comentar so re todos os desafios, so re seu desempen o e o das outras participantes e de e plorar, ainda mais, os momentos em que, durante o epis dio, alguma temática relevante é iniciada em algum diálogo. Essas temáticas ocorrem, principalmente, durante a montação. o processo de construção do corpo drag, especialmente no momento em que as drags estão se maquiando, elas conversam so re suas vidas, seus passados, suas e pectativas. claro que, por se tratar de um realit s o , vários desses momentos catárticos ocorrem pontualmente em outras din micas.
lém disso, os desafios tam ém apresentam o corpo drag como um grande espetáculo. Essas din micas criam sensaç es f sicas e ps quicas nos espectadores que são afetados pelas apresentaç es, roupas, ril o, umor – tudo que o camp pode proporcionar como sensação através de sua artificialidade espetacular.
Durante todo processo de pesquisa, estive atento s din micas e conversas dentro do grupo s s a RuPaul’s best friend race group do ace oo . á, usquei compreender quais momentos e aspectos potenciali avam os v nculos e enga amentos afetivos junto aos espectadores com a pergunta “Quais momentos mais te emocionaram em RuPaul’s Drag Race e por que? ”. Embora mais concentradas nas descriç es de reaç es emocionais diante de falas das personagens e menos centradas em sensaç es e enga amentos sens rios perceptivos (algo que somente pude o ter nas entrevistas individuais com algumas drag queens, a serem a ordadas no pr imo su cap tulo , podemos perce er nas respostas que não são poucos os afetos levantados pelo programa, mas uma gama de possi ilidades que vai sensi ili ando corpos diferentemente .
mais recente dessas postagens pode ser vista em ttps it.l ud . ela, me identifiquei como mestrando, solicitando a uda dos integrantes do grupo. lguns relatos serão utili ados como forma de ilustrar as relaç es afetivas que se esta elecem entre as queens e os espectadores. s usuários serão identificados pelas iniciais de seus nomes e, quando poss vel, pela cidade e estado em que residem. u feed, inclusive, fe uma matéria com o t tulo e os de RuPaul’s Drag Race que estamos e a su erar. Dispon vel em ttps fd.it m s . interação, assim como novas possi ilidades de e istir e resistir. Como nos lem ra uni discuss o dos dramas familiares, especialmente os que tocam as dificuldades Sodré (2006, p.17), “sentir implica o corpo”. envolvendo a se ualidade das concorrentes foi uma das caracter sticas mais levantadas pelos participantes do grupo. omo aponta um usu rio Durante o desenvolvimento de todos os epis dios de RuPaul’s Drag Race, as participantes individualmente são estimuladas a comentar so re todos os desafios, mais pesado pra mim foi no untuc ed quando a org ( emporada ) disse q a m e dela disse em seu leito de morte que ela era boa em so re seu desempen o e o das outras participantes e de e plorar, ainda mais, os muitas coisas mas que ela nunca seria a mel or em nada, eu fiquei momentos em que, durante o epis dio, alguma temática relevante é iniciada em algum muito na bad por isso, as ve es julgamos as pessoas sem saber oq elas passaram, talve se a m e dela n o fosse assim, org n o tivesse diálogo. Essas temáticas ocorrem, principalmente, durante a montação. o processo de tanta inveja (P. . – Rio de aneiro R ). construção do corpo drag, especialmente no momento em que as drags estão se im i ( emporada ) é outra queen que durante toda sua temporada fe maquiando, elas conversam so re suas vidas, seus passados, suas e pectativas. claro quest o de e por sua intimidade. esmo sendo uma celebridade no mundo drag antes que, por se tratar de um realit s o , vários desses momentos catárticos ocorrem mesmo de entrar no programa, a participante conta que sua fam lia n o sabe sobre sua pontualmente em outras din micas. monta o, pensando que ela trabal aria apenas como maquiador em seu cotidiano. Ela
lém disso, os desafios tam ém apresentam o corpo drag como um grande também aborda seus problemas de autoimagem, de vir de uma tradicional fam lia espetáculo. Essas din micas criam sensaç es f sicas e ps quicas nos espectadores que coreana e de sua virgindade. sso afeta os espectadores com base na identifica o são afetados pelas apresentaç es, roupas, ril o, umor – tudo que o camp pode sadora ec lio im i toda ve que ela abre a boca, me vejo todin a proporcionar como sensação através de sua artificialidade espetacular. nela ( . . – n polis ). Quando im i conta que a m e n o sabe que ela é drag, ac a que é Durante todo processo de pesquisa, estive atento s din micas e conversas apenas maquiadora. En erguei v rios amigos meus que vivem escondidos dentro de casa e n o conversam com seus pais sobre seus dentro do grupo s s a RuPaul’s best friend race group do ace oo . á, usquei reais sonhos” ( . . – ortale a E). compreender quais momentos e aspectos potenciali avam os v nculos e enga amentos im i me proporcionou boas l grimas durante a season . anto pelo afetivos junto aos espectadores com a pergunta “Quais momentos mais te fato de n o ser assumida aos pais, quanto a n o aceita o do corpo. e identifiquei demais. o epis dio em que ela fala com ela mesma emocionaram em RuPaul’s Drag Race e por que? ”. Embora mais concentradas nas quando crian a ent o... eu Deus e acabei ( . . – ra atuba SP). descriç es de reaç es emocionais diante de falas das personagens e menos centradas a final de sua temporada, im i se apresenta com uma m sica desenvolvida para ela em sensaç es e enga amentos sens rios perceptivos (algo que somente pude o ter nas chamada “ at fem and asian” (gorda, feminina e asiática)10 . Nela, versa que “Beyoncé, entrevistas individuais com algumas drag queens, a serem a ordadas no pr imo adonna, got not ing on t is triple t reat ( e oncé, adonna, n o s o nada perto su cap tulo , podemos perce er nas respostas que não são poucos os afetos levantados dessa tripla amea a). m sica adquire sons eletr nicos que marcam perfeitamente pelo programa, mas uma gama de possi ilidades que vai sensi ili ando corpos cada uma das palavras gorda, feminina e asi tica. o fim, a batida se torna mais frenética diferentemente . e im i, com toda sua timide sempre mencionada no programa, dan a de maneira livre, imbu da de toda estran e a que seu corpo, sua feminilidade e sua falta de molejo,
mais recente dessas postagens pode ser vista em ttps it.l ud . ela, me identifiquei permitiriam. dan a leva o p blico ao frenesi, tendo em vista que, até esse ponto, a como mestrando, solicitando a uda dos integrantes do grupo. lguns relatos serão utili ados como forma de ilustrar as relaç es afetivas que se esta elecem entre as queens e os espectadores. s usuários serão drag avia desenvolvido uma coreografia praticamente parada no palco. esse identificados pelas iniciais de seus nomes e, quando poss vel, pela cidade e estado em que residem. u feed, inclusive, fe uma matéria com o t tulo e os de RuPaul’s Drag Race que estamos e a su erar. Dispon vel em ttps fd.it m s . 10 cena est dispon vel no ou ube ttps bit.l 2S . momento, o rograma foca em duas drag queens oquia ertas com a cena e de ois mostra o lico do teatro onde acontecia a final, se levantando, a laudindo e gritando. enas como essa criam um encontro com in meros cor os que ossuem quest es a serem su eradas. omo a ontou um artici ante do gru o
a resenta o da im hi na finale ... foi lindo q eu senti que ela finalmente su erou os ro lemas com o r rio cor o e que rou a armadura dela (N. . – o uis ).
erda tam ém a arece com momentos sens veis durante o rograma. anila u on ( em orada ) conversou com Naomi malls acerca da erda de entes queridos falando, es ecialmente da morte rematura de seu marido, que tam ém artici ou de RuPaul’s Draga Race, ahara aven ort ( em orada ). lém disso, as queens da nona tem orada conversaram so re o ocorrido no atentado terrorista da oate ulse , em rlando. rinity aylor conta que havia se a resentado na casa uma semana antes . Nesse momento, as drag queens aram seu rocesso de maquiagem elo meio e olham ara rinity sur resas.
Na sequ ncia inthia ee ontaine ( em orada ) conta que ela iria se a resentar lá no dia, mas aca ou n o conseguindo chegar ao local e um amigo, que foi até ara ver sua erformance, foi uma das v timas. uando conta isso, as queens se comovem e um close u é feito em uma das drags que se maquiava ao mesmo tem o que chorava. cena ainda mostra a fotografia da v tima amiga de ynthia que encerra com sua fala dizendo: “Nunca esperamos que uma tragédia dessas ocorra em nossa comunidade ou aconte a em uma oate orque n s ensamos que finalmente construímos um lugar seguro para nossa comunidade”.
uest es relativas religiosidade tam ém se a resentaram de maneira frequente, es ecialmente os casos de onique eart ( em orada ) e usty ay Bottoms ( em orada ). onique conta que estudou em um seminário ara ser astor e, inclusive, liderava o grupo dos “ex gays” da igreja. la tam ém a ordava so re a
liás, a r ria ahara, em sua edi o, contou seus ro lemas enfrentados com anore ia. assacre de rlando foi um atentado terrorista doméstico que ocorreu em de unho de , na oate B chamada ulse , em rlando, l rida, stados nidos. elo menos essoas foram mortas e ficaram gravemente feridas. is on vel em htt s it.ly r t . odo diálogo está dis on vel em htt s it.ly fiq . momento, o rograma foca em duas drag queens oquia ertas com a cena e de ois impossi ilidade social de ser um omem negro e gay nos stados nidos. egundo os mostra o lico do teatro onde acontecia a final, se levantando, a laudindo e gritando. usu rios: enas como essa criam um encontro com in meros cor os que ossuem quest es a uando a onique conta so re o passado super religioso dela e diz serem su eradas. omo a ontou um artici ante do gru o u ca e lac a ga u us ca . real que na comunidade negra, em geral, um omem negro e gay é algo inimagin vel de tao mac o alfa q ele tem q ser . . – ampo a resenta o da im hi na finale ... foi lindo q eu senti que ela rande . finalmente su erou os ro lemas com o r rio cor o e que rou a armadura dela (N. . – o uis ). onique contando como ela tentou orar para deixar de ser gay pray t e gay a ay e nada aconteceu... me identifiquei por ter tentado orar erda tam ém a arece com momentos sens veis durante o rograma. anila para sair da depress o . . – uarapuava . u on ( em orada ) conversou com Naomi malls acerca da erda de entes queridos uando a usty usty ay ottoms – emporada disse que foi exorcizada por ser gay. u c orei real porque a gente ac a, se ilude na falando, es ecialmente da morte rematura de seu marido, que tam ém artici ou de verdade, que essas paradas religiosas est o t o distantes, sa e as RuPaul’s Draga Race, ahara aven ort ( em orada ). lém disso, as queens da muitas pessoas sofrem com essas ar aridades até oje. iquei muito sentida . . – o aulo . nona tem orada conversaram so re o ocorrido no atentado terrorista da oate ulse , utro ponto importante foi a rela o que os espectadores tra aram so re o em rlando. rinity aylor conta que havia se a resentado na casa uma semana ocorrido na quinta temporada, quanto no ll tars com seus enfrentamentos de antes . Nesse momento, as drag queens aram seu rocesso de maquiagem elo meio ullying. uando angela ll tars , mesmo com o mel or desempen o durante a e olham ara rinity sur resas. competi o n o é escol ida como uma das finalistas por suas colegas de elenco, traz Na sequ ncia inthia ee ontaine ( em orada ) conta que ela iria se uma rememora o de processos de rejei o e de inadequa o. Na cena , como em a resentar lá no dia, mas aca ou n o conseguindo chegar ao local e um amigo, que foi outros momentos decisivos do reality, as participantes s o filmadas em close, exi indo até ara ver sua erformance, foi uma das v timas. uando conta isso, as queens se tela a expectativa de se tornarem finalistas. tril a contri ui para o clima de suspense. comovem e um close u é feito em uma das drags que se maquiava ao mesmo tem o uando reveladas as finalistas, ennedy avenport fica oquia erta e rixie atter que chorava. cena ainda mostra a fotografia da v tima amiga de ynthia que encerra a re os ra os em express o de espanto. angela, com o maior desempen o com sua fala dizendo: “Nunca esperamos que uma tragédia dessas ocorra em nossa durante a temporada, fec a os ol os com express o de tristeza. omo contri ui um comunidade ou aconte a em uma oate orque n s ensamos que finalmente usu rio: construímos um lugar seguro para nossa comunidade”. cena das queens falando que angela é a mais irritante e depois ela uest es relativas religiosidade tam ém se a resentaram de maneira n o rece endo nen um apoio pelas que diziam que eram amigas dela até de oc aram e ela quase c orando. e lem rou muito eu na frequente, es ecialmente os casos de onique eart ( em orada ) e usty ay escola . . – o aulo . Bottoms ( em orada ). onique conta que estudou em um seminário ara ser astor eguindo o mesmo tema, poderíamos citar a saída de aymes ansfield e, inclusive, liderava o grupo dos “ex gays” da igreja. la tam ém a ordava so re a emporada que perce eu certa inadequa o a um grupo de drag queens espal afatosas, enquanto ela mesma se definia como tímida e introspectiva. m sua
liás, a r ria ahara, em sua edi o, contou seus ro lemas enfrentados com anore ia. saída aymes fala: “y u a e reall us acce a s e rea s us are assacre de rlando foi um atentado terrorista doméstico que ocorreu em de unho de , na oate B chamada ulse , em rlando, l rida, stados nidos. elo menos essoas foram mortas e ficaram gravemente feridas. is on vel em htt s it.ly r t . odo diálogo está dis on vel em htt s it.ly fiq . isponível em: ttps: it.ly pmd .
ea r u” discurso de “tudo é possível, basta querer”.
“ ‘ ’” “ ” “ ” “ ”
ea r u” a sequ cia as quee s a e i eras per u tas se que a es co si a ter discurso de “tudo é possível, basta querer”. te po de respo d las: “Você está insegura? Extasiada?” e Jaymes nunca chega a co pletar u raciocí io. arlie depois ala e depoi e to c o que a es est te do di iculdades e pular e lutar por ate o. la est tí ida, parece do ervosa, e t o ac o que a es est co proble as. s discuss es co ti ua e as quee s decide alar que elas ac a que ora as piores do epis dio. ure a co e a a alar apo ta do para a es “pra i , provavel e te ela” e a es respo de “ela te u o e”, sua e press o de elicidade vai se tra s or a do u de triste a e u close. ure a co ti ua eu de i itiva e te ac o que é voc porque voc é uito separada e “ pelo que eu vi voc o é espal a atosa. epois de certo te po, as quee s ala ‘ ’” “leva te sua o se voc ac a que est a salvo”. a es a u a cara de d vida e leva ta e bai a a o rapida e te. utra quee direta e te ala “ a es, voc “ ” “ ” leva tou e abai ou a o”. la respo de “ o , a que estou e a a do ”. “ ” e os, assi , co o a i adequa o, vista pela via do a eto, te a ver co u o perte ci e to. sso é percebido o s pelas alas, as pelos estos, poses, pelo estar isica e te vo tade ou o u to u rupo de pessoas. sso se i te si ica o pro ra a pela escol a do uso dos ulos de to ada, tril a so ora, etc. ssa es a i adequa o é percebida o bull i so rido i o soo e porada por toda te porada. co trapartida ist ria de a es, i alca a u o e to cat rtico, qua do ve ce a i al do pro ra a sobre, precisa e te, o rupo que partia a aior parte das o e sas. sso ressoa direta e te e u p blico que passou por situa es uito parecidas de re ei o dura te, pri cipal e te, a vida estuda til, e especial as e i os a e i ados e e i as asculi i adas. odas as dra s ala do q eli i aria i oo so pq e le brou ist rias de re ei o da época do colé io . . – eci e . i al da qui ta te porada, pois ada ais arrebatador do que passar a te porada toda se do buli ada por pessoas ais ortes , se pre se a ter e pé, arrasar e todos os desa ios, e o i a ar . . – elo ori o te . utra co sta te ta to os pro ra a, qua to o eedbac dos espectadores é a
te tica do . participa te i a e porada , e ocio ada por ter ve cido o desa io iva la u a li a de aquia e s da os etics que doa parte de seus lucros ara cam anhas de V aids re ela sua sorologia e conta ue está con i endo com o rus or dois anos Essa temática e re ela o olta a ocorrer com rinity onet em orada e com harlie ides em orada a mais elha drag a com etir no rograma uando deu um de oimento so re como oi a luta contra a aids em sua u entude
rograma ainda chega a a ordar estu ro lair t lair em orada a transgeneridade onica e erly ills em orada e e ermint em orada e dist r ios alimentares asha Velour e Valentina – em orada omo a ontou o de oimento de uma es ectadora:
i uei muito emocionado com a cena das meninas na alando so re dist r ios alimentares um assunto delicado ra mim – am ina rande
s a resenta es a ote ticas em u aul tam m oram uma constante nas res ostas en rentamento entre as melhores amigas a en e Ju u ee ll tars em um emocionante duelo ou mesmo o en rentamento ic nico entre lyssa e atiana ll tars na usca de uma no a chance no rograma a du lagem de hi hi eVayne em orada ue ao som de ell g u rom e seu colar de rolas ue caem so re todo o alco o du lo simult neo de agan a Estran a e Josylin ox em orada e o en rentamento de lexis ateo e ara o ia em orada oram alguns dos momentos citados elos artici antes do gru o do gru o em res osta ergunta
utro momento muito lem rado a entrada de Violet hach i em orada na inal da oita a tem orada uando ela entra ara assar a coroa Violet surge de trás de um ainel de lu es com um enorme estido rilhante usando ca u e um sem lante las Ela caminha elo alco com uma ostura alti a e ao inal retira seu ca u re elando ue seu cr nio está amalgamado coroa Vários insetos ornam seu rosto e sua indumentária
uando a Violet a arece na coroa o da o com a uela rou a er eita uando eu i ela i uei incr dula J – Vila Velha E ndr oreira e initi amente Violet entrando na season com o melhor loo á isto na hist ria de – lagoinhas
is on el em: htt s: it ly Vh m is on el em: htt s: it ly lucros ara cam anhas de V aids re ela sua sorologia e conta ue está con i endo com o rus or dois anos Essa temática e re ela o olta a ocorrer com rinity onet al em orada e com harlie ides em orada a mais elha drag a com etir no rograma uando deu um de oimento so re como oi a luta contra a aids em sua –
u entude
rograma ainda chega a a ordar estu ro lair t lair em orada a transgeneridade onica e erly ills em orada e e ermint em orada e dist r ios alimentares asha Velour e Valentina – em orada omo a ontou o de oimento de uma es ectadora: re e er e a a e uc e s l e s uc ge s i uei muito emocionado com a cena das meninas na alando so re dist r ios alimentares um assunto delicado ra mim – e al a er e u ge s e al a s c g am ina rande a l e ca s a resenta es a ote ticas em u aul tam m oram uma constante nas res ostas en rentamento entre as melhores amigas a en e Ju u ee ll tars em um emocionante duelo ou mesmo o en rentamento ic nico entre lyssa e atiana ll tars na usca de uma no a chance no rograma a du lagem de hi hi eVayne em orada ue ao som de ell g u rom e seu colar de rolas ue caem so re todo o alco o du lo simult neo de agan a Estran a e Josylin ox em orada ge s e al e u – e o en rentamento de lexis ateo e ara o ia em orada oram alguns dos momentos citados elos artici antes do gru o do gru o em res osta ergunta – utro momento muito lem rado a entrada de Violet hach i em orada na inal da oita a tem orada uando ela entra ara assar a coroa Violet surge de trás de um ainel de lu es com um enorme estido rilhante usando ca u e um sem lante las Ela caminha elo alco com uma ostura alti a e ao inal retira seu ca u re elando ue seu cr nio está amalgamado coroa Vários insetos ornam seu rosto e sua indumentária
uando a Violet a arece na coroa o da o com a uela rou a er eita uando eu i ela i uei incr dula J – Vila Velha E ndr oreira e initi amente Violet entrando na season com o melhor loo á isto na hist ria de – lagoinhas
is on el em: htt s: it ly Vh m is on el em: htt s: it ly
“ ” “ ” “ ”
“ ” “ ” “ ” “ ”
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“ ” “ ” “ ” “ ” “ ” “ ” “ ” – “ ” – – “ ” “ ” assistindo RuPaul’s Drag Race. Os “ mãos juntas à boca, como se fosse rezar e grita “Valentina ”, enquanto ” Valentina não irá tirar a máscara, vários começam a gritar em desespero “ !”. “ ”
uando RuPaul interrompe a din mica, o bar inteiro começa a gritar e a levar as mãos à boca, isso tudo vidrados às telas dispostas no local. les reagem a cada uma das falas de RuPaul e Valentina. o meio da segunda apresentação, algu m do bar fala em um microfone: “ u estou pessoalmente ofendido! ssa a mel or m sica do álbum viado!”. Quando a participante eliminada, o p blico do bar permanece incr dulo, com e press es de surpresa que evidenciam que os afetos atravessam as telas em direção aos corpos dos espectadores.
sse fato evidencia tanto o afeto como pertencimento, tendo em vista o p blico ser ga , frequentando um bar ga e um programa ga , quanto a possibilidade do encontro, da presença f sica e da interação corporal que esses afetos podem gerar. O v deo passou a ser a “prova” de que RuPaul’s Drag Race era “o futebol das gays”.
Vários epis dios são desenvolvidos pensando diretamente na discussão sobre algumas temáticas. emplos deles são o epis dio Veteran ffars emporada que contou com a participação de militares abertamente ga s e o izzards of Drag que contou com a participação de mul eres anãs. esses epis dios, os diálogos entre as participantes e os convidados sempre fluem em direção a compreender as dificuldades e os enfretamentos dessas realidades. Da mesma maneira, esses epis dios evidenciam o afeto em sua dimensão interativa dos corpos e tamb m do convite à e perimentação da montação drag como uma possibilidade em corpos “não pensados” para essas din micas.
RuPaul finaliza todos os epis dios de todas as temporadas com a seguinte frase “ u ca l e ursel e ell u g a l e s e else ” demarcando um momento de diálogo direto com os membros da comunidade que sofrem problemas em abraçar quem são. Ou seja, ele demarca em cada um dos epis dios a dimensão afetiva em suas interseç es com o senso de identidade e pertencimento à comunidade .
Pode parecer besta, mas as frases de efeito de Ru me em muito comigo. obre amor pr prio, sobre opini es al eias, sobre valores. mo .D. – aringá P .
“Se você não pode amar a si mesma, como diabos você vai amar alguém?” (Tradução nossa).
uando RuPaul interrompe a din mica, o bar inteiro começa a gritar e a levar as om esses e emplos, podemos afirmar que a pluralidade dos corpos fant sticos mãos à boca, isso tudo vidrados às telas dispostas no local. les reagem a cada uma das encanta de maneira distinta os espectadores. Da mesma maneira, a diversidade de falas de RuPaul e Valentina. o meio da segunda apresentação, algu m do bar fala em ist rias tra idas em cada vivência e e periência das participantes, coloca uma ampla um microfone: “ u estou pessoalmente ofendido! ssa a mel or m sica do álbum perspectiva de problemas, enfrentamentos, processos cat rticos que cada pessoa, em viado!”. Quando a participante eliminada, o p blico do bar permanece incr dulo, com especial os su eitos dissidentes sofrem. ada ist ria passa a interpelar um tipo de e press es de surpresa que evidenciam que os afetos atravessam as telas em direção p blico que passa a se identificar tanto com as falas, quanto do uso drag como aos corpos dos espectadores. superação dessas problem ticas.
sse fato evidencia tanto o afeto como pertencimento, tendo em vista o p blico omo coloca uni Sodré ( ), a presença de um grupo social na m dia ser ga , frequentando um bar ga e um programa ga , quanto a possibilidade do isoladamente não é capa de provocar enga amento (e afetos). preciso gerar encontro, da presença f sica e da interação corporal que esses afetos podem gerar. O recon ecimento narc sico para que a audiência se recon eça de alguma maneira no v deo passou a ser a “prova” de que RuPaul’s Drag Race era “o futebol das gays”. conte do e ibido, sendo, então, o formato real s estratégico, pois gera mais empatia com seus personagens reais que programas roteiri ados ( T S, ). Vários epis dios são desenvolvidos pensando diretamente na discussão sobre algumas temáticas. emplos deles são o epis dio Veteran ffars emporada que ncerramos, assim, com a cena mais comentada pelos usu rios. Trata se do contou com a participação de militares abertamente ga s e o izzards of Drag que emocionante depoimento Ro y ndre s (Temporada ) quando contou ter sido contou com a participação de mul eres anãs. esses epis dios, os diálogos entre as abandonada pela mãe em um ponto de nibus. participantes e os convidados sempre fluem em direção a compreender as dificuldades pesar de ter soado um pouco como estratégia (por ela ter se aberto e os enfretamentos dessas realidades. Da mesma maneira, esses epis dios evidenciam antes da poss vel eliminação), a declaração da Ro y sobre ter sido abandonada no ponto de nibus. Doeu e eu c orei pra caral o ( . . – o afeto em sua dimensão interativa dos corpos e tamb m do convite à e perimentação elém P ). da montação drag como uma possibilidade em corpos “não pensados” para essas Ro y e o ponto de nibus me matou por dentro, porque meus pais din micas. são mortos e isso é inconformante, imagina ser dei ada ( . . – Três arras do Paran PR). RuPaul finaliza todos os epis dios de todas as temporadas com a seguinte frase a cena, Ro y ficou entre as piores da semana e reali a uma dublagem, onde “ u ca l e ursel e ell u g a l e s e else ” reali ou uma ig reveal que dei ou os u es boquiabertos e e altados. ssim que essa demarcando um momento de diálogo direto com os membros da comunidade que din mica se encerra, Ro y começa a c orar com as mãos no rosto, tentando esconder sofrem problemas em abraçar quem são. Ou seja, ele demarca em cada um dos o que est sentindo. s c meras dão close em sua e pressão. quanto c ora, a m sica epis dios a dimensão afetiva em suas interseç es com o senso de identidade e para repentinamente com um som intenso e uma tril a de suspense entra. RuPaul pertencimento à comunidade . pergunta o que est acontecendo e quando ela fala que o programa pode prosseguir, RuPaul insiste em saber o motivo. Pode parecer besta, mas as frases de efeito de Ru me em muito comigo. obre amor pr prio, sobre opini es al eias, sobre valores. mo .D. – aringá P . Quando Ro y começa a falar, closes de seu rosto se intercalam com a cara de RuPaul que, até esse momento, mostrava um semblante céptico. ssim que inicia a
“Se você não pode amar a si mesma, como diabos você vai amar alguém?” (Tradução nossa). Dispon vel em: ttps: bit.ly .
“Dói muito saber que fui abandonada. Ninguém se importou”, RuPaul responde dizendo:
all cul ure
–
A es ectator al dade de afeto ueer
orpos, produzindo sensa es e e peri n ias. endo isso em mente e atra és dos e emplos itados no tópi o anterior, podemos afirmar: a drag afeta o orpo de espe tadores que podem ser le ados a performar e se tornarem drags. sso, laro, n o é uma e lusi idade das drags midiatizadas, o orrendo também nos pal os das boates. que diferen ia das drags midiatizadas das drag queens que performam em pal os é que as m dias eletr ni as espe ialmente a tele is o e as redes so iais ampliam “Dói muito saber que o al an e desse ato e tal ez por isso ten amos tantas o ens drags, em um n mero fui abandonada. Ninguém se importou”, RuPaul responde dizendo: bem maior do que o que a ia antes de RuPaul’s Drag Race. esmo assim, as drags antigas afirmam terem sido afetadas pelas produ es midi ti as. Para ndressa de a ietein, uma das drags da el a guarda api aba: que despertou a drag para o rasil foi Pr sc la a Ra a all Deser , aquilo era drag ... peru as alt ssimas, maquiagens cul ure fant sticas e um bodyzinho”. Segundo Chica Chiclete, uma das drag queens mais atuantes e produtora ultural no sp rito anto, esse filme foi um di isor de guas. oi a partir dele que as ulturas – transformista e drag gan aram ainda mais for a em uma perspe ti a art sti a R N , , p. . Por tratarmos, espe ialmente, de um programa estadunidense, alguns podem perguntar se essa realidade também seria transformadora no rasil. omo olo a a lor (2013, p.26), “ s performan es ia am, desafiando e influen iando outras performan es”. Isso é n tido ao ompreendermos omo esses orpos, riados em um onte to so ial distinto do na ional, onseguem ressoar nos orpos brasileiros, tendo em ista os no os espa os o upados por essa ultura. i emos “a mundializa o da ultura R , , um pro esso pelo qual os alores, estilos e formas de pensar se espal am de uma popula o a outra” ( N , , p. . Pode se dizer que os ariados p bli os das drags, se am eles espe tadores das m dias, se am espe tadores presen iais s o afetados por “atos de transferência”, ou se a, a transmiss o de on e imento, de memória, de um sentido de identidade so ial A es ectator al dade de afeto ueer por meio de um “comportamento reiterado” (TAYLOR, 2013, p.25). u se a, podemos pensar que esses espe tadores também s o estimulados a inter ir e mudar o urso de suas próprias a es, ou se a, as performan es om as quais os espe tadores t m ontato
ilme australiano de om dire o de tep an lliott. 112 os pro ocam a realizar mudan as em si mesmos. Assim, a performance um meio de transmiss o e o afeto, um meio de comunica o. alar em comunica o significa falar sobre a rela o estabelecida entre dois corpos. Como aponta Sil a (2012, p.1 2)
de se pensar ue uando dois corpos comunicam, o ue produzido por essa liga o fruto de uma con i ência entre esses corpos, ou se a, algo ue n o pertence a nenhum deles, mas se estabelece por esse contato. A comunica o, desse modo, conforma uma superf cie de contato, ou se a, uma superf cie em comum ue agrega elementos sens eis dos corpos ue a comp e. ... no mbito dessa superf cie, trata su eito e ob eto como entidades ue agem uns sobre os outros, por meio de afec es e afetos.
S o os afetos realizados pelas corporalidades e seus discursos ue conduzem uma mudan a de estados do corpo. a uest o pl stica, o programa potencializa a glamouriza o da arte drag com os holofotes, os desfiles, as dublagens espetacularizadas ue muitas ezes surpreendem o espectador. Isso cria uma atmosfera celebrat ria ue ressoa em parte de sua audiência ue passa a perceber drag em diferentes perspecti as sin nimo de uma ida de celebridade, mesmo ue realizada de forma e agerada a ponto de n o necessariamente ser eross mil, pol tica, humor stica, art stica, etc.
m ual uer das op es, a din mica da artificialidade do corpo drag e idente e afeta n o pela indu o, mas da identifica o os espectadores a i enciarem todas as pr ticas significantes do gênero. Assim
sse i s cr tico s concep es socialmente constru das sobre o gênero um fator rele ante na cria o de nculos entre o espectador e a drag ueen, uma ez ue a apreens o da performati idade de gênero d brecha para uma aceita o indi idual, e subse uente desmembramento de uma inseguran a psicol gica, ue antes o inibia de ser uem realmente dese a a (SIL A SO A, 201 , p. ).
A pr pria isualidade da plasticidade dessas performances pode con idar o espectador a tamb m performar ou a dese ar performar, mesmo ue essa performance n o ocorra no mesmo instante, ela instiga o p blico a se imaginar drag e a construir esse corpo e essa persona. uando falamos em espectatorialidade, estamos focados em uma espectatorialidade particularmente ueer ue 112 113 os pro ocam a realizar mudan as em si mesmos. Assim, a performance um meio de est embasada nos processos coleti os, sub eti os e hist ricos de intera o, interpreta o, produ o e reprodu o de forma es transmiss o e o afeto, um meio de comunica o. alar em comunica o significa falar culturais e discursi as de se o gênero e se ualidades, le ando em sobre a rela o estabelecida entre dois corpos. Como aponta Sil a (2012, p.1 2) considera o as negocia es e disputas ideol gicas, as apropria es materiais e simb licas dos produtos f lmicos e o e erc cio de cr tica ou concilia o com essas narrati as no te to social (SIL A, ARCO I, de se pensar ue uando dois corpos comunicam, o ue TO A TTI, 201 , p.1 3). produzido por essa liga o fruto de uma con i ência entre esses corpos, ou se a, algo ue n o pertence a nenhum deles, mas se Sua diferencia o parte de uma historicidade particular aos corpos ueer ue se estabelece por esse contato. apro ima do p blico por flu os de ab e o, inade ua o, artificialidade etc., at A comunica o, desse modo, conforma uma superf cie de contato, ou se a, uma superf cie em comum ue agrega elementos sens eis dos processos mais comuns, como o de identifica o. Como aponta Sil a, arconi e corpos ue a comp e. ... no mbito dessa superf cie, trata su eito e ob eto como entidades ue agem uns sobre os outros, por meio de Tomazetti (201 ), o desen ol imento de produtos alinhados ao pensamento ueer, , afec es e afetos. muitas ezes S o os afetos realizados pelas corporalidades e seus discursos ue conduzem o igenada por um esteticismo ue bebe de elementos como a uma mudan a de estados do corpo. a uest o pl stica, o programa potencializa a artificialidade, o camp, o lindo, o fr olo, o e cesso, o deboche, o agastamento da erossimilhan a e o gosto pela ruptura das diferen as glamouriza o da arte drag com os holofotes, os desfiles, as dublagens entre o real e o artificial, entre o profundo e o superficial afinal, ‘nada espetacularizadas ue muitas ezes surpreendem o espectador. Isso cria uma atmosfera mais f til do ue nossos esfor os para tornar tudo s rio, til, racional nada mais s rio do ue o in til” (SIL A, ARCO I, celebrat ria ue ressoa em parte de sua audiência ue passa a perceber drag em TO A TTI, 201 , p.). diferentes perspecti as sin nimo de uma ida de celebridade, mesmo ue realizada de Isso, mediado pelo afeto e pelas suas apropria es simb licas, materiais e forma e agerada a ponto de n o necessariamente ser eross mil, pol tica, humor stica, re erbera es nesses corpos ueer ou potencialmente ueer. Para ardt (2015, p. I), art stica, etc. a perspecti a afeti a propicia refletir simultaneamente entre o poder da mente de
m ual uer das op es, a din mica da artificialidade do corpo drag e idente pensar e o poder do corpo de agir. Assim, entendemos ue o programa suscita e afeta n o pela indu o, mas da identifica o os espectadores a i enciarem todas uestionamentos ue perpassam, em parte de sua audiência, n o apenas na as pr ticas significantes do gênero. Assim compreens o do ue e ibido, mas na pr pria e plora o dessas racionalidades em seus corpos. sse i s cr tico s concep es socialmente constru das sobre o gênero um fator rele ante na cria o de nculos entre o espectador e a drag Isso se alinha ao ue o autor entende como “trabalho afetivo”, ou seja, uma ueen, uma ez ue a apreens o da performati idade de gênero d brecha para uma aceita o indi idual, e subse uente categoria de trabalho ue “en ol em diretamente o afenciamento con unto de raz o e desmembramento de uma inseguran a psicol gica, ue antes o inibia de ser uem realmente dese a a (SIL A SO A, 201 , p. ). pai o, inteligência e emo o” ( ARDT, 2015, p. II). essa perspecti a, a performance drag pode sugerir “alternati as pol ticas para a organiza o de pr ticas coleti as de A pr pria isualidade da plasticidade dessas performances pode con idar o recusa e liberta o” ( ARDT, 2015, p. II). espectador a tamb m performar ou a dese ar performar, mesmo ue essa performance n o ocorra no mesmo instante, ela instiga o p blico a se imaginar drag e a construir esse Diferente da cultura transformista e drag de outras pocas, Chica percebe ue drag, ho e, seria uma pr tica de liberta o, uma forma corpo e essa persona. uando falamos em espectatorialidade, estamos focados em uma dessa u entude dizer “estou a ui, foda se o mundo, eu ou me estir espectatorialidade particularmente ueer ue como uiser” ... les est o tentando se impor mais uma ez. oi o ue aconteceu e atamente na d cada de 1 0 e 1 0. les n o
uerem viver dentro do arm rio como o a arbie , certinho, bonitinho, barbudinho, eludinho, fortinho les uerem ser eles les a ora enfrentam n o os h teros, mas o r rio blico a ue muito discriminat rio , ,
s tem ticas e as materialidades dos cor os, assim, afetam em diferentes n veis os diferentes ti os de blicos, convidando a todos a erformar como dra e utili ar esse cor o constru do como uma lataforma ol tica, art stica, e ressiva, identit ria e ual uer outra ossibilidade em ticas, como o e is dio em ue as dra ueens transformaram homens a s do e rcito americano em dra s, or e em lo, odem ins irar hist rias como a de atarina an elsin , uma dra criada or um militar a partir de RuPaul’s Drag Race.
om isso em mente, a diversidade na escolha dos assuntos abordados, de desafios ro ostos teatro, costuma, m sica, humor, etc e uest es de re resentatividade na escolha das artici antes do ro rama s o ontos chaves na otenciali a o da identifica o dos es ectadores com essas erformances iferentes etnias, ac gr u s culturais e estilo est tico s o al umas caracter sticas constantemente erce t veis no cas g do ro rama ara a lor , , recht
se a oia na ideia de ue os es ectadores est o fortemente li ados aos acontecimentos no alco, n o or meio da identifica o, mas da artici a o, e de ue eles s o fre uentemente chamados a intervir e mudar o curso da a o
t a uarta tem orada do ro rama, nota se constantes enfrentamentos entre as artici antes ssa radicali a o da a o do cor o vai dando lu ar a uma est tica mais domesticada e conciliat ria uanto mais as tem oradas avan am, mais h um clima celebrat rio entre as artici antes e o foco do ro rama vai dei ando de ser os conflitos entre elas, voltando se ara seu real desem enho nas ro ostas do ro rama e, na mesma ro or o, a cria o de um ambiente conciliat rio e tran uilo, onde trocam suas e eri ncias de vida e se a oiam afetivamente
sso se d tanto elo fato de o ro rama ter modificado sua intencionalidade, tendo em vista a diminui o dos “barracos” em troca de um alar amento de blico, ao
Barbie é um estereótipo dentro do mundo gay. São os famosos “bombados”, os sarados da academia, dentro dos adr es de bele a e masculinidade es erados ist rias de erdade ilitar ontem, hoje uma dra ueen is on vel em htt s bit l ts
uerem viver dentro do arm rio como o a arbie , certinho, mesmo tempo em ue a partir desse alargamento, ele busca maiores e mais afeti as bonitinho, barbudinho, eludinho, fortinho les uerem ser eles les a ora enfrentam n o os h teros, mas o r rio blico a ue inser es das problem ticas dos participantes. muito discriminat rio , , s desafios propostos pelo programa colocam as participantes como “pessoas s tem ticas e as materialidades dos cor os, assim, afetam em diferentes n veis reais” ue ainda assim conseguem i er momento de glamouri a ão em suas idas. sso os diferentes ti os de blicos, convidando a todos a erformar como dra e utili ar transmite uma realidade, mesmo ue embasada em uma artificialidade. omo bem esse cor o constru do como uma lataforma ol tica, art stica, e ressiva, identit ria e aponta Diana aylor , p. ual uer outra ossibilidade em ticas, como o e is dio em ue as dra ueens mbora uma dan a, um ritual ou uma manifesa ão e i am uma transformaram homens a s do e rcito americano em dra s, or e em lo, odem separa ão ou um en uadramento ue os diferenciem de outras ins irar hist rias como a de atarina an elsin , uma dra criada or um militar a pr ticas sociais sua olta, isso não implica ue a performance não se a real ou erdadeira a performance é um ato real de partir de RuPaul’s Drag Race. artificialidade . ... a época de seu aparecimento, nos anos , como produto dos le antes sociais e disciplinares ue, no final da om isso em mente, a diversidade na escolha dos assuntos abordados, de década de , sacudiram a academia, os estudos da performance busca am atenuar as di is es disciplinares entre a antropologia e o desafios ro ostos teatro, costuma, m sica, humor, etc e uest es de teatro, encarando os dramas sociais, a liminariadde e a encena ão re resentatividade na escolha das artici antes do ro rama s o ontos chaves na como formas de escapar das no es estruturalistas de normati idade R, , p. . otenciali a o da identifica o dos es ectadores com essas erformances iferentes ssim, como o cinema ueer, RuPaul s Drag Race funciona como um etnias, ac gr u s culturais e estilo est tico s o al umas caracter sticas contradisciplinador se ual ue de maneira negati a se dedica desconstru ão da constantemente erce t veis no cas g do ro rama ara a lor , , recht naturali a ão das pr ticas, dese os e identidades de se o g nero e ue de maneira se a oia na ideia de ue os es ectadores est o fortemente li ados positi a proclama a e ui al ncia de todos os su eitos e seus corpos perform ticos aos acontecimentos no alco, n o or meio da identifica o, mas da artici a o, e de ue eles s o fre uentemente chamados a intervir e S R , , p. . ssim, a endo um recon ecimento como mudar o curso da a o su eito ueer a partir da isuali a ão do reality, parte desses espectadores também t a uarta tem orada do ro rama, nota se constantes enfrentamentos entre passam a se identificar como estran os e diferentes das elabora es normati adas e as artici antes ssa radicali a o da a o do cor o vai dando lu ar a uma est tica mais eterosse uali adas de sociedade, c egando a uerer ou se tornar drag ueens. domesticada e conciliat ria uanto mais as tem oradas avan am, mais h um clima Bato palmas para esses meninos ue estão lutando pelo espa o deles. celebrat rio entre as artici antes e o foco do ro rama vai dei ando de ser os conflitos les estão uebrando barreiras também. les uerem simplesmente entre elas, voltando se ara seu real desem enho nas ro ostas do ro rama e, na se impor e ser feli es. Do eito deles, estido de mul er, de omem, com barba, sem barba, com perna cabeluda, sem perna cabeluda. eu mesma ro or o, a cria o de um ambiente conciliat rio e tran uilo, onde trocam suas aplaudo muito isso. uma forma muito lida BR , , p. . e eri ncias de vida e se a oiam afetivamente omo pe a audio isual, o programa se relaciona com a isão de S a iro , sso se d tanto elo fato de o ro rama ter modificado sua intencionalidade, apud S R , , p. sobre o cinema como um “mapa tendo em vista a diminui o dos “barracos” em troca de um alar amento de blico, ao afeti o” em ue uma trans ersalidade entre afeto, emo ão e sentimento e ue não é reali ando apenas por processos representa ão, mas como constructos ue Barbie é um estereótipo dentro do mundo gay. São os famosos “bombados”, os sarados da academia, dentro dos adr es de bele a e masculinidade es erados ist rias de erdade ilitar ontem, hoje uma dra ueen is on vel em htt s bit l ts
ca
– trabalha “ s ess ”
ca
a t ar t t a a r b r a tral t tat r al a r a
Como falado, RuPaul’s Drag Race foi o pivô do nascimento de uma nova cena ra ara t r t a r r a a a ala tr a r a rt at ra l r at al t l t a a art t a cultural drag. Essa cena, afetada por RuPaul’s Drag Race, passa a afetar outros corpos a art r a r a t a al a r r a r ta t t a ala tra l a brar a a r r a art r t l a a a r l r ra a br r b b ar ara t r t a a r bra l r
ca m retrato dos o os cor os drag e seus afetos
alt alt bat tra b r a l t a b a c lla c rse a bra lha lta ba ta a a ta a a a tra r ta
– a a a b ar a a ar r r t t a a tr a l bra a a alt ra t a t hab ta a a bra lha trabalha “ s ess r al r lh l tt r a l r a a a a r t ” l t t r a r r l t a b l a tr r r a r t al r a a a ra
ara a tr ta l a ra r t art ra l
ca l a ta ta b a r a t t a art t a la atr r a a a ra ta a a rra l a a all a la a a r a r t ba ara a l l a t l ta b a tr b r r a t r a r a a a t r a l ta a ara l t l r r a a art r a a
a a t r a a ra a a r a t ar a a performances, em um universo onde RuPaul’s Drag Race já era uma realidade, tendo ta a r ra t ra a b a alha a l l b anos su se uentes. Como crit rio, todas as drags deveriam ter assistido alguma temporada de RuPaul’s Drag Race, tendo em vista que buscamos também entender as dimens es do afeto a partir da rela o entre seus corpos e os corpos das drags midiati adas.
Diferente do ue o estudo vislum rava antes das entrevistas, a menor parte das drag queens tiveram seu primeiro contato com essa cultura através de RuPaul’s Drag Race. eatri e u contam ue seu primeiro contato com a cultura drag ocorreu em casas noturnas de suas cidades. itania coloca ue já avia visto drag ueens pela televis o, mas ue sua entrada na cultura foi diretamente imersiva, em uma festa de carnaval onde omens se vestiam como mul eres e mul eres como omens. á ei inlian anos – Recife PE conta
eu primeiro contato com drag ueens foi atrav s de um grupo teatral recifense c amado rupe do arul o, um dos grupos de maior import ncia para o teatro de Recife.
Palloma e ara foram as nicas ue tiveram o primeiro contato com drag por RuPaul’s Drag Race. Yara conta que onde vive as drag ueens n o eram comuns e ue ela tam m n o tin a idade suficiente para fre uentar oates ga s
primeira temporada ue vi foi a season . ma amiga avia visto na televis o e me contou, resolvemos ver juntas. i uei maravil ada com a uele universo. ... s desafios ue mais amo s o os ue elas precisam criar roupas com li o. impressionante como se criam coisas fantásticas usando coisas ue ningu m mais uer, tipo papel alum nio, sa e Dá pra criar um vestido ue reflete tudo ue tá em volta e c amar aten o de todo mundo. Eu fi um.
Mesmo que posterior, o contato com RuPaul’s Drag Race foi impactante para algumas delas.
eu primeiro contato com a drag RuPaul foi atrav s de amigos. De in cio ac ei incr veis suas produ es e perucas. persona RuPaul uma magn fica drag ueen. o digo o mesmo do realit s o eatri . c ei tudo a uilo muito louco, fi uei impressionado com todo a uele universo, e c eguei at a pensar em desistir com medo de n o alcan ar a ueles tipos de drag apresentadas pelo programa ei .
Esses afetos atravessam as telas e ressoam diretamente nos corpos, resultando diretamente no desejo de performarem como drags. s motiva es para come ar a se anos su se uentes. Como crit rio, todas as drags deveriam ter assistido alguma montar são plurais. Titania conta que achou “interessante explorar esse lado de sua temporada de RuPaul’s Drag Race, tendo em vista que buscamos também entender as personalidade e seu corpo”, atribuindo dimensões que trazem outras sensações, tendo dimens es do afeto a partir da rela o entre seus corpos e os corpos das drags em vista que quando está de drag “é uma outra experiência de vida que não havia nunca midiati adas. pensado. diferente quando voc se produ , coloca vestido, c ama aten o, voc é outra pessoa”. Assim também funciona para Palloma. Para a drag o que importa é o Diferente do ue o estudo vislum rava antes das entrevistas, a menor parte das glamour e a magia que sente quando se transforma. Mei inlian, por outro lado, entrou drag queens tiveram seu primeiro contato com essa cultura através de RuPaul’s Drag para o circuito drag de forma quase racional Race. eatri e u contam ue seu primeiro contato com a cultura drag ocorreu em casas noturnas de suas cidades. itania coloca ue já avia visto drag ueens pela empre fi teatro, e quando entrei no curso de icenciatura em eatro da P eu comecei a pesquisar sobre teatro asi tico, ao me deparar televis o, mas ue sua entrada na cultura foi diretamente imersiva, em uma festa de com diversos movimentos teatrais, tais como abu i, pera c inesa e carnaval onde omens se vestiam como mul eres e mul eres como omens. á ei at a ali, eu me impressionei com o trabal o do female impersonator, e decidi partir em pesquisas sobre esse of cio. o meu inlian anos – Recife PE conta , onde plane ei falar sobre os benef cios do treino do ator c in s na pera de Pequim, meu orientador trou e uma inquieta o, e me eu primeiro contato com drag ueens foi atrav s de um grupo sugeriu enveredar pelo mundo das drag queens, pensando ainda nessa teatral recifense c amado rupe do arul o, um dos grupos de maior corporeidade da pera c inesa, e assim Mei inlian nasceu, fruto de import ncia para o teatro de Recife. um e perimento muito ousado afinal de contas, ver uma drag queen bem ocidentali ada performando pera c inesa do século passado, é Palloma e ara foram as nicas ue tiveram o primeiro contato com drag por realmente bem confuso.
RuPaul’s Drag Race. Yara conta que onde vive as drag ueens n o eram comuns e ue e antes a cultura drag provin a de um senso de fam lia onde as “mães” ela tam m n o tin a idade suficiente para fre uentar oates ga s ensinavam s suas fil as o desenvolvimento desses corpos, atualmente o You ube se
primeira temporada ue vi foi a season . ma amiga avia visto na configura como o maior produtor dessas rela es. odas as entrevistadas relataram ter televis o e me contou, resolvemos ver juntas. i uei maravil ada com aprendido parte ou a totalidade de suas pr ticas de constru o de corpo com tutoriais a uele universo. ... s desafios ue mais amo s o os ue elas precisam criar roupas com li o. impressionante como se criam coisas e ibidos em canais da rede social fantásticas usando coisas ue ningu m mais uer, tipo papel alum nio, sa e Dá pra criar um vestido ue reflete tudo ue tá em volta e Recebi a uda de grandes amigos, e claro, através da internet sempre c amar aten o de todo mundo. Eu fi um. acompan ei grandes artistas que est o na cena, muitos anos eatri . Mesmo que posterior, o contato com RuPaul’s Drag Race foi impactante para ... mas também entrou no meio a internet, tutoriais ... Mei . algumas delas. om tutoriais no Youtube. D PR D Palloma . eu primeiro contato com a drag RuPaul foi atrav s de amigos. De prendi treinando muito e assistindo vari s tutoriais de maquiagem, in cio ac ei incr veis suas produ es e perucas. persona RuPaul penteado e costura u . uma magn fica drag ueen. o digo o mesmo do realit s o eatri . rios tutoriais no You ube itania . c ei tudo a uilo muito louco, fi uei impressionado com todo a uele ssistindo canais de outubers drag, como o da Miss ame Yara . universo, e c eguei at a pensar em desistir com medo de n o alcan ar a ueles tipos de drag apresentadas pelo programa ei . emos, com isso, uma nova centralidade na produ o desses corpos. o entanto, os atos de transfer ncia ainda ocorrem quando se trata dessa quest o. e antes Esses afetos atravessam as telas e ressoam diretamente nos corpos, resultando as mães drags possuíam centralidade na construção do corpo de suas “filhas”, as mídias diretamente no desejo de performarem como drags. s motiva es para come ar a se digitais possibilitaram que as drags criassem conte dos e afetassem uma maior gama de pessoas que queiram experimentar a montação drag. las, portanto, facilitaram o conhecimento da compreensão da montação.
os tutoriais , as drags aprendem sobre as texturas, as paletas de cores, aplicação de brilhos, utilização de pedrarias, composição de roupas, estilos estéticos, categorias drags e outras maneiras de construir seus corpos, partindo da sensibilidade que dese am ter e também dos afetos que queiram produzir com sua presença.
As características dessa nova onda drags também são diversas, reflexo, talvez, da pr pria seleção das entrevistadas. xagero, extravag ncia, deboche, tendência ao luxo irreal, irreverência, humorística, são algumas das qualidades colocadas. egundo uz , sua drag
... é muito extravagante, rica, muito dourado e cabelos grandes, referenciada na velha burguesia falida com seus casacos de pele.
orporalmente, a performance drag acaba também funcionando como um transbordamento, não apenas do gênero, mas também de características que perpassam sua materialidade. ei inlian, por exemplo, sendo um homem ga brasileiro e nordestino, performa com inspirações na cultura asiática “numa estética mais lolita, a aii”.
Apesar do tom de pele claro, eu e minha drag somos afrodescendentes e é sempre bom exaltar a beleza negra Titania . lha me ve o como pardo, filho de pai branco com mãe negra. a minha drag é mexicana, atina Palloma .
Para as drags, mesmo que o programa se preocupe com a pluralidade na escolha de suas participantes, há uma exaltação por certos tipos de drag e estilos estéticos, o que gera fortes críticas do p blico s ovens drags locais que nem sempre conseguem se adequar ao que é exibido no programa.
ão é que não exista representatividade, muito pelo contrário, existe sim, mas infelizmente as que mais ganham destaque são as mais padrãozinho possível. pr prio programa até reforça isso, ao ver drags mais magras seminuas no palco falam o quanto ela é linda e
ão diversos canais de maquiagem feita por drags famosos, sendo o mais conhecido, o osmoqueens https bit.l tzc o da revista osmopolitan. Pabllo ittar chegou a fazer um vídeo sobre seu estilo de maquiagem para a ogue, ao lado de personalidades como lie enner e ihanna. digitais possibilitaram que as drags criassem conte dos e afetassem uma maior gama usa a e a er u a ra se es artil ic ele á entra e n in e i in u a “sil ueta e inina” se ul eres iesse de pessoas que queiram experimentar a montação drag. las, portanto, facilitaram o e u a s r a n es . se e arar c iss n conhecimento da compreensão da montação. r ra a lic ia ente se sente enc ra a a re r u ir esses rec nceit s iscurs e i e tre a ente ascara e “s a e” ei . os tutoriais , as drags aprendem sobre as texturas, as paletas de cores, aplicação de brilhos, utilização de pedrarias, composição de roupas, estilos estéticos, Assim, esteticamente, de acordo com os depoimentos, a influência de RuPaul’s categorias drags e outras maneiras de construir seus corpos, partindo da sensibilidade ra ace na cena ine á el ten e ista ue s es ecta res assa a al ri ar que dese am ter e também dos afetos que queiram produzir com sua presença. certas c r rali a es e isuali a es e etri ent utras.
As características dessa nova onda drags também são diversas, reflexo, talvez, e is ue eci i c eçar a tra al ar c ra i ue u a as r as e c nse uir ais isi ili a e e aceitaç era e a a tan da pr pria seleção das entrevistadas. xagero, extravag ncia, deboche, tendência ao a s l es e e i ncias r ra a e e seus s r assi i er. u ança rástica a in a a uia e i a ri eira c isa ue luxo irreal, irreverência, humorística, são algumas das qualidades colocadas. egundo r ra a e a et u. n u ei ain a ara n el e a e uz , sua drag erucas ist s lá r alta e in eir es . ssa in lu ncia se eu ais ela necessi a e e arran ar tra al es . ntes in a ... é muito extravagante, rica, muito dourado e cabelos grandes, est tica est a a esse n el r ra a e eu era referenciada na velha burguesia falida com seus casacos de pele. uit escantea a ela c uni a e a r l u e ter esti al e cultura c reana a ui e reci e e eu ui nta a e i i e orporalmente, a performance drag acaba também funcionando como um na a t s n tara ue eu e istia. ra race ei u uc e is e c eçar a e ntar uan c ecei a tra al ar c transbordamento, não apenas do gênero, mas também de características que ra as n i c u a r a e a ren er a e ntar as si u el ual eu si a en a a tações ra in a ei . perpassam sua materialidade. ei inlian, por exemplo, sendo um homem ga brasileiro e nordestino, performa com inspirações na cultura asiática “numa estética mais lolita, ssi a es te ue as er r ances cria u a n a le i e s a a aii”. cultura ra ran e arte elas acre ita ue nesse as ect a ulari a e r ra a aca u eran u a re er ncia uit estrita a c nce ç e ra Apesar do tom de pele claro, eu e minha drag somos afrodescendentes e é sempre bom exaltar a beleza negra Titania . l e recis i er u a c isa ue ai s ar u uc re tente ais n u an e ia ue n artista ueren ca ar re ra na lha me ve o como pardo, filho de pai branco com mãe negra. a arte s utr s. ... e is r ra a t un ac a ue ir u minha drag é mexicana, atina Palloma . es ecialista e ra ueen as n n irara e at ter ira es ecialistas e as e ra n assa l n e. ica Para as drags, mesmo que o programa se preocupe com a pluralidade na escolha a enas e ican sua i a a i latrar as ra s rancas a ras e t de suas participantes, há uma exaltação por certos tipos de drag e estilos estéticos, o els u as ue te ut ra ais nit e e l il e ste an s re ra s ra a r c eu ue inclusi e á ui que gera fortes críticas do p blico s ovens drags locais que nem sempre conseguem se ti a e ata ues e assa s s e ra race a s e adequar ao que é exibido no programa. sici nar s re at s r ic s n r ra a. sses s ica re r u in iscurs e i nas ra s ne ras nas ra s r as nas ul eres ue a e ra se a trans u cis e eles n c ntri ue ão é que não exista representatividade, muito pelo contrário, existe e c a cena uit el c ntrári c ntri ue c a sim, mas infelizmente as que mais ganham destaque são as mais estruiç a área e á ra cul a s r esesti ular i ers s padrãozinho possível. pr prio programa até reforça isso, ao ver a i s eus e as e es at eu ens e arar e e ntar r drags mais magras seminuas no palco falam o quanto ela é linda e c nta esse an t ic . i r e tu er ue eles n s ente s rec nceitu s s as ta i e ara i latrar r st s nit s ão diversos canais de maquiagem feita por drags famosos, sendo o mais conhecido, o osmoqueens e se c nte ue ue ais te e e ia ra s lin as e https bit.l tzc o da revista osmopolitan. Pabllo ittar chegou a fazer um vídeo sobre seu estilo de maquiagem para a ogue, ao lado de personalidades como lie enner e ihanna. c leta ente anti r issi nais u rr eis e cena en uant e
dra s talentos ssimas serem e tremamente destratatas e des alori adas por esse p lico nfim, nas pala ras de asmine asters Rupaul s ra Race fuc ed up dra ei ue trou e representati idade isso ine el, por m sem uerer, tal e , aca ou ue colocando a arte em uma cai a omo muita ente passou a con ecer a arte por causa do pro rama aca am ue endo e ul ando a arte se undo os ol os do pro rama o os piores tipos de f s, eles usam o pro rama como par metro, ul am dra s a partir do ue iram no pro rama Palloma
s de dra race ue n o con ecem dra ueen somente o pro rama, s o um pouco irritantes, pois sempre tudo ue fa emos eles uerem comparar ou referenciar com al o relacionado a dra race, mas infeli mente as e es n o temos acesso ou recursos pois os cac es n o s o altos ue ueens americanas tem u
Assim
s o ens amantes da cultura dra parecem mais dispostos a pa ar caro em uma passa em para os randes centros, no in resso da oate e, muitas e es, no ee a gree para con ecer pessoalmente as artistas exibidas em RuPaul’s Drag Race, do que abraçar essa arte de maneira inte ral RA A A, , p
A is o de ue o pro rama funciona como um catalisador da cultura dra nesse no o cen rio midiati ado un nime
m n el de internacional uma rande representati idade a e dra a ora come ando de a arin o a dar isi ilidade as trans pois a todo momento rupaul fala referências da cultura a da forma mais a poss el, como podemos er atualmente pessoas eterosse uais falando ord es do pro rama itania pro rama criou uma no a cultura dra no mundo todo, no as dra s se inspiram muito nas ru irls o rasil nao diferente Palloma Acredito ue o pro rama influencia toda a no a era o dra se a esteticamente ou influenciando a come ar a se montar u
uanto aos afetos erados pela intera o com outras ueens, as e periências costumam ser positivas, mostrando que o conceito de “família drag” ainda permeia essa no a cena cultural
in as ami as pr imas s o dra s t m e tra al amos muito untas, n o somos um rupo com nome e etc mas somos um rupo de ami os e tam m somos dra s u en o um rupo de ami os ue tam m se montam e a ente t sempre se a udando e tudo mais, ten o min as fil as ue sempre t a udando, e tam m fa o parte do coleti o o ue Recife, ue a
dra s talentos ssimas serem e tremamente destratatas e unç o de duas i i ouses daqui de Recife, e n s levamos o voguing des alori adas por esse p lico nfim, nas pala ras de asmine pela cidade a ogue Recife existem apenas a figura das ot ers, asters Rupaul s ra Race fuc ed up dra ei que meio que coordenam coisin as pequenas nos nossos eventos, mas em lin as gerais a relaç o bem ori ontal mesmo esse grupo ue trou e representati idade isso ine el, por m sem uerer, temos uma relaç o muito boa empre apoiando os pro etos solos das tal e , aca ou ue colocando a arte em uma cai a omo muita ente outras, sempre a udando uma a outra com as montaç es e tudo mais passou a con ecer a arte por causa do pro rama aca am ue endo e ossa relaç o bem tranquila t trocamos experi ncias bem ul ando a arte se undo os ol os do pro rama o os piores tipos incríveis ei de f s, eles usam o pro rama como par metro, ul am dra s a partir do ue iram no pro rama Palloma a relaç o entre as novas drags varia
s de dra race ue n o con ecem dra ueen somente o pro rama, uito vem de briga de ego, e tamb m da padroni aç o que Drag Race s o um pouco irritantes, pois sempre tudo ue fa emos eles uerem trouxe, aí viu quem se ac a rica e bonita demais n o se mistura com comparar ou referenciar com al o relacionado a dra race, mas as pobre in as do pov o feito eu ei infeli mente as e es n o temos acesso ou recursos pois os cac es n o s o altos ue ueens americanas tem u l a a cena drag aqui no rio bem complicado, se formam panelin as e vc n o for daquela panelin a voc preterida Palloma Assim s drags que se con ecem aqui em ix sempre a udam umas s outras, principalmente pq a gente começou do nada e at o e n o temos s o ens amantes da cultura dra parecem mais dispostos a pa ar muitas coisas, ent o sempre que possível emprestamos algumas caro em uma passa em para os randes centros, no in resso da oate coisas itania e, muitas e es, no ee a gree para con ecer pessoalmente as artistas exibidas em RuPaul’s Drag Race, do que abraçar essa arte de Para elas, o cenário brasileiro pós RuPaul’s Drag Race se alterou muito, mas maneira inte ral RA A A, , p grande parte nota certa desvalori aç o da cena drag local e nacional A is o de ue o pro rama funciona como um catalisador da cultura dra nesse no o cen rio midiati ado un nime credito sim que, o e muitas drags revolucion rias que se criaram atrav s do programa as eu sempre vou bater em uma tecla em que m n el de internacional uma rande representati idade a e n s brasileiros temos tudo nossa cultura brasileira t o rica, com dra a ora come ando de a arin o a dar isi ilidade as trans pois a pessoas t o incríveis brasileiro por si s s o grandes artistas por todo momento rupaul fala referências da cultura a da forma mais nature a, s precisamos explorar o que nosso por direito, e n o a poss el, como podemos er atualmente pessoas eterosse uais buscar fora grandes ideais que n o nos cabe competir muito menos falando ord es do pro rama itania nos espel ar eatri pro rama criou uma no a cultura dra no mundo todo, no as dra s u sinto que os “f s” d o muito mais valor para essas drags do que as se inspiram muito nas ru irls o rasil nao diferente Palloma drags locais uitas drags iniciantes buscam inspiraç es nas drags de Rupaul, como sempre as pessoas viram os ol os para o que vem de Acredito ue o pro rama influencia toda a no a era o dra se a fora e esquecem que temos drags timas aqui tbm im, como eu falei esteticamente ou influenciando a come ar a se montar u o programa criou um padrao de drag, nada tem a ver com as drags antigas pelo menos aqui no rasil Palloma uanto aos afetos erados pela intera o com outras ueens, as e periências rias pessoas agora que ac am que tem doutorado em drag mas costumam ser positivas, mostrando que o conceito de “família drag” ainda permeia essa nunca botaram nem um cílio postiço itania no a cena cultural Para várias delas, a “importação” da cultura drag americana é um problema,
in as ami as pr imas s o dra s t m e tra al amos muito untas, tendo em vista que a cena local diverge em certos aspectos que s o ignorados pelos n o somos um rupo com nome e etc mas somos um rupo de p blicos ami os e tam m somos dra s u en o um rupo de ami os ue tam m se montam e a ente t programa pode ser uma inspiraç o para a arte, mas a meu ver n o sempre se a udando e tudo mais, ten o min as fil as ue sempre t cabe encaixar muitos dos padr es em nossa cultura utro país utra a udando, e tam m fa o parte do coleti o o ue Recife, ue a realidade utras personalidades no rasil uma cultura forte de
magn icas drag ueens ue são grandes estrelas nas uais podemos nos inspirar eatri o meu caso, o programa me apresenta pouco in a drag é ind gena, eu retiro mais do meu cotidiano e da min a cidade ue do programa iro mais ideias das apresentaç es ue elas a em depois do programa em boates sim eu ve o e adapto pro meu estilo ara
principal caracter stica positiva do programa levantada é a visibilidade e aceitação na cultura a s rea ue o programa está proporcionando á as negativas
de initivamente é a e trema padroni ação ue o programa está promovendo Drags magras, brancas, bonitas e sem outra caracter stica a não ser esses atributos super iciais estão sendo e altadas cada ve mais e mais, en uanto drags negras, gordas, ora do padrão “rupaul” estão tendo seu trabal o desvalidado só por não serem a uilo ue o p blico v no programa ei rou e visibilidade para as drags em todo o mundo, uma revolução as peca em assuntos cr ticos como mac ismo, trans obia, misoginia e até mesmo racismo ora as cotaç es do programa e sua edição tendenciosa anto é ue eu não acompan o mais o programa desde o Palloma programa sempre prega o amor e da visibilidade a muitos assuntos importantes, como , mas tem uma visão muito ec ada sobre o ue é ser drag, pra vc participar deve seguir um padrão de eminilidade ue na prática é muito di erente itania
abandono do acompan amento do programa por Palloma denota a pot ncia a etiva proporcionada pelo seu conte do sso por ue, em teoria, apenas um produto de entretenimento, os atravessamentos causados pelos corpos são tão intensos ue á uma cobrança por um discurso social coeso não cumprimento dessas demandas acabam a astando parte dos espectadores
Poucas são as drag ueens ue conseguem se pro issionali ar com a per ormance ec re r é um dos poucos e emplos
omo cover de Pabllo ittar e de e oncé, ec ala ue se pro issionali ou e o e consegue se manter tendo drag como profissão. É claro que, como ela pondera, “entre aspas, né Por ue para manter um personagem de lu o, c eio de bril o e perucas de boa qualidade é um gasto muito grande”. Ela conta que não é uma “drag montação” que se produz para ir a festas, mas para fazer shows, tendo, inclusive, uma turn ue circula pelo sp rito anto e a ia durante o carnaval, em cidades como Pi ma, Porto eguro, l éus, tabuna, ei eira de reitas, in ares, riri e em ila el a R , , p magn icas drag ueens ue são grandes estrelas nas uais podemos enhuma das drags consegue i er dessas performances. sso aponta que o nos inspirar eatri car ter do interesse perform tico ai muito além de uma usca por ganhos financeiros, o meu caso, o programa me apresenta pouco in a drag é ind gena, eu retiro mais do meu cotidiano e da min a cidade ue do programa estando mais alinhado a um dese o pela performance e seus moti adores particulares. iro mais ideias das apresentaç es ue elas a em depois do programa É claro que, não necessariamente a performance drag se atrela ao ganho financeiro, em boates sim eu ve o e adapto pro meu estilo ara podendo estar mais alinhado a um dese o pela performance, pela construção do corpo, principal caracter stica positiva do programa levantada é a visibilidade e pela plasticidade, etc. aceitação na cultura a s rea ue o programa está proporcionando á as negativas omo rias apontaram durante as entre istas, a arte drag é uma arte cara e os de initivamente é a e trema padroni ação ue o programa está promovendo Drags magras, brancas, bonitas e sem outra cach s que rece em são sempre pequenos, geralmente não chegam a pagar o custo da caracter stica a não ser esses atributos super iciais estão sendo produção. sso não é no idade, que desde a performance transformista essa e altadas cada ve mais e mais, en uanto drags negras, gordas, ora do padrão “rupaul” estão tendo seu trabal o desvalidado só por não reclamação é uma constante , . serem a uilo ue o p blico v no programa ei rou e visibilidade para as drags em todo o mundo, uma revolução té cheguei a pensar so re uma renta ilidade como a minha drag, as peca em assuntos cr ticos como mac ismo, trans obia, misoginia mas a arte drag quase sempre não tem retorno financeiro. e in este e até mesmo racismo ora as cotaç es do programa e sua edição muito e o retorno é fraco eatriz . tendenciosa anto é ue eu não acompan o mais o programa desde Esteticamente, a maior parte das drags colocam suas personas muito distantes o Palloma programa sempre prega o amor e da visibilidade a muitos assuntos das drags exibidas por RuPaul’s Drag Race. Apenas itania se colocou como uma importantes, como , mas tem uma visão muito ec ada sobre o ue influ ncia do programa é ser drag, pra vc participar deve seguir um padrão de eminilidade ue na prática é muito di erente itania mei, me deu outra perspecti a do cen rio drag e ser iu como um com ust el pra eu começar a me montar ... porque mostra muitas abandono do acompan amento do programa por Palloma denota a pot ncia idéias, muitos loo s lindos, e faz oc querer ser drag tam ém ... a a etiva proporcionada pelo seu conte do sso por ue, em teoria, apenas um produto partir dele que eu passei a procurar no as refer ncias do que é drag, personalidades importantes da hist ria drag etc itania . de entretenimento, os atravessamentos causados pelos corpos são tão intensos ue á ara a maior parte das drag queens entre istadas foram os encontros não uma cobrança por um discurso social coeso não cumprimento dessas demandas midiatizados que pro ocaram as maiores transformaç es em seus corpos drag. alloma, acabam a astando parte dos espectadores inclusi e, como drag ar ada, não consegue notar semelhanças entre seu corpo e Poucas são as drag ueens ue conseguem se pro issionali ar com a nenhuma das queens que passaram pelo programa e aponta que a construção de sua per ormance ec re r é um dos poucos e emplos drag se d em uma usca de fuga dos padr es l e i idos. omo cover de Pabllo ittar e de e oncé, ec ala ue se pro issionali ou e o e consegue se manter tendo drag como s afetos produzidos pelas drag queens ar adas diferem das tradicionais, ao profissão. É claro que, como ela pondera, “entre aspas, né Por ue passo que sua estética é ainda mais “perturbadora” das normativas de gênero. Como para manter um personagem de lu o, c eio de bril o e perucas de boa qualidade é um gasto muito grande”. Ela conta que não é uma “drag aponta ara, “as drags barbadas são 8 ou 80. Ou você ama ou odeia”. montação” que se produz para ir a festas, mas para fazer shows, tendo, inclusive, uma turn ue circula pelo sp rito anto e a ia RuPaul’s nunca me influenciou, muito pelo contrário. Nunca houve durante o carnaval, em cidades como Pi ma, Porto eguro, l éus, interesse da minha parte. inhas grandes influ ncias foram e são das tabuna, ei eira de reitas, in ares, riri e em ila el a R , rasilidades eatriz . , p
eatri conta ue o intuito de sua drag
ncantar. rilhar. a er parte de um grande sho . ostrar a sociedade os diversos tipos de emo es. ra er a gra a, o divertimento. Aprimorar o pensamento.
A performance drag de eatri , denota toda essa artificialidade e as sensa es ue ela produ no con unto de uma apresenta ão, atrav s do brilho, dos holofotes, das risadas, do divertimento ocoso tipicamente drag ue afetam espectadores. sso, sem perder sua dimensão pol tica, vis vel em sua resposta uando aponta ue ob etiva, também, “aprimorar o pensamento”. Quando perguntada sobre as motiva es ue a fi eram performar como drag, responde
Por ue a noite, as lu es e o brilho da cena noturna sempre me chamaram a aten ão. empre fui de palco, de exageros, de gra as, piadas. Acredito ue da minha personalidade encenar, divertir, encantar, refletir.
ssas adentram o ue falamos sobre a experiência est tica ue estar e performar em drag, bem como de entrar em contato com esses corpos. uas respostas apontam o caráter mais sens rio dessas performances, mas tamb m deixa n tido, simultaneamente, o caráter pol tico, á ue, ao final de ambas as respostas, eatri usa os termos “refletir” e “aprimorar o pensamento”. Além disso, sua intencionalidade perpassa afetar outros corpos quando fala “mostrar”, “trazer” e “aprimorar”.
A dimensão drag, portanto, não afeta outros de forma casual, mas possui uma intencionalidade ue perpassa desde sua visualidade, sua performance de maneira geral. Como aponta Ahmed (2006, p.12): “todos os corpos ao se colocarem no mundo marcam uma posi ão ue pode ser de conformidade ou desconformidade em rela ão ao establish social”. ssa forma de existência no mundo diverge os corpos heterossexuais e os dissidentes. sto por ue a heteronormatividade busca sempre des ualificar esses corpos sob uma suposta desconformidade A D, 00 .
Nessa nova cena cultural, a monta ão continua perpassando a difusão de gênero e presente nos eventos e festas voltadas temática drag, mas tamb m passa a incorporar necessidades de seus ambientes mais comuns, as boates, criando uma nova vertente de drag a drag D RA AN A, 0 8, p. . Assim, as novas drags vão indo al m das propostas exibidas pelo programa, ganhando novos contornos valorativos. 12
eatri conta ue o intuito de sua drag sso, por sua ez, reinicia o ciclo, se refletindo no aumento das pessoas que passam a querer se montar, perdendo a inibi o e o medo ao erem cada ez mais pessoas ncantar. rilhar. a er parte de um grande sho . ostrar a sociedade os diversos tipos de emo es. ra er a gra a, o divertimento. aderindo cultura. Aprimorar o pensamento.
A performance drag de eatri , denota toda essa artificialidade e as sensa es ue ela produ no con unto de uma apresenta ão, atrav s do brilho, dos holofotes, das risadas, do divertimento ocoso tipicamente drag ue afetam espectadores. sso, sem perder sua dimensão pol tica, vis vel em sua resposta uando aponta ue ob etiva, também, “aprimorar o pensamento”. Quando perguntada sobre as motiva es ue a fi eram performar como drag, responde
Por ue a noite, as lu es e o brilho da cena noturna sempre me chamaram a aten ão. empre fui de palco, de exageros, de gra as, piadas. Acredito ue da minha personalidade encenar, divertir, encantar, refletir.
ssas adentram o ue falamos sobre a experiência est tica ue estar e performar em drag, bem como de entrar em contato com esses corpos. uas respostas apontam o caráter mais sens rio dessas performances, mas tamb m deixa n tido, simultaneamente, o caráter pol tico, á ue, ao final de ambas as respostas, eatri usa os termos “refletir” e “aprimorar o pensamento”. Além disso, sua intencionalidade perpassa afetar outros corpos quando fala “mostrar”, “trazer” e “aprimorar”.
A dimensão drag, portanto, não afeta outros de forma casual, mas possui uma intencionalidade ue perpassa desde sua visualidade, sua performance de maneira geral. Como aponta Ahmed (2006, p.12): “todos os corpos ao se colocarem no mundo marcam uma posi ão ue pode ser de conformidade ou desconformidade em rela ão ao establish social”. ssa forma de existência no mundo diverge os corpos heterossexuais e os dissidentes. sto por ue a heteronormatividade busca sempre des ualificar esses corpos sob uma suposta desconformidade A D, 00 .
Nessa nova cena cultural, a monta ão continua perpassando a difusão de gênero e presente nos eventos e festas voltadas temática drag, mas tamb m passa a incorporar necessidades de seus ambientes mais comuns, as boates, criando uma nova vertente de drag a drag D RA AN A, 0 8, p. . Assim, as novas drags vão indo al m das propostas exibidas pelo programa, ganhando novos contornos valorativos. 12
e para ara Ahmed (2006), a e peri ncia fenomenol ica dos corpos queer nos espa os pri ados e p blicos destoam dos demais, criando um sentimento de “estar perdido”, o desen ol imento de uma no a cena, comple a, cria espa os horizontais onde a diferen a n o é apenas celebrada, mas é a re ra. m outros espa os, esses corpos queer s o sempre identificados e seus comportamentos prontamente tolhidos como forma de se adequar s e pectati as sociais.
estoar, portanto, em uma perspecti a corp rea é uma forma de resistir, de fazer se is el, de se colocar no mundo de maneira pr pria – e também de constituir, atra és do pr prio corpo e de suas lin ua ens ( erbais, estuais, isuais, sens eis), um no o lé ico, uma espécie de l n ua menor ( A A , 1 ), que torce alores he em nicos (e no caso, conser adores), ressi nificando, determina es que nos s o dadas a estanque.
e o termo ‘orientação’ ad inda do ma netismo e da na e a o se tornou comum nos discursos le ais e psiqui tricos como forma de entender a se ualidade (e sua “direta relação” com o gênero), os corpos drag se propõem a desorientar. Os corpos dra se dedicam “inversão” (A , 2006), pois, como su eitos queer, colocam se no mundo propondo a desestabiliza o de preconcep es, muitas ezes, irando as de cabe a para bai o. Uma das correspondências possíveis para o termo “queer”, em português, é “invertidos”.
omo isto, a performance dra , em suas rias facetas, este e presente por quase toda hist ria humana. A personifica o feminina do teatro, em determinado momento, subdi ide se para a dra da cultura , como ho e conhecemos. A aceita o desses corpos no seio social foi se alterando com o tempo, no entanto, uma constante é que essas performances, se ti erem car ter humor stico, s o celebradas em qualquer conte to.
sso fez com que as dra queens se apresentassem como interessantes corporalidades para os meios de comunica o, especialmente os audio isuais, dado sua performance estar li ada uma materialidade isual. Assim, di ersos pro ramas 12
brasileiros englobavam drag queens como parte de uma “cota de diversidade”, tendo como moeda de troca a comicidade.
entro dessa cultura, as diversas possi ilidades de construção do corpo, e para ara Ahmed (2006), a e peri ncia fenomenol ica dos corpos queer nos possi ilitam uma assimilação, pelos espectadores – se am eles midi ticos ou de espa os pri ados e p blicos destoam dos demais, criando um sentimento de “estar per ormances presenciais – da arti icialidade pela qual construímos nossos gêneros. perdido”, o desen ol imento de uma no a cena, comple a, cria espa os horizontais claro que, parte dessas drags tam ém per ormam uma eminilidade ideali ada que onde a diferen a n o é apenas celebrada, mas é a re ra. m outros espa os, esses aca a, até certo ponto, contri uindo para a rea irmação dos discursos do que seriam e corpos queer s o sempre identificados e seus comportamentos prontamente tolhidos como deve parecer uma mul er. o entanto, o reavivamento contempor neo vem como forma de se adequar s e pectati as sociais. e pandindo as concepções do que é o su eito drag, ampliando a participação das estoar, portanto, em uma perspecti a corp rea é uma forma de resistir, de mul eres tanto como mul eres drag, quanto como drag queens, que passam, tam ém, fazer se is el, de se colocar no mundo de maneira pr pria – e também de constituir, a satiri ar as e pectativas de construção ideali ada desses corpos. atra és do pr prio corpo e de suas lin ua ens ( erbais, estuais, isuais, sens eis), um ara entender com mais pro undidade essa construção do corpo, situamos a no o lé ico, uma espécie de l n ua menor ( A A , 1 ), que torce per ormance drag so as perspectivas te ricas do queer, enquanto produção cultural alores he em nicos (e no caso, conser adores), ressi nificando, determina es que que reela ora as concepções de se o, gênero e se ualidade, o ca , como recurso nos s o dadas a estanque. estético arti icial que cria uma atmos era de arti icialidade que contri ui para a cone ão e o termo ‘orientação’ ad inda do ma netismo e da na e a o se tornou com a comunidade e de contrasse ualidade, como um processo de comum nos discursos le ais e psiqui tricos como forma de entender a se ualidade (e desestruturação do entendimento de gênero e se ualidade, o qual a per ormance drag sua “direta relação” com o gênero), os corpos drag se propõem a desorientar. Os corpos a uda a pautar. dra se dedicam “inversão” (A , 2006), pois, como su eitos queer, colocam se no O trans ormismo, aceta da cultura drag, viveu certo apogeu durante a década mundo propondo a desestabiliza o de preconcep es, muitas ezes, irando as de de no rasil. ssas artistas, que misturavam gêneros e se ualidades di erentes so cabe a para bai o. Uma das correspondências possíveis para o termo “queer”, em esse termo, galgaram recon ecimento artístico, tra al ando em casas de s o s e português, é “invertidos”. programas televisivos. om a crise da ids, a mudança da cena musical noturna para a omo isto, a performance dra , em suas rias facetas, este e presente por eletr nica e a in luência da construção do corpo drag mais ant stico, aca ou quase toda hist ria humana. A personifica o feminina do teatro, em determinado desenvolvendo pro undas trans ormações nessa cultura. momento, subdi ide se para a dra da cultura , como ho e conhecemos. A om o passar dos anos, mesmo com uma tentativa de re ormulação da cena, aceita o desses corpos no seio social foi se alterando com o tempo, no entanto, uma através das apresentações de ate ca elo, a cultura drag oi camin ando cada ve mais constante é que essas performances, se ti erem car ter humor stico, s o celebradas em para a marginalidade e seu apreço artístico, oi sendo dei ado de lado. penas em , qualquer conte to. com o lançamento do programa RuPaul’s Drag Race, a cena é reanimada. O programa sso fez com que as dra queens se apresentassem como interessantes passa a a er sucesso dentro do p lico . eu car ter con essional, tendo em vista corporalidades para os meios de comunica o, especialmente os audio isuais, dado se tratar de um realit s o , a eta seus espectadores nas mais diversas es eras. arte sua performance estar li ada uma materialidade isual. Assim, di ersos pro ramas deles se sentem representados pelos discursos evidenciados no programa, parte s o a etados pela constru o dos corpos, outros pelas per ormances, etc. Ou se a, esses a etos se d o pela mescla dos elementos simb licos que tratam de uma identi ica o com a audi ncia com elementos sens veis que se ligam diretamente ao ntimo e imisc vel de cada espectador.
Partimos do pressuposto que os espectadores de RPDR e outras plata ormas midi ticas de protagonismo drag s o a etados pela e plicita o da arti icialidade dos g neros e, com isso, sensibili am seus corpos a produ irem novas concep es sobre estes a partir de sua orienta o pela di eren a, originando corpos constructos que se apresentam de orma contrasse ual, destoando, colocando se vis vel e se apresentando com uma identidade inadequada s e pectativas de g nero. sto porque, parte do p blico percebe de maneira racional, ou n o, que a e peri ncia da monta o e da per ormance drag no mundo se relaciona com
a e peri ncia do e travio, t o presente no universo simb lico queer, em sua orma de a irma o pol tica sem onas de on orto, sem a er con undir os contornos do corpo com a paisagem da norma dominante ou se a, sentir se ora do lugar, mas a er disso uma a irma o, uma pot ncia R R, , p. .
sses a etos ocorrem de maneira como super cies que v o se encontrando e se moldando pela sensibilidade de lidarem e ibirem ormas de e ist ncia n o normativas, que valoram os su eitos “desviantes” D, . ssim, o programa imbui seus espectadores de se arriscarem “em tra etos desviantes, em lugar da retid o das lin as eteronormativas, que t o pouco costumam o erecer a quem nelas n o se enquadra” R R, , p. . sses indiv duos passam a ver as drag queens como uma possibilidade, dese ando per ormarem dessa maneira com seus corpos. sso omentou uma nova cena nacional.
esmo que RuPaul afirme (como para a NBC News), que “Drag Race nunca tentou efetuar mudanças ou gerar impacto” e que o objetivo do programa é “fazer um show que celebre o drag”, RuPaul’s Drag Race acabou sendo a catarse para o reavivamento cultural da cena no rasil. Primeiro pelo ato de colocar em const ncia a auto aceita o e a celebra o das di eren as. ess ncia de sua narrativa, basicamente sobre a tenacidade do esp rito umano, ao abordar personagens que oram a astadas deles se sentem representados pelos discursos evidenciados no programa, parte s o da sociedade e que precisam trilhar um caminho dif cil para serem reconhecidos através a etados pela constru o dos corpos, outros pelas per ormances, etc. Ou se a, esses da arte e de suas hist rias de vida, desenvolve potentes laços de identificaç o dentro a etos se d o pela mescla dos elementos simb licos que tratam de uma identi ica o das narrativas (P R R , , p ) sso também se d no car ter perform tico que com a audi ncia com elementos sens veis que se ligam diretamente ao ntimo e atinge os espectadores de maneira direta através da e uber ncia dos corpos fant sticos imisc vel de cada espectador. dispostos tela
Partimos do pressuposto que os espectadores de RPDR e outras plata ormas programa é o principal respons vel (hoje junto outras articulaç es midi ticas de protagonismo drag s o a etados pela e plicita o da arti icialidade dos midi ticas, como a cena drag musical) por retirar o car ter marginal da cultura drag no g neros e, com isso, sensibili am seus corpos a produ irem novas concep es sobre Brasil, colocando a em uma perspectiva art stica e humanizada egundo, pela conquista estes a partir de sua orienta o pela di eren a, originando corpos constructos que se de espaço dentro da mídia hegemônica, tendo em mente que “a representaç o é um apresentam de orma contrasse ual, destoando, colocando se vis vel e se apresentando campo de disputa pol tica por visibilidade” ( , RC N , , , p ) com uma identidade inadequada s e pectativas de g nero. sto porque, parte do m todos esses mbitos, h uma forte criaç o de laços afetivos entre o conte do p blico percebe de maneira racional, ou n o, que a e peri ncia da monta o e da e parte do p blico, tendo em vista a valorizaç o de suas corporalidades e viv ncias per ormance drag no mundo se relaciona com RuPaul’s Drag Race chacoalha determinadas perspectivas sociais convencionais e a e peri ncia do e travio, t o presente no universo simb lico queer, colabora com a modificaç o de determinados valores e incide nessa vis o de mundo em sua orma de a irma o pol tica sem onas de on orto, sem a er con undir os contornos do corpo com a paisagem da norma com uma nova tica em parte de sua audi ncia dominante ou se a, sentir se ora do lugar, mas a er disso uma a irma o, uma pot ncia R R, , p. . preciso ter em mente que a abordagem comunicacional no presente trabalho
sses a etos ocorrem de maneira como super cies que v o se encontrando e se n o se d apenas por ter como objeto que permeia toda a abordagem um fruto moldando pela sensibilidade de lidarem e ibirem ormas de e ist ncia n o normativas, midi tico, mas também e t o importante quanto, por entender, também, os corpos que valoram os su eitos “desviantes” D, . ssim, o programa imbui seus como produtos midi ticos, que se comunicam, afetam, geram sensibilidades, sensaç es, espectadores de se arriscarem “em tra etos desviantes, em lugar da retid o das lin as elaboraç es racionais, emocionais em outros corpos
eteronormativas, que t o pouco costumam o erecer a quem nelas n o se enquadra” Como conclus o, diferentemente das hip teses imaginadas antes do trabalho, a R R, , p. . sses indiv duos passam a ver as drag queens como uma maior parte das jovens drag queens n o percebem uma relaç o direta entre a possibilidade, dese ando per ormarem dessa maneira com seus corpos. sso omentou construç o de seus corpos com o programa, mesmo sendo quase unanime, a vis o de uma nova cena nacional. que a midiatizaç o dos corpos drag vem criando uma certa padronizaç o estética na
esmo que RuPaul afirme (como para a NBC News), que “Drag Race nunca cultura, criando um ju zo de valor sobre os corpos drag celebrados e os relegados sso tentou efetuar mudanças ou gerar impacto” e que o objetivo do programa é “fazer um se deu, provavelmente, pela escolha consciente durante o processo de seleç o, de show que celebre o drag”, RuPaul’s Drag Race acabou sendo a catarse para o diferentes visualidades art sticas, visando obter diferentes vis es sobre as quest es reavivamento cultural da cena no rasil. Primeiro pelo ato de colocar em const ncia a suscitadas pelo estudo auto aceita o e a celebra o das di eren as. ess ncia de sua narrativa, basicamente ssa nova cena vem também criando contornos pr prios e a figura do D passa sobre a tenacidade do esp rito umano, ao abordar personagens que oram a astadas ser central na entrada da m sica eletr nica como piv da cena noturna, as drags contempor neas uscam esses espaços, tra alhando suas per ormances de g nero simultaneamente per ormance como D s espaço midi tico vem sendo cada ve mais permeado por essas corporalidades atrav s da e plos o de representaç o dos mais diversos programas protagoni ados por drag queens, desde programas de trans ormaç o de estilo s s ries animadas stes, por sua ve , reiniciam o ciclo de a eto e de reconhecimento espectatorial de outros corpos “inadequados”, desenvolvendo sensaç es em uma nova gama de p licos que, por sua ve , tam m passam a querer per ormar como drags
omo resultado, o tra alho gerou mais de cinco artigos que oram sendo desenvolvidos durante o processo de pesquisa e veiculados em revistas e livros nacionais, em como, apresentados em mais de de congressos oi a partir deste estudo, tam m, que se reali ou o primeiro evento que uscava de ater a tem tica drag dentro da universidade pública, o “Cultura Drag Capixaba” em conjunto à Pre eitura de it ria e a P s raduaç o em omunicaç o e erritorialidades da niversidade ederal do spírito anto
inda assim, o maior ruto da pesquisa oi a con ecç o do livro Desa ue a a s r a Drag u ras l e s r a , o primeiro so re a tem tica no rasil pro eto oi selecionado no edital de Diversidade ultural de da ecretaria de stado da ultura tendo como ase o te to desenvolvido para a quali icaç o, em como as ponderaç es lançadas pela anca durante a de esa livro, lançado em como diç o ndependente em de em ro de , se encontra em processo de revis o para ser relançado pela editora ulina ainda em
Drag, como movimento de constante renovaç o, a cada de iniç o ou conceituaç o te rica, encontra su ter gios para desa iar tais constriç es ssim, esse tra alho se propôs cola orar com um panorama so re essa cena contempor nea renovada, mas entende ser impossível dar conta da comple idade do o eto ssim, outras quest es, lançadas no decorrer do tra alho, ser o respondidas e apro undadas em pro etos posteriores emplo disso, s o o ato das drags entrevistadas n o acreditarem que o programa tenha in luenciado sua est tica e as respostas, quase un nimes, so re o p ssimo comportamento dos s, so re uma suposta padroni aç o est tica – mesmo que nenhuma das drags entrevistadas se reconheçam dentro dela
contempor neas uscam esses espaços, tra alhando suas per ormances de g nero R R A R A simultaneamente per ormance como D s espaço midi tico vem sendo cada ve mais permeado por essas corporalidades atrav s da e plos o de representaç o dos mais D, arah ueer P e ome olog Durham Du e niversit ress, diversos programas protagoni ados por drag queens, desde programas de D, arah e ultural Pol t cs of mot o dimburgo dinburgh niversit ress, trans ormaç o de estilo s s ries animadas stes, por sua ve , reiniciam o ciclo de a eto D , Chris do mercado de massa para o mercado de nicho io e de reconhecimento espectatorial de outros corpos “inadequados”, desenvolvendo A cauda lo ga de aneiro lsevier, sensaç es em uma nova gama de p licos que, por sua ve , tam m passam a querer , gor Drag ueen um percurso hist rico pela arte dos atores per ormar como drags trans ormistas Re sta elas Artes, edi o, o aulo, Dispon vel em http bit l x b b omo resultado, o tra alho gerou mais de cinco artigos que oram sendo , li abeth C , u anne ovements and memor the ma ing o desenvolvidos durante o processo de pesquisa e veiculados em revistas e livros tone all m th Amer ca oc olog cal Re e , vol , Dispon vel em nacionais, em como, apresentados em mais de de congressos oi a partir deste http bit l D a estudo, tam m, que se reali ou o primeiro evento que uscava de ater a tem tica drag , oger Drag a istor o emale mpersonation in the er orming rts ova dentro da universidade pública, o “Cultura Drag Capixaba” em conjunto à Pre eitura de orque e or niversit ress, it ria e a P s raduaç o em omunicaç o e erritorialidades da niversidade ederal , adanam Da ces of d a atha ali ova Deli isdom ree, do spírito anto D, argot st r a mu d al do teatro o aulo erspectiva, inda assim, o maior ruto da pesquisa oi a con ecç o do livro Desa ue a , ortugu s A l a agrada ntigo e ovo estamento radu o de o o a s r a Drag u ras l e s r a , o primeiro so re a erreira de lmeida di o revisada e atuali ada no rasil ras lia ociedade blia do tem tica no rasil pro eto oi selecionado no edital de Diversidade ultural de rasil, da ecretaria de stado da ultura tendo como ase o te to desenvolvido para a , ucas Desa ue da do a st r a Drag no undo, no rasil e no sp rito quali icaç o, em como as ponderaç es lançadas pela anca durante a de esa livro, anto di o ndependente it ria, lançado em como diç o ndependente em de em ro de , se encontra em processo arrat as do A D o tter e suas correla es com a u e tude ras le ra co tem or ea Congresso rasileiro de Ci ncias da de revis o para ser relançado pela editora ulina ainda em Comunica o ntercom Curitiba, a Dispon vel em http bit l D lc x
Drag, como movimento de constante renovaç o, a cada de iniç o ou Degenerando formatos midiáticos e construções sociais: RuPaul’s Drag ace e mercantili a o de espa os dissidentes , n , b conceituaç o te rica, encontra su ter gios para desa iar tais constriç es ssim, esse Re sta ala Dispon vel em https bit l p ag i tra alho se propôs cola orar com um panorama so re essa cena contempor nea hant ou ta a ocupa o dos territ rios midi ticos pela cultura renovada, mas entende ser impossível dar conta da comple idade do o eto ssim, drag Re sta u la, v no , p , Dispon vel em https bit l c outras quest es, lançadas no decorrer do tra alho, ser o respondidas e apro undadas , ucas C , dgard , a ael dia e Diversidade caminhos em pro etos posteriores emplo disso, s o o ato das drags entrevistadas n o para re lex o e resist ncia ed o o essoa er ca, Dispon vel em acreditarem que o programa tenha in luenciado sua est tica e as respostas, quase https bit l ubqx un nimes, so re o p ssimo comportamento dos s, so re uma suposta padroni aç o , udith Pro lemas de g ero eminismo e subvers o da identidade io de aneiro Civili a o rasileira, est tica – mesmo que nenhuma das drags entrevistadas se reconheçam dentro dela
R oana Uma reflexão sobre 'RuPaul’s Drag Race' Re ista arta a ital Dis on el em: tt : it l fn R ernanda á uinas de er modos de ser: isi ilidade e su eti idade nas no as tecnologias de informaç o e de comunicaç o n: P – ongresso da ssociaç o acional de Programas de P s raduaç o em omunicaç o o ernardo do am o o o enri ue atualidade da discuss o so re a ind stria cultural em eodor dorno Re s a ra s orm ão ar lia: n mai ago Dis on el em: tt : it l D t
D RD u soc e a e o es e culo is oa: D P irginie eor a g o g o Paulo: n edições D on D a ra cal: re eldia nas comunicações e mo imentos sociais o Paulo: ditora enac
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R ernanda á uinas de er modos de ser: isi ilidade e su eti idade nas Re s a D g al no as tecnologias de informaç o e de comunicaç o n: P – ongresso da ssociaç o acional de Programas de P s raduaç o em omunicaç o o ernardo do am o Pol ca o or o o o enri ue atualidade da discuss o so re a ind stria cultural em eodor dorno Re s a ra s orm ão ar lia: n mai ago Dis on el aggo s em: tt : it l D t D RD u soc e a e o es e culo is oa: ercom D P irginie eor a g o g o Paulo: n edições D on D a ra cal: re eldia nas comunicações e mo imentos sociais o Paulo: ditora enac e c as e m asses D illes R li af a: or uma literatura menor raduç o lio asta on uimar es Rio de aneiro: mago omem ue ama a ra a es e ou ros e sa os D im a b e: e orgotten istor of a i eration o a or : asic oo s o as ara uma fe ome olog a ueer D risto er rutalit arden: ro c l a a e merge ce of a ra l a ou ercul ure a el ill: ni ersit of ort arolina lor e a afrão Regina o imento omosse ual no rasil: recom ondo um ist rico a er os n Dis on el em: tt : it l r a u Um cor o es ra o R arlos s ou r s car ocas: nter elações e eri ncias e identidades omoer ticas no Rio de aneiro: s culos ao elo ori onte: ditora Rio su e o a ela de aneiro: P R –
ic el s r a a sexual a e : a ontade de sa er Rio de aneiro o re s a sem es ru ura a Paulo: Pa erra a s r a a sexual a e : o uso dos ra eres Rio de aneiro o Paulo: Pa erra a ommu ca o cul ure a egemo s r a a sexual a e : o cuidado de si Rio de aneiro o Paulo: Pa erra crof s ca o o er Rio de aneiro o Paulo: Pa erra Re s a omu ca o cor o u co as e ero o as o Paulo: n R ames Renan rgs D a ura e omossexual a es: re ress o eor a ueer resist ncia e a usca ela erdade o arlos: d ar
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Rumo a uma re s r bu ção esobe e e e gê ero e a colo al a olê c a çã çã P R D PR D R U R D R P ele s au e c as es u os cul urales o er la 's oll ouse – era ão ar ula Per cus abo em forma e ge e ê Re s a Per cus b e ão e ese o Re s a o em or ea exual a alu oc e a Re s a a oamer ca a – Re s a o em or ea “Ecossistemas Artísticos” c 'm from Rec fe Re s a o em or ea a er os Pagu
“Fervendo com as drags” on em or nea – – –
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