DOCSLIB.ORG

Inicjatywy Kościoła Greckokatolickiego W Województwie Pomorskim Na

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Inicjatywy Kościoła Greckokatolickiego W Województwie Pomorskim Na „Przegląd Religioznawczy” 2018, nr 3 (269) LIDIA BURZYŃSKA -WENTLAND Akademia Marynarki Wojennej w Gdyni Wydział Nauk Humanistycznych i Społecznych e-mail: [email protected] ORCID: 0000-0003-4707-3736 Inicjatywy Kościoła greckokatolickiego w województwie pomorskim na rzecz dzieci i młodzieży w celu pogłębiania ich tożsamości religijnej i narodowej w pierwszym dwudziestoleciu transformacji ustrojowej w Polsce Słowa kluczowe: Kościół greckokatolicki, województwo pomorskie, dzieci, młodzież, tożsamość religijna Sytuacja wyznaniowa mniejszości ukraińskiej w Polsce po zakoń- czeniu działań drugiej wojny światowej była szczególnie trudna. Ów- czesne władze państwowe w Polsce, podobnie jak w Związku Radziec- kim, odmawiały Kościołowi greckokatolickiemu uznania jego osobo- wości prawnej i równouprawnienia z innymi Kościołami. Władza państwowa wydała jedynie zgodę na jego funkcjonowanie w ograni- czonym zakresie i pod warunkiem reprezentowania go przez Kościół katolicki. Zadbano również o to, aby każdorazowa erekcja świątyni greckokatolickiej była możliwa jedynie po uprzednim uzyskaniu ze- zwolenia Urzędu do Spraw Wyznań. Osobą, która położyła ogromne zasługi dla budowania struktur Kościoła greckokatolickiego w Polsce i jego legalizacji po drugiej woj- nie światowej, był ksiądz Wasyl Hrynyk. Przez wiele lat wysyłał do władz państwowych i kościelnych szereg petycji i pism z prośbami o umożliwienie Ukraińcom i Łemkom wyznania greckokatolickiego praktykowania wyznawanej religii. Niejednokrotnie, nie czekając na 40 LIDIA BURZYŃSKA -WENTLAND pozytywną odpowiedź władz, organizował parafie greckokatolickie na obszarach, gdzie w 1947 roku przesiedlono ludność ukraińską i łem- kowską. Jego długoletnie zabiegi przyniosły w końcu pożądany skutek. Kardynał Stefan Wyszyński, ówczesny prymas Polski, w 1952 roku zezwolił księdzu Wasylowi Hrynykowi na odprawianie mszy świętej w Bytowie, Nowym Dworze Gdańskim i Baniach Mazurskich, a w 1956 roku utworzył 68 greckokatolickich placówek kościelnych i ośrodków duszpasterskich 1. W 1957 roku sytuacja Ukraińców się zmieniła, co było wynikiem polityki narodowościowej prowadzonej przez ówczesne władze pań- stwowe. Mniejszości na ziemiach północnych i zachodnich, czyli w miejscach przesiedlenia Ukraińców wskutek akcji „Wisła”, mogły już nie tylko tworzyć towarzystwa społeczno-kulturalne, ale także podjąć próbę częściowego odrodzenia życia religijnego poprzez uzyskanie zgody na działalność religijną przy parafiach rzymskokatolickich. Licz- ba parafii greckokatolickich funkcjonujących w województwie gdań- skim nie była jednak imponująca, ponieważ znajdowały się one jedynie w pięciu miejscowościach, tj. w Cyganku, Dzierzgoniu, Elblągu, Gdań- sku i Lęborku. Odwilż październikowa nie trwała jednak zbyt długo dla Ukraiń- ców. Pod koniec lat pięćdziesiątych XX wieku nasiliła się walka rządu z nacjonalizmem ukraińskim, co odbiło się również na sferze religijnej. Wyznawcom grekokatolicyzmu uniemożliwiano praktyki religijne, a duchowieństwo poddawano szczególnej kontroli przez Służbę Bez- pieczeństwa. Stałą praktyką władz było zastraszanie księży unickich, namawianie ich na przejście do Kościoła rzymskokatolickiego, a w kil- ku przypadkach – nawet grożenie im śmiercią 2. Sytuacja wyznawców grekokatolicyzmu uległa poprawie dopiero w 1964 roku, gdy papież mianował prymasa Polski kardynała Stefana Wyszyńskiego delegatem dla obrządku greckokatolickiego i ormiań- skiego w Polsce, przyznając mu wszystkie prawa ordynariusza. Zgodnie z uprawnieniami nadanymi przez papieża prymas wydał 14 marca 1967 roku dekret umożliwiający tworzenie greckokatolickich placówek duszpasterskich w ramach Kościoła rzymskokatolickiego. 1 Z. Wojewoda, Zarys Kościoła greckokatolickiego w Polsce w latach 1989-1994 , Kra- ków 1994, s. 35. 2 Tamże, s. 40–41. Inicjatywy Kościoła greckokatolickiego w województwie pomorskim... 41 Jeszcze w tym samym roku prymas mianował księdza mitrata Wasyla Hrynyka wikariuszem generalnym wiernych obrządku bizantyjsko- -ukraińskiego w Polsce. Po jego śmierci w 1977 roku funkcję tę pełnił ksiądz mitrat Stefan Dziubyna. Nowy prymas Polski, arcybiskup Józef Glemp, powołał 22 grudnia 1981 roku dwóch wikariuszy generalnych: ojca Jozefata Romanyka (dla Polski północno-zachodniej) i księdza kanonika Jana Martyniaka (dla terenów południowo-wschodnich)3. Prowadzona przez władze państwowe niekorzystna polityka na- rodowościowa wobec Ukraińców związana była również z Kościołem greckokatolickim. Jego duchowieństwu utrudniano kontakty z hierar- chami w Rzymie, poddano ich nadzorowi i ścisłej kontroli przez IV Departament Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. Władze w dal- szym ciągu ograniczały możliwość otwierania nowych świątyń czy prowadzenia katechez, nie dopuszczały też do uzyskania statusu prawnego Kościoła greckokatolickiego. W tej sytuacji jego wyznawcy praktykowali swoją wiarę potajemnie bądź uczestniczyli we mszach świętych w kościołach rzymskokatolickich. Długoletnie utrudnianie dostępu do praktyk religijnych spowodowało, że wierni zaczęli prze- chodzić do Kościoła rzymskokatolickiego lub odstępowali od wiary. Pomimo znaczących utrudnień ze strony władz w 1989 roku w Polsce istniały 84 parafie greckokatolickie, w których posługę kapłańską peł- niło 43 księży 4. Nowy rozdział w historii Kościoła greckokatolickiego w Polsce rozpoczął się wraz z transformacją ustrojową, wówczas uzyskał on równy status z innymi Kościołami i związkami religijnymi. Budowanie nowych struktur Kościoła greckokatolickiego w Polsce miało związek z powierzeniem w 1989 roku księdzu mitratowi Janowi Martyniakowi początkowo funkcji sufragana prymasa Polski, następnie wikariusza generalnego wiernych obrządku greckokatolickiego, a od 16 stycznia 1991 roku – ordynariusza greckokatolickiej diecezji przemyskiej, po mianowaniu go na to stanowisko przez papieża Jana Pawła II 5. Tym samym od 1991 roku zaczęto reaktywować greckokatolickie instytu- 3 http://www.cerkiewgreckokatolickawpolsce [dostęp: 15 V 2009]; Kościół greko- katolicki w Polsce , http://www.dziedzictwo.ekai.pl/text.show?id=4414 [19 IX 2008]. 4 Kościół grekokatolicki w Polsce , http://www.dziedzictwo.ekai.pl/text.show?id= 4414 [19 IX 2008]. 5 Jan Martyniak został konsekrowany na to stanowisko 16 X 1989 roku. 42 LIDIA BURZYŃSKA -WENTLAND cje, urzędy i sieć parafialną obejmującą całe terytorium Polski. Papież 31 maja 1996 roku podjął również decyzję o utworzeniu w Polsce greckokatolickiej prowincji kościelnej, tj. metropolii przemysko- -warszawskiej, która miała usprawnić działalność Kościoła greckoka- tolickiego. Złożyły się na nią dwie nowo utworzone jednostki admini- stracyjne: archidiecezja przemysko-warszawska i diecezja wrocławsko- -gdańska. Ordynariuszem pierwszej z nich został ksiądz arcybiskup Jan Martyniak, drugiej zaś, obejmującej m.in. Kościół greckokatolicki w województwie gdańskim – ksiądz biskup Teodor Majkowicz. Po jego śmierci do 19 czerwca 1999 roku władzę w diecezji wrocławsko- -gdańskiej sprawował wikariusz generalny, ksiądz mitrat Piotr Kryk, a po nim – ksiądz biskup Włodzimierz Juszczak. Diecezja (eparchia) wrocławsko-gdańska została podzielona na dekanaty, które nie pokrywały się z granicami terytorialnymi woje- wództw. Do 1999 roku w województwie gdańskim funkcjonowała tylko jedna parafia greckokatolicka. Pozostałe parafie tego Kościoła przed reformą administracyjną leżały w granicach województw: el- bląskiego, słupskiego i koszalińskiego. Po zmianie sieci województw większość parafii greckokatolickich stała się częścią dekanatu słup- skiego (Barcino, Barkowo, Biały Bór, Bielica, Bobolice, Bytów, Człu- chów, Dębnica Kaszubska, Drzewiany, Gdańsk, Lębork, Miastko, Międzybórz, Słupia, Słupsk, Smołdzino), przy czym Bielica, Bobolice i Biały Bór nie leżą w granicach administracyjnych województwa po- morskiego. Pozostałe dwie parafie, a więc w Dzierzgoniu (powiat sztumski) i Cyganku (powiat nowodworski), należą do dekanatu el- bląskiego diecezji przemysko-warszawskiej. Po reformie administracyjnej kraju władze województwa pomor- skiego musiały pomóc Kościołowi greckokatolickiemu w uzyskaniu siedzib na prowadzenie działalności religijnej. Do tej pory bowiem księża greckokatoliccy pełnili posługę w kilku parafiach jednocześnie, często oddalonych od siebie nawet o kilkadziesiąt kilometrów. W pa- rafiach bez cerkwi duchowni spotykali się z wiernymi jedynie raz w tygodniu na niedzielnej mszy świętej w kościołach rzymskokatolic- kich. Niemożność odprawiania codziennej mszy świętej i innych ob- rzędów religijnych spowodowała konieczność ograniczenia praktyk religijnych do niezbędnego minimum oraz każdorazowego przygo- towania i składania ikonostasu przez wiernych. W tej sytuacji władze Kościoła greckokatolickiego usilnie zabiegały u władz o przydzielenie Inicjatywy Kościoła greckokatolickiego w województwie pomorskim... 43 im budynków, które po dostosowaniu do wymogów religijnych mo- głyby stać się miejscami kultu religijnego. Starania grekokatolików zaowocowały w 1997 roku, kiedy wła- dze archidiecezji gdańskiej przekazały im w użytkowanie wieczyste kościół pw. św. Bartłomieja w Gdańsku wraz z domem parafialnym na ulicy Zaułek św. Bartłomieja. Rok później parafianie rozpoczęli prace przygotowawcze nad dostosowaniem kościoła do wymogów obrządku wschodniego, a trzy lata później cerkiew została podniesio- na do rangi konkatedry 6. W Bytowie przekazano Ukraińcom długo niszczejący kościół po- ewangelicki na ulicy Parkowej 5 7, który wierni wyremontowali z wła- snych środków finansowych. Nową cerkiew pw. św. Jerzego poświęcił 28 października 1989 roku ksiądz biskup Jan Martyniak
Load more

Recommended publications
  • Ukraine: at Last, a New Constitution
    No. 52 THE UKRAINIAN WEEKLY SUNDAY, DECEMBER 29, 1996 3 1996: THE YEAR IN REVIEW Ukraine: at last, a new Constitution lthough Ukraine was preparing to observe its fifth anniversary as an independent state in 1996, it seemed it would mark that milestone while retain- ing its Soviet-era constitution. And, though Ukraine was Athe last of the former Soviet republics to ratify a new Constitution, its Verkhovna Rada did so in dramatic style as the culmination of an all-night intense session that went on for more than 16 hours without a break. The big event occurred in the morning hours of June 28. The mood was euphoric and the atmosphere remi- niscent of the day when Parliament had declared Ukraine’s independence on August 24, 1991. The historic new Constitution established Ukraine as an independent, democratic, social, law-governed and unitary state with single citizenship. It enshrined Ukrainian as the official language, while guaranteeing the “free development” of the Russian language and other languages spoken by the citizens of Ukraine. The new Constitution of Ukraine guarantees basic democratic freedoms and rights, establishes a Western- style judicial system, guarantees the right to private prop- erty and the right to own land, and clearly divides power between the executive and legislative branches of power. Efrem Lukatsky “We have joined the league of European nations — June 28: Deputies celebrate the adoption of Ukraine’s new Constitution by throwing Mykhailo Syrota, chairman nations that have chosen democracy and freedom, and there of the Verkhovna Rada’s ad hoc Committee on the Constitution, up into the air.
    [Show full text]
  • The Ukrainian Weekly 1996, No.52
    www.ukrweekly.com INSIDE:• “1996: THE YEAR IN REVIEW” — beginning on page 3. Published by the Ukrainian National Association Inc., a fraternal non-profit association Vol. LXIV HE No.KRAINIAN 52 THE UKRAINIAN WEEKLY SUNDAY, DECEMBER 29, 1996 EEKLY$1.25/$2 in Ukraine T U Kuchma appointsW new chief of staff, The state of Ukraine’s military a centrist leader and mayor of Kharkiv takes center stage in official circles by Marta Kolomayets lytical support to the president. by Marta Kolomayets brass gathered at the Collegium, the Special to The Ukrainian Weekly On December 18, 316 deputies appealed Special to The Ukrainian Weekly Defense Ministry’s headquarters: “I have to President Kuchma to cancel his decrees listened to explanations regarding the KYIV — Yevhen Kushnariov, mayor of on powers of the presidential administra- KYIV — Fifty-seven percent of chaos in Ukraine’s armed forces today, Kharkiv, was appointed President Leonid tion and restructuring the Cabinet, and Ukraine’s military officers do not think and I have stretched my limits to accept Kuchma’s chief of staff on December 20, making the interior, foreign, defense and the nation’s armed forces are capable of what I have been told. But, when we start just 10 days after the Ukrainian leader information ministers directly subordinate defending its territorial integrity and talking about discipline, I will not accept sacked his longtime aide and administration to the president on issues related to the independence. any excuses, nor do I want to hear any chairman Dmytro Tabachnyk. president’s constitutional powers. Only 30 percent of the 1,000 officers excuses.
    [Show full text]
  • Z DZIEJÓW ORGANIZACJI I STRUKTURY KOŚCIOŁA GRECKOKATOLICKIEGO W POLSCE Po 1945 R
    Історичний архів УДК 283(091)(438) Julia Dziwoki Z DZIEJÓW ORGANIZACJI I STRUKTURY KOŚCIOŁA GRECKOKATOLICKIEGO W POLSCE po 1945 r. Розглянуто становище греко-католицької церкви у Польщі від закінчення Другої світової війни до сьогодні; визначені основні періоди та характерні особливості її розвитку; проаналізовано вплив політичних та ідеологічних чинників на становище уніатів у Польській державі; акцентована увага на ролі визначних діячів української греко-католицької церкви. Ключові слова: уніатська церква, українські греко-католики, Українська католицька церква, історія Польської держави. Рассмотрено положение греко-католической церкви в Польше от окончания Второй мировой войны до сегодня; определены основные периоды и характерные особенности ее развития; проанализировано влияние политических и идеологических факторов на положение униатов в Польском государстве; акцентировано внимание на роли выдающихся деятелей украинской греко- католической церкви. Ключевые слова: униатская церковь, украинские греко-католики, Украинская католическая церковь, история Польского государства. The Ukrainian Catholic Church did not exist, as such, until the Union of Brest in the late 16th century, but its roots go back to the very beginning of Christianity in Mediaeval Slavic State. The area of modern-day Ukraine was primarily influenced by Byzantine missionaries. Polish national culture developer in the history of Polish country in the context of its territory pluralism. The most numerous group living in the country was orthodox believers and from 1596 Greek Catholics. In Poland, in history and nowadays live Catholics of Latin, Greek and Armenian Cremony. Though, Byzantium communities: orthodox and Greek Catholic, especially in 20th century were dominated by the elements of Ukrainian national awareness. The aftermath of World War II placed almost all native Ukrainian Catholics under the rule of the Soviet Union and Soviet Bloc which, using the positions of only a few ex-UGCC leading clergymen, tried to gain control over the Church.
    [Show full text]
  • Kwestia Ukraińska Podczas IV Pielgrzymki Jana Pawła II Do Polski1
    „Przegląd Religioznawczy” 2018, nr 3 (269) PAWEŁ KOWAL Polska Akademia Nauk Instytut Studiów Politycznych e-mail: [email protected] ORCID: 0000-0002-0513-6180 Kwestia ukraińska podczas IV pielgrzymki Jana Pawła II do Polski 1 Słowa kluczowe: Jan Paweł II, Ukraina, Polska, pielgrzymka, papież Wprowadzenie Polityka Jana Pawła II wobec Ukrainy wciąż nie doczekała się całościowego opracowania, mimo że kwestia ta w oczywisty sposób stanowiła jeden z istotnych elementów strategii politycznej papieża wobec Związku Socjalistycznych Republik Sowieckich (ZSRS). Był to z pewnością potencjalnie ważny sygnał polityki Stolicy Apostolskiej wobec Polski w okresie transformacji z punktu widzenia badań nad procesem współdziałania Stolicy Apostolskiej i Stanów Zjednoczonych w walce z ZSRS w latach osiemdziesiątych, a także wcześniej 2. Podobnie 1 Artykuł powstał na podstawie moich badań nad genezą polskiej polityki wschodniej. Wyniki badań przedstawiłem w publikacji Testament Prometeusza. Źródła polityki wschodniej III Rzeczypospolitej (Warszawa 2018), której fragmenty wykorzysta- łem w niniejszym artykule. Nie jest on jednak częścią tej książki, ale oddzielnym opracowaniem, wzbogaconym przeze mnie o szereg nowych kwestii opracowanych na podstawie dodatkowej kwerendy. 2 Kwestie te znajdują się ostatnio w polu zainteresowania kilku badaczy, m.in.: G. F. Domber, Empowering Revolution: America, Poland, and the End of the Cold War , Chapel Hill 2014; J. Tyszkiewicz, Rozbijanie monolitu. Polityka Stanów Zjednoczonych wobec Polski 1945-1988 , Warszawa 2015; P. Zyzak, Efekt domina. Czy Ameryka obaliła komunizm w Polsce? , t. 1–2, Warszawa 2016; S. G. Jones, A covert action Reagan, the CIA, and the Cold War struggle in Poland, New York 2018. 120 PAWEŁ KOWAL zresztą nie doczekała się opracowania polityka Jana Pawła II wobec Polski w okresie transformacji, już po przełomie lat 1989–1991, a prze- cież IV pielgrzymka bez wątpienia stanowiła jej kluczowe ogniwo.
    [Show full text]
  • The Ukrainian Weekly 1996, No.30
    www.ukrweekly.com INSIDE:• Ukraine’s first Summer Olympic medal — page 9. • Women gymnasts finish fifth — page 10. • About those Olympic outfits — page 11. Published by the Ukrainian National Association Inc., a fraternal non-profit association Vol. LXIVTHE UKRAINIANNo. 30 THE UKRAINIAN WEEKLY SUNDAY, JULY 28,W 1996 EEKLY$1.25/$2 in Ukraine Ukraineby Roman makes Woronowycz historic debut at Summer Olympic Games ATLANTA — Ukrainians’ entry into the family of nations may finally have been completed at precisely 11:30 p.m. on July 19 when the first Summer Olympics squad of independent Ukraine entered Olympic Stadium in Atlanta during the opening ceremonies of the Centennial Games. Overhead, the Ukrainian flag gently flapped in the humid Atlanta night, perched atop the stadium along with the colors of 196 other nations competing in the XXVI Summer Olympiad. The Summer Olympic Games were probably the last major international forum in which Ukraine had not yet participated as a separate nation. That is now history. The team had waited in adjoining Atlanta Fulton County Stadium with the other 10,624 competitors for more than an hour and a half as 182 of a total of 197 squads debuted before it. Pole vaulter Sergey Bubka carried the blue-and-yel- low banner at the head of the delegation (the 14th largest in size), an honor generally given to the member of an Olympic team who is highly respected or has extraordinary achievements to his credit. Mr. Bubka received the distinction on both counts, explained National Olympic Committee member Valeriy Besmertnyi. “Today he is the greatest athlete in Ukraine,” said Mr.
    [Show full text]
  • Igor Hałagida
    Igor Hałagida . W 1988 r. chrześcijanie wschodni uroczyście obchodzili milenium chrztu Rusi Ki- jowskiej przez Włodzimierza Wielkiego. Wydarzenie to było szczególnie istotne dla wiernych Kościoła greckokatolickiego1 – zlikwidowanego oficjalnie przez komuni- stów na Ukrainie sowieckiej w 1946 r. i działającego tam odtąd w podziemiu, w Polsce zaś, po dekadzie niebytu, od 1957 r. ledwie tolerowanego2, a normalnie funkcjonujące- go jedynie w ukraińskich środowiskach emigracyjnych. 1 Występujące w niniejszym tekście nazwy „Kościół unicki”, „Kościół greckokatolicki”, „katolicki obrządek wschodni” oraz „grekokatolicy”, „unici”, „katolicy obrządku wschodniego” traktowane są wymiennie. Dla przybliżenia ich odniesień historycznych i uściślenia zakresów warto zaznaczyć, iż pierwszy z tych terminów – nawiązujący do zawartej w 1596 r. unii brzeskiej – był w powszech- nym użyciu w dawnej Rzeczypospolitej. Obecnie w niektórych kontekstach może mieć znaczenie pejoratywne, gdyż naznaczony jest piętnem polemiki wyznaniowej. W monarchii Habsburgów upowszechniona została nazwa „Kościół greckokatolicki”, która wyodrębniała katolików obrządku wschodniego. Pojęcie to jest jednak znacznie szersze i obejmuje ogół katolików tradycji bizantyj- skiej: Białorusinów, Rumunów, Ukraińców, Węgrów. W okresie II Rzeczypospolitej niekiedy (np. w dokumencie konkordatowym z 1925 r.) używano nazwy „obrządek grecko-rusiński”. Po II wojnie światowej wśród ukraińskiej emigracji na Zachodzie rozpowszechnił się natomiast termin „Ukra- iński Kościół Katolicki” („Ukraińska Cerkiew
    [Show full text]
  • Kościół W Polsce Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła Ii
    KOŚCIÓŁ W POLSCE KATOLICKI UNIWERSYTET LUBELSKI JANA PAWŁA II Rada naukowa: ks. prof. dr MAREK INGLOT SJ ks. prof. dr hab. ANDRZEJ KOPICZKO ks. bp prof. dr hab. JAN KOPIEC ks. prof. dr hab. JÓZEF MANDZIUK ks. prof. dr hab. JÓZEF SWASTEK ks. prof. dr hab. MAREK T. ZAHAJKIEWICZ KOŚCIÓŁ W POLSCE DZIEJE I KULTURA X Redaktor JAN WALKUSZ Wydawnictwo KUL Lublin 2011 Recenzenci ks. prof. dr MAREK INGLOT SJ ks. dr hab. WOJCIECH GUZEWICZ, prof. UMW ks. prof. dr hab. ANZELM WEISS Opracowanie redakcyjne KATARZYNA GÓRNA Opracowanie komputerowe HANNA PROKOPOWICZ Okładkę i strony tytułowe wykonano na podstawie projektu AGNIESZKI i PRZEMYSŁAWA GĄBKÓW © Copyright by Wydawnictwo KUL, Lublin 2011 ISBN 978-83-7702-207-8 Wydawnictwo KUL ul. Zbożowa 61, 20-827 Lublin tel. 81 740-93-40, fax 81 740-93-50 e-mail: [email protected] http:// wydawnictwo.kul.lublin.pl Druk i oprawa elpil ul. Artyleryjska 11 08-110 Siedlce e-mail: [email protected] Nakład 350 egz. KS. JAN WALKUSZ MARTYRIA W DZIEJACH KOŚCIOŁA JAKO WYRAZ JEGO TOŻSAMOŚCI I WIARYGODNOŚCI Martyria, rozumiana dzisiaj najczęściej jako męczeństwo, choć w prze- szłości – jak się będzie można przekonać – miała o wiele szerszy zakres se- mantyczny, towarzyszy Kościołowi (chrześcijaństwu) od samego początku i jako taka jest wyjątkowo przekonującym kryterium jego wiarygodności. W starożytności chrześcijańskiej – jak ponad wszelką wątpliwość przekonuje komplementarna analiza tekstów źródłowych z II w., dokonana przez ks. Pio- tra Szczura1 – termin ów odnoszono do „świadczenia” bądź „świadectwa bezkrwawego”, a mianem męczennika określano w związku z tym tego, kto (w obecności sędziego) przyznawał się do bycia chrześcijaninem, składał nie- zachwiane wyznanie wiary i publicznie przyznawał się do Chrystusa2.
    [Show full text]
  • 5 February 4, 2001
    INSIDE:• Transcript of Melnychenko interview — page 2. • Zlenko outlines Ukraine’s foreign policy — page 4. • Albany Ukrainians help young hockey players from Ukraine — page 12. Published by the Ukrainian National Association Inc., a fraternal non-profit association Vol. LXIX HE KRAINIANNo. 5 THE UKRAINIAN WEEKLY SUNDAY, FEBRUARY 4, 2001 EEKLY$1/$2 in Ukraine Husar enthroned as archbishop major TapeT scandal becomesU international affair W Named cardinal by Pope John Paul II as PACE urges independent investigation by Roman Woronowycz an effort to remove the president from by R. L. Chomiak Kyiv Press Bureau office were banned or destroyed as law Special to The Ukrainian Weekly enforcement officials tried to maintain con- LVIV – The 405-year-old KYIV – “Tapegate,” the scandal sur- trol over growing public disenchantment Ukrainian Greek-Catholic rounding video and audio recordings that with the president. Church, with its faithful on the allegedly have implicated President Leonid After a session in Strasbourg, France, Kuchma and a coterie of high-level govern- five continents, once again has a devoted to Tapegate and freedom of expres- “head and father” who also will ment officials in the disappearance of a sion in Ukraine, PACE refrained from sanc- Ukrainian reporter and the subsequent carry the title of cardinal of the tioning the country for its less than pristine Holy Roman Catholic Church: cover-up of the crime, became an interna- human rights record of late, but voted to tional affair on January 25 when the His Beatitude Lubomyr Husar, take responsibility for an independent archbishop major of Lviv for Parliamentary Assembly of the Council of analysis of the audiotapes and to give their Europe condemned the lack of freedom of Ukrainians.
    [Show full text]
  • The Holy See
    The Holy See JOHN PAUL II HOMILY AT MASS Thursday, 10 June 1999, Siedlce 1. “Who then will separate us from the love of Christ” (Rom 8:35). We have just heard the words of Saint Paul, addressed to the Christians of Rome. It is a great hymn of thanksgiving to God for his love and his goodness. This love has found its summit and its most perfect expression in Jesus Christ. God in fact did not spare even his only Son, but gave him up for us, so that we might have eternal life (cf. Rom 8:32). Grafted onto Christ through Baptism, we are sons and daughters, chosen and loved by God. The certainty of this should encourage us to persevere in our fidelity to Christ, which Saint Paul understands as union with Christ in love. Dear Brothers and Sisters, how eloquently these words of the Apostle of the Gentiles resound in the land of Podlasia, which has given such fearless witness to the Gospel of Christ. For centuries, the people of this land have offered countless proofs of their faith in Christ and their attachment to the Church, especially in the face of changing circumstances, cruel persecutions and the severe trials of history. I greet all who are present at this Mass, all the People of God of Podlasia united with their Pastor, Bishop Jan Wiktor, Bishops Emeriti Jan and Waclaw and the Auxiliary Bishop Henryk. I am delighted that the Bishops of Belorussia, Kazakhstan, Russia and Ukraine are here. In a special way, I salute the Metropolitan Archbishop of Warsaw-Przemysl, Jan Martyniak, the Bishop of Wroclaw-Gdansk, and Bishop Lubomyr Huzar of Leopoli, as I do also the pilgrims who have come with him.
    [Show full text]